TIEMPO DE COMPOSICIÓN

El tiempo de composición, por parte de algunos autores de la crítica del Antiguo Testamento,

lo sitúan en el período posexílico, ya que depende literariamente de Joel y Jeremías, y éstos son

profetas posteriores al siglo VIII. También es imposible decir que el personaje del libro sea el

mismo Jonás Ben Amitay contemporáneo de Jeroboán II (2 Reyes 14:25), porque en dicha época

Nínive no era capital de Asiria1. Además desde el punto de vista arqueológico presenta un

obstáculo, el cual es la dimensión extraordinaria de Nínive en Jonás 3:3. Pero establecer una

fecha exacta es difícil. Algunos autores lo datan en el siglo V, tomando en cuenta que la obra es

una reacción contra el nacionalismo claramente exagerado en Nehemías y Esdras. Otros autores

dicen que por sus elementos folklóricos utilizados en Jonás son conocidos después de las

campañas en el siglo IV por parte de Alejandro Magno2. Otro argumento a favor de la

composición tardía del libro es que éste contiene en abundancia el uso de aramaísmos y que la

mentalidad del autor encaja mucho mejor a mediados del siglo V3.

¿QUIÉN ESCRIBIÓ JONÁS?

José Luis Sicre dice que «Jonás no es un personaje histórico, sino de ficción, como ya sugería

san Gregorio Nacianceno en el siglo IV»4 y a ello agregamos lo que Justo González argumenta

«¿Quién fue el autor…? Sabemos que su título es “Jonás”, pero esto no quiere decir

necesariamente que Jonás fuera su autor… Puesto que el libro mismo no nos da indicio de quién

fu su autor, y puesto que no hay modo alguno de determinarlo a base de otros documentos o

testimonios, todo lo que podemos decir es que no se sabe quién escribió este precioso libro»5.

1 LUIS ALONSO SCHÖKEL y JOSÉ LUIS SICRE DIAZ, Profetas Tomo II, Ediciones Cristiandad, 1980. Pág. 62.2 Ibid, Pág. 66.3 JEAN C. McGOWAN, Comentario Bíblico San Jerónimo Tomo II, Ediciones Cristiandad, 1971. Pág. 754.4 JOSÉ LUIS SICRE, Profetismo en Israel, Editorial Verbo Divino, 1998. Pág. 356.5 JUSTO L. GONZÁLEZ, Comentario Bíblico Iberoamericano: Jonás, Ediciones Kairós, 2000. pp. 12-13.

Los diferentes comentaristas veterotestamentario arguyen que no se ha podido establecer autoría

al libro de Jonás.

CONTEXTO SOCIAL, PROBLEMAS SOCIALES Y GRUPOS SOCIALES

Partimos que el mensaje principal del libro de Jonás es la extensión de la misericordia a

Nínive. Es esta ciudad, capital del Imperio Asirio, la que ha quedado en la conciencia del

Israelita como el símbolo del imperialismo y proveyendo la imagen de mayor agresión al pueblo

de Dios (cf. Isaías 10:5-15; Sofonías 2:13-15; Nahum)6. Diciendo lo anterior hay un contexto

social que es representado por los opresores de Asiria, visto por los israelitas como los peores de

todos los tiempos. Y el otro grupo social son los oprimidos, los cuales son los Israelitas y es allí

donde Dios envía un representante de ellos para que se arrepientan y por ende se conviertan.

Pero, según Luis Alonso Schökel y José Luis Sicre, esta conversión no es un cambio de religión.

Simplemente que se conviertan «de su mala vida y de sus acciones violentas» (Jonás 3:8). Y en

esta cita aparece la palabra ḅamas, que sintetiza en los textos proféticos las injusticias sociales

más diversas7.

El problema social aquí es que los Israelitas están más preocupados por la destrucción de

dichos opresores y no por su conversión. Jonás (en representación del Israel oprimido, que sufrió

la explotación, la persecución y el destierro por parte de los opresores) no quiere su conversión y

además los israelitas estaban habituados en esperar la venganza de Dios directamente contra sus

enemigos. Es aquí donde se genera un dilema inaudito en el pensamiento Israelí.

6 LUIS ALONSO SCHÖKEL y JOSÉ LUIS SICRE, op. cit. Pág. 677 Ibid, Pág. 67.