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LEVANTAMIENTO DE INFORMACIÓN ACERCA DE UNA POÉTICA DEL ESPACIO A PARTIR DE LA OBSERVACIÓN Y LA DESCRIPCIÓN

FLOR MARÍA GONZÁLEZ ARIAS

EDGAR AUGUSTO CÉSPEDES RIOS JOSÉ GILDARDO TORRES TABARES

UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DE RISARALDA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGÍA Y DESARROLLO HUMANO PEREIRA

2010

2 

 

LEVANTAMIENTO DE INFORMACIÓN ACERCA DE UNA POÉTICA DEL ESPACIO A PARTIR DE LA OBSERVACIÓN Y LA DESCRIPCIÓN

FLOR MARÍA GONZÁLEZ ARIAS EDGAR AUGUSTO CÉSPEDES RIOS JOSÉ GILDARDO TORRES TABARES

Proyecto de de investigación como requisito para obtener el título de Especialistas en Pedagogía y Desarrollo Humano

ASESOR: Dr. DAIRO SÁNCHEZ BUITRAGO

UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DE RISARALDA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN

ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGÍA Y DESARROLLO HUMANO PEREIRA

2010

3 

 

DEDICATORIA

A todas aquellas maravillosas personas

que nos aportaron sus esfuerzos y nos

brindaron su apoyo, para alcanzar esta

meta que ahora compartimos felices.

4 

 

Nota de aceptación:

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Firma del presidente del Jurado:

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Firma del Jurado:

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Firma del Jurado:

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5 

 

CONTENIDO

Pág.

PRESENTACIÓN 1

ABSTRACT 3

INTRODUCCIÓN 4

1. NATURALEZ DEL ESTUDIO 7

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLÉMICA 7

2. MARCO TEÓRICO 10

2.1. POR UNA ÉTICA AMBIENTAL DE LA ESCUELA 13

3. OBJETIVOS 52

3.1. GENERAL 52

3.2. ESPECÍFICOS 52

4. MARCO EPISTEMOLÓGICO 54

5. MARCO METODOLÓGICO 58

6. MARCO NARRATIVO 62

6.1. MIRADA DESDE LOS PROCESOS 66

6.2. LECTURA DESDE LOS ESTUDIANTES 75

6.3. ENTRE LA CASA Y EL COLEGIO 88

7. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN 106

6 

 

7.1. RESULTADO DE LAS APLICACIONES MAPA PARLANTE 110

8. CONCLUSIONES 120

BIBLIOGRAFÍA 130

ANEXOS 133

7 

 

PRESENTACIÓN

Esta investigación de carácter social, se encuentra orientada a decodificar las

maneras en que los estudiantes del grupo sexto “B” de la institución educativa

oficial Carlota Sánchez sede 1 jornada de la mañana, de la ciudad de Pereira,

interpretan y dan uso al espacio (los espacios) en que se desarrollan sus acciones

cotidianas; particularmente aquellas que guardan relación directa con sus

procesos de formación educativa.

En este contexto, el equipo investigador se apoya en los planteamientos de

diferentes autores, como son Gastón Bachelard, Carlos Mario Yory, Friedrich

Bollnow, Humberto Maturana y Luis Racionero, entre otros, quienes ofrecen

aportes valiosos sobre el tema propuesto, e iluminados por la ponencia de

Adriana Rodríguez Peña, acerca de la propuesta estética de Piedad Bonnett;

escritora colombiana.

El objetivo central de nuestro trabajo es la comprensión de la poética del espacio

en los-las estudiantes y docentes del grupo sexto “B” de la Institución Educativa

Carlota Sánchez como insumo para la generación de una cultura ambiental que

facilite la convivencia armónica de todos y todas, en condiciones de igualdad y en

un ambiente de paz.

8 

 

Para argumentar lo dicho anteriormente, se plantea la siguiente hipótesis: La

poética del espacio es la vía educativa más apropiada para generar y/o

potenciar una cultura ambiental en los niños (as), adolescentes y docentes

que interactúan con el grupo sexto “B”, sede 1 jornada de la mañana en la

Institución Educativa Carlota Sánchez de la ciudad de Pereira, departamento

de Risaralda.

El aporte de esta investigación se manifiesta en tres planos: el primero, conocer y

describir la poética del espacio en los (as) estudiantes y profesores del grupo

sexto B de la Institución Educativa Carlota Sánchez; el segundo, identificar la

conciencia del habitar que poseen los y las docentes y estudiantes del grupo sexto

“B” de la Institución Educativa Carlota Sánchez; y ofrecer los resultados de esta

investigación para las personas, grupos, instituciones que tengan un interés a fin a

nuestro propósito. Como estrategias fundamentales, se utilizaron la encuesta,

relatos, testimonios escritos y mapa parlante.

Los resultados obtenidos en este trabajo serán socializados con los actores del

proyecto, con el fin de llegar a acuerdos y consensos para repotenciar y reorientar

las relaciones que vinculan al hombre y la mujer con el espacio que habitan y en el

que se desarrollan las actividades educativas.

9 

 

ABSTRACT

La investigación desarrollada se encuentra orientada a la descripción y definición

de una Poética del Espacio entre los (as) estudiantes y docentes del grupo sexto

“B” de la Institución Educativa Carlota Sánchez, de la ciudad de Pereira, jornada

de la mañana lo que se logra realizando el levantamiento en el campo de trabajo,

de la información pertinente, sus percepciones, ideas, actitudes y preferencias de

las categorías de espacio, habitar y ambiente para lo cual, se aplican herramientas

y metodologías propias de la investigación etnográfica; tales como: la encuesta,

los testimonios, los relatos, los mapas y el debate que permitan la participación

directa de todas las personas implicadas en este ejercicio antroposocial, y sirvan

de insumo a otros (as) investigadores (as), y aún, a la misma institución para

intervenciones que fortalezcan, reconstruyan o modifiquen sus conciencias del

habitar y sus relaciones con el mundo entorno contribuyendo así a la

sustentabilidad del planeta.

10 

 

INTRODUCCIÓN

La investigación referida se llevó a cabo desde la observación y descripción con

estudiantes del grupo sexto “B” de la Institución Educativa Carlota Sánchez, sede

1 jornada de la mañana, cuyas edades oscilan entre once y trece años, de

estratos uno, dos y tres del sector urbano de Pereira, y una muestra de docentes

que orientan diferentes disciplinas en dicho grupo; como herramientas de la

investigación se utilizaron la encuesta y el mapa parlante con una muestra de diez

estudiantes y seis docentes; además, nos apoyamos en los relatos de un docente

y una estudiante, al igual que los testimonios de dos estudiantes.

Es importante señalar que los estudiantes de esta institución se caracterizan por

presentar acciones agresivas, producen demasiado ruido que afecta la escucha, y

que en el orden estético, generan actitudes y comportamientos que conducen al

deterioro del entorno. Es por esta razón, que en la sociedad actual el problema

moral cobra especial importancia y lleva implícito un mensaje de urgencia, puesto

que de lo que aquí se trata es de la garantía de la supervivencia de la especie. Lo

que determina la ejecución de tareas inaplazables, dentro de las cuales se

destaca como prioritaria la formación de seres humanos conscientes de su papel

como seres planetarios y su compromiso con niveles de vida de mayor calidad,

que permitan el bienestar de las generaciones presentes y futuras.

11 

 

Según la encuesta, el mapa parlante, los relatos y los testimonios aplicados a los

estudiantes y docentes, surge la necesidad de ejercer un mayor control sobre las

fuentes de ruido (contaminación auditiva), generar y fomentar actitudes de orden y

aseo que conduzcan a tomar conciencia frente al manejo de los desechos y

basuras, mejorar la distribución del espacio, adecuando lugares para las diferentes

actividades escolares que permitan un mayor disfrute de los encuentros y tareas

que faciliten el aprendizaje; lo que se lograría, mejorando la disciplina,

estableciendo orden en el manejo de los recursos. En cuanto al uso de los

espacios institucionales, los docentes manifiestan que el espacio es el lugar donde

interactúan unos con otros para construir la vida y desarrollar los procesos

pedagógicos y didácticos.

Después de confrontar actores y autores referente a la espacialidad como sitio de

disfrute y de relación con su entorno, se puede afirmar que la interpretación y

apropiación del espacio se encuentran distorsionados por factores de violencia y

hacinamiento, que los espacios a los que acceden los actores carecen de

intervención, estética, aseo, aprovechamiento, ventilación y que no se han

desarrollado actividades significativas tendientes a la reinterpretación del espacio

que promuevan actitudes y hábitos conducentes al mejoramiento de las relaciones

del individuo con los elementos, seres y posibilidades de un mejor ambiente.

12 

 

Las anteriores consideraciones llevan a plantear una hipótesis de trabajo que fue

modificada en varias ocasiones hasta definirse tal como quedó al comienzo de

este escrito, pero que resultó de suma importancia para el desarrollo de la

investigación, en la que aún no se había alcanzado la claridad suficiente para

comprender que el estudiante si posee una poética del espacio y que la escuela y

los docentes deben enfocar su accionar en la potenciación de su capacidad

creadora y vinculante en el compromiso que expresan y desarrollan con su

mundo.

De ahí, que la superación de la hipótesis inicial, llegó por la vía del análisis

realizado a las herramientas metodológicas utilizadas en la investigación, en las

que estudiantes y profesores del grupo sexto “B” aportaron sobre los espacios de

la institución y la importancia que tienen para ellos. Estos trabajos elaborados por

niños (as) y docentes de diferentes edades y áreas, se caracterizan por su

naturalidad (obsérvese que se han conservado los errores ortográficos y de

construcción gramatical), su profundidad y pertinencia con las categorías de

espacio, poética del espacio y ambiente; por lo que se adjuntan en el marco

narrativo, tal y como fueron producidos para que sirvan de análisis.

13 

 

1. NATURALEZA DEL ESTUDIO

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En repetidas ocasiones se percibe que la escuela es ajena a las expresiones de

los actores educativos que le dan vida (estudiantes, maestros (as), acudientes,

entre otros), quienes naturalmente y de acuerdo a su naturaleza y roles, expresan

ideas relacionadas con su ser y asumen comportamientos que dan cuenta de una

poética del espacio, en la que se entrecruzan imaginarios culturales, historias de

vida, creencias, intereses, preferencias, necesidades y circunstancias particulares,

con los macrorrelatos propios de una escuela tradicionalista; generándose

contradicciones que impiden el establecimiento apropiado de unas maneras de

sentir y actuar que conduzcan a cada individuo, en direcciones positivas ,

ubicando a la entidad humana, como el factor de cambio que el mundo clama.

Como antecedentes investigativos podemos referenciar trabajos relacionados con

el problema adelantados por Gastón Bachelard “Poética del Espacio”; Carlos

Mario Yory “Topofilia o la Dimensión Poética del Habitar”; Luis Racionero “Apuntes

de Estética Taoísta” y Otto Friedrich Bollnow “Hombre y Espacio”; se destaca

igualmente la tesis “La propuesta estética de piedad Bonnett” presentada por

Adriana del Pilar Rodríguez Peña para optar el título de Magister en Literatura ante

la universidad Javeriana y publicado luego en “Hojas Universitarias” (2004); se

14 

 

destacan también los trabajos sobre ambiente y espacio investigados en el portal

www.ecoportal.net por su enfoque medio ambientalista basado en una visión

clásica de la ecología y por tanto descentrados de la nuestra que se desarrolla en

el terreno de la ecología humana; vale decir, la relación del hombre con su espacio

y los seres con su hábitat.

El área problémica se abordó con base en las siguientes preguntas:

¿El P.E.I. de la Institución reconoce la poética del habitar?

¿La estructura curricular asume el espacio como una preocupación

pedagógica y propone su manejo?

¿Qué actitudes y comportamientos provoca la Institución en los estudiantes

y docentes?

¿Qué acciones, proyectos, programas tendientes a una generación de una

poética del espacio, desarrolla la Institución representada en sus actores

(acudientes, profesores (as), estudiantes y administrativos)?

Las respuestas a estas preguntas nos permiten ampliar el problema afirmando

que: ni el P.E.I., ni la estructura curricular de la Institución potencian la conciencia

de una verdadera poética del espacio y que se deben desarrollar proyectos que

reconozcan y estimulen las dimensiones espacio, tiempo y Poética del Espacio en

15 

 

los diferentes miembros de la comunidad educativa; asunto que nos proponemos

en este trabajo de investigación.

16 

 

2. MARCO TEÓRICO

La Poética, tal y como fue concebida por el propio Aristóteles, es una idea

intervenida (hermoseada) del mundo, lo cual, bien comprendemos todos surge de

la relación sujeto-objeto (lo animado-inanimado); o más ampliamente sujeto-

espacio; no como mera retórica, cuanto si, como expresión causal del accionar de

ser humano en el lugar que habita; o en los lugares, para ser más exactos, que

habita; que somos tanto habitantes del universo, en sentido amplio, como de los

mismos universos particulares; llámense estos: planeta, país, región, comunidad,

casa o patio; lo que sin duda alguna ha obligado a todos-as; investigadores-as o

no, a crear una nueva gramática en la que las estructuras esenciales se expresan

en términos y formas diferentes a las presupuestadas formalmente desde el

positivismo científico; en donde todo resulta lineal, ordenado, dotado de razón y

dominado por ello.

Así, poética, es sinónimo de fenomenología, cualidades, suma, imágenes,

lenguaje y emoción Maturana, Bloch (1995-2000). Y más allá de esto: deseo,

vitalidad, expresión, sentimiento; ya que según ellos mismos, no existe lenguaje

sin emoción, ni emoción sin lenguaje; por lo que hablar de poética es, sin duda

alguna, referirnos a las maneras (infinitas) en que los seres humanos aludimos al

mundo que nos circunda (mundo entorno), y el que llevamos dentro (mundo

próximo); mundo en el que las cualidades de las cosas y los seres configuran las

17 

 

figuras y los hechos que originan la existencia, que ellos son, sin duda alguna,

expresión de la vida, soportados, se comprende, en una lógica emotiva, antes que,

en una biológica y por ende, mucho más centrada en la fisiología del observador

que en la anatomía del objeto observado, con lo que resulta obvio que el carácter

de la investigación a desarrollar es cualitativa; entre otros componentes, por su

carácter dialéctico, dialógico, sistémico.

En relación con el segundo concepto: espacio, se debe precisar que éste, ya no se

concibe dentro de las ciencias modernas (modernidad) como concepto estático,

sino más bien, como resultante de la ecuación espacio-tiempo; es decir, que el

espacio es un elemento variable; dependiente de otros como el tiempo, la

velocidad, entre otras, que la determinan y caracterizan en los niveles de la física y

otros, como lo psicológico, lo emotivo, que lo determinan en los planos del

individuo humano y las sociedades de las que hacemos parte las personas, cuanto

también: seres, fenómenos y circunstancias capaces de modificarlo y

transformarlo continuamente.

Los conceptos precitados conectados en forma sintáctica en la en el conocimiento

y descripción de una poética del espacio nos ubicaron entonces en un campo de

trabajo en el que demostramos, que el ser humano crea y recrea el espacio a

partir de la subjetividad y la realidad; en el entendido que el espacio modela el

hombre (determinismo geográfico; socio geográfico diríamos nosotros), y el

18 

 

hombre modela el espacio (subjetivismo); generándose una poética que nos

reafirma continuamente; premisa surgida en “tiempos” de la modernidad: el mundo

complejo, dinámico, abierto, caótico; por lo que requiere de presupuestos y

expresiones plurisignificativas, múltiples, con las que poder construir visiones

amplias e inacabadas de la vida, en la vida y por la vida, las cuales superan los

viejos postulados positivistas en los que el mundo es descrito como una desteñida

fotografía y no como la incesante obra teatral en la que todos y todas nos

encontramos actuando desde el comienzo de los días.

Por tanto, adelantar un trabajo para la descripción y el conocimiento de una

Poética del Espacio, implica pensar en un paradigma que dé cuenta del mundo y

la manera en que se habita; pues, no se vive, ni se investiga en abstracto, ya que

todo acto humano se encuentra mediado por la realidad y todo sujeto, en tanto

objeto de estudio por subjetividades del que investiga, de donde el universo

conocido es el resultado del choque entre realidad y fantasía o si se prefiere, una

revivencia constante del individuo en un espacio – tiempo determinado.

De esta manera, se pueden definir tres componentes sustantivos del enunciado

anterior: espacio-tiempo, poética del espacio y ética ambiental; los cuales se

abordarán con un enfoque amplio y posteriormente, de manera focalizada se

centrará el análisis en la población objeto de estudio.

19 

 

2.1. POR UNA ÉTICA AMBIENTAL AL ALCANCE DE LA ESCUELA

Atendiendo a las conceptualizaciones planteadas el seminario de Belgrado 1975;

conferencia de Estocolmo 1972 y otras, en torno a los temas de ambiente y el

desarrollo sostenible, teóricos de todas partes coinciden en que la humanidad ha

llegado a límites insospechados en el largo proceso de construcción de cultura y

muy específicamente en lo relacionado con la ciencia y la tecnología, donde se

registran avances sin precedentes que, algunos siglos atrás eran sólo sueños o

temas de ciencia ficción pero que hoy son una realidad. Sin embargo, esta

carrera desenfrenada por alcanzar el “progreso” ha llevado a una confrontación

inevitable entre la sociedad y la naturaleza, donde no se advierten ganadores y sí

por el contrario, se puede palpar, por un lado una sociedad amenazada en sus

posibilidades de subsistencia, dado su crecimiento desmedido y su falta de

preparación para hacer uso racional de los recursos naturales; y por el otro, a

una naturaleza que rebasa los límites, donde cada vez se asiste a un deterioro

creciente en el conjunto de componentes que la caracterizan: aire, agua, suelo.

Este deterioro como lo reconocen los ambientalistas del mundo tiene en la

especie humana a su único causante, hasta tal punto, que hoy el planeta está a

punto de colapsar comprometiendo seriamente las posibilidades de vida en el

futuro y augurando desde ya graves desastres naturales con incalculables

pérdidas en vidas humanas, como a los que ya asiste por cuenta del aumento en

20 

 

el calentamiento global, la pérdida de la capa de ozono, el avance de la

desertización, la contaminación en todas sus formas, entre otras.

Desde esta perspectiva, para adquirir conciencia de los irreparables daños que se

han causado, de los que se causan en la actualidad y sobre todo para asumir las

responsabilidades que tienen las generaciones del presente en relación con la

preservación del entorno, a fin de que pueda ser usufructuado por las

generaciones venideras, es necesario acoger las orientaciones de los defensores

del planeta, de generar una conciencia colectiva de protección y cuidado del

entorno, como una manera de salirle al paso a la barbarie y a la destrucción.

En este sentido, la educación ambiental no concebida desde el conocimiento por

el conocimiento, sino desde una esencia transformadora de la realidad, que

permita no sólo conocerla, sino más bien transformarla, aborda todos los espacios,

todos los medios y todas las instituciones, siendo la escuela (de cualquier índole),

el espacio que mayores posibilidades ofrece a la educación ambiental, dado que

allí se forman y se moldean los ciudadanos del futuro.

Sin embargo, hay que reconocer que la escuela no ha entendido a cabalidad su

papel trascendental de generar conciencia colectiva en relación con el cuidado y

conservación del planeta, las comunidades educativas no han entendido que de lo

que se trata es de la supervivencia de la especie, por ello, aún en los centros

21 

 

educativos se presentan prácticas que diagnostican una tremenda realidad: niños,

jóvenes y aún sus maestros están atrapados por las redes del consumismo que

acelera el deterioro del medio ambiente, no poseen hábitos que evidencien

aunque sea sólo un poco la preocupación por el entorno, no se dedica aunque sea

unas pocas horas para reflexionar en torno al daño que hoy sufre el planeta que

alberga al ser humano y provee recursos necesarios para su subsistencia, y

menos aún, sobre la suerte que correrán las generaciones que aún están por

nacer.

Por lo anterior, se puede afirmar sin temor a equívocos, que en los centros

educativos es necesario repensar el quehacer de los maestros, de la pedagogía

en lo que concierne a la preservación de la vida y el uso racional de los recursos,

por lo que resulta necesario plantear en una escuela, que se acerque a una

conciencia de ética ambiental y del espacio que permita pensar el mundo y la

responsabilidad que se tiene en él.

Desde los inicios de la especie humana, desde que el hombre se elevó en forma

definitiva y contundente, por encima del reino animal, la sociedad ha

interactuado con los demás seres vivos y con su entorno, esta interacción ha

determinado a lo largo de la historia de la cultura distintos grados de afectación

y/o degradación del medio natural; así por ejemplo, se tiene conocimiento que

ancestralmente las comunidades aborígenes de todos los lugares del mundo,

22 

 

han establecido relaciones de bajo impacto sobre el medio natural, porque ellas

vislumbraban en la “Madre Tierra” a la proveedora de todo lo que requerían para

la subsistencia; porque andaban desprovistos del afán de lucro y de riqueza.

Eran los tiempos de la inexistencia de una educación formal y donde ésta

aparecía estrechamente ligada a la actividad cotidiana, al diario vivir, donde los

padres legaban sus conocimientos a sus hijos y éstos se transmitían de

generación en generación; es indudable que existían, en esa transmisión de

conocimientos, en ese acto primigenio de pedagogía, una serie de saberes

asociados con el cuidado y con el respeto para con la proveedora de todo los

requerimientos de aquellos modelos primitivos de sociedad; era una educación

ambiental que aunque informal estaba bien cimentada y no pocas veces atada a

las concepciones religiosas; aún hoy en día se evidencian entre los grupos

aborígenes, los asomos de esos saberes milenarios que se basaban en el

establecimiento de relaciones armónicas entre la sociedad y la naturaleza. En

una expresión clara de una ética del espacio que implicaba los valores de la

conservación y el equilibrio como base de un desarrollo sustentable.

No obstante, el avance del desarrollo socioeconómico, la humanidad no sólo

creció numéricamente, sino en la adquisición de nuevos conocimientos, de

técnicas cada vez más complejas, de nuevas formas de ver el mundo, e incluso

de mecanismos y formas de organización social basados en la lucha y el

enfrentamiento de clases sociales, en la búsqueda desenfrenada del

23 

 

enriquecimiento individual o de algunas naciones, sin importar el precio, sin

importar los daños al otro y muchísimo menos a la “eterna” proveedora de los

recursos, la naturaleza.

Este distanciamiento entre sociedad naturaleza, desechó desde luego los

saberes legados por las culturas aborígenes, se menospreciaron las tecnologías

de bajo impacto sobre el medio natural y la humanidad terminó desbordada en

ambiciones con consecuencias dramáticas. La vida de las generaciones

venideras está en entredicho y la única manera de atenuar los daños y la crisis

es a través de la implementación de modelos de desarrollo basados en el uso

racional de los recursos, que pase por impactar la conciencia colectiva, en donde

la escuela asuma su papel protagónico y su tarea ineludible de transformar la

sociedad.

Sin embargo, la escuela de hoy, se encuentra lejos de cumplir con su tarea,

pues, aunque el estado, en el caso colombiano ha implementado los (PRAES)1,

no se ha trascendido, pues en la mayoría de los casos, éste sólo se vino a

convertir en un compromiso de papel, en un requisito a llenar, lo que debe ser

                                                            1 Los PRAES consolidan un proceso de formación en intervención – investigación con docentes de instituciones educativas

de la jurisdicción, para incorporar a la dimensión ambiental en los proyectos educativos instituciones (PEI), desde los proyectos ambientales escolares (PRAE), a través de un marco conceptual y metodológico trabajado en forma sistémica y secuencial, tanto en los contenidos como en la metodología y en las acciones de proyección, buscando instalar en las localidades capacidades técnicas, que tengan como eje fundamental en los procesos de educación ambiental la visión

sistémica en las dinámicas eco sistémicas y en el análisis de las relaciones sociedad – naturaleza –cultura.

24 

 

superado por diseños curriculares pertinentes y acciones enfocadas a la

superación de las dificultades expuestas; tal como viene ocurriendo en algunas

instituciones educativas del país, en donde se han logrado avances significativos

en la materia.

La propuesta de conocer y describir las concepciones de las relaciones

apropiadas entre sociedad y naturaleza, y las categorías enunciadas desde el

comienzo (espacio, poética del espacio y ambiente), plantean un reto de acción

que conlleva a redefiniciones y precisiones teóricas, particularmente referidas al

concepto de educación ambiental. De ahí que, la conferencia de Estocolmo asentó

el comienzo de una serie de encuentros intergubernamentales con el propósito de

reflexionar acerca del medio ambiente y proveer soluciones alternativas.

(Conferencia de Estocolmo. 1972).

Es en esta conferencia donde se realiza una reflexión profunda sobre los

problemas del medio ambiente y sus causas, se hace referencia por primera vez a

la educación, registrada en uno de los principios donde se establece que “es

indispensable una labor de educación en cuestiones ambientales, dirigidas tanto a

las generaciones jóvenes como a los adultos, para ensanchar las bases de una

opinión pública bien informada y propiciar una conducta de los individuos, de las

empresas y de las colectividades, inspirada en el sentido de la responsabilidad en

25 

 

cuanto a la protección y mejora del medio en toda su dimensión humana”. (1972,

p. 1- 4).

Es por ello que, los cambios de actitud, la resignificación del papel de la especie

humana y la determinación del grado de responsabilidad para con las

generaciones venideras, obliga al emprendimiento de acciones de gran amplitud

en favor de la preservación y cuidado de los recursos, que es a la vez, la garantía

para la supervivencia y la preservación de la vida en todas sus manifestaciones

incluyendo la vida humana; con acciones que deben ser lideradas por todas las

naciones del mundo.

La educación ambiental, debe ser un proceso que se manifieste en todos los

ámbitos y esferas donde se mueva la población, en este sentido, la escuela (los

sistemas educativos) deben apuntar y dar el mensaje de urgencia para influir los

cambios en las formas de percibir el mundo, que identifican a niños, jóvenes y

adultos del mundo contemporáneo; ya que son estas generaciones presentes,

profundamente influenciadas por el consumismo y el afán de riqueza, quienes

tienen a través de la educación, la posibilidad de la reflexión alrededor de su

papel, a favor de quienes aún no han nacido; haciendo consciencia, de que es

ahora o nunca, cuando se debe actuar, porque ya no basta con prender las

alarmas; ha llegado la hora de la acción, mañana, será demasiado tarde.

26 

 

Por otra parte el evento conocido como “Seminario de Belgrado” sirvió de

plataforma para el lanzamiento del programa internacional de educación ambiental

(PIEA), todo lo cual culminó con la conocida carta de Belgrado, documento donde

se establece un marco de referencia para implementar el proceso de la educación

ambiental en cada país. De acuerdo con esta carta la meta de la Educación

Ambiental no puede ser otra que: “formar una población mundial consciente y

preocupada con el medio ambiente y con los problemas asociados, y que tenga

conocimiento, aptitud, actitud, motivación y compromiso para trabajar individual y

colectivamente en la búsqueda de soluciones para los problemas existentes y para

prevenir nuevos”. (1975, p. 1-4).

El documento de Belgrado, resulta ser muy puntual en relación con la Educación

Ambiental, sobre todo cuando enuncia sus directrices, “la Educación Ambiental

debe considerar al ambiente en su totalidad: natural y creado por el hombre,

ecológico, económico, tecnológico, social, legislativo, cultural y estético”.

De acuerdo con esta directriz, se contextualiza y se delimita el campo de acción

de la educación ambiental, incluye el ambiente y recoge en él la naturaleza, los

productos de la cultura e incluso la dimensión estética. Con esta directriz, se abren

las posibilidades en el ámbito de la educación formal, de comprometer todos los

componentes de la estructura curricular, para emplearlos y ponerlos a disposición

27 

 

del maestro y como una oportunidad para ponerlos al servicio de la formación de

una conciencia y de una ética ambiental en el ámbito de la escuela.

En esta misma línea de pensamiento, el documento Política Nacional de

Educación Ambiental (SINA), del Ministerio del Medio Ambiente, redefine el

concepto de educación ambiental el cual es de gran importancia para fundamentar

el análisis propuesto:

“Atendiendo al carácter sistémico del ambiente, la Educación Ambiental

debe ser considerada como el proceso que le permite al individuo

comprender las relaciones de interdependencia con su entorno, a partir

del conocimiento reflexivo y crítico de su realidad biofísica, social, política,

económica y cultural para que, a partir de la apropiación de la realidad

concreta, se puedan generar en él y en su comunidad actitudes de

valoración y respeto por el ambiente. Estas actitudes, por supuesto,

deben estar enmarcadas en criterios para el mejoramiento de la calidad

de la vida y en una concepción de desarrollo sostenible, entendido éste

como la relación adecuada entre medio ambiente y desarrollo, que

satisfaga las necesidades de las generaciones presentes, asegurando el

bienestar de las generaciones futuras. El cómo se aborda el estudio de la

problemática ambiental y el para qué se hace Educación Ambiental

28 

 

depende de cómo se concibe la relación entre individuo, sociedad y

naturaleza y de qué tipo de sociedad se quiere”. (2002, p. 14-16).

De aquí se colige que la educación ambiental se debe manejar como ese proceso

que debe llevar al ser humano, asumir una posición, a no quedarse como sujeto

pasivo, a ejercer su capacidad de asimilación crítica de la realidad que le ofrece

esa interrelación que existe entre la sociedad y el entorno, una interrelación que

cubre todos los ámbitos y que irremediablemente debería llevarle a asumir una

posición basada en la razón y en la comprensión de que la función de las

generaciones del presente está estrechamente ligada a las generaciones del

futuro, relación que determina al mundo contemporáneo, tareas tendientes a

ejercer el desarrollo y la satisfacción de las necesidades, sin menoscabar las

posibilidades de usufructo del medio natural que tienen o deben tener aseguradas

desde ya las generaciones del futuro.

Finalmente, se señala que desde tiempos inmemoriales la especie humana ha

interactuado con el medio y lo ha modificado, los problemas ambientales no son

nuevos. Sin embargo, lo que hace especialmente preocupante la situación actual

es la aceleración de esas modificaciones, su carácter masivo y la universalidad de

sus consecuencias. Los problemas ambientales ya no aparecen como

independientes unos de otros sino que constituyen elementos que se relacionan

entre sí configurando una realidad diferente a la simple acumulación de todos

29 

 

ellos. Por ello, hoy en día podemos hablar de algo más que de simples problemas

ambientales, nos enfrentamos a una auténtica crisis ambiental y la gravedad de la

crisis se manifiesta en su carácter global.

Diferentes autores de todo el mundo entre ellos Humberto Maturana y Manfred

Maxweef coinciden en argumentar que no podemos limitarnos a percibir esta

crisis como conflicto en el que determinados planteamientos sobre el mundo y

sobre la vida resultan inadecuados. Si se es consciente de que sólo en un

ambiente de crisis se consideran y se desarrollan soluciones innovadoras, parece

claro que tenemos ante nosotros el desafío de encontrar en la crisis una ocasión

para "reinventar" de forma creativa nuestra manera de entender y relacionarnos

con el mundo. Pero estas soluciones no pueden ser solamente tecnológicas, el

desafío ambiental supone un reto a los valores de la sociedad contemporánea ya

que esos valores, que sustentan las decisiones humanas, están en la raíz de la

crisis ambiental.

En este contexto, la educación ambiental tiene un importante papel que jugar a la

hora de afrontar este desafío, promoviendo un "aprendizaje innovador"

caracterizado por la anticipación y la participación que permita no sólo

comprender, sino también implicarse en aquello que se quiere entender. La

escuela como institución social tiene que liderar procesos, debe revolucionar toda

su estructura hasta hacer de la educación un verdadero factor de cambio, de

30 

 

transformación, capaz de influir al conjunto de la institucionalidad y a la sociedad a

la que se debe, a la que representa y a la que refleja.

En el futuro inmediato y dados los retos actuales resultara razonable la pregunta

¿por qué construir una propuesta pedagógica que le apueste a la formación

ambiental? Surge de inmediato una respuesta: la necesidad de actuar a tiempo,

de influir positivamente en la transformación de las formas de pensar de nuestros

educandos, buscando en ellos un cambio actitudinal que se refleje en un cambio

cualitativo no sólo en el pensar sino en el hacer, en lo que se relaciona con la

valoración y con la responsabilidad de establecer unas relaciones armónicas

sociedad naturaleza; unas relaciones que se propongan desde la necesidad de

usufructuar los bienes naturales sobre la base de satisfacer las necesidades de las

generaciones que hoy habitamos el Planeta, minimizando los impactos negativos

sobre el medio natural y como condición indispensable para garantizar la

satisfacción de las necesidades de las generaciones venideras. ¿Sobre por qué

hacerlo en la escuela?.

Porque es allí donde se forman las generaciones emergentes, las que deberán

dotarse de criterios válidos para exigir ante gobiernos y estados, ante la sociedad

entera, estrategias de relación entre la especie humana y su entorno, que estén

basados en el uso de tecnologías que no destruyan los ecosistemas, que

garanticen la presencia permanente de la vida en todas sus manifestaciones, que

31 

 

privilegie el bienestar de la humanidad por encima de las pretensiones y

ambiciones de quienes creen erróneamente que la acumulación y la concentración

de las riquezas va a resolver los daños irreversibles que hoy el modelo

socioeconómico imperante le viene haciendo al hábitat natural de la especie

humana.

En consonancia con los trabajos realizados por el doctor en ciencias del ambiente

con énfasis en sociología Louis Goffin, la escuela tiene entonces un papel, aún por

descubrir y sobre todo, de asumir en relación con su contribución en la búsqueda

de alternativas y soluciones para el acelerado deterioro que hoy sufre el mayor de

los ecosistemas conocidos: el Planeta Tierra. Influir cambios de actitud entre los

educandos, significa apostarle a un modelo de vida saludable, a dignificar al ser

humano, a humanizarlo y hacerlo sensible frente a sus congéneres, convirtiéndolo

en un defensor incondicional del derecho a la vida, del derecho a la esperanza.

Para los educandos significa trascender la escuela hasta cuestionarse sus hábitos

y su cotidianidad, las costumbres de su hogar, en lo que concierne a su valoración

del entorno, de las posibilidades de obtener mejor calidad de vida.

Lo que aquí se propone es formar grupos de defensores del planeta, niños (as)

con la capacidad de reclamar por la defensa del medio natural del que hacen

parte, al que se deben y que dejarán como herencia a las próximas generaciones.

Para la institución educativa significa contribuir de manera directa en hacer

32 

 

realidad los postulados y principios del PEI, constituirse en un factor transformador

de su entorno, de su comunidad, de su realidad. Significa además edificarse con la

concepción acertada de entender la educación ambiental como posibilidad de

crecer, de mejorar en forma significativa la calidad de vida y de paso, erigirse

como ejemplo digno de seguir.

Interpretando la intención de los participantes en las conferencias de Estocolmo,

Río de Janeiro y otras podemos decir que hoy todos los esfuerzos pasan por

entender que el ambiente es un todo, un sistema del que hacen parte el

componente natural con todas las relaciones bióticas y abióticas, con todas las

especies, los hábitats, los ecosistemas y los individuos; y el componente social

que comprende los valores culturales, históricos, económicos, políticos, éticos y

estéticos. Se considera además la estrecha relación entre ese componente natural

y ese componente social, de cuya interacción han devenido los actuales

problemas que afectan la estabilidad del planeta y todas sus especies.

De los esfuerzos emprendidos por los defensores de la vida y del planeta, una

cosa ha quedado clara: es necesario armonizar la relación entre desarrollo, ciencia

y tecnología con el entorno, disminuyendo el impacto ambiental negativo; pero lo

más importante: es urgente el desarrollo y universalización de la Educación

Ambiental, formando en una ética ambiental sobre todo a las generaciones más

jóvenes. Es una ardua tarea de sensibilización y fundamentación que se convierte

33 

 

en una de las principales alternativas para salirle al paso a la absurda carrera de

destrucción que hoy experimenta el mundo y que afecta directamente la

estabilidad y la vida en el planeta. Aunque también se reconoce que la educación

ambiental no se debe limitar a las paredes de la escuela, es igualmente importante

la consideración de que la escuela tiene una función social en la formación de

ciudadanos competentes, sensibles, integrales y sobre todo conscientes de de su

papel en la defensa y conservación del planeta. En efecto, es propósito de la

educación ambiental la formación de una ética ciudadana que le permita al ser

humano vivir armónicamente con todos sus congéneres pero sobre todo, con el

entorno que le da sustento, que le provee de recursos y que le garantiza la

existencia.

El trabajo apenas comienza, por ello son válidos todos los esfuerzos que se

realicen a favor de la vida y la supervivencia de todas las especies, tarea que

requiere de entender que el don de la vida sólo se tiene en el llamado “Planeta

Azul”, nuestro hábitat, el mismo que se dejará como legado a las generaciones

venideras. Por lo tanto, la tarea de los educadores al servicio de la institución es

participar en este ejercicio, para que los resultados se ajusten a la realidad de la

institución e incidan favorablemente en los comportamientos de los miembros de

la comunidad educativa en el sentido del manejo que dan a sus relaciones con los

demás seres, fenómenos y personas que integran su ambiente; lo cual implica

34 

 

directamente las concepciones de tiempo y espacio; así como la conciencia que

tienen de su hábitat.

En relación con lo anterior, se analiza el texto de Chabuca Granda2 (cantautora

peruana), que da cuenta de la preocupación universal que existe por estos temas;

en él, se encuentran las referencias claras de la manera en que los seres

humanos se relacionan con el entorno; y de cómo los elementos materiales

inciden en la espiritualidad del hombre y la mujer; hasta el grado que se desarrolla

todo un conjunto de somatolectos para responder a los estímulos de los seres y

fenómenos con los que se comparten momentos históricos, generadores de una

gramática de sentimientos, emociones e ideas que limitan y a la vez

potencializan.

PUENTE DE LOS SUSPIROS

Puentecito escondido

Entre follajes y entre añoranzas

Puentecito tendido

Sobre la herida

De una quebrada

                                                            2 Chabuca Granda citada en  la obra “el puente de  los suspiros” (1920‐1993). Es María Isabel Granda Larco nació en el departamento  de Apurímac,  Perú,  el  3  de  septiembre  de  1920.  Incursionó  en  la música  con  el  dúo  "Luz  y  sombra" formado por ella y una amiga. Más tarde fue animadora de radio y formó en 1940 un trío musical el cual  interpretaba canciones mexicanas. Sus canciones más recordadas son: "La flor de la canela", "Fina estampa" y "José Antonio". Murió en 1993 en Miami Florida. Fuente consultada:www.micancionero.com/autores/granda_chabuca.php.  

35 

 

Retoña el pensamiento

Tus maderos

Se aferra el corazón

A tus balaustres

Puentecito dormido

Y entre murmullos

En la querencia

Abrazado a recuerdos

Barrancos y escalinatas

Puente de los suspiros

Quiero que guardes

En tu grato silencio

Mi confidencia

Es mi puente un poeta

Que me espera

Con su quieta madera

Cada tarde

Y suspira y suspiro

Me recibe y le dejo

Solo sobre su herida

Su quebrada

Y las viejas consejas

Van contando

36 

 

De la injusta distancia

Del amante

Sus arrestos vencidos

Vencidos por los ficus

De enterradas raíces

En su amada

Es mi puente un poeta

Que me espera

Con su quieta madera

Cada tarde

Y suspira y suspiro

Me recibe y le dejo

Solo sobre su herida

Su quebrada

Y las viejas consejas

Van contando

De la injusta distancia

Del amante

Sus arrestos vencidos

Vencidos por los ficus

De enterradas raíces

En su amada.

Puentecito dormido.

37 

 

Chabuca Granda

Obsérvese como al momento de expresar ideas acerca de los objetos materiales

que hacen parte de su mundo entorno; en este caso: El puente, los barrancos, los

maderos, la quebrada, etc. La necesidad de expresar sentimientos, emociones y

demás, hace que lo físico-objetal ,se mezcle con lo espiritual-sentimental, en

expresiones duales de profundísimo significado, como:” Entre follajes y entre

añoranzas”, ”de enterradas raíces en su amada”, “Es mi puente un poeta que me

espera” ,”Puente de los suspiros quiero que guardes”; y muchas más, que dan

cuenta de la manera como los seres humanos damos significado al espacio y los

objetos y fenómenos que lo habitan más desde lo que se siente, que desde lo

concreto - objetal.

Continuando con la comprensión de las categorías (espacio-tiempo, poética del

espacio y ambiente), y ubicándonos ya en el terreno de la institución educativa a

intervenir y su zona de influencia, se plantea la siguiente pregunta:

¿Cómo considera que el espacio contribuye a un estar bien en la

institución?

Si se pregunta por el origen del lenguaje y la poética del espacio (pares

dialécticos), se debe aclarar que el lenguaje, inicialmente se consideraba de

origen lógico, racional (Aristóteles, San Agustín). Luego se le asignó una fuente

38 

 

rítmica-matemática (tiempo–pulso). Hoy en día se le asigna un triple origen; el de

la lógica, el del ritmo y el de la emoción, que le brinda coherencia. Según

Maturana y Le Bloch “el lenguaje tiene sentido rítmico, lógico y emocional”. (1995-

2000).

“En términos sencillos considerar cualesquier proposición, conlleva no considerar

otras posibles” (Urrego, 2002), puesto que creemos, que el individuo es a un

tiempo razonador (lógico), rítmico y emocionable, en otras palabras el organismo

biopsicosociológico denominado ser humano, se encuentra inmerso en un

multiverso (mundo entorno dicen los españoles) que lo determina y conduce, por

lo que llegar a ser armónico con el universo implicaría comprender las leyes,

valores, sistemas y subsistemas que conforma su mundo entorno y aprender a

conducirse y actuar a favor de sí mismos (como familia humana) y no en contra de

todos, asumiendo actitudes que permitan un manejo racional y ético del espacio y

los recursos de que disponemos para lograr un mundo más armónico, sostenible y

sustentable.

Convendría entonces revisar la teoría de valores para reubicarnos en relación con

los demás seres, cosas, entes y fenómenos y generar nuevos ambientes y estilos

de vida que nos permitan sobrevivir y ser felices (desde una visión holística); para

aclararlo vale la pena tener presente la mirada oriental, exquisita y contemplativa

que hace Racionero:

39 

 

“A diferencia del sistema de causalidad newtoniano la sincronicidad implica

considerar el universo como un sistema interrelacionado y armónico. Al

modo de hacer armonioso que tiene la naturaleza le llamaron Tao. En la

concepción judeo-cristiana del universo existen separaciones o dualismos:

el creador y la creación; el bien y el mal; el cuerpo y el espíritu. El elemento

dinámico en la cosmología china es lo que en Occidente hemos dado en

llamar dialéctica. La dialéctica hegeliana es la traducción occidental de la

concepción china de evolución por la acción de opuestos. Los chinos llaman

a los opuestos yin y yang, que literalmente significan el lado umbrío y la

solana de un monte. Estos opuestos representan las polaridades de la

realidad: día y noche, masculino y femenino, mente y cuerpo, bien y mal.

(2002)

Pero estos opuestos, para el chino, no son dualidades - cosas separadas -

sino polaridades o estados extremos de una misma cosa. Como las

dos puntas de un bastón. Sincronicidad, armonía y dialéctica son los

aspectos fundamentales de la visión del mundo chino”.

La ecología y la Teoría General de sistema de Bertalanffy son aproximaciones a la

visión china, llamando isomorfismo a la armonía y teleología al Tao. Toynbee

afirmaba “el gobierno mundial, cuando exista, tomará como eje la tradición de

gobierno de la historia china” (1889-1975).

40 

 

Ahora bien, es importante recordar que desde la perspectiva Bachelariana el cielo

y el infierno son estados mentales, asociados a la interpretación, reinterpretación

del mundo en función del espacio–tiempo que cada uno asume. Reinterpretando

los espacios del ser humano, la casa es lo que se vive más lo que sueña, lo que

se tiene más lo que se desea, “ser o no ser he ahí la cuestión”. De igual manera

Juan Ramón Jiménez en el documento el Platero y Yo, afirma que “la infancia es

la patria a la que siempre regresamos y en la que hemos de vivir siempre”.

Las anteriores consideraciones de Racionero, Bertalanffy, Bachelard y Jiménez,

se entrelazan y apoyan, habilitándonos para afirmar que:-Una casa, un colegio,

un parque; en general cualesquier espacio, no pueden ser explicados solamente

como expresiones arquetípicas de una sociedad, pues se constituyen en mucho

más que eso al ser habitados, su valor no consiste sólo en la capacidad de

contener, sino, en el de promover, siendo al mismo tiempo, continente y contenido,

ya que como afirma el mismo Carlos Gustavo Jung: “Ningún arquetipo puede

reducirse a la simple fórmula. Es un recipiente que nunca puede vaciarse y nunca

puede llenarse… persiste a través de los tiempos y requiere siempre una nueva

interpretación”. (1875).

La reinterpretación de la vivienda, el colegio, el parque y todos los demás

espacios creados por el género humano, requieren de una nueva gramática, una

nueva sintaxis, en general de un nuevo grupo de axiomas, teoremas, principios,

41 

 

que expliquen lo que aún no se ha explicado, no tanto en lo ontológico, como en lo

fenomenológico. Al respecto de una nueva gramática, como afirma Bachelard: “la

casa es nuestro espacio vital; nuestro rincón del mundo”. (1957).

Dicho a nuestra manera: nuestro primer universo; el microcosmos en que

desarrollamos nuestra existencia. De esta forma, nosotros armamos la casa y ella

nos arma a nosotros, nos limita, nos conduce, nos retiene, nos defiende de las

demás y nos comunica con el cosmos, es extensión de nuestras pieles; grande o

pequeña; rica o humilde; la casa se mueve a nuestro lugar de encuentro y

desencuentros, de amores ganados y de pérdidas dolorosas, para algunos abierta

y generosa, para otros una posesión. En ella ocurren todos los cuentos de la vida,

el nacimiento, la muerte, la alegría. “Pertenecemos a una raza de hombres que

nos resistimos a convertir nuestras casas en cárceles” (Gandhi, 1948).

Esta frase de Gandhi, reviste un gran significado ambiental, y tiene plena vigencia;

puesto que si tuviésemos conciencia del ambiente y el espacio, generaríamos

unas nuevas relaciones que transformarían la casa y el colegio en espacios

felices; lugares de fiesta comunal; ya que convivir con otros, implica al mismo

tiempo, lo íntimo y lo público:

“Lo privado, constituido por esas pequeñas rutinas de la vida diaria

significadas por la dinámica efectiva, es precisamente el espacio donde,

42 

 

entre telones, se produce lo público. Al separar de manera tajante una y

otra esfera, impedimos que el análisis sobre lo político y lo social llegue

hasta esas parcelas protegidas donde con más fuerza, se anida la

ideología. Con esta dicotomía aseguramos la impensabilidad de una zona

fundamental para la constitución de los sujetos, quedando por ello mutilado

el análisis que podamos lograr de los grandes acontecimientos políticos.

Todo está ordenado para que sólo lo público suceda como hecho

relevante quedando por completo separado de la red a la que se

articula como suceso humano y cotidiano. Lo privado está por definición

condenado al olvido y al anonimato.

Las éticas impositivas parecen haber llegado a su fin, por lo que la

educación en valores debe ser articulada al campo de una estética

sugerente que nos permita abandonar la esfera tiránica de los edictos

para inscribirnos en la trama de una educación del gusto y la

sensibilidad.

El problema de los derechos humanos no puede seguir circunscrito a la

esfera de lo público, como una repetición monótona de las normas

que deben acatar tanto el estado como los ciudadanos. Su presencia,

como temática candente del mundo contemporáneo, es en principio

producto de un cambio en la sensibilidad colectiva que afecta la manera

43 

 

de entender tanto el quehacer político como las relaciones amorosas,

modulación afectiva que sólo de manera secundaria busca expresión en

las estructuras legislativas.

La tradicional división entre lo público y lo privado, revela en este

caso su carácter arbitrario, pues al tratarse de la estética social campo al

cual adscribimos el derecho a la ternura-, es imposible no trascender el

umbral del ágora o la calle para adentrarnos en las raíces afectivas,

familiares e interpersonales, de las que se alimenta la ética ciudadana.

Pensar dentro de la lógica excluyente de lo público y lo privado es

colocarnos en una perspectiva que desconoce la dimensión fundante de lo

afectivo como si la acción política nada tuviera que ver con las

relaciones de poder que se establecen en la intimidad” (Restrepo, 2005).

En este orden de ideas, si la casa es mansión, concha, nido, coraza o capa; la

que proporciona el sustento para la vida; lo íntimo, el espacio sagrado, la escuela

será el sitio abierto, el lugar de encuentros, el campo de entrenamiento en donde

se enfrentan al mundo y se prepara para la vida, en condiciones de seguridad

relativa y acompañados de otros (as) con mayor experiencia que guían las

búsquedas y monitorean los avances.

44 

 

Este asunto se ve claramente reflejado en la narración que Landinez Castro

realiza acerca de la casa paterna del maestro Otto Morales Benítez:

“Hemos vivido tanto en su contorno, que podemos hacer una descripción

amorosa de cómo es y ha sido la casa en las tierras de colonización. La

puerta de la calle, abierta, llevada a un zaguán, que se dirigía hasta el

contraportón, que era una especie de declaración de buena acogida que se

le anticipaba al visitante. Contaba, entonces, con las posibilidades de

comunicación con sus habitantes. Continuaba el patio que se unía, con

precisas separaciones, de los anchos corredores, empedrados, con

material escogido en los ríos de la comarca. Se habían seleccionado

las piedras por tamaños; que tuvieran ciertas vetas; que combinaran en

figuras de vivaces gracias con los adobes que enunciaban el tinte de

las tierras regionales en los corredores se abrían puertas de maderas

preciosas, con dibujos de mucha simetría que ideaban artesanos de manos

sabias. Estaban los depósitos de granos; los diversos materiales que

demandaba la actividad económica; se reunían los bultos que albergaban

los productos del negocio.

Había una pieza especial, por el encanto y los tesoros que almacenaba: la

de los aperos. Poseía una primacía porque el predominio de las

bestias todavía se extendía. No habían arribado aún los automóviles.

45 

 

El galápago o la silla, demandaban cueros, de diversos colores, que

armonizaban y les daban una jerarquía. Las riendas obedecían a los

más ingeniosos tejidos y eran diversas sus calidades. Desde las

modestísimas de cabuya, hasta las de entorchados de cuero de

dimensiones pequeñísimas, que permitían todas las habilidades en las

combinaciones. Unas “frenteras” denunciaban la condición económica del

jinete.

Al regresar al corredor, este llevaba a una puerta de vano o de hueco, que

daba oportunidad para que se cumplieran los ritos normales del trabajo: el

ordeño de las vacas para la crianza prepotente de los hijos. La pesebrera

estaba al lado, con sus canoas abastecidas, su tanque de agua, su

peculiar olor de mil sales diuréticas, que con el “cagajón” exhalaba

unos vahos que impregnaban la atmósfera. Más adelante estaba la

huerta, con el árbol amable, de amplia copa complaciente para librar a los

habitantes del sol. Los cultivos mediatos y las hortalizas, decoraban de

simétricas figuras las eras dispuestas con precisión matemática

para la fácil recolección.

La segunda planta se alcanzaba después de unas escaleras, elaboradas

en poderoso guayacán. El enchambranado le daba categoría a los

pasamanos que protegían al caminar hacia las alturas. La culminación se

46 

 

prolongaba en el corredor de maderas de cedro complaciente, que

chirreaban con quejumbre dulce al recibir el peso de los habitantes.

De la parte alta, cultivadas amorosamente por la madre, sobre el patio

caían las matas de barbas, características en el ambiente. Los

helechos brillaban con sus diversos tonos verdes. Las flores

nacionales -las orquídeas, las rosas de diversísimos tonos, las pequeñas

palmas sometidas, los novios multicolores, las adelfas, los caracuchos, las

trinitarias, las azaleas, los crisantemos, los sanjuaquines, los geranios-

le daban un marco de inimaginable encanto. La inclinación por el color

- tan acentuada en las áreas de colonización- de allí dimana como

mandato estético.

Sobre la calle, aparecían los locales para oficinas de comercio o de

artesanías. Eran espaciosas. Según el negocio, se hacia su distribución. Un

sitio amplio, donde se efectuaban las transacciones. Bultos y más bultos se

acumulaban, formando pilas incitantes para los juegos infantiles. La

romana ofrecía un equilibrio extraño para el peso de los granos.

Las medidas en madera llevaban nombres seculares: la cuartilla

y la pucha. Había múltiplos y submúltiplos de ellas. Los

campesinos, mientras pesaban sus productos, iban dando noticias de las

cosechas, de las plagas, de las nuevas semillas experimentadas. El

47 

 

comprador era erudito en esos achaques y entregaba enseñanzas al

desgaire. Ejercía el liderazgo social.

Al otro lado, la compra de oro, con sus pequeñas y finas balanzas

inglesas. Brillaban entonces los ojos del comprador y del minero. Eran

diferentes los colores del metal codiciado. En ocasiones, algunos de

quienes lo ofrecían habían dejado impurezas para aumentar el peso. El

rechazo era implacable.

También comerciaban cueros. Se examinaban las pieles del ganado. Se

advertía el maltrato; las marcas puestas en lugares que perjudicaban su

ubicación; el daño de las pestes locales, especialmente de bichos que se

introducían en el cuerpo del animal y rompían aquellas. Los vendedores no

eran los ganaderos. Eran los matarifes siempre esplendidos en el diálogo;

hablaban del amor intermezclado con evocaciones de unos

copetines. Tenían el pecho agresivo de quien asienta sus frases en el

prestigio de sus cuchillos, a pesar de que nunca lo usaran. Pero estaban

allí, contundentes y desafiantes.

Los arrieros arribaban vivaces, alegres, comunicadores de noticias. Las

conocían sin límites: las locales, las de los otros pueblos. Hablaban como

gente que tenía seguridad en el universo. Como los periódicos aparecían

48 

 

tarde y no existía radio ni televisión, ellos poseían el dominio de todo lo

desconocido. Sus informes ataban a las personas. Se rememoraban las

aventuras del viaje, entrelazadas entre flirteos de mozas complacientes en

las fondas camineras; el triple en la noche confidente; el aguardiente

que obligaba a erguir la frente para beberlo. Y que, permitía

acentuar los relatos como adjetivos de dinámico contenido verbal.

Si el propietario del local que amaba su comunidad, en esa oficina de

dispares transacciones, se cumplían más ritos: el de la política o el de

los deberes cívicos. O se entrelazaban, para la primera, las consignas. Se

explicaba hasta donde se enrumbaba el mundo colombiano. Quienes

eran los jefes y sus enseñanzas. De esa manera, se iba armando el

destino de la patria, en esos pueblos remotos. A la vez como apoyo a

la colectividad, se tomaban providencias para que las autoridades

obraran rectamente; cumpliesen su mandato sin extralimitaciones se

desplegaba una vigilancia constante sobre lo que fuera patrimonio

público. El colono que ya había adquirido la categoría de

jefe, no toleraba que se aplicaran los dineros oficiales en ningún

provecho personal. Era el sentido de honor, del deber y de la propiedad que

repartía como parte natural de su ademán social frente a la vida. Se

asignaban los deberes de cada uno en acciones colectivas: los

convites; las fiestas; la demanda de ayudas de los gobiernos centrales;

49 

 

la prédica de lo que convenía a la comunidad. Se citaba a las

grandes reuniones, en esas oficinas, en las cuales no había

exclusiones. Fuimos aprendiendo lo que, después, ha

constituido nuestra vida pública.

El local, por lo tanto, era centro de convenios. Desde ese sitio se

ostentaba un liderazgo. Era la necesidad que sentían de superar las

limitaciones. Se convertía en centro de las citas de los más diversos

seres. Era ágora, escuela, de donde partían las consignas comunitarias.

Se daba vueltas para ver cómo se proyectaban obras que dieran felicidad

colectiva”. (2002, p. 23-27).

En consecuencia con esto, pero desde otra perspectiva y retomando los

conceptos de espacio y poética del espacio se debe aceptar tal como afirma

Bachelard que: “la psicología clásica no trata apenas de la imagen poética, tan

frecuentemente confundida con la simple metáfora. Por otra parte en general la

palabra imagen está grávida de confusión en las obras de los psicólogos: se ven

imágenes, se conservan imágenes en la memoria. La imagen lo es todo, salvo un

producto directo de la imaginación”. (2005, p. 27 -38).

Esto también permite deducir que el concepto de poética del espacio; y aún el de

espacio, se construyen en la interacción y son mucho más que retórica, por lo que

50 

 

su intervención, ampliación y modificación debe ser preocupación constante de la

escuela, apoyada por todas las otras manifestaciones de la cultura y la sociedad

hasta constituirse en un rasgo determinante del individuo que actúa en la

postmodernidad que le permita transformar y transformarse; ya que, tal y como

venimos afirmando desde la descripción del problema, la descripción y

conocimiento de una poética del espacio sólo es posible luego de determinar lo

que informan estudiantes y profesores del grupo sexto “B”, jornada de la mañana

sede 1, acerca de las categorías planteadas.

Para comenzar, insistamos en que el espacio es el continente en que inscribimos

los actos de nuestra vida; de lo cual nos dan cuenta los sentidos y los hechos que

en él vivimos; aclarando, que ni la vida como concepto (sustantivo), ni el espacio,

son elementos fijos; sino, referentes dinámicos; variables que se interrelacionan

de tal forma que afectan nuestras percepciones del mundo en general y de ellos

mismos en particular, expresados de manera excelente en la sentencia clásica:

“Cógito Ergo Sum”  (Descartes, 1637)

(Pienso, luego existo); pues sin duda alguna es la experiencia (la suma de ellas),

las que proporcionan el conocimiento del mundo y todos los seres en él. Pero he

aquí, que esa sensación de estar vivos, actuantes en un espacio - tiempo, plantea

unas condiciones y unos límites que preforman la ilusión de vivir y actuar:

51 

 

“Límites y Coherencias”

“La vida no es un “contínuum”, sino un milagro diario, un accidente,

un fenómeno experiencial; la materia y por ende la energía, presenta

discontinuidades, separaciones, fracturas que propician la aparición

y desaparición de la fantasía como recurso de sobrevivencia. El Arte

y la Ciencia, son las formas más extendidas de incoherencias; en él,

y en ella, se manifiesta lo polimórfico, lo abierto de la existencia; es

por eso que no existe: “Ciencia sin conciencia”, existe una totalidad

que se manifiesta de variadas maneras. A veces, la realidad se

impone como una pared, que no permite pasar, actuar, ser, vivir;

produciendo las disgresiones que de muchas maneras hablan:

Newton, Bachelard, Eco, Saramago, Luis Carlos Restrepo y otros

muchos iniciados; por eso la Educación como Proceso social, la

Cultura como uno más abarcador y otros muchos inventos del

colectivo humano, producen dislocaciones”.

Esta inferencia conduce de manera segura a una cuestión determinante en

relación con el espacio, pero queda el interrogante ¿Es el universo una realidad o

una ilusión? Definitivamente, cualquier respuesta resulta mucho más compleja

que la propia pregunta, pero no por eso imposible de responder, ya que una

experiencia de habitar el mundo. Por decir algo, el hecho de entrar y salir una y

52 

 

otra vez de un lugar (la casa, el parque, el salón) nos genera la conjetura

(aparente certeza) de que somos en él, en tanto permanecemos dentro y fuera de

los espacios nombrados o nos alejamos de ellos; aunque, en ocasiones los

hechos extravían nuestros sentidos y nos hacen dudar.

En este sentido, se analiza un ejemplo planteado en el texto “El mundo de

Sophie” de Jostein Gaarder; famoso ya por narrar la historia del pensamiento

filosófico y mucho más, desde el momento en que fuera llevado al cine por el

director Erik Gustavson con lo que se ha hecho popular entre estudiantes y

profesores de todo el planeta. El pasaje pertenece al segmento denominado El

helenismo3 y al subtema: El misticismo; en éste, Sophie (nombre doblemente

significativo), personaje central del libro, (hermosa niña de 15 años) quien ante el

intrigante discurrir de su profesor de la filosofía, el señor Knox, comienza a

interesarse por la historia del pensamiento:

“Sofía se incorporó en la cama. Tuvo que tocarse para ver si tenía un

cuerpo. Conforme iba leyendo sobre Plotino y los místicos habían tenido

la sensación de empezar a flotar por la habitación, salir por la ventana,

flotando muy alto por encima de la ciudad. Había visto a toda la gente

abajo en la plaza, pero había seguido volando por encima del planeta en

                                                            3  Conjunto  de  características  culturales  que  todos  los  pueblos  griegos  consideraban  comunes  y  que  los unían, se  diferenciaban en relación con otros pueblos. 

53 

 

el que vivía, por encima del Mar del Norte y Europa, bajando por el

Sáhara y atravesando las llanuras de África.

Todo el gran planeta se había vuelto una sola persona viva, y era como

si esta persona fuera la misma Sofía. Yo soy el mundo, pensó. Todo ese

gran universo que ella a menudo había sentido como algo inescrutable y

aterrador, era su propio yo. El universo también era grande y

majestuoso, pero ahora era ella quien era así de grande.

Esa extraña sensación desapareció bastante pronto, pero Sofía estaba

segura de que no la olvidaría nunca. Era como si algo dentro de ella

hubiese salido saltando por su frente mezclándose con todo lo demás,

de la misma manera que una gota de colorante podía dar color a una

jarra entera de agua.

Cuando todo hubo acabado, fue como despertar con dolor de cabeza

después de un maravilloso sueño. Sofía comprobó con un poco de

desilusión que tenía un cuerpo que intentaba levantarse de la cama. Le

dolía la espalda de estar tumbada boca abajo leyendo las hojas de

Alberto Knox. Pero había tenido una experiencia que no olvidaría nunca.

54 

 

Finalmente logró poner los pies en el suelo. Perforó las hojas y las

archivó en la carpeta junto con las demás lecciones. A continuación salió

al jardín.

Los pájaros trinaban como si el mundo acabara de ser creado. Los

abedules detrás de las viejas conejeras tenían un color verde tan intenso

que daba la sensación de que el creador aún no había mezclado del

todo el color.

¿Podía ella creer realmente que todo era un solo yo divino? ¿Podía ella

pensar que llevaba consigo un alma que era una “chispa de la hoguera”?

Si fuera así, ella misma era un ser divino”. (1991)

Esta experiencia vivida por el personaje resulta similar a cualesquier otra que

hayamos experimentado cuando nos sumergimos en las imágenes de un sueño

profundo y aún en nuestras ensoñaciones (soñar despiertos), en las que

fácilmente confundimos lo consciente con lo inconsciente y en muchas ocasiones

con las imágenes que reposan en el subconsciente, mismos que reviven ante

determinados estímulos (detonantes), llegando a crearnos fantasías que nos

suplantan la realidad o se constituyen en otras realidades alternativas (virtuales).

55 

 

Sin embargo, a hoy, comienzos del siglo XXI, nadie en su juicio dudaría que

somos parte del mundo (espacio) y que éste se encuentra en nosotros; pues

adonde quiera que nos ubicamos del espacio - tiempo, llevamos en nosotros

polvo de estrellas, sal marina, humo de fábricas, aroma del jardín y mucho más

que eso la impronta de toda la humanidad reunida en nuestra genética, que cada

uno es producto del primer Adán y la primera Eva que pisó el prístino paraíso, con

la posibilidad mágica, además, de procrear otros (as) que porten nuestra historia y

la movilicen “adelante” en el tiempo - espacio que habitamos, o para expresarlo

en términos del mismo Knox; coprotagonista y narrador omnisciente en el texto

nombrado, en donde citando a Silesius (1624-1677) plantea:

“En mar se convierte cada gota cuando llega al mar, y así el alma se

convierte en Dios cuando hasta Dios sube”. Pensarás que no puede

ser muy agradable “perderse a sí mismo”; entiendo lo que

quieres decir. Pero lo que pasa es que lo que pierdes es

muchísimo menos que lo que ganas. Te pierdes a ti mismo en la

forma que tienes en ese momento, pero al mismo tiempo

comprendes que en realidad eres algo mucho más grande. Tú

eres todo el universo; tú eres el alma universal, querida Sofía. Tú

eres Dios. Si tienes que soltar a Sofía Amundsen, puedes consolarte

con que ese “yo cotidiano” es algo que de todos modos perderás

un día”.

56 

 

Aparece aquí un término de suma importancia en este discurso: - realidad – como

producto de nuestra experiencia en el mundo; es decir, como otro nombre de la

Poética del Espacio, ya que en verdad a lo que alude nuestra investigación es a

las maneras en que cada uno (a) y todos (as) percibimos al espacio-tiempo de

nuestras vidas; que no sólo es habitar en un espacio; sino vivirlo; pues cuando por

ejemplo, entramos a la casa o salimos del colegio; ellos, casa y colegio también

se aparecen o alejan de nuestra experiencia; en una palabra de nuestra realidad.

Recordemos aquí, que entrar o salir, desplazarse a la derecha o la izquierda,

estar dentro o fuera, sólo es posible en los universos orientables, pues existen

otros; tal como los que se pueden crear a partir de la cinta de Mobius o los

planteados en la topología, en los cuales estos conceptos se perciben de otras

maneras.

En este punto de la investigación, la explicación clave, llegó por vía de Friedrich

Bollnow, quien plantea que el espacio se manifiesta en varias dimensiones, a

saber: lo físico, lo social, lo psicológico, lo místico (que incluye el tiempo

hodológico) y quien en coincidencia plena con G. Durckheim afirma que el tiempo

y el espacio son los lugares donde ocurre la existencia humana y es a un tiempo

elemento medible y percepción; lo que depende de la manera en que el individuo

57 

 

more en él; lo cual, concreta afirmando: “para el despliegue de la vida, el espacio

es tan imprescindible como el tiempo”.(1969)

Argumentos que nos llevan a concluir que la descripción y futura potenciación de

una poética del espacio, debe llevar implícita un conjunto de acciones, ideas y

comportamientos que lleven a los actores educativos a ser parte activa de su

tiempo (momento histórico), al igual que protagonistas del espacio que comparten

con otros seres y fenómenos; por lo que no se comprendería, ni aún se podría

aceptar que un estudiante, profesor, padre de familia o cualquier otro miembro de

la comunidad educativa Carlota Sánchez, asumiera actitudes predadoras,

destructivas, individualistas o antidemocráticas en el manejo de los recursos o las

relaciones, lo cual estaría indicando que no es una persona de su tiempo -

espacio; sino que se encuentra desfasada con relación a los avances en las

conductas que se deben asumir hoy.

Cuando se sabe de manera científica y por vía de la experiencia, que se debe

explotar los recursos que ofrece el planeta de manera sustentable para el

beneficio de todos (as), tendiendo a la conservación del mundo y las personas; la

superación de los conflictos que lleven a consensos duraderos a la consecución

de la paz mundial y a la superación de todos los comportamientos violentos por

otros de mayor nivel y equilibrio; con lo que se demuestra que se va logrando un

mejor conocimiento de una verdadera poética del espacio; que no es otra cosa

58 

 

que la conciencia del habitar en cuatro casas diferentes y complementarias: El

planeta tierra, la comunidad local, la vivienda familiar y el mismo cuerpo.

59 

 

3. OBJETIVOS

3.1. GENERAL

El objetivo central de nuestro trabajo es la comprensión de la poética del espacio

en los (as) estudiantes y los (as) docentes del grupo sexto ”B” de la Institución

Educativa Carlota Sánchez, sede 1, jornada de la mañana como insumo para la

generación de una cultura ambiental que facilite la convivencia armónica de todos

y todas, en condiciones de igualdad y en un ambiente de paz.

3.2. ESPECÍFICOS

• Conocer y describir el sentido de la poética del espacio de los (as)

estudiantes del grupo sexto “B” y sus profesores (as) en la Institución

Educativa Carlota Sánchez, sede 1, jornada de la mañana, de la ciudad de

Pereira.

• Identificar la conciencia del habitar que poseen los (as) docentes y los (as)

estudiantes del grupo sexto “B” de la Institución Educativa Carlota Sánchez,

sede 1, jornada de la mañana, de la ciudad de Pereira.

60 

 

• Ofrecer los resultados de esta investigación a otras personas, grupos o

instituciones que se interesen por intervenir, modificar y potenciar la

poética del espacio.

61 

 

4. MARCO EPISTEMOLÓGICO

En nuestro trabajo de investigación utilizamos la encuesta como herramienta

metodológica, ya que ésta por ser un conjunto de preguntas “normalizadas” nos

permitió dirigirnos a una muestra representativa de la institución intervenida, lo que

nos llevó a conocer conceptos, ideas, opiniones y pensamientos a cerca de las

categorías manejadas en nuestra investigación: Espacio, Poética del Espacio y

ambiente. Para ello se tuvo en cuenta unas preguntas seleccionadas y

convincentes de acuerdo al carácter de nuestra investigación.

“La encuesta tiene como objetivo obtener información estadística

indefinida” htpp://es.wikipedia.org/wiki/encuesta.

También el relato fue de gran ayuda e importancia para nuestra investigación

como estrategia metodológica, ya que como afirma Clarisa Pinkola Estés, el relato

representa una medicina al alcance de cualquier individuo a través del cual,

expresa su sentimiento, libera tensiones y lucha con los fantasmas del olvido y la

indiferencia, pues el relato se constituye en un puente que une el pensamiento del

que relata, sus ideas y percepciones con los del que o los que los leen (aquellos

(as) a los que se encuentra dirigido ese mismo relato).

62 

 

Asumimos el relato, como herramienta fundamental en la investigación

etnográfica, ya que, es la estrategia que mejores posibilidades ofrece para el

levantamiento de información acerca de lo que las personas de una comunidad,

un grupo social (en este caso el grupo sexto “B” y sus docentes de la Institución

Educativa Carlota Sánchez, sede uno, jornada de la mañana, de la ciudad de

Pereira) perciben como parte de su devenir histórico-cultural, en relación directa

con lo que piensan y suponen (juicios y prejuicios) del mundo que habitan, en los

que cobran gran importancia las relaciones de los individuos con su mundo-

entorno poblado por seres, objetos y fenómenos que determinan su forma de ser y

pensar; de tal manera que el relato como estructura sintáctico-semántica informa

mucho mejor que otros (el ensayo, la encuesta, la fotografía, por nombrar sólo tres

ejemplos) de las formas en que las personas (niños (as)-docentes-administrativos,

acudientes), interactúan con otros (as), dan uso a los objetos y habitan el espacio.

Por tanto, un relato, independientemente de quien lo presenta es una radiografía

en palabras de quienes habitan un lugar, sus relaciones y los comportamientos

que sus relaciones y sitios generan, sean éstos gratos o ingratos, agradables o

desagradables; ya que el relato per-se es una representación de la “psiquis” del

individuo, de sus temores, sus logros, sus deseos y aspiraciones, en él, desfilan

las personas y las cosas a las que se les realiza un análisis y quienes a su vez

determinan el comportamiento e ideas de quien realiza el relato, ya sea como

hemos expresado en varias partes de nuestra tesis, la poética del habitar es el

conjunto de percepciones, sentimientos y conductas que se generan de la

63 

 

interacción de los seres humanos con las cosas y los seres que comparte su vida

misma que se encuentra determinada por ellos.

Para Estés, traductora de relatos, psiquiatra y presidenta de la asociación de

observadores de lobos salvajes en Canadá y Estados Unidos, el relato funciona

como terapia o medicina y lleva en sí mismo la historia de la humanidad; como

terapia puesto que traducir lo que hacemos o pensamos en un lugar o tiempo

determinado, con personas y objetos nos permite determinar aquello que no se

encuentra en armonía con nosotros, brindándonos ello, la oportunidad de mejorar.

Igualmente la autora nos lleva a entender que el relato es magia y medicina que

permite sanar al espíritu de aquello que le hace infeliz.

En nuestra investigación también fue de gran importancia la utilización del “mapa

parlante” (gráfica que habla), pues aunque es bien sabido que toda imagen posee

en sí misma la capacidad de generar múltiples y variadas interpretaciones; lo que

se traduce hasta en el conocimiento popular: “Una imagen vale más que mil

palabras”, lo cierto es que resultó un instrumento de levantamiento de información

mucho más apropiado que otros como la entrevista por ejemplo, pues, mientras

que en ésta generalmente sólo se accede a información sintáctica (opiniones

expresadas en palabras) sobre un tema determinado; en este caso espacio-

tiempo; poética del habitar y ambiente contaminados en ocasiones por variables

como falta de comprensión de las preguntas, que realiza el investigador o el

desconocimiento de los temas (categorías) que se abordan en el cuestionario que

64 

 

se desarrolla. El “mapa parlante” resulta una herramienta directa y sencilla en la

que el participante debe realizar una serie de ajustes entre lo que piensa (opina-

percibe) de un tema y la manera de expresarlo, de tal forma que sus respuestas

conserven coherencia entre el signo-símbolo que utiliza y sus ideas, opiniones,

percepciones de lo que tratan.

Por otra parte, y como hallazgo adicional la aplicación del “mapa parlante” permitió

descubrir que si bien los (as) estudiantes y docentes del grupo sexto ”B”, de la

Institución Educativa carlota Sánchez, sede uno, de la ciudad de Pereira, jornada

de la mañana, no poseen, un manejo claro de la perspectiva en el dibujo de

planos, aunque la mayoría elabora esquemas aceptables; en cambio sí, saben lo

que piensan de los lugares, objetos y ambientes en los que conviven y lo expresan

de una manera honesta, coincidiendo con varios aspectos claves de la

investigación adelantada, ya que como se ha sostenido a lo largo del trabajo; cada

persona descubre y expresa una percepción del espacio-tiempo que comparte

con otros seres; la manera en que los habita y las características del ambiente que

media su existencia, todo lo cual “genera una Poética del Espacio” (amor por el

habitar o conciencia del habitar), que determina sus relaciones con los objetos y

fenómenos que conviven en un momento y lugar histórico social determinado.

65 

 

5. MARCO METODOLÓGICO

La investigación será de carácter cualitativo, se basa en el método hermenéutico;

por lo que se han diseñado y aplicado encuestas, relatos, testimonios y mapa

parlante que desde una estructura interpretativa-etnográfica faciliten:

Verificar aquello de lo cual se tenga suficiente información.

Utilizar la teoría como el hilo conductor para el desarrollo de esta

investigación, sin abandonar la hipótesis planteada y modificándola cuantas

veces sea necesario hasta llegar a la concreción de los propósitos

planteados.

Centrar nuestra gestión en una investigación de tipo cualitativa y

constructivista que tal como afirman Crewel, Denzin y Lincolm. 1994-2005,

considera la realidad como algo subjetivo, múltiple y cambiante y al

investigador como un sujeto-objeto del hecho investigado; quien acepta que

sus valores, principios y concepciones inciden en la investigación y se

devuelven convertidos en discurso (componente axiológico y reflexivo de la

investigación).

Utilizar conceptos que conduzcan al esclarecimiento de las categorías

planteadas, estableciendo una ruta de ideas que marque las diferentes

66 

 

concepciones que los (as) docentes y estudiantes poseen sobre los

conceptos de espacio-tiempo, ambiente y poética del espacio.

Tanto la encuesta como los relatos, los testimonios y el mapa parlante como

estrategias de trabajo, contienen preguntas sencillas, pero claves, para alcanzar la

claridad suficiente que nos permitan enunciar unos resultados básicos, arriesgar

unas conclusiones y proponer futuras intervenciones por parte de la institución.

Nuestra investigación, no persigue agotar el tema; pues se comprende que la

magnitud de esa tarea obedece a un trabajo de largo aliento; por lo que tan sólo

pretendemos abrir el debate acerca de una tarea pendiente e inaplazable para la

escuela y los educadores (as) de hoy en la Institución Educativa Carlota Sánchez

de Pereira y todas las otras del mismo carácter.

Para mayor claridad respecto a las argumentaciones planteadas, se adiciona en

los anexos el modelo de encuesta aplicada y un ejemplo de mapa parlante del

autor que lo propone Grundmann y Stahl.

En consonancia con el trabajo que se viene realizando se aplicó el “mapa

parlante” como instrumento adicional para el levantamiento de información acerca

de las actitudes, percepciones, ideas y preferencias que, sobre espacio, habitar y

ambiente poseen los (as) estudiantes y docentes del grupo sexto “B” de la

67 

 

Institución Educativa Carlota Sánchez, de la ciudad de Pereira, jornada de la

mañana.

Este instrumento es una variación del descrito por Gesa Grundmann, Joachim

Stahl en el texto “Como la Sal en la Sopa”, quienes denominan a estos

instrumentos de recolección de información “diagnósticos participativos”, ya que

permiten acceder a información de casi cualesquier tipo de persona, para conocer

lo que percibe o piensa de un tema determinado; ya que él mismo lo explica: “los

mapas constituyen uno de los instrumentos más variables y comunes de los

diagnósticos participativos.

Describen contenidos y procesos complejos en forma de imágenes y símbolos y

permiten la participación incluso de personas analfabetas. Los mapas y modelos

pueden elaborarse sobre papel y con todo tipo de material (piedras, palos,

semillas, etc.) sobre el suelo. Producen resultados palpables, y así crean en el

grupo el sentimiento de haber logrado conjuntamente un éxito. Resulta muy

enriquecedor elaborar los diferentes tipos de mapas en grupos homogéneos de

sexo o edad, para comparar las diferentes percepciones.

Existen diferentes tipos de mapas en dependencia del tema que se vaya a tratar y

del momento en que vayan a ser utilizados.

68 

 

La denominación “mapa parlante” se expresa así: “mapa, siguiendo al autor y

“parlante” por sus características, es una denominación que adoptamos por

parecernos pertinente y apropiada en toda nuestra investigación.

Su aplicación fue sencilla, en el entendido que se ofreció a los niños (as) y

docentes con los que se adelanta el trabajo de investigación, las mínimas

instrucciones verbales y una vez claros en el procedimiento, procedimos a

entregarles dos hojas; una con las instrucciones escritas, y otra en blanco (sin

información), para que siguiendo el derrotero cada uno (a) desarrollara su mapa,

ubicando en él, de acuerdo a unas convenciones, lo que piensa y opina acerca de

los temas tratados.

Los resultados relativos a la aplicación de este instrumento permitieron avanzar a

otro nivel de la investigación y sirvieron de insumo para ampliar el marco

epistemológico, en donde se analiza su impacto y resultados.

69 

 

6. MARCO NARRATIVO

(Contextual)

Adelantar una investigación acerca de la “poética del espacio” y su descripción y

conocimiento, implica ubicarse en un paradigma que dé cuenta del mundo y la

manera en que se habita; pues, no se vive, ni se investiga en abstracto, ya que

todo acto humano se encuentra mediado por la realidad y todo sujeto, en tanto

objeto de estudio por subjetividades del que investiga, de donde el universo

conocido es el resultado del choque entre realidad y fantasía o si se prefiere, una

revivencia constante del individuo en un espacio–tiempo determinado.

En concordancia con lo desarrollado en el marco teórico y lo prospectado para el

marco epistemológico, este capítulo se desarrolla teniendo presente que se trata

de una narrativa que atiende al diálogo entre autores y actores por lo que se

definen como técnicas e instrumentos de trabajo: la encuesta, el relato, los

testimonios y el mapa parlante que permitan identificar evidencias, hechos,

productos y comportamientos observables; así mismo como analizar, argumentar

y discutir los hechos causales, el papel de la teoría, la importancia de la práctica y

el valor de la experiencia en la descripción y conocimiento de la poética del

espacio asumida por los actores del acto-proceso didáctico educativo en el grupo

y la institución intervenida.

70 

 

Destaquemos, entonces, algunos aspectos de la población objeto de estudio, la

cual se caracteriza, entre otras muchas cosas, por encontrarse en un rango de

edades de entre los 11 y los 13 años; pertenecientes a los estratos

socioeconómicos cero, uno, dos y tres, con una historia escolar común, pues, en

su inmensa mayoría, 90% aproximadamente, pertenecen a la comuna centro

(Barrios: La Esneda, la Libertad, Galán, San Judas, América, entre otros), barrios

y localidades caracterizadas por múltiples factores, como: violencia,

desintegración familiar, núcleos familiares ampliados, desempleo, subempleo,

drogadicción y falta de oportunidades de desarrollo socioeconómico como

principal factor que atraviesa a los demás.

Igualmente, la población objeto de aplicación de este trabajo acredita entre siete u

ocho años de escolaridad, en establecimientos del estado; un marcado interés por

los deportes de grupo como el fútbol; la música popular (carrilera, romántica,

reguetón, y más recientemente gusto por la denominada tectónica).

A lo anterior se debe agregar que la población objeto de estudio tiende a

agruparse de acuerdo a ciertos intereses, accionados desde el individuo o desde

afuera (contingencias sociales), por razones de variada índole (económicas –

culturales- antropológicas…..destacándose que se observan entre ellas – ellos,

71 

 

niños- niñas, marcadas tendencias al uso del “parlache”4 la jerga, o determinados

idiolectos, propios de grupos (en algunos casos, tribus urbanas), como los

“góticos”, “gomelos”, ”fresitas”, por lo que la mayoría utilizan dos estrategias

comunicativas bien diferenciadas; una propia de la escuela (lengua “estándar”),

con acentuación media y gramática tradicional, similar al usado por los demás

miembros de la comunidad educativa (profesores-as, personal de servicios); y otra

lengua; la segunda, pero en muchos casos la primera en los “Actos de Habla”,

tales como el mencionado “Parlache”, signadas por el uso de términos con

significación restringida al pequeño grupo que las cifra ( el grupo escolar, la

gallada, el parche, otros), con acentuación y escrituras especiales, en las que se

usan signos, palabras, gestos, símbolos, señales y formas particulares,

configuradoras de unas narrativas y literaturas urbanas localistas, lejanas de los

“macro relatos” que le brinda el discurso oficial, en muchos casos contrarias y en

algunas, legitimadoras de las prácticas violentas y tensiones que le son propias,

centradas casi invariablemente en la oralidad primaria y en otras formas de

oralidades (secundaria-terciaria, entre otros.) según autores como Halliday.

                                                            

4Es un conjunto de modismos utilizados por los jóvenes originados en las comunas populares de Medellín y

suburbios de Bogotá y Cali. Originalmente era una especie de germanía, que se ha extendido sin embargo no

sólo a los jóvenes de clase media y alta de la ciudad sino que también ha tenido una influencia en el habla

popular de otras regiones de Colombia a través de los medios de comunicación que le han dado espacio. La

palabra parce, por ejemplo, se utiliza prácticamente en toda colombia y ya es considerada un colombianismo.

es.wikipedia.org/wiki/Parlache.

72 

 

Los anteriores elementos y otros que iremos adicionando a lo largo de la

argumentación, se asimilan con el grupo de Docentes, Administrativos y Personal

de Apoyo con que se relacionan los niños y niñas del grupo sexto B del colegio

oficial Carlota Sánchez, de la ciudad de Pereira y los podemos caracterizar

diciendo que se trata de un grupo de adultos, alfabetas; capacitados en sus

funciones, al servicio de la educación oficial y con, en su mayoría, amplia

trayectoria en el proceso educativo, en los horarios, lugares y condiciones

acreditadas por la legislación para este grupo etario.

En relación con el diálogo establecido con los actores del proceso, alrededor de

las categorías abordadas, se tejen una serie de respuestas que permiten asegurar

que, a pesar que se realizó interpretación (lectura) de todas las respuestas a las

preguntas aplicadas en los ámbitos familiar, comunitario y escolar, se destacan

fundamentalmente las relacionadas con el ambiente escolar y educativo.

Igualmente válidas, en esta interpretación y recomposición de una poética del

espacio, resultan las miradas de los actores, miradas que por diferentes, nos

brindan una imagen más completa del tema investigado.

73 

 

6.1. MIRADA DESDE LOS PROFESORES

“El mundo es un escenario y todos los hombres y mujeres, simplemente actores”.

(Shakespeare, 2005), citado por Kenichi Ohmae en “El nuevo escenario global”.

Así las cosas, es precisamente desde la manera en que los-las niños-as y

adolecentes de la Institución Educativa Carlota Sánchez se mueven y las actitudes

que asumen en el escenario escolar, en donde se percibe su relación con el

espacio en rutinas, ritos y actuaciones tan variadas y significativas que estructuran

un “somatolecto” que intentaremos interpretar para acercarnos a los estilos con los

que se apropian de su espacio y den cuenta del imaginario que subyace a sus

actitudes con las que resuelven sus interacciones con los objetos materiales,

culturales y sociales que conforman su mundo entorno. Un profesor narra: -Son

ahora la seis de la mañana de un día lluvioso y frío. Me encuentro ante la puerta

del colegio.

He llegado muy temprano a cumplir con mis obligaciones, porque cuento con los

recursos para evitar la lluvia y me he trasladado desde la casa en un taxi. Mi

función (tal como en un circo, mi actuación) es la de vigilar que los-las chicos-as

cumplan con el uniforme: medias de un color determinado, el uniforme oficial,

elegido por los adultos (camisa blanca con el escudo de la institución, falda azul a

cuadros hasta la rodilla; pantalón azul para los jóvenes), nada de adornos

74 

 

excesivos; ni sujetadores del pelo que no combinen con los colores dichos; nada

de pulseras llamativas (populares por dar unidad al grupo, tanto que son usadas

desde los empleados desde el gobierno hasta los miembros de las logias,

pasando por el sector privado y las empresas cooperativas).

Mirándolos correr afanaditos como una manada y en tropel, para no ser

detectados por el predador (yo), me pregunto cómo harán para cumplir con las

exigencias del uniforme, si en ocasiones yo mismo, que recibo mi sueldo “decente”

no cuento con los mil pesos para comprarme una moña simple, ni alguito más

para un pasaje, al punto, que en ocasiones he debido caminar de la casa al

trabajo por falta de dinero. Pero es la hora de “entrar al colegio” y los estudiantes

van pasando rapidito.

Cada uno con su estilo. Pienso que algunos madrugan de más para organizarse,

como si esto fuera una fiesta (crestas que requieren de mucho cuidado y tiempo;

maquillajes que hablan de horas ante el espejo; uniformes impecables, que hablan

de una representación consciente y fina calculada con sumo cuidado para el acto

educativo, en el que todos-as tenemos un rol, un parlamento y responsabilidades

determinadas que asumir. Algunos-as, llegan contraídos y tristes a pesar de la

hora (6:00 a.m.); en estos (as) más que en los otros, se adivina la crisis. Sólo con

mirarlos nos damos cuenta del drama que soportan: mal dormidos, pálidos,

desanimados, la mirada triste, el gesto de malestar, como el enfrentar un conflicto

75 

 

(si apenas ingresan), actitudes de vencidos antes del encuentro con los otros.

Caras largas, trajes mal llevados, labios sin sonrisa (cicatrices atravesando el

rostro); ojos sin brillo; tal es su representación. Yo los detengo, como es debido,

según las normas contempladas en el manual de convivencia y los recrimino por

incumplir con esto o con aquello. Ellos (as) me miran y se ríen con una risita

forzada. Sueltan frases de cajón que se repiten una y otra vez y que disfrazan la

verdad: -Me cogió la tarde profe, - mi mamá no me llamó, -había un trancón.

Unas y otros me observan y se miran de manera cómplice. Su lenguaje ahora no

son palabras sino gestos. Actitudes. (Somatolectos)5. Unos, se encojen de

hombros, otros, permanecen en silencio, vigilantes; arrinconados en el espacio

menos iluminado y neutral, como animales en el fondo de una jaula grande; sin

exigir ni dar nada. Tal vez aquí encuentran lo que en la casa no tienen, alguien

que se preocupe por ellos-as, compañía; hasta alguien con quien chocar por el

uniforme, el horario, el lenguaje, cualquier excusa válida para sentirse actuantes,

vivos, parte del grupo.

Al final del período de gracia que se concede para el ingreso, (unos quince a

veinte minutos dependiendo del criterio y la buena voluntad del-la docente en

cuestión).

                                                            5 “Somatolecto es el lenguaje no verbal del cuerpo se llama”.

76 

 

Quedan unos cuantos de los detenidos. Otros se escapan para el salón (que

contradicción, dios mío) y otros-as, tal vez en igual número a los anteriormente

nombrados, van ingresando al baño para organizarse ¿Por qué no lo han hecho

en casa?, ¿Qué pasa con el acompañamiento de sus padres?, ¿Dónde se

marcharon las madres amorosas de tiempos pretéritos que preparaban el

desayuno de sus hijos y les ayudaban a prepararse para saltar a la batalla diaria

que representa un día en la calle…, empeñadas en enseñar hábitos y buenas

costumbres, el valor de llegar temprano a los compromisos, la higiene, el cuidado,

que hacer y a qué horas?, ¿A dónde fueron las tiernas recomendaciones de las

abuelas, de los tíos, tías, de los hermanos y hermanas mayores, apropiados del

papel de guías y maestros?

Me muevo del lado de la puerta. Muchos estudiantes continúan afuera. Deben

haber transcurrido unos treinta minutos y el grupo en el que me corresponde la

primera hora debe ser una batalla campal, un campo de entrenamientos, una

fiesta tempranera. El deber me llama y no le puedo responder porque el colegio

me asigna responsabilidades ajenas y debo cumplirlas por temor a un

memorando, por la buena marcha del colegio (orden aparente), por el bien de los-

las estudiantes, por el país, por el planeta, por el universo (!?!). Si esto fuera otra

empresa; una fabrica por ejemplo, el asunto sería resuelto con una máquina que

registrara la hora de ingreso y salida de todos, o al menos, nombrando un

funcionario para la misión de vigilar la entrada, pero no esa es una de las

77 

 

contradicciones crasas del sistema educativo, el maestro, convertido en vigilante,

espía, auditor y demás, en menos cabo de sus funciones.

Me pregunto qué pasará si en una fábrica manufacturera cada uno llegara a su

puesto de trabajo y la producción arrancara a una hora determinada, al mismo

tiempo que se enviara un funcionario para cumplir otra labor… resulta claro, que la

producción sufriría una alteración grave, al punto que la materia prima que debería

haber intervenido en esa media hora (comparándola con los tiempos de la labor

educativa, primera hora de clase), y los procesos, en los que se encontraría

involucrado no se podrían haber cumplido lo que causaría, sin duda alguna, una

parálisis en la producción de la mencionada empresa.

Ahora bien, si el funcionario en cuestión se reintegra tarde a su labor y no ha

tenido quien le remplaza en forma eficiente, la actividad productora (el proceso)

arrancará con dificultades que se podrán o no superar a lo largo de la jornada,

dependiendo de quienes coordinen y realicen el control; aunque son ellos,

precisamente (en la cadena de mando), los llamados a estar presentes y

solucionar el comienzo de las actividades desde la hora de ingreso de las demás

personas involucradas, para que todo arranque conforme a un plan previsto, en el

que se presupuestan costos, tiempos, materiales, operarios, fases, funciones,

seguimientos y resultados previstos, se dará, claro está que una institución

educativa oficial no es una empresa privada, de acuerdo, pero cuando menos

78 

 

deberá ser interpretada como una empresa cooperativa o un “Estakeholders”

(grupo-familia) en el que todos dependen de todos y la falla de uno repercute en

todo el sistema, alterándolo de manera grave (o gravísima).-Debo trasladarme a la

sala de profesores para enterarme de las novedades del día y “volar” al salón para

comenzar mi trabajo (por el que me contrataron y por el que me pagan.

Me encuentro tenso, respiro afanado y trato de concentrarme en el manejo de la

situación, para la que nunca fui entrenado durante el tiempo que duró mi

formación teórico-práctica). - algunos acuden al primer llamado, otros se demoran

un poco más, alguno intenta escabullirse entre los de otros grupos que han

invadido el patio para participar en la clase de educación física.

La dificultad radica en que no los conozco a todos, además, aquellos a los que no

les imparto clase, me ven como alguien ajeno que no puede ejercer autoridad

sobre ellos ¿Tendrán algo de razón?, todo se ha vuelto más confuso. Mientras que

reúno a los de los baños de hombres, se escapan algunas niñas al baño de

mujeres, otros me hacen señas de espera (la mano abierta y el brazo estirado,

como alejándome, al tiempo que solicitando ser esperados, en un gesto de doble

significado) y sin darme tiempo a reaccionar se alejan a la cafetería para comprar

comestibles o llamar ¿A quién llaman a esas horas?, ¿de qué se trata que es algo

que no puede esperar a realizarse en el descanso?, ¿Qué piden?-¿Cómo

79 

 

pretenden que controle un estudiantado que no tiene interiorizado el horario de

ingreso?, ¿Qué hacer?.

Tomo el cuaderno de anotaciones y pongo allí algunos nombres (de los que se

dejan pillar cerca), junto a llegadas tarde, lo de zapatos de otro color, las demás

infracciones relacionadas con el uniforme. Los chicos-as aprovechan que me

encuentro agachado ¿Quebrado?, enredado; aprovechan la situación y me atacan

en forma escalonada, como el ataque de un cardumen: - uno me habla de la

mamá, aún no le han pagado, dice. Otro me lanza que tal o cual funcionario sabe

de su situación y le autorizó a presentarse de esa manera. Otros me dirigen otras

escusas, comentarios, reproches, reclamos, preguntas; generalizaciones: - profe

¿Cómo a los de tal grupo (los mayores) no les dicen nada-?- ¡Mire fulana de tal

(alguien bien popular por su indisciplina reiterada o por ser alguien contestatario,

rebelde, frentero) viene como le da la gana! - ¡Ábrame! yo me quiero ir. Aunque lo

intento, no le alcanzo a responder a todos-as. Se aprovechan, insisten ya me

tienen aturdido, entonces, alguien muy inteligente y de manera habilidosísima

suelta una frase obscena neutra, que puede ser algo como:

¡Qué maricada! o siempre es la misma chimbada con esto; o lo que pasa es que

me la tienen montada.

80 

 

No atino a proceder ante los requerimientos. Por un lado, la didáctica enseña que

todos deben ser tratados con respeto; que el aprendizaje es un acto de

intercambio en el que intervienen varias voces de varias personas, que todos

deben ser tenidos en cuenta y escuchados, aplicando el principio de igualdad,

oportunidad, trato digno, atención a las dificultades; por el otro lado, el sentido

común (“el menos común de todos los sentidos”) indican que algunos-as

aprovechan la situación para maltratar. Luego de dudar un poco trato de

someterlos con palabras lanzándoles algunas explicaciones seguidas de una

orden generalizada: - yo sólo cumplo órdenes. Conversen con la señora

coordinadora, hagan propuestas a su representante, escríbanle al señor rector,

madruguen más.

Algunos ya se han marchado con la intención aparente de ir donde los orienté

aunque, se (lo he comprobado) que se esconden en forma tan hábil que no se

encuentran, ya perdí el control sobre el grupo, entonces, vencido por los

acontecimientos repito lo que ya saben, cuando suene el timbre vayan a los

salones, son las 6:55 a.m.; he perdido 45 minutos de clase. Los-las chicos-as

continúan relajados se agrupan por intereses, van donde quieren en tanto que yo

desorientado, me marcho en busca de mis útiles. Cuando llegue al salón

encontraré un caos; esto, si entre el sitio que me encuentro ahora y la sala de

profesores, no encuentro una madre de familia que solicita atención inmediata

porque se tiene que marchar a hacer el almuerzo o amenaza con demandar al

81 

 

colegio porque maltrataron a su hijo (léase: lo atendieron como ella considera

inadecuado) y “alguien” el funcionario fantasma, le orientó que en las oficinas del

gobierno le solucionan eso de una. También debo contar que no me encuentre a

un compañero que me quiera narrar una de sus tragedias escolares; pues ahí,

perdería los papeles. El ruido de los estudiantes ha comenzado a sentirse por

todos lados. Los primeros estudiantes que han logrado permiso para ir al baño, a

la fotocopiadora, al teléfono, a la cafetería o donde “la familiar” que tienen en otro

grupo me dificulta el ascenso al segundo piso. Subo muchas escalas; evado

muchas personas (hay más tráfico de personas aquí que en la calle) abro mi

casillero, extraigo los libros, la lista de estudiantes, los marcadores, el borrador y

justo cuando estoy cerrando de nuevo. Suena el timbre. Mí primera hora de clase

ya terminó.

Ese mismo día durante una reunión relámpago alguno de los directivos comentó

que – los profesores no tienen sentido de pertenecía con la institución y el colegio

deberá tomar las medidas correspondientes para solucionarlo; además, algunos

docentes descuidan a los estudiantes se perdió un celular en el grado tal. Me

siento en el escritorio y lloro. Ha comenzado mi primer día de trabajo durante esta

semana.

82 

 

El relato consignado por el profesor, es ejemplo de la gran riqueza de miradas e

interpretaciones que se puede lograr si la escuela realiza un trabajo sostenido en

este tema.

Para el equipo investigador, tal como se ha detectado a lo largo de este trabajo.

“Levantamiento de la información acerca de una poética del Espacio con los (as)

estudiantes y docentes del grupo sexto “B” de la Institución Educativa Carlota

Sánchez, sede uno, Jornada de la mañana”, es un objetivo ambicioso que

demanda esfuerzos, tiempo y paciencia, por parte de la comunidad educativa que

deberá llevar a la adecuación de la escuela, los planes y aún su planta física a las

exigencias del mundo actual.

6.2. LECTURA DESDE LOS ESTUDIANTES

Son ahora las 10:30 de la mañana del día viernes, de cualquier semana, se

escucha un timbre largo. Una niña del grupo sexto “B” intervenido en este trabajo

de investigación me sonríe socarrona; yo, que voy en busca de los estudiantes

que me corresponde vigilar me detengo, y la abordo, ella, se encuentra sentada en

la tercera escala que conduce al segundo nivel, procede a colocar una manita

sosteniendo la carita, deja ver unos resplandecientes y grandes incisivos que me

recuerdan un castor de esos puestos en los tiernos cuadros de Ethel Mary,

83 

 

enmarcada por una boquita rosada, entre cierra los ojitos y luego me suelta este

relato:

Ese sonido a veces es bueno y en otros malos. Bueno, cuando señala el

descanso; el fin de la jornada; los “actos sociales” como decía la profe que se

murió. Malo, cuando indica evacuar por un sismo y muy malo, cuando anuncia –

izada de bandera y es que en el colegio no hay un salón grande donde todos nos

podamos reunir y estos actos se realizan en medio patio de recreo, por lo que es

mucho mejor cuando llueve; así, al menos nos dejan estar en los corredores bajo

cubierta (siendo la cubierta la plancha del segundo piso), aunque casi siempre se

trata de una actividad a pleno sol, en las últimas horas de la jornada de la mañana

en las que ya uno se quiere “volar para la casa”, para estos actos los profesores

se han inventado unos ridículos tarros de lata rellenos de cemento con un palo de

escoba incrustado en medio, rematado en la parte superior con un letrerito con la

denominación de cada grupo. Por lo que una vez llegados al patio, debemos

formar frente al aviso como si fuésemos soldados en un patio de armas de algún

cuartel. Al sol y al viento sin respeto por el hambre, el cansancio, la incomodad o

la pereza que tengamos.

Algunos de mis compañeros por ejemplo, se incomodan cuando las profesoras

acomodadas en sus sillas comienzan a repartir instrucciones a diestra y siniestra:

organicen las filas, por favor - no hablen – Quédese quieto que está sonando el

84 

 

himno. ¿Cuántas veces le dicho que no coma chicle en la formación? y mil cosas

más. Pareciera que los adultos no se cansaran de hacer recomendaciones no sé

si les pagan por eso o por copiar los talleres en el tablero; algunos ni eso hacen

bien.

Después de muchos muévase aquí - muévase allá. - póngase derecho y tal

comienza la actividad se presenta alguien juicioso que eligieron para leer el

programa; pero no más empieza, el micrófono produce un chirrido y se va el

sonido. En ocasiones quien lee el programa es tan tímido, y el micrófono lo pone

tan lejos que no se entiende lo que dice aunque lo diga muy bonito. – yo me río

mucho, pero no digo nada más sobre eso. Siempre lo mismo que respetemos al

pabellón nacional. En el otro colegio que yo estaba, izaban la bandera (aquí la

dejan todo el tiempo arriba; ni la suben, ni la bajan; ni siquiera para lavarla. Que

falta de respeto. Ver en otros países que tratan a los símbolos con respeto y

amor).

Cuenta, un día estuve en Bogotá y vi el cambio de guardia del batallón, guardia

presidencial. Los soldados se movían igualitos como si fueran electrónicos, la

bandera era “arriada”, lenta y rítmicamente y doblaba luego varias veces y, los

soldados que terminaban el turno, (me explico papá), la llevaban al comandante

de los que entraban y éstos la recibían como en una representación teatral seria.

Después sonaba una música bonita y todos aplaudíamos; pero claro, eso es

85 

 

porque se trata del señor presidente; los niños de Colombia no somos tan

importantes como él, además, a ellos les pagan para que hagan esa

representación y a nosotros solamente nos obligan, ni siquiera nos convencen.

Después del himno y los honores a la bandera, vienen las actividades culturales,

los bailes, los chistes; hasta una obra de teatro presentaron un día. Para ese

momento el profesor que dirige la izada de bandera ¿Cuál izada?, da la orden y

nos permiten sentarnos; eso, aunque no es una concesión muy grande nos pone

muy contentos; porque ahí si podemos hacer recocha. Todos los grupos salen

corriendo para buscar alguna sombrita, que dé la pared; a mí me encanta

sentarme en el borde del corredor; como el patio es más hundido, una queda

como en una silla de piedra (“algo es algo, pior es nada”, dice mi mama).

Ya ubicados unos tiran papeles; otros empujan fuertemente, casi todos hablamos

y nos reímos pasito para que no nos sorprendan; porque si nos llegan a descubrir

– infraganti - nos castigan enviándonos a la biblioteca (la cual funciona como

prisión transitoria), lo que nos asusta no es la vergüenza que uno pasa (pues lo

regañan delante de todos-as); sino que lo castiguen a uno leyendo un libro o

haciendo un taller sobre valores (eso de la solidaridad, el amor , la tolerancia y

todo eso), por eso será que a mí no me gusta leer obligada; pero la verdad aunque

a uno lo anoten, y lo regañen y lo castiguen con lo de leer no pasa nada; a los

86 

 

profesores se les olvidan muy pronto; lo único de lo que si se acuerdan es de

regañarlo a uno.

Yo, la verdad- no sé por qué los profesores y las profesoras no consiguen para

mandar a techar el patio o al menos conseguir sillas para sentarnos; porque yo no

veo que a ellos les guste tirarse al suelo, entonces no veo porque lo hacen con

nosotros; o será que eso no es responsabilidad directa de ellos, sino de nuestros

padres que no dan plata suficiente al gobierno para que nuestra educación se

realice en condiciones más apropiadas.

Un día, en una izada de bandera, una niña y yo nos cogimos de las manos y la

profesora “T” nos hizo una anotación en el observador del alumno, argumentando

que se trata de expresiones exageradas de cariño (como si eso se pudiera medir,

y contabilizadas como faltas graves en el famoso manual de convivencia).

Después vienen los bailes; eso es lo que me gusta, sin embargo no me atrevo a

salir al frente. En la casa me dicen que eso es malo; que uno se puede partir una

pierna bailando; que ese es un baile ajeno que llego de Francia inventado por dos

muchachos vagos, buenos para nada; que eso es malo para todo, inclusive han

dicho que contienen mensajes subliminales y que quienes lo practican mucho se

vuelven gays; que empiezan primero erizando el pelo; usando ropa estrecha;

perforándose las orejas y para terminar poseídos; engreídos, hambrientos,

drogados; mejor dicho vueltos un diablo; por qué será que los adultos exageran

87 

 

tanto con sus hijos; en cambio cuando se trata de alguien famoso no dicen lo

mismo; sino que compran sus obras y lo quieren convencer a uno que el fulano es

lo máximo, aunque a uno no le guste, ni lo entiende.

Cuando todo termina salimos afanados para las casas; no importa que los

profesores digan que el patio quedo sucio y que los de las comisiones de aseo se

volaron; al final poco importa, pues los de la jornada de la tarde también dejan

basura y como siempre que hay “izada” en la mañana y se repite en la tarde no

resulta claro quien hizo el desorden. Con las sillas y las paredes de los salones es

lo mismo, siempre le echan la culpa a los más lentos y eso que los más

arriesgados rayan las paredes con letreros “malucos”, como: - “Tania es una

piroba”. – “El profesor “Y” es marica” – “Fulano de tal es gay, llámalo al teléfono…”

(y escriben un número en la pared, junto al nombre, que en algunas ocasiones

infortunadamente se corresponde con el número del teléfono del que denuncian;

quien en casi todas las ocasiones no ha autorizado, ni siquiera se encuentra

enterado de esa ligereza que se juega en su contra). “La vida es un proceso y en

los paseos no se estudia”, “si tu novia perjudica tus estudios, déjalos los estudios

que perjudica tu novia”, “la pereza es la madre de todos los vicios, pero toda

madre es respetable”, “el deber me llama, y yo le cuelgo”. Y otros más desde lo

político y todo eso que a mí me da miedo repetir; porque afirma mi abuelita que: -

uno no sabe quién es quién y; - “caras se ven, pero corazones tampoco”.

88 

 

Y en, acerca de la educación y la disciplina que me hacen mucha gracia, como: si

el estudio diera plata los búhos tendrían chequera”. “Al que madruga le da sueño”.

“Al que madruga, lo atracan”. “Los profesores copian y los estudiantes vuelven a

copiar”. “Al más de malas, lo llaman al tablero”. “Hay que portarse mal para pasar

bueno”. “Los sapos mueren “estripados” en la carretera”.

Cuándo un grafiti no le gusta a un profesor porque lo tratan mal o tal cosa; llegan

hasta el salón y amenazan disque con castigar a todo el grupo; pero eso

realmente nunca ha sucedido, - la verdad- eso ocurre en las telenovelas

mexicanas como: “rebeldes” y “la rosa de Guadalupe”, donde se sanciona a los

estudiantes; pero no en nuestro colegio. La técnica es muy sencilla y efectiva; se

trata de negar las cosas aunque lo sorprendan a uno con las manos en la masa (a

mí, por ejemplo, me sorprendieron dañando el tablero con pintura y lo negué,

aunque la hoja de vida quedo untada de la misma pintura que tenía en las manos);

otra cosa que funciona bien es echarle la culpa al otro, como hacen en mi casa por

ejemplo, el otro día mi papá quebró una taza y la colocó con el resto de la vajilla;

después, mi mamá la encontró; me culpó y no me creyó que soy inocente; por

más que “lloré a moco tendido” y juré que yo no sabía nada; al final, todo se

vuelve un enredo que nadie entiende y lo mejor es que nadie dice nada porque el

que se ponga de chismoso la paga muy mal, o lo levantan a pata cuando el

profesor no está y eso sucede muy seguido porque entre otras cosas, los

profesores se demoran mucho en pasar de un salón al otro; al tiempo que

89 

 

moverse de un salón a otro; además muchos se salen del salón de clases con el

pretexto que van al baño y mentiras que van a la cafetería, a llamar por teléfono, a

negociar con alguien, a “meter” (consumir) drogas y la mayoría de las veces a

encontrarse con la novia para darle besitos, tocarse y decirle que la quiere o

abrazarse un ratico.

Es tanto que muchos se refugian en una entradita que tiene en la pared; algo así

como un vestier de almacén sin puerta. Ahí en ese sitio ocurren muchas cosas:

• Unos descasan, otros corren al porque les gusta tomarse los alimentos en

un espacio libre de empujones; inclusive algunos han peleado por él y lo

defienden porque se consideran sus propietarios y es que en verdad resulta

como un sitio privado.

• La mayoría de los profesores no dicen nada y se hacen los ciegos; siendo

el fastidioso profesor de español, el que trata de imponer orden, pero

nosotros lo mantenemos a raya. El otro día. Le pusimos junto a su escritorio

una silla sin una pata y se enojó y alegó tanto, que nos quejamos en la casa

y entonces unos acudientes (nueve en total), promovieron una reunión con

él y le hicimos un “juicio” en el que apenas si lo dejamos hablar y nos

apoderamos de la palabra, para acusarlo delante del rector y la señora

coordinadora de difamador. Inculpándolo que nos había llamados

90 

 

“asesinos”, que había dicho que nosotros no creíamos en Dios; que era

(es), muy exagerado y muchas otras cosas.

Al final no sancionaron a nadie y él se calmó. Ahora anda por ahí triste y callado;

ya ni siquiera nos determina; como que le da miedo meterse con nosotros; otra

vez, y para mayor desgracia como en nuestro salón hay gentes tan “jodidas” el

tiene miedo (lo ha dicho) y dejó de alborotar por la bobada que le hicimos y

también claro porque le pasamos una carta medio-disculpándonos, en la que le

decimos que le queríamos hacer una broma pero en ningún momento con la

intención que se lastimara; lo mismo sucede con los baños (batería sanitaria como

elegantemente le llama la profe “M” ahí a veces armamos unas “rumbas” de

miedo. Cogemos los tarros de basura como si fueran balones y jugamos boleo es

decir, el que va pasando le da una patada no importa a quien le pegue. También

salimos orinando de un rincón a otro mojando a todo el que se atraviese. Algunos

de los más “despiertos” consumen cosas prohibidas. Los profesores ni se enteran;

prefieren perseguir a los que no hacen fila en la cafetería o corren en el descanso;

como si eso fuera más grave. En realidad a mí lo que no me cuadra es que los

más grandes le pegan a los más pequeños y los obligan a hacer cosas que no

quieren.

El otro día se entró una niña al baño de hombres y la escondieron con el novio en

un cubículo del baño, para que el profesor de tecnología que estaba encargado de

91 

 

la vigilancia en este sector no la descubriera ni la reportara para una posible

sanción. La mamá de esa niña es muy “delicada” y la tiene amenazada que si la

vuelven a llamar para ponerle quejas la manda para donde un tío que vive en un

pueblito, de donde ellos son, pero a ella le da miedo porque el tío es muy

confianzudo con ella y una vez que la mandaron de vacaciones se le metió a la

pieza en que dormía; y eso que ella no más tenía doce años en esa época y no

sabía casi nada. Por otra parte quiero contarle que en el salón mío son muy

relajados, y no es que uno se proponga hacer recocha, sino que como en la casa

no lo dejan jugar a uno entonces hay que aprovechar en el colegio cuando no

están los profesores.

A veces una está quieta en su puesto de pronto le pegan en la cabeza por detrás,

le esconden los cuadernos o le tiran papeles, entonces una no se puede dejar,

aunque casi siempre el director del grupo viene a regañarnos y nosotros ponemos

cara de serios, inclusive después llega la profesora de ética a hablarnos del orden

y el respeto y la de religión que no sabe nada y lo único que hace es fotocopiar

talleres para que nosotros los resolvamos, lo que no ayuda para nada, pues

algunos terminan convertidos en proyectiles de papel.

Una cosa que si me da miedo es lo del “estilinguis”, eso es una moda en el

colegio. Se trata que lo cogen a uno a las malas de los pies y manos entre cuatro

compañeros o más y lo estiran (de ahí el nombre: estirar), una niña fue tan de

92 

 

malas que al moverla de un lado al otro en el salón (ya la tenían alzada), la

desnudaron y le vieron todo.

El profesor se había ido dizque a una cosa de un comité que él pertenece. El

asunto es que la niña pasó una vergüenza enorme y no volvió al colegio durante

una semana. De esto salió que sancionaron por tres días a varios de los niños

implicados en el “juego” (ahí hay dos que no habían hecho nada, según dice el

grupo), el profesor argumentó que tenía permiso de la coordinadora y a pesar que

el director de grupo pedía claridad y justicia en el manejo del asunto, todo se

quedó en nada; como siempre. La niña volvió y todo al parecer volvió ser como

antes. Y es que en el salón no respetan nada; ni los cuadros religiosos; ni las

carteleras sobre temas educativos que colocan en las diferentes jornadas; ni los

amigos; ni las listas con los turnos de vigilancia (póngalos el que los ponga, el

profesor, director o estudiante), y lo más grave es que los más agresivos se han

inventado la moda de cogerle a una sin permiso el maletín, apretarlo y doblarlo

como una media luna (con los libros dentro, por lo que queda pesado) y lo arrojan

para atrás a ver quien se encuentra descuidado y lo aporrean.

Lo más grave es que como algunos son tan arriesgados lo lanzan cuando un

profesor está en pleno desarrollo de la clase y una se encuentra agachada

copiando en el cuaderno o concentrada en lo que el profesor escribe en la pizarra,

por lo que casi nunca se da cuenta a tiempo quien lo inicia y solo escucha la risa

93 

 

de todos o alguien que se revuelve de dolor por el golpe. Con la luz eléctrica

ocurre otro tanto. Alguien, el más decidido que se encuentra con los controles y

baja los tacos, entonces los profesores se confunden y nosotras decimos que no

podemos copiar, que se nos gastan los ojitos y otras cosas relacionadas; entonces

la clase se desordena y el tiempo transcurre buscando al culpable y discutiendo y

no hacemos más que poner cara de consternación y asombro mientras nos reímos

por dentro.

El único que si se molesta con eso es el profesor “J” que viene y nos dice que eso

es un delito y una afrenta, pero ya nadie le “para bolas”; ni siquiera los

compañeros, pues todos viven muy cansados del ruido que hacemos y sólo

desean terminar sin meterse en problemas. Y como el salón de nosotros queda en

una esquina estratégica del primer piso, donde se inician las gradas para ir al

segundo piso; frente al baño de mujeres, y enseguida del cuarto de “reblujo”

(usado por las señoras del aseo) y la salida para la sede Nº 2, (que la gente que

va y viene golpea con violencia para que venga el señor vigilante a abrir) se

complican muchos las cosas; pues ahí se juntan las parejas de novios que se citan

para hacerse cariñitos; los que se vuelan de las clases más aburridas; los que van

para el baño, lo que salen de él, los que se dirigen a primaria; los que vienen para

la sede Nº 1 (bachillerato), los que han sido expulsados del colegio y se cuelan

con el cuento que van a las oficinas y todos los que suben y bajan o se evaden de

la clase de educación física; de manera que la entrada al salón de sexto “B”

94 

 

parece una taquilla de circo; un manicomio, un coliseo de barrio, el ingreso a un

almacén, una fiesta de pueblo; un encuentro comunitario o alguna otra cosa, pero

menos un salón de clases; pues genera un caos que hace imposible leer, ( menos

escuchar). Los profesores no se hacen entender o terminan disfónicos de intentar

acallar los ruidos o aplacar el desorden; eso, sin contar con las doce a veinte

veces que interrumpen las clases para pasar avisos o pedir cosas; como por

ejemplo cuando vienen las compañeras de los grados superiores a pedir que les

presten un diccionario, colores, una regla, un lápiz; hasta plata; incluso en el salón

hay unos que se comportan como si fueran trabajadores de los que más tienen,

pues les cargan los libros, les hacen fila en la cafetería, les guardan cosas, por lo

que tienen que estar interrumpiendo para llamarlos; a mí me parece muy

confiados o muy bobos; pues uno no sabe que tengan ahí guardado y da miedo,

sobre todo cuando llega la policía a hacer una requisa sorpresa (aunque siempre

nos enteramos antes), por eso nunca encuentran nada raro.

El otro día vinieron con los de la alcaldía de desarme de la población civil y nos

quitaron los celulares que porque esos apararos sirven para cometer delitos

(sobretodo que muchos no tienen carta de propiedad), pero por la tarde un

profesor que sabe de derechos humanos y legislación se quejó a la personería y

ellos llamaron al comandante para que diera la orden a la coordinadora y a los

profesores de la requisa, que devolvieran esos aparatos; por lo que se sintieron

desautorizados y molestos con el compañero; y no han vuelto a molestar con eso

95 

 

ni con los aparatos que llevamos para escuchar música; a pesar que algunos los

mantienen prendidos toda la jornada y se les ven los audífonos; no importa que se

medio tapen con la capota de las chaquetas, que también están prohibidas.

Esa desautorización de la coordinadora y los profesores me pareció chévere,

porque según explico alguien, los pobres lo único valioso que tenemos es el

“celular” (teléfono móvil), y ellos no son nadie para quitarle a uno lo que consigue;

además ellos también tienen los suyos y contestan las llamadas en medio de las

clases y hasta suspenden las explicaciones para irse a conversar por teléfono; es

más, algunos fuman en el corredor y otros son tan irrespetuosos que ni siquiera

saludan; ni piden permiso, y lo peor, la envían a una a la fotocopiadora con talleres

para ser reproducidos, a la cafetería por cosas de comer; y hasta a llevar razones

a otros compañeros como si nosotros fuéramos sus empleadas o nos pagaran por

hacerles tantos mandados. La conjugación de esas dos maneras de manifestarse

ante las categorías abordadas en este trabajo, nos conduce a una síntesis

necesaria que bien podemos denominar:

6.3. ENTRE LA CASA Y EL COLEGIO

La casa es mucho más que el producto de un negocio calculado entre notario y

comprador. Una casa es el espacio-tiempo del sueño y la vigilia del amor filial; la

cueva en que nos refugiamos cuando diluvia en el mundo.

96 

 

Una casa es un barco que nos lleva por la vida; pero al mismo tiempo, la dura

caparazón del ser humano; su escondrijo móvil (como el caracol); la coraza

externa que nos provee del espacio para operar en una relativa seguridad

enfrentando el día a día, porque la casa no es tan sólo las estructuras físicas que

conforman su osamenta de hormigón; sus músculos de hierro; sus ojos de cristal;

su sombrero de tejas; su vientre de porcelana y lirios; que una casa es ante todo lo

que transcurre entre sus muros.

El lugar de los acercamientos y las luchas de quienes habitan en ella; los mismos

que, vencidos, dormitan entre sus paredes soñando con mundos mejores.

Aquellos que un día parten de su lado para llevarla, añorándola por siempre en el

recuerdo; pues, muy a pesar suyo, la consciencia, el cuerpo, la piel, el color del

aire, un sonido; todos los objetos del mundo se les recuerda más y más; porque la

casa sea ésta un palacete o unas paredes sin gracia, unos pisos duros-ruinosos

que sin embargo se tornan hermosos con la distancia y mágicos con la melancolía

que los inyecta del color del recuerdo, porque una casa la construimos todos, no

únicamente el albañil que la erige paso a paso, entre las contingencias del trabajo;

sino también, al que la proyecta; el que la sueña; el que la vive, el que la visita por

una o por mil veces, quien la construye y reconstruye continuamente en su

memoria; porque todos los lugares (parte del espacio en términos físicos,

segmentos del todo), son inventados por cada uno-a de los que la moran, con sus

maneras de habitarla y deshabitarla. Su euforia o su desdén, ya que la casa tiene

97 

 

además de murallas fuertes y huesos resistentes, un alma que se expresa; una

personalidad formada por la suma de los que la han vivido, expresadas de una y

mil maneras en la literatura popular, o en la música, como en el caso de esta

canción latinoamericana muy divulgada, que ha marcado la manera en que varias

generaciones percibimos la casa y sus transformaciones, debidas principalmente,

a aquello que se denomina desarrollo:

CASAS VIEJAS

Letra de Ivo Pelay

1935

“¿Quién vivió,

quién vivió en estas casas de ayer,

viejas casas que el tiempo bronceó,

patios viejos, color de humedad,

con leyendas de noches de amor?

Platinados de luna los vi

y brillantes con oro de sol,

y hoy, sumisos, los veo esperar

la sentencia que marca el avión,

como va al matadero la res

sin que nadie le diga un adiós.

Se van, se van

las casas viejas queridas.

98 

 

De más están,

han terminado sus vidas.

Llegó el motor y su roncar

ordena y hay que salir.

El tiempo cruel con su buril

carcome y hay que morir.

Se van, se van

llevando a cuestas su cruz,

como las sombras se alejan

y esfuman ante la luz.

El amor,

el amor coronado de luz

esos patios también conoció.

Sus paredes guardaron la fe

y el secreto sagrado de dos.

Las caricias vivieron aquí...

Los suspiros cantaron pasión...

¿Dónde fueron los besos de ayer?

¿Dónde están las palabras de amor?

¿Donde están ella y él?

Como todo, pasaron igual que estas casas

que no han de volver.”

99 

 

Por eso, se le recuerda con amor, pues aunque cambie y se reforme una y otra

vez, es una imagen grabada a sangre y fuego en la piel del recuerdo, de donde

vuelve a surgir renovada y embellecida porque hace parte de la experiencia y se

confunde con la respiración y las lágrimas. Su existencia no está afuera, sino

adentro, en lo más íntimo del alma y es posible que otros, los hijos, los nietos,

aquellos que nos suceden y nos sucederán la transformen hasta volverla otra;

pues con los cambios se llega a modificar las cosas para actualizarlas y adaptarlas

a las exigencias de los tiempos, pero nunca se podrá modificar y menos actualizar

aquella imagen psíquica que imprimió en nosotros la casa de los padres, pues su

naturaleza es inmaterial e infinita; por eso, cada uno de los iniciados (poetas,

enamorados, músicos, locos, profetas) han buscado expresar en la música, en la

poesía, en las parábolas, en la danza aquello que no se puede narrar; el valor de

las casas viejas; que expresado por Antoni Gaudí, un experto en el manejo del

espacio y un poeta en el arte de explicarlo, cobra especial valor y nos ayuda a

comprender aún más, la semántica de los espacios familiares:

“La casa es la pequeña nación de la familia. La casa propia es el país natal; la de

alquiler es el país de la emigración: por lo mismo la casa propia es el ideal de todo

el mundo. No se concibe la casa propia sin familia; sólo se concibe así la de

alquiler. A la casa de familia se le ha dado el nombre de casa pairal. Con este

nombre, ¿quién no recuerda algún bello ejemplo en el campo o en la ciudad?”

100 

 

 

1http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=635268&page=1 

 

www.lalectoraprovisoria.com.ar/?p=28611 

101 

 

Y en tanto, la escuela se ha ido transformando desde hace mucho, en el segundo

hogar, a causa de que los adultos que habitan en ella, trabajan y deben(se ven

obligados) separar sus hijos-as del paraíso familiar para que inicien el peregrinaje

por el mundo; la calle, la sala de infantes, la escuela, el colegio, la universidad;

todos sus espacios que se han constituido por obra y desgracia de la revolución

industrial y tecnológica en el lugar a donde van niños y niñas del mundo para ser

rebautizados por la cultura y brindarles lo que el grupo primario (la familia- la tribu,

el clan) ya no puede brindarles en su casa; ese ambiente de seguridad, ese

sentido del amor. La posibilidad de avanzar sin ser mutilados por la violencia de la

calle o la soledad del hogar en donde, en más de las veces sólo se encuentran

acompañados por toda una parafernalia de instrumentos electrónicos que les

dispensan imágenes y radiaciones que les enceguecen su camino y extravían su

dirección.

Tal vez por eso, más que por otras razones, es que ha hecho carrera aquello de

que “La escuela es mi segundo hogar”.

102 

 

Institución Educativa Carlota Sánchez (cancha)

Institución Educativa Carlota Sánchez (estudiante Sergio Álvarez Cárdenas)

103 

 

Institución Educativa Carlota Sánchez (estudiante Mariana Bolivar)

Los testimonios insertados, convertidos en relato, constituyen muestra del mundo

espiritual de la escuela, conformado por las visiones de todos-as, producto de las

interacciones de ellos-as mismos-as con los objetos-seres-fenómenos que

constituyen el espacio-tiempo de la escuela, en ellos; como en un manual se leen

las ideas y sentimientos que unen y desunen a quienes moran en ella; los mismos

que a pesar de compartir las mismas coordenadas históricosociales resultan

diferentes, puesto que, como afirma Sartre; citado por Carlos Mario Yory: “Un

hombre no resulta situado por sus relaciones, por sus grados de longitud y de

latitud se sitúa en un espacio humano”.

104 

 

Y aclara el mismo Yory en la cita al pie de página: “Para Sartre los “caminos”

abiertos “por el espacio hodológico” están referidos a lugares que se han hecho

significativos por la presencia de otros hombres”. Como la escuela o la casa,

anotaríamos nosotros. Y es que los seres que se mueven en la escuela, difieren

de acuerdo a la edad, la condición socioeconómica; los estados de salud,

enfermedad, el grado de bienestar alcanzado, el nivel de escolaridad; el rol que se

ocupa en el drama que participan; pero sobre todo, y fundamentalmente los

intereses y las necesidades; factores que han sido fuente del desarrollo humano y

social; generadores de transformaciones tan definitivas como la agricultura (que

nos reubicó del nomadismo al sedentarismo); igual que la caza y la pesca;

prácticas impulsadas por las mujeres para el sustento del grupo y seguidas luego

por los hombres que encontraron en ellas una mejor oportunidad para sobrevivir y

que constituyen sin duda alguna el origen de nuestras sociedades modernas.

Por su parte la agricultura, la pesca artesanal y aún la caza como práctica de

grupo dieron origen a otras actividades que con el correr del tiempo constituirán

los oficios, las artes (cestería-arquitectura-plástica-culinaria) y de allí, de ese

proceso histórico surgirían los inventos y prácticas que han marcado un desarrollo

sostenido (que no sustentable, lo que es apenas un deseo sentido de la

humanidad) entre los que cabe destacar en una línea del tiempo: el uso del fuego

(alfarería), el nudo (cestería), el arpón, el anzuelo, el percutor (época prehistórica),

el manejo de los metales (herrería-orfebrería-metalurgia). Edad antigua; la

105 

 

escritura, el uso de papel, la impresión, el tornillo, la imprenta de tipos móviles, la

navegación a vela (Edad Media); el descubrimiento del magnetismo, la

electricidad, la invención del motor, el telégrafo, la radio, la televisión, el teléfono,

el auto (Edad Moderna); los procesadores de texto, los microconductores, los

combustibles líquidos; la internet, los microprocesadores, la telefonía móvil, la fibra

óptica, el C.C.D., las energía alternativas (Edad Postmoderna).

Luego del establecimiento del hombre, surge la casa-habitación y de ésta en el

ulterior desarrollo humano, la escuela, como el espacio central en el que

reinterpretar los problemas de la sobrevivencia; porque la escuela, cualesquier

forma que adopte, es una institución del colectivo ubicada siempre entre el pasado

y el futuro; tanto física, como intelectualmente, por lo que representa la clave que

explica nuestras relaciones.

Y, en ese tránsito nos hemos consolidado como grupo social; como familia

humana, (pero familia injusta, inequitativa, negadora, falsa, vengadora y violenta);

porque también con el supuesto avance, hemos mecanizado nuestras

actuaciones; saldado con furia nuestros sentimientos y perdido el alma; pues ya

las cosas, ni las casas; las plazas y la escuela (la plaza cultural de todos-as)

conserva para nosotros-as las condiciones y la temperatura que la hacían

deseable; es decir: poéticas, bellas, significativas, entrañables, dimensiones que

nos ayudan a diferenciar del mono y el caracol.

106 

 

Por todo esto, resulta indispensable entrar en el mundo del otro (a); en el gesto del

otro-a, en su lenguaje, para descifrarlo y comprenderlo, que al hacerlo, nos

desciframos a nosotros mismos en las relaciones que establecemos y una vez

descifrados, rescatarlo-a; revivirlo; elevándolo a la dignidad del ser humano, como

lo hicieron otros-as desde el día mismo en que se echó a rodar el mundo y en que

otros-as construyeron mi casa, mi cama, mis muebles, mis libros y mi escuela,

objetos-espacios que se integran para la sobrevivencia; únicos tesoros reales de

los que estar orgullosos-as en la postmodernidad; pues lo demás se lo lleva el

viento o termina por desgastarse.

Para entenderlo, se debe rescatar el saber profundo de las recetas del pasado y

rescatar en ellas, eso que se ha cambiado por baratijas e imágenes electrónicas,

poseedoras de una luz incandescente y radiactiva que nubla los sentidos y engaña

al alma, hasta el punto que el hombre y la mujer se creen poseedores de todas las

respuestas, dueños de la palabra, por lo que deliran repitiendo un largo monólogo

en el que los otros (as) sólo clasifican como escuchas; sin autorización para

dialogar o ser reconocidos como interlocutores válidos; pues se ha perdido el

rumbo y ahora no se rinde culto a nada, ni a nadie, tan sólo se ha olvidando que a

la palabra se accede por turnos y ya es hora de callar para que los demás seres

con los que compartimos el mundo, expongan sus propias verdades; verdades

que ocultas a los sentidos resultan misteriosas, profundas, inescrutables, vivientes

como un doble latigazo, el primero constituido por la verdad de lo que anuncia; el

107 

 

segundo por lo que guardan, porque la palabra (forma universal de lenguaje), es el

puente invisible y sonoro que une los hombres y les permite resistir al tiempo; ya

que:

“Desde Prometeo ninguna acción humana puede entender fuera del

lenguaje: el del decir, el del no decir, el del sugerir, el del insinuar, el de la

conmemoración, el del rechazo. En todas las formas, el leguaje nos hace

seres simbólicos, por tanto, significados; portadores de signos por un

lado, pero, por otro, descifradores de señales. Gracias al lenguaje, la vida,

que siempre es un “querer decir”… se resuelve como criptograma. He ahí

lo paradójico del lenguaje: si la palabra es un llamado a hacer, lo

innombrable siempre se escapa lo que implica que sea connatural a la

existencia humana que trata de descifrar en las cosas algún arcano

misterio… ¿Qué nos dice?, y finalmente, ¿Qué decimos con ellas…?

¿Qué dice una pagoda, un iglú, o una maloca?, ¿Qué dice la ciudad latina

o anglosajona? ¿Qué dice una casa? En cualquier caso: una idea de

mundo en que si mismo anuncia una forma específica de ser en el.

Habla y te salvas…! dicen las vendedoras de las plazas de mercado en

Barranquilla, expresión que en un contexto bien distinto, pero igualmente

conocedor de esta sentencia que parece socrática, aplican los jíbaros,

comunidad indígena del Ecuador cuando después de cortar y reducir la

108 

 

cabeza de su enemigo, solo sienten que en verdad lo han vencido al

coserle los labios con cáñamo.

La palabra nos salva pero, también, nos condena, situación ante la cual no

existe salida: hacer es hablar y hablar es decir que sin duda nos muestra

y, sin embargo, apropósito de la locura prometéica, Sócrates nos recuerda

que en el Fedro:

Nuestras mayores bendiciones nos vienen de la locura”. Pero, también

aquello que en su consecuencia directa, como ocurrió con Prometeo, nos

encadena: Forzoso me es llevar mi destino lo mejor que pueda, como

quien conoce que el rigor del hado es invencible. Con todo ello, no puedo

hablar de mis desdichas, ni soy poderoso a callarlas. Sin ventura yo, que

dispensando favores a los mortales, sufro ahora el yugo de este suplicio.

(1981, p. 73)

Favores” que nos “pusieron en la tierra” como seres a los que les está

dado “construir el mundo”; un mundo que de tal suerte resulta “hacible”.

Desde aquí Prometeo resulta ser el patrón de las artes, la industria y la

ciencia; las cuales, de hecho, nos muestra (expone) en nuestra industria a

través de ese hacer que nos evidencia y del cual habla nuestra existencia.

109 

 

De ahí que su propio del existente sea (efectuar-se)6 esto es, hacer-se en

el hacer que de tal forma lo muestra ex-poniéndolo; hecho que, por

demás, el propio Prometeo lamenta: “y después que tales industrias

invente por los hombres, no encuentro ahora mísero yo, arte alguno que me

libre de este daño!”.

Enseñándonos a vivir como “hombres”, nos enseño también a vivir con el

desasosiego desde el cual, y a partir de entonces, hacemos nuestra casa;

razón por la que esta no puede ser otra cosa que un “falso refugio”

(aunque el único que tenemos) ante esa forma del desamparo a la que los

griegos dieron el nombre de tragedia… sin embargo, ante esta, y aun a

pesar de ella los propios griegos nos ensañaron también que habitar,

como quería Heidegger, consiste en un saber estar entre “el cielo” y “la

tierra”.

Y más adelante:

“Con lo anterior quedan planteadas dos cosas: en primer lugar, el carácter

trágico y connatural a la existencia humana del “hacer” que, como

“lenguaje”, a la vez que nos “muestra” nos “oculta”. Conciencia de finitud

que contrasta con el deseo de infinitud. Necesidad de plasmar-nos e

                                                            6 Por efectuar-se entendemos la realización misma del hombre mediante en el ámbito de creación el cual funda un mundo, “su” mundo, que así resulta ser mostración de su “suceder” como ser-haciente.

110 

 

imposibilidad final de hacerlo. Camino que se construye en su andar y

meta que permanentemente en vano se traza. En segundo lugar, el papel

que el hacer, entendido como hacer pro-ducente, cumple al interior de la

comprensión del ser-ahí. En ese sentido la pro-dución en tanto llamado a

hacer particulariza la naturaleza misma del hacer del hombre referido a su

ser, y la posibilidad que desde el tiene de llamar a ser, es decir de crear.

En el primer caso, la tragedia de la creación nos pone en manifiesto la

propia tragedia de la habitación en ese permanente deseo de permanecer

pero, también, en esa inexorable pulsión de partir y ser arrancados. En

ese deseo innato de “fundar” para asentarnos pero, también, en el propio

impulso de abandonar lo fundado y salir así a lo desprotegido.”

Llegados a este punto, podemos concluir que los comportamientos asumidos por

los-as estudiantes de la institución educativa oficial Carlota Sánchez de la ciudad

de Pereira obedecen entre otros aspectos a la interpretación que hacen de su

hábitat (el espacio) el mismo que asume como “ espacio donde estar” y no como

“espacio donde construir” por lo que enfocan sus emergencias y su interés en

utilizarlo como medio y en muy contadas ocasiones como fin; por lo que conducen

en el al interés y la necesidad que los mueve en cada momento (sentarse, recibir

clases, ir al baño, conversar con otros-as, rayar las paredes); pero muy pocas

veces (como fin) con la intención consiente de embellecerlo, preservarlo,

111 

 

recuperarlo y transformarlo para el disfrute propio o convertirlo en legado para los

que vendrán luego.

A este respecto conviene leer, teniendo en cuenta lo afirmado, los relatos que

algunos estudiantes (Sergio Álvarez y Mariana Bolívar, entre otros) han entregado

acerca de la interpretación que ellos y ellas hacen de las mismas categorías

(espacio, educación ambiental y poética del espacio); en los que se manifiesta las

maneras en que unos y otras perciben el espacio y las relaciones que los y las

unen con los demás seres y objetos que forman su universo escolar.

Analizadas las respuestas de estudiantes y profesores (as) en relación con las

categorías objetos de estudio, de esta investigación, y teniendo presente el

carácter cualitativo de nuestro trabajo, procedemos a consignar las respuestas,

agrupadas de acuerdo a: “sentido de lo espacial” y “sentido de lo ambiental”; para

la descripción y conocimiento de una poética del espacio.

En este orden de ideas, tenemos que, los (as) estudiantes identifican el espacio

(barrio, casa, colegio) principalmente en el lugar donde permanecen mayor tiempo

con otros-as; siendo la sala de la casa (70%) el espacio donde mayor número de

encuentros (no mencionan los desencuentros) se producen; en el entendido que

refuerza esta afirmación la tradición heredada de España y Portugal en época de

la colonia, reforzada sin duda alguna y transformada en sitio de negocios (local),

112 

 

durante la colonización antioqueña-caldense-valluna- caucana-chocoana, en la

que las casas disponían de un lugar específico (sala-salón) para interactuar con

los visitantes; reservando el 20% para los espacios del barrio y tan sólo el 10%

para los espacios del colegio.

113 

 

7. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN

GRÁFICA Nº1

 

En cuanto al espacio (espacio - tiempo), los-las estudiantes y docentes lo definen

o describen de manera simple.

Luego, al solicitarles evaluar las relaciones con las personas y demás seres (en

esta categoría cabrían: personas, cosas, animales, sentimientos), aplican los

114 

 

mismos parámetros que les son aplicados en el proceso docente educativo,

utilizados para calificar conductas y comportamientos (lo volitivo) de los-las

estudiantes; por lo que los tachan de buenos (55%), superbién (10%), muy

tranquilo (25%) y otros (10%) más; que aportan pistas de los sentimientos, ideas,

emociones o percepciones que determinan su, aunque primaria, poéticas del

espacio.

GRÁFICA Nº2

Similar resultado ocurrió con las respuestas a las demás preguntas en relación

con lo ambiental, en las que se dedican a divagar de manera ambigua o confusa

115 

 

sobre conceptos tales como: basura (40%), limpieza (10%), hábitos de higiene

(30%) y disciplina (20%).

GRÁFICA Nº 3

El análisis de estos datos nos permiten deducir que los anteriores conceptos,

aplicados a sus relaciones con las personas y las cosas del mundo entorno, así

como a las reacciones que en ellos-as producen, son traídos del ámbito militar y la

empresa privada, en donde surgen a partir de la revolución industrial y son

trasladados a lo educativo sin modificación alguna; por lo que no expresan lo que

deberían.

116 

 

En relación con el problema detectado en el sentido de una carencia casi absoluta

de una conciencia por el espacio que se habita y en el que se desarrolla el

proceso educativo, las respuestas expresadas por unos y otras refuerzan la

necesidad, de trabajar por una apropiación del espacio en los términos señalados

por la hipótesis, potenciando su poética del espacio. Que dicho de otra manera,

sería promover una revisión de las maneras en que nos relacionamos con el

espacio-tiempo que habitamos, expresado de forma amorosa por Carlos Mario

Yory en su obra Topofilia, o la dimensión poética del habitar:

“De esta forma podemos entrar a “leer” el mundo como lo que es, es

decir, como teatro en el cual la convivencia se resuelve como una inter-

actuación. Situación que implica desde nuestra analogía, el desarrollo de

una “obra” que, de tal forma, exige a sus actores entrar en mutua y

común responsabilidad. “obra” que no es otra que la propia

“construcción del mundo” en cada caso como una “cosmovisión”,

esto es, como una “proyección lanzada”, como un proyecto que así

resulta ser una “creación colectiva.

Por tanto, entender al mundo como texto, nos hace responsables, no sólo

de su “desciframiento” sino de su “escritura”, la cual, como dijimos, se

establece desde el morar humano al que de hecho le corresponde en

cada caso dar cuenta de las distintas cosmovisiones que lo

117 

 

muestran; mismas que así permiten “leer” la realidad ahora

instaurada de tal o cual manera y, en consecuencia, entender el ámbito

de posibilidad sobre el que el hombre a la vez que se basa, se

aprovecha.

Que el mundo, gracias al mito, se convierta en “teatro”, significa reconocer

a éste como el lugar por excelencia de la “actuación humana”. Actuación

que, a su vez, define el modo en que el hombre se “apropia” del mundo

implicándose con él en su diálogo. Por la “actuación”, el hombre

entra en propiedad de aquello que le resulta más propio, esto es, el

mundo; lo que significa reconocer en ella la manera “apropiada” en la

que hace así al mundo suyo: la manera en que el hombre habita es

actuando. Pero actuar no es un simple “hacer”, sino un establecer un

diálogo en el que el propio hacer se resuelve como “acto”.

Las respuestas a las preguntas expuestas por los (as) estudiantes y la docente

Patricia Eugenia Rincón se resume en los siguientes criterios:

7.1. RESULTADOS DE LA APLICACIÓN DEL “MAPA PARLANTE”

Colegio: Institución Educativa Carlota Sánchez, de la ciudad de Pereira.

Jornada: Mañana

118 

 

Grupo: Sexto “B”

Docente: Patricia Eugenia Rincón (Artística).

A. Dibujar el colegio con las mayores dependencias posibles.

B. Convenciones diferentes: estrellas, corazones, triángulos, etc.

I. Sitios que más me agradan: cancha (6), videoteca (6), biblioteca (6), sala de

sistemas (2), gradas ascenso siguiente nivel (2), gradas patio central (cancha

múltiple) (2), cafetería (2).

II. Sitios que menos me agradan: cafetería (6), baño (4), secretaría (2), baño

mujeres (4), laboratorio de química (4), fotocopiadora (4).

III. Sitios de mayores encuentras: corredor primario (6), gradas (2), cancha (4),

cafetería (4), aula de clase (2), sala de sistemas (2), sala de profesores (2),

biblioteca (2), laboratorio química (2), baños (2), el refugio (2), la fotocopiadora (2).

IV. Sitios que se prestan para el aprendizaje: aula de clase sexto “B” (10),

laboratorio de química (4), biblioteca (4), emisora (2), baño de niñas (2), videoteca

(2).

V. Sitios que se prestan para la recreación: cancha o patio (10).

119 

 

VI. Sitios que ofrecen mayor armonía y tranquilidad: biblioteca (4), no

responden (2), aula de clase (2), gradas acceso al siguiente nivel (tercer piso) (2),

grados cancha (2).

VII. Sitios más estéticos: filomanía (emisora) (2), corredor (2), altar de la virgen

(2), no responden (2), sala de profesores (2).

VIII. Sitios menos estéticos: cafetería (2), no responden (4), sitio de circulación

frente al baño de hombres (2), fotocopiadora (2), laboratorio (2).

Clasificación de respuestas a las preguntas del mapa parlante aplicados a

estudiantes y docente del grupo sexto “B” Institución Educativa Carlota

Sánchez de la ciudad de Pereira, jornada de la mañana.

1. ¿Por qué le agradan dichos lugares?

1) Porque podemos convivir con nuestros compañeros jugando, charlando.

2) Se lee y se aprende.

3) Bonita y agradable, biblioteca mucho que aprender y brinda información.

120 

 

4) La videoteca por es amplia, cómoda y televisor grande, la biblioteca tiene

buena secretaria y buenos libros, la sala de profesores les gusta porque

tiene teléfono y agua, salones con luz suficiente y tablero centrado.

5) Videoteca amplia, buenas sillas, cómoda y se aprende más, biblioteca

muchos libros y buena secretaria, sala de profesores atienden bien y es

amplia.

2. ¿Por qué no le agradan dichos lugares?

1) Mucho ruido, alboroto y se amontonan las personas.

2) Por los baños sucios.

3) Mantienen muy desaseado el baño, la cafetería muy estrecha y lo aporrean

a uno.

4) Baños muy sucios y pequeños, fotocopiadora no les gusta porque el señor

no tiene con los alumnos, la secretaría hay mucha gente y muy mala

atención.

5) Baños desaseados, cafetería estrecha, la secretaria es muy atacada y solo

atiende dos personas, la fotocopiadora el señor no tiene respeto con los

niños.

3. ¿Qué le modificaría a los lugares que no le agradan?

1) El espacio y el orden.

2) Con vigilancia de un celador.

121 

 

3) Al baño lo mantendría más limpio, la cafetería más amplia.

4) A los baños que los aseen bien y poner multa al que los raye y los ensucie,

la fotocopiadora porque el señor tenga más respeto con nosotros los

estudiantes, la secretaria que ponga orden y que nos atienda bien.

5) Baños mantenerlos limpios y el que los ensucie poner multa, la cafetería

tenerla amplia, secretaria ampliada y que atienda a más personas.

4. ¿Cómo le gustaría que fueran los espacios con los que usted se relaciona en la Institución?

1) Estéticos, alegres y sobretodo tranquilos. 2) Que el patio fuera más amplio

3) Limpios, amplios y bonitos.

4) Limpios, sin basura, bonitos, bien pintados, sin rayones en las paredes ni en

el suelo.

5) Limpio, organizado y ampliado.

5. ¿Qué le agregaría o le quitaría a los espacios que le agradan en la Institución?

1) Le quitaría violencia y le agregaría paz.

2) Biblioteca más amplia y en los sitios donde se guardan los implementos

deportivos más bonitos y arreglados.

122 

 

3) Al baños jabón y papel y a la cafetería mesas.

4) A la cafetería tanta gente, tanta basura, a la sala de sistemas los rayones

en las mesas.

5) La biblioteca le pondría más sillas, la videoteca le quitaría betamax.

6. De acuerdo a tu rol y tiempo de vinculación con la Institución, ¿cómo percibe el manejo que se hace de los sitios y el ambiente?

1) Es regular porque muchos muchachos se pelean y los profesores ni cuenta

se dan.

2) El ambiente es bueno, pero el manejo de los sitios no, porque no permiten

la utilización constante.

3) Bien.

4) Malo porque hay mucha basura, como ejemplo la cafetería y los baños.

5) Lo percibimos bien y algunos estrechos.

El ejercicio de aplicación del “Mapa Parlante” orientado a dilucidar el pensamiento

de estudiantes y docente en torno a las categorías interpretadas, luego de su

aplicación y análisis, nos permite afirmar que los (as) estudiantes y docente

involucrados en el trabajo poseen algunas ideas en relación con su espacio-

tiempo, el habitar y el ambiente; y la relación de éstos con sus vidas; pero ello

123 

 

deberá ser aclarado, orientado, potenciado y reconstruido a futuro por la

Institución Educativa Carlota Sánchez, la cual, utilizando esta investigación como

insumo y adaptándola a su propia dinámica escolar pueda generar un impacto

positivo que facilite la consolidación de una verdadera conciencia medioambiental

y una Poética del Espacio; que permita a estudiantes y profesores (as) crecer

como personas tomar conciencia de la manera en que se vive, consolidando las

ideas que posee ahora con todo un conjunto de teorías, autores y prácticas que

les permitan reencontrarse con los demás seres y enamorarse apasionadamente

del mundo que habita, de tal forma que luchen por ser felices, pero contribuyendo

de manera motivada por la conservación de la especie.

Instrucciones escritas en el tablero acrílico por los investigadores José Gildardo Torres Tabares y Edgar Augusto Céspedes

para el desarrollo del mapa parlante.

124 

 

La investigadora Flor María González Arias da instrucciones al grupo intervenido acerca del desarrollo del mapa parlante.

Muestra del grupo sexto “B” y la profesora investigadora en actitud de trabajo y concentración.

125 

 

Aquí la profesora de artística Patricia Eugenia Rincón desarrollando el mapa parlante.

Se destaca la satisfacción de dos estudiantes del grupo sexto “B” al mostrar el trabajo terminado.

126 

 

Niños del grupo sexto “B” exhibiendo su trabajo en el que se observa cuidado y colorido.

127 

 

8. CONCLUSIÓN

El trabajo realizado nos permite afirmar que la entidad humana, se encuentra

limitada por el espacio-tiempo que la define y modela; tanto en sus dimensiones

externas como internas y en aspectos tan variados como lo físico, social,

psicológico y místico (o emocional); puesto que el espacio (y el tiempo) pares

dialécticos determinan su entorno y moldean las sensaciones, pensamientos,

emociones y sentimientos que le capacitan para actuar y ser; generándose un

conjunto cambiante de estilos (somatolectos) señaladores de nuestra capacidad

espaciante, manifiestas en las expresiones culturales, artísticas, éticas y

ambientales.

En este orden de ideas, todos (as) desde el intelectual más elevado, hasta el

ciudadano más sencillo poseen un sentido de la manera en que habitan el

espacio, ya que unos y otros moran en él, transformándolo con acuerdo a sus

circunstancias y posibilidades; siendo el problema básico, que la escuela, como

institución sociocultural, reflejo de una manera de entender el mundo y vivir la

existencia, se ha ubicado tradicionalmente de espaldas a las expresiones de sus

actores educativos (acudientes, estudiantes, maestros, administrativos, otros),

quienes naturalmente expresan ideas aisladas y asumen comportamientos que

dan cuenta de una poética del espacio en la que se entrecruzan imaginarios

culturales, historias de vida, creencias, intereses, preferencias, necesidades y

128 

 

condiciones particulares con los macrorelatos propios de una escuela anclada en

el pasado y en muchas ocasiones sin una clara visión del futuro; generándose

contradicciones que impiden el establecimiento apropiado de formas de sentir y

actuar que conduzcan a cada persona y al grupo en que actúan en una dirección

positiva que ubique a la entidad humana como el factor de cambio que el mundo

clama, puesto que nuestra capacidad espaciante es a la vez capacidad

modificadora y no sólo consciencia del mundo que habitamos, sino y

principalmente comportamiento, voluntad, acción que al ser ejercida sobre los

objetos del mundo, la consciencia, la naturaleza y la lengua, los modifica al tiempo

que éstos modifican al sujeto que actúa en un incesante ondular generador de la

existencia.

Entre los autores referenciados para el desarrollo de la presente investigación

resultaron muy valiosos los aportes de Gastón Bachelard (“La poética del

espacio”); Yory (“Topofilia o la Dimensión Poética del habitar”); Bollnow (“Hombre

y Espacio”) y Luis Racionero (“apuntes de estética taoísta”); así como los aportes

realizados por estudiantes del grupo sexto “B” , maestros (as) y otros actores

educativos de la Institución Educativa Carlota Sánchez sede 1 de la ciudad de

Pereira; quienes accedieron a participar en el trabajo aportando sus ideas y

sentires a través de encuestas, relatos, testimonios, mapa parlante, fotografías y

demás, en los que dejaron plasmado su ideario acerca de puntos claves de su

129 

 

relación con el mundo; tanto a nivel personal; como a nivel universal y tanto, en el

entorno del aula de clase, como en otros espacio-tiempos de su hábitat.

Como hallazgo particular se destaca que entre los autores abordados no se

presentan contradicciones de fondo y si, más bien, una coincidencia plena en

relación en la manera generalizadora de percibir los objetos de estudio (el

espacio-la poética del habitar) y el problema (la falta de identidad de la escuela

con los objetos de estudio); es así como Luis Racionero, intelectual con un amplio

manejo de las tradiciones orientales y un conocimiento profundo de su filosofía

plantea que el espacio constituye parte connatural del Tao; siendo éste la

expresión del equilibrio natural; la energía que fluye; el dinamismo del universo; el

sentido de la vida; la forma del ser; en una palabra: -la existencia y la consciencia

de ella misma- el ser y el sentir; el milagro de la vida; la posibilidad de actuar en un

tiempo al que nos encontramos ligados, del que somos parte desde lo

micromolecular hasta lo social y desde el pasado remoto hasta el presente más

mediato; llegando a la conclusión contundente que el espacio-tiempo hace parte

de la naturaleza, esta es la expresión de Dios, y Dios es la esencia del hombre,

por cuanto éste resulta la suma de todo: -Dios-naturaleza-ser-.

Por su parte y luego de confrontar las ideas de Gastón Bachelard con nuestras

categorías (espacio-tiempo, poética del espacio, ética ambiental) problema, se

llega a determinar que para éste, el espacio es el resultado de las contingencias

130 

 

del ser; su historia (mezcla entre lo íntimo y lo externo); la necesidad y el deseo; la

herencia biológica enfrentada al escenario sociocultural en el que se desarrolla y

expresa; porque el hombre es quien habita y su ser, consecuencias de ese

proceso.

En este mismo sentido, y coincidiendo con Luis Racionero y Gastón Bachelard en

los elementos básicos del marco teórico y el problema expuesto pero más

enfocado hacia el habitar humano: Carlos Mario Yory, centra su explicación en

una mirada del espacio como: el conjunto de los valores que nos llevan a amarlo y

no como algo indiferente entregado para la reflexión y el delirio; sino más bien,

como lo que vivimos y en donde lo vivimos, juego en el que se entrecruzan la

imaginación y la realidad, el ser y el querer ser, delgada línea que separa los

cordados de otros seres menos desarrollados, para los que el espacio es un lugar

sin implicaciones morales y/o espirituales.

Por su lado, Carlos Mario Yory, centra su explicación en una mirada del espacio

como la posibilidad de morar un espacio y transformarlo; es decir, de crearlo y

recrearlo pues:

“¿Qué es la creación sino un establecer una manera de estar en el mundo acorde

con lo abierto en lo creado? y ¿qué es lo creado sino aquello que fulge en lo

abierto de la recepción?”.

131 

 

Así las cosas la capacidad del ser humano para habitar un espacio es siempre la

posibilidad de la creación y recreación de sí mismo y nunca, un mero producir

objetual, sino como acción y posibilidad intencionada del ser para hacer suyo lo

que le pertenece, el mundo.

Pero quizás, quien viene a definir en detalle ese sentimiento espaciante propio de

la entidad humana es Otto Friedrich Bollnow quien aclara que: “la vida se extiende

en el espacio sin tener una extensión geométrica en sentido propio. Para vivir

necesitamos extensión y perspectiva. Para el despliegue de la vida, el espacio es

tan imprescindible como el tiempo”.

De allí que su incidencia se manifiesta en varias dimensiones:

1. El espacio matemático; susceptible de ser medido en sus tres dimensiones

(cuatro o cinco).

2. El espacio vivencial, en el que se desarrolla y manifiesta la actividad humana

(divisible a su vez en dos dimensiones más: el espacio vivido por cada individuo

(lo personal) y el del grupo (colectivo)

132 

 

3. El espacio concreto en el que coinciden Yory y Durckheim, al afirmar que: “El

espacio concreto es distinto según el ser cuyo espacio es y según la vida que en

él realiza”

De la misma manera, siguiendo a Bollnow el espacio puede considerase como el

recipiente en que se almacena-produce todas las actividades de los seres vivos.

Llegados a este punto de la investigación las fuentes directa (estudiantes-

profesores) señalaron a través de sus relatos, testimonios, actitudes y demás que

si se posee una poética del espacio y que ésta se manifiesta en un conjunto de

actitudes y actuaciones que los individuos en particular, y el grupo, en general,

asumen de manera natural como parte de su existencia y cotidianidad, la cual no

es reconocida por la escuela y sus otros actores, pues ésta, se encuentra

desfasada de su momento histórico; por lo que su estructura, organización y

funcionamiento no son apropiados al desarrollo de una ética y a una estética del

espacio en que se armonicen la vida del ser con el espacio en que se desarrolla,

por lo que lograr ese punto de armonía representará para la institución un esfuerzo

mayor a lo realizado hasta ahora; ya que una poética del espacio que supere el

desfase enunciado implica cambios físicos y de actitud; administrativo y

curriculares hasta adecuarnos a la necesidad de amar para crecer y crecer

amando el mundo, hasta llegar a una re-construcción y potenciación del ser para

que éste construya y potencie el entorno.

133 

 

Así, la descripción y conocimiento de una concepción con el espacio obligaría a la

modificación de todas las conductas que atentan contra el equilibrio natural y el

amor. El compromiso de todos los actores del proceso formativo en la comunidad

educativa Carlota Sánchez, en especial aquellos implicados directamente con el

grupo sexto “B”, jornada de la mañana, sede 1, es aportar al conocimiento y

análisis de sus relaciones con los elementos naturales y sociales de su mundo

entorno, orientándolos a desarrollar una consciencia ambiental que les permita

transformarse y transformar el medio. Para finalizar asumimos plenamente los

planteamientos espaciantes de Carlos Mario Yory, cuando afirma con toda la

sabiduría que le brinda su conocimiento y experiencia acerca de los temas

fundamentales de esta investigación, que:

“Por lo anterior, la aspiración fundamental de nuestra propuesta apunta a

promover la creación y/o el fortalecimiento del sentido de pertenencia con

los espacios en que habitamos en razón de entender que el significado

mismo del habitar supone asumir la responsabilidad y cuidado de

nuestro entorno, lo cual no sólo alude a la dimensión poética de nuestro

ser espaciante y, por tanto, ligada a la forma que cobra la

disposicionalidad del espacio abierto en nuestra espacialidad sino, y

sobre todo, a la honda connotación política que supone entender tal

disposicionalidad a la luz de la relación que establecemos con el otro y

con el mundo en su historicidad.”

134 

 

Para concretar la propuesta de Yory, que compartimos plenamente, la escuela

deberá modificar su currículo y sus prácticas; de tal manera, que se logre un

tránsito entre el bajo impacto que se alcanza hoy día en estos temas, a otro en

que nos acercáramos a una escuela ideal, que asuma como horizonte el hombre y

sus relaciones con el ambiente.

Consultados los G.E.R. (Grupos Ecológicos de Risaralda) y el portal:

www.ecoportal.net, no se encontró una tesis en Risaralda, pertinente a la

adelantada en este trabajo, pues casi todas se enfocan hacia lo ecológico en

sentido tradicional, es decir, con preocupación por el equilibrio natural y relaciones

de los seres y fenómenos que conforman un hábitat determinado (tesis sobre la

cuenca del río Otún, el impacto de tal cultivo en la relación de los elementos

bióticos y abióticos de un ecosistema, entre otras.); pero ninguna enfocada a la

potenciación de una poética del espacio, por lo que no se referencian.

Una mayor relación con nuestra investigación se encuentra en el trabajo

monográfico, “La propuesta Estética de Piedad Bonnett” presentado como

requisito para optar el título de magister en Literatura de la Pontificia Universidad

Javeriana, en el año 2004, por parte de Adriana del Pilar Rodríguez Peña y

publicado luego en hojas universitarias.

135 

 

En este trabajo la magister Adriana Rodríguez Peña hace un recorrido por la obra

estética de Piedad Bonnett, expresando que la escritora realiza una poetización de

la cotidianidad del hombre contemporáneo; desde sus obras: el hilo de los días

(premio nacional de Colcultura, 1995); todos los amantes son guerreros, (1998);

ese animal triste, (1996); nadie en casa, (1994) y De círculo y ceniza, (1989);

además del artículo, Ética de la autenticidad; en el que menciona cuatro

horizontes necesarios para comprender su propuesta estética: 1. Reconocimiento

de la tradición literaria que le precede. 2. Conciencia del presente. 3. Una

exploración hacia el interior del ser. Y, 4. Preocupación por el futuro de la poesía y

lo poético.

La tesis de la magister ponente, se desarrolla en dos líneas: el universo social y el

universo literario. El primero se centra en las actitudes del sujeto frente a los

cambios de la modernidad y el segundo, en relación con el estado del arte, de la

poesía colombiana a partir de la primera mitad del siglo XX; pero especialmente,

en lo relacionado con la poética de los años 80.

La mirada lírica de la poetiza la lleva a indagar conceptos, categorías y valores

abordados por nosotros en nuestra investigación; tales como: espacio-tiempo,

poética, ambiente, amor, fraternidad e igualdad y otros, que no interesan tanto

para este trabajo y son más bien asuntos propios de la obra literaria.

136 

 

La autora centra su poesía en la crisis del sentido del mundo que encarna el diario

vivir en un espacio-tiempo; los espacios privados, (la casa), en la que se apoya en

el pensamiento Bachelariano y a los que contrasta con los espacios públicos, de

menor presencia en su obra; pero importantes en la necesidad que tenemos las

entidades humanas de comunicar.

Las coincidencias y las diferencias entre esta tesis y la nuestra podrán ser

cotejadas a partir de la lectura del texto que se anexa.

137 

 

BIBLIOGRAFÍA

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magister en literatura de la Pontificia Universidad Javeriana, Santafé de Bogota,

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Carta de Belgrado, 1975. En: http://www.jmarcano.com/educa/docs/belgrado.html

140 

 

ANEXOS

141 

 

ESPECIALIZACIÓN EN PEDAGOGÍA Y DESARROLLO HUMANO UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DE RISARALDA

SENTIDO DE LO ESPACIAL Y LO AMBIENTAL

Sus respuestas son muy importantes para el desarrollo de esta investigación. Lea cuidadosamente y responda con toda honestidad.

INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN Nº1

1. IDENTIFICACIÓN: EDAD_______________

Educador ___________________ Estudiante____________ Otro__________

2. SENTIDO DE LO ESPACIAL

• ¿Cuál es su idea del espacio?

• ¿Cómo se encuentra organizado el lugar donde vive?

• ¿Cuál es el lugar que más disfruta de su casa?

• ¿En qué lugar de su casa se produce mayor número de encuentros y

diálogos?

• ¿Qué lugar del barrio (urbanización o conjunto), visita y disfruta?

Explique.

• ¿Describa los espacios del colegio?

• ¿Explique qué lugar ocupa su salón de clases en la institución y

cómo está organizado?

142 

 

• ¿cómo se relaciona usted y sus compañeros-compañeras con el

aula?

• ¿Cuál es el uso que debemos dar al espacio para sentirnos bien?

3. SENTIDO DE LO AMBIENTAL

• ¿Qué personas, seres y cosas hacen parte del ambiente en que

habita?

• ¿Cómo es su relación con las personas y demás seres con los que

comparte su espacio?

• ¿Sus hábitos y comportamientos con los seres y fenómenos de su

ambiente ayudan a la conservación de la vida? Explique

• ¿Qué haces para mejorar tu ambiente?

• ¿Qué modificaciones se pueden establecer para mejorar tu ambiente

escolar?

Si desea hacer otro aporte a las temáticas abordadas utiliza este

espacio:

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

 

143 

 

Ejemplo de mapa parlante, Fuente: libro “Como la sal en la sopa” a

144 

 

145 

 

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148 

 

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