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LEER, COPIAR,PENSAR.UNA APROXIMACIÓN A LOS ORÍGENES

MEDIEVALES DE LA SUBJETIVIDAD

E LEÓN FLORIDOUniversidadComplutensedeMadrid, Facultadde Filosofía

Resumen:La cuestióndel origenmedievalde la subjetividadpuedeabordarsedes-de unadobleperspectivafilosófica y cultural.Desdeun punto de vista filosófi-co, enel tránsito del siglo XIII al XIV, tienelugar larupturaformalista,queabredefinitivamenteel caminoa la noción del yo autónomotanto respectode Dioscomo de la naturaleza.Por otro lado,apartir de los trabajosde los investigado-resanglosajones,se hademostradola trascendenciadeladistinciónentrela ora-lidad y la escrituracomoformas culturalesantagónicas.Al aplicar estadistin-ción alos cambiosen la enseñanzay la lecturaquese producena lo largo de laedadmedia, puedeobservarseunamarcadacorrespondenciaentrela tendenciahaciael comunitarismodela escolásticauniversitariaclásicay lacreacióndelascondicionesdeintimidad necesariasparala eclosióndel yo, conla recuperaciónde la lecturaeminentementevisual en la escolásticacrítica. La lecturadevota,queprefigurael libre examende la reformaluterana,nossitúa en un mundo delectoresaisladosquedebenadoptarunaposiciónpersonalanteel texto,de modoqueel valor delo sagrado,quese encarnabaen la fides institucionalpreservadapor la autoridaduniversitaria,retornaal Libro. En conclusión,puedeafirmarseque al final de la escolásticahallamosel antecedentedela subjetividadcrítica,concebidacomo un núcleode ideasoriginalesy comoel referentecritico de lasdoctrinasfilosóficaso religiosas,queno se aceptansin máspor la fuerzade la“auctoritas” intelectualo institucional.

PalabrasclaverOralidad,escritura,modelos culturales,enseñanza,lecturaíntima,rupturaformalista,comunidad,escolásticauniversitaria,“auctoritas” institucio-nal, subjetividadcrítica.

Absíract:Thequestionof themedievalorigins of subjectivity canbediscussedfromboth philosophicalandculturalpointsof view. Thethirteenthandfourteenthcen-

Recibido 18/05/01,

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F León Florido Lee,:copiar pensar tinaaproximacióna los orígenesmedievales.,.

tunesweretheageof Scholasticphilosophyaudculture, audtheendof this peniodsawa formalist rupturewhich gayebirth to thenotion of autonomoussubjecti-vity in relation to God andnature.Anlosaxonresearchhas,moreover,demons-tratedtbe transcendenceof the distinctionbetweenorality andliteracy as oppo-sitecultural patterns.lf thisdistinction is appliedto theevolutionof learningandreadingduring the MiddleAges, we find acorrelatebetweenthepredominanceof tbe community in classical Scholastic learning and the subjectivism of inti-mist readingin the critical Scholasticlearning. At the endof the Middle Ageswe fiud thefirst form of critical subjectivity, conceivedof as the nuclearpointof the original mmdandasthecritical referentof philosophicaland religiousdoc-trineswhich cannot beimposedsimply on the basisof intellectualor institutio-nal “auctoritas”.

ICeywords:Orality, literacy, community,culturalpatterns.intimist reading.learning,critical subjectivity. formalist rupture,institutional “auctoritas”.

La cuestiónde los orígenesde la subjetividades,sin duda, una de lasmás controvertidasentrelos investigadoresde la historia del pensamientoy la cultura.Desdeunaciertainterpretación,sepropendeaacentuarla esci-siónentreel mundomedieval,regidopor principios comunitariosy el mun-do moderno,quesitúaal serhumanoindividual en el centrodela reflexiónfilosófica y delas formasde acción política y cultural1. Desdeel punto de

¡ La tendenciaa acentuarla trascendenciade larupluracon el pasado,se inicia ya enlos autoresrenacentistas,quetuvieronunamuy elevadaopinión desí mismosenoposiciónal tiempo inmediatamenteanteriorque empiezaa ser consideradocomoun periodointer-medio,de transiciónentreel esplendorde laculturaclásicagreco-romanay la recuperacióndeesepasadoqueellos mismosencarnaban.De estemodosegeneralizanexpresionescomoinedia aetas,mediam.acdune, media temporao media lempestas,en las quese acentúaelcaráctertransitoriode estelargo periodode oscuridad,frentea la renaissanceo rinascitade la claridadclásica.Una impresiónqueseconsagraen la edadde la razónilustradaquedescribeel medievocomounaépocaenque “fantasíasteológicas,imposturassupersticio-sasconstituyenel único geniode los hombres;la intoleranciareligiosasu únicamoral; yEuropaoprimida entrela tiraníasacerdotaly el despotismomilitar esperaenmedio de lasangrey de las lágrimaseí momentoen quenuevasluces le permitanrenacera la libertad,a la humanidady a las virtudes.” (Condorcet,Bosquejode un cuadro sobrelos progresosdel espíritu humano,Madrid, EditoraNacional, 1980, p. 145). En el humanismorenacen-tista se afirma la superioridadabstractadel génerohumano,comoelocuentementeprocla-ma el tantasvecescitado Manetti: “Nuestras,vale decir humanas,son todaslas casas.loscastillos,las ciudades,los edificios de la tierra,,.Nuestraslas pinturas,nuestraslas escul-turas,nuestraslas artes,nuestraslasciencias,nuestrala sabiduría...Nuestros,ensu núme-ro casiinfinito, todoslosinventos,nuestrostodoslos génerosdelenguasy literaluras...,nues-tros finalmente todos los mecanismosadmirablesy casi increíblesque la energíay el

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vistacontrario,se tiendenpuentesentreunay otra época,poniendoderelie-ve la trascendenciaquetienenlos movimientoscríticos de] final de la esco-lásticaen la creaciónde la nuevafigura del sujetoautónomoquesedispo-ne a iniciar el dominio técnico del mundo2. En cualquier caso, pareceindudablequeduranteel largo periodomedievaltienenlugarprofundoscam-bios, que afectantanto a las doctrinasfilosóficascomo a la pluralidad deformasque adoptasu cultura. Se puedecomprobarun cierto isomorfismoestructuralen el desarrollode estosdosámbitos, pues,a la segmentaciónen el continuode la historia del pensamientomedieval se le puedenhacercorresponderciertas tendenciasculturalesen relación con los cambiosqueseproducenen el modo deleery enseñan

La primera fase del desarrollodel pensamientomedievalestámarcadapor la figura de SanAgustín,quele da un sesgoespiritualistaa la filosofíacristianaadaptándolaal esquemaconceptualneoplatónico.Cuandola esco-lástica,sehacecargode la tradición aristotélica,la filosofía teológicaalcan-za la madurez,al inclinarsehaciael lado del naturalismo.Y, en el tránsitodel siglo XIII al XIV, es cuandotiene lugar la rupturaformalista, que abredefinitivamenteel camino a la noción del yo autónomotanto respectodeDios como de la naturaleza.Por otro lado, a partir de los trabajosde losinvestigadoresanglosajones,se ha demostradoel alcancede la distinciónentrela oralidady la escrituracomoformasculturalesantagónicas3.Si apli-camosestadistinción a los cambiosen la enseñanzay la lecturaquesepro-ducena lo largo de la edadmedia, puedeobservarseuna marcadacorres-

esfuerzodel ingenio humano(o diñasemásbiendivino) han logrado pcoduciry construirpor su singulary extraordinariaindustria(De dignitate ci excellentiahominis) (1452), cit.en R. Mondolfo, Figuras e ideasdelaJilosofta del Renacimiento,Barcelona,Icaria, 1980,p. 9. Dos siglosmástarde,enel proyectoontológicodelracionalismocartesiano,elyo lan-za un desafíoal poderdivino, pues—afirmaDescartes—nisiquieraun Dios que secompla-cieraen engañarnosdebilita la certezasubjetiva,y entonces‘espontáneamenteprorrumpoenestasfrases.engáñemequienpueda,queno conseguiráhacerqueyo no seanadam,en-trasestoypensandoquesoy algo,ni quevengaun díaenqueseaverdadqueyo no hesidonunca,si esahoraverdadquesoy, ni quedosy tresjuntos haganmáso menosdecinco, yotrascosaspor el estilo que veo claramenteno poder ser (le otro modo que como las con-cibo” (Meditaciones¡netajísicas,III).

2 Cfi-. E. Gilson, Aludessur le róle de la pensiemédiévaledansla Ibrtnation du svsíé-me cartésien,Paris,Vrin, 1930, P. Vignaux,NominalismeauXIVe siócle, Paris, Vrin 1948;1’. 0. Kristeller, Elpensamientorenacentistay susfuentes,Madrid, FCE, 1993.

Paraun panoramadel desarrollodeestainvestigación,cfr. J. L. PrietoPérez,Ora-lidad y escrituraen la Greciaarcaica,en Cienciay cultura en la Grecia antigua, cidsica,y helenística.ActasañoVI y VII, FundacióncanariaOrotavadehistoriade la ciencia,PP.43-70.

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pondenciaentrela tendenciahaciael comunitarismodela escolásticauni-versitaria clásicay la creaciónde las condicionesde intimidad necesariaspara la eclosióndel yo, con la recuperaciónde la lectura eminentementevisual en la escolásticacrítica.

J. Le Goff abordael problemadel nacimientode la subjetividaden laenseñanzauniversitariamedieval, tomandocomo puntode partida la bús-quedade los orígenesde la figura del intelectual, aplicandoen su indaga-ción el esquemade la célebredistincióngramscianaentreel intelectualorgá-nico y el intelectualcrítico. El magisteruniversitario seríael fruto de ese“semillero dealtosfuncionarios”quees la universidad,entendidacomo unainstitución rígidamentesolidificada en torno a unajerarquía,unosprogra-mas y unosmétodos.Frentea este“intelectual orgánico”, la vida universi-taria, sin embargo,abrelas puertasde la libertaddesdeel momentomismoen quesucarácterciudadanola sitúaen unaposición marginalrespectodelos podereseclesiásticosy laicos. De cualquiermodo, sólo fuera de la ins-titución universitariaseráposibleel tránsito haciala concienciaintelectualde la subjetividadcrítica. Así, concluyeLe Goff, es necesarioque,aparez-ca un personajenuevo,el humanista,para sustituir al magister,“que no esasesinado,sino que se prestaa esamuerte y a esametamorfosis,Durantelos siglos XIV y XV la gran mayoríade los universitariospreparala desa-paricióndel intelectualmedievalal renegarde sucondiciónpropia”4.

Partiendode los mismossupuestos,Alain de Libera5 pretendeampliarel campo de la investigaciónmás allá del plano político y social, haciaelámbito de las motivacionesfilosóficas y morales que exigieron en unmomentodeterminadola “desprofesionalizacióndela filosofía”. Ciertoside-alescomo el alejamientodel orden institucional, la pobrezao el estrecha-mientode los lazos entreel conocimientoy el placer,queseencuentranacáy alláenel desarrollode lavida universitaria,seharíanprogresivamentemásampliosy significativos. Esteprocesoharásalir el saberdel estrechomun-do universitarioal aire libre de lasciudadesquelo cobijan,y no parecepocosignificativo que—segúnLibera— seael maestrorenanoEckhardt,querepre-sentael espiritualismomístico platónico-agustiniano,el prototipode estenuevointelectuallibre frenteal intelectualuniversitariodominadopor el vie-jo naturalismoaristotélico-tomista.

Frentea unatesisradicalmenteilustradacomo esla quedefiendeGarin,quienresaltaal nuevohombresurgidodela enseñanzahumanistaque“fren-

4 1. Le Goff, Los intelectualesen la EdadMedia, Batcelona.Gedisa, 3t ed., 1999, p.lié.

-~ A. De Libera, Pensaren la EdadMedia, Barcelona,Anthropos, 2000.

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te a máquinascapacesde formular sin repososeriesinterminablesde silo-gismosrigurosos,oponíahombreslibres Henosde inspiración”6,Le Goff yLiheradifuminan la separaciónentreel maestroescolásticoatadoa las rígi-dasconvencionesde la institución universitariay el intelectualde las libresy audacesacademiashumanistas.Aun así,persistela oposiciónentreun pen-samientoy unacultura escolásticascerradasen torno a susproblemasteo-lógicos,a susumisióna la auctoritasy asusmétodosrepetitivos—la lectio,la copia, la disputatio—y el pensamientoy la cultura del humanismo,quealumbraránal yo moderno.Sin embargo,QuentinSkinneral analizarel ori-gen de las teoríaspolíticasmodernas,ha mostradoque las ideasqueedo-sionanen los movimientosreformadoresenlazandirectamentecon la críti-ca escolásticade Guillermo de Ockhamy no precisamentecon la culturahumanista.En efecto,los humanistaspermanecenindecisosantela reformaluterana,a la que considerancomo un aliadoen la diatriba literaria contrala culturaeclesial,sinqueeso significaranecesariamentecompartirsupro-fundacargateológica?.

Tomandocomo guíael conjuntode referenciasque acabamosde esbo-zar, trataremosde aproximarnosa la determinacióndelos principalesele-mentosqueconfluyenen la rormación de la noción de subjetividad,a tra-vés de las transformacionesfilosóficas y culturales que tienen lugarparticularmenteen los siglos enque la escolásticauniversitariaalcanzasumadurez.

SABERY PODEREN LA CRISIS DEL PARADIGMA ESCOLÁSTICO

El programafilosófico de la escolásticarespondeal anhelode la fidesquaerensintellectum, la fe que buscaracionalizarsefilosóficamente,queexpresaAnselmodeCanterburyensu célebrecredout intelligam,creoconel fin de comprender8.Se formula deestemodo un proyectofundamental-menteescolarquese lleva acabograciasa la recepcióny traducciónde lasobrasdeAristóteles,a cuyalecturay comentariosededicarábuenapartede

E. Garin,La educaciónen Europa, 1400-1600.Problemasyprogramas,Barcelona,Crítica, 1987,p. 64.

La principal aportaciónhumanistaal génerode la sátiracontra los vicios eclesiales

esLa navede los locosdeSebastianBrant, quemarcaunatendenciaquetieneenEl elogiode la locura de Erasmosu representaciónmássignificativa. (Cfr. Q. Skiuner,Los /hnda-tne,ítosdel pensamientopolítico moderno.La Reforma,México.FCIS, 1986,pp. 34 y ssj.

Ncque enim quacro intelligere ut credam; sedcredo ut intelligam. Nain hoc credoquia nisi credidero, non intelligani (Proslogion, 1).

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la enseñanzaescolásticauniversitaria.En París, en el siglo XIII, la racio-nalidadteológicaalcanzasucimacon Sigerde Brabantey TomásdeAqui-no, quienes,siguiendola interpretaciónaverroistadel aristotelismo,tiendena darle igual valor a la sabiduríateológicay a la reflexión filosófica. Sigerinvestigasegúnla verdadracional sin preocupas-sede suconcordanciaconla fe, mientrasqueTomáspugnapor sintetizarla filosofía con la revelación.Ambos sufriránla condenadealgunasde susproposicionesen 1270 y 1277,respectivamente9.

Tomás de Aquino, el máximo exponentede la escolásticaque puededenominarse“clásica”, entiendeel proyectoescolásticocomo la tareadeintegrarel dogmareligiosoy la obraaristotélica,queél considerabala expre-sion definitiva de la razón filosófica, hastael puntode hacercasi indistin-guible si el punto de partidaes la fe en buscade la inteligenciao la razónaristotélicaquetratade explicarlos misteriosde la fe. El objetivo principalque se planteala escolásticatomistaes reconstituir la unidad de los ele-mentosque el espiritualismoagustinianohabíaseparado:la razón y la fe,la revelacióny la filosofía, Dios y sucreación,el cuerpoy el alma, la ciu-dadcelestialy el estadoterrenal.Tomásseoponeaestasdisociacionesespi-ritualistas,que,bajo la influenciadel neoplatonismo,habíantendidoa ale-jar a Dios de las criaturas,en correspondenciacon la separaciónentrelarealidad espiritual simple y perfectay el no-serpor sí de la materia, querequeriríade la luz divina para alcanzarsiquieraunarealidaddisminuida.Paralograrsuobjetivo, el Aquinatedestacael lado del Amor en Dios, con-cebido como un Padrequecreatodas las cosasy vela por suscriaturas.Espor su intenciónde renunciara la explicaciónalegóricadel misticismoagus-tiniano, por lo queTomáshade basarseen el tejido conceptualconstruidopor Aristóteles para hacercomprensibleracionalmenteel modo en que lanaturaleza,ya seacorpóreao espiritual, es homogéneaen suselementos,principios y fines.

El edificio de las summastomistas,en aparienciamuy sólidamentetra-bado,no resistirálos embatesdela críticaa quese verásometidopocasdéca-das despuéspor una escolásticarenovada,que se desviarádel caminotra-zadopor el tomismoparadefinir un nuevomarcoconceptualen que,por unlado, la fe recuperasu primacíay, por otro, la razónafirma suindependen-cia. Aunque, paradójicamente,doctrinastan opuestascomo el neotomismoconservadory el progresismohumanistacoincidenal calificarcomo “deca-dente” a estafasefinal de la escolásticaencarnadapor Duns Scotoy Gui-

Cír. P. Duhem,Le sysídmedu monde.Hisloire desdoctrinescosmologiquesde Pía-tono Copernic,VI. Paris,Librairie Scientifiquei-iermannet Cje, 1954, pp. 3-122.

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llermo de Ockham,creemosquepuedeafirmarsecon A. de Muralt10 queestosautoresrepresentanun auténticocambiodeparadigmafilosófico, quese asientasobreel formalismológico y la sublimaciónabsolutadel poder.

Una de las consecuenciasmás visibles del cambiode paradigmaes elnacimientode un nuevo sentidode la subjetividad,que se vineula singu-larmentecon las solucionesqueproponenlos escolásticoscríticosa la qua-estio disputatasobrela relaciónentrelos atributosdivinos del sabery elpoder. El debatese centraconcretamenteenel problemasobreel poderquetendríaDios parahacerque lo queha sucedidonuncahubierasido. La con-tradicciónpareceirresoluble,puessi Dios puedecambiarel pasado,habríaquedudarde la omniscienciadivina, yaquesuprevisión seha demostradomásdébil quesuvoluntad,dadoquenadasucedesin sudesignio,y hahabi-do algo queÉl deseóquesucedieray ahoradeseacambiar.Porel contrario,si Dios no puedehacerque semodifique lo queya hasucedido,es suomni-potencialo quese cuestiona,ya queel intelectoquedeterminóa Ja volun-tad a desearalgo parecemásfuertequeel deseodecambiarestedesignio.En el trasfondode estedebateestabala lucha doctrinal cristianacontraelnecesitarismoarabizante,quedefendíael absolutodominio de la inteligen-cia divina, bajo la forma de una naturalezapredeterminadasurgiendoporemanacióndela esenciadivina. Deestemodo, losescolásticoscríticospue-denpresentarsecomo defensoresde la fe cristianaquesitúaa Dios sobrelapuranecesidadnatural,al atribuirle unavoluntadabsolutamenteindetermi-nada.

A partir de estedebate,se abreel problemade la libertad,queafectatan-to a Dios en relacióncon la naturalezacreada,comoal propio serhumanoen relacióncon la providenciadivina. La consecuenciaqueextraenlosnomi-nalistasesque la afirmacióndel poderhumano,y, por tanto, del yo contrao independientementede Dios, sólo puedeserel resultadode la demostra-ción de que la voluntad es un atributo absolutoen Dios y en el propio serhumano.Estaconclusión se expresaen la hipótesisde potentiaDei abso-luía, que, implícita ya en Duns Seoto,extenderásu influencia a través deGuillermo de Ockham.

El supuestonecesariopara entenderesta hipótesises la construcciónescotistadel conceptode objeto como resultadode la distinción formal’’.Sobreel tejido de la complejateoríamedievaldelas distinciones,la distin-

O Cii A. De Muralt, L’enjeu de la philosophiemédiévale,Leiden, EJ. Brilí 1991.Cfr. T. B. Noone, ‘La distinction formelledanslécoleseotiste”,JeanDunsScotet

la m/taphysiqueclasique. Extrnjr deJa revuede,s science.sphilosophiqueset lhéologiques,83. Paris, ‘Vrin 1999, Pp. 53-72.

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ción formal permiteexplicar el modoen quese rompenlos lazos naturalesentreel sujetoy el mundo, y queel conocimientose considerarala con-es-pondenciade uno y otro. La estructuraque determinala distinción formales ternaria,puesentreel yo y el mundose sitúael objeto, como un tercertérminonecesarioparavincularlos.La nocióndeobjeto libera al hombredelnaturalismo,puesle permiteprescindirdel mundo,entendidocomo unarea-lidad preestablecidasobrela que carecede control, y le determinaa pro-yectarsu miradasobresí mismo, ya queel objeto tieneúnicamenteun serobjetivo puramenteformal, queesun serpensadoa escalahumana.Pero,sila distinción formal suponela liberacióndel hombrerespectode la necesi-dad natural, permaneceaún la determinaciónque ejerceDios respectodesuscriaturas,de modo que el hombreno podríaafirmar su libertadmien-tras persistierala previsión absolutadel futuro humanopor Dios. De estemodo, la disputasobreel entendimientoy la voluntad en Dios se trasladaal nivel humanoen tanto que cuestiónde la contingenciadel futuro, puessólo si lo queva asucederno estádeterminadoseráposiblehablarde liber-tad humana.

Así, la disputaescolásticasobreel podery el saberen Dios encuentrasuequivalenteantropológicoen la cuestiónsobrela libertadhumanaenpug-nacon la capacidaddivina deprevisión.Unavez más,nosencontramosaquíante unacomplejaredde solucionesque abarcanprácticamentetodas lasposibilidadesdoctrinales,quevan desdeel determinismoextremohastaelcontingentismoradical. La solucióntomista se sitúa en la líneade la uni-dad naturalentreDios y el hombre,afirmandola concurrenciarecíprocadelíneascausalesquesedanen suacción mutua,de tal modoque tanto Dioscomo el serhutnanopreservanrecíprocamentesuautonomíay supoderpro-pios, sin menoscabarla esenciadivina o humana.La ponderadasolucióntomistapuedeconsiderarseclásicaen la evolucióndel pensamientocatóli-co, perofueprontamentecontestadapor el criticismo nominalista,quedefen-deráunahipótesismástardeadoptadapor los reformadoresprotestantesensu radical defensade la autonomíahumana,quetan importantepapeltieneen la apariciónde la subjetividadmoderna.

La hipótesisdepotentiaDei absolutanominalista,poneel acentoenladeterminaciónde la acciónhumanapor el poderdivino, puesla voluntaddeDios no puedeestarconstreñidapor cualquierotro atributo,ni siquieraporel conocimientoo el amor.Estaexaltacióndel poderhacedeDios unafigu-ra arbitraria, cuyos designiosson esencialmenteinescrutables,ya que larazónhumanano cuentaconunalógicaanálogaa la del Creador,comohabíasupuestoTomás,sino queestásituadaanteun objeto infinito queexcedelapotenciaracional de la criatura. Las infinitas posibilidadesde decisiónde

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la voluntaddivina hacen del ser humanoun serpasivo al que sólo le cabeescuchary esperarel designioquela divina providenciaha marcadoparaéldeun modofatal. No esdifícil reconocertrasestadoctrinateológicalos ele-mentosesencialesqueconstituyenel núcleodelastesisreformadas:la impo-tenciade las obraspara alcanzarla salvación, la negacióndel papel de laIglesiay lossacramentoscomo mediadoresentreDios y el hombre,el papel

decisivo dela fe frente a la razón,etc.La hipótesisdel poderabsolutode Dioses,paradójicamente,un elemento

básicoen el caminoque lleva a la afirmacióndel yo. Pues,el hombreque-da, por un lado, sometidoa la arbitrariedaddivina, sin signosque le indi-quenel camino,sin mediadoresque le conduzcanhaciala salvación,puesla decisióndivina no es racionalmentecognosciblepor un serfinito comoes el hombre.Pero, por otra parte,estasoledadabsolutahacedel hombreun sermuchomás fuertede lo que lo habíasido anteriormente,yaque,enesperade la decisióndivina, puedeabrir el campode susposibilidadesdeeleccióncon el convencimientode quenadade lo quehagasignificará unmérito o un deméritoen sucamino haciala Jerusaléncelestial.El resulta-do final de la escolásticacríticaesqueel mundohumanoaparececomo unespaciovacío, sin señales,sin vías prefijadas,lo que hacedel hombreunserabsolutamentelibre, o, por decirlo másadecuadamente,indeterminado,todavezqueel conceptoseculardelibertades negadoen estaformaorigi-nariade la indeterminaciónsubjetivista.Con ello, los elementosnecesariosparaque aflore un yo autónomo,liberadode los vínculosdel naturalismoteológicoestánya dados,a la esperaderecibir su expresióndefinitiva en laontologíagnoseológicamoderna.

LA LECTURA MONACAL Y EL ÁMBITO DE LA INTIMIDAD

La perspectivacultural nos permitirá advertir unaevoluciónparalelaala que hemosseguidodesdela perspectivafilosófica. Así, uno de los ele-mentosdoctrinalesdistintivosde lareformaluterana,la sola scriptura, sig-nifica la recuperacióndela lecturavisualqueseadaptabaal procesodeinte-riorización de la fe en el agustinismo,comoun eslabónimprescindibleparala ontologíaintimista, quees el sellodel racionalismo.Precisamente,la pug-na entrela culturaoral y comunitariade la escolásticaclásicay la culturavisual intimista,que seorigina en las transformacionespropugnadaspor laescolásticacrítica, nosservirácomo hilo conductorparamostrarcómoentrelos siglos XIII y XIV seproduceunarupturacultural paralelaa la quetie-ne lugar en el campode las doctrinasfilosóficas,

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Una delas cualidadesesencialesdela transmisiónoral del conocimientoes su caráctercomunitario,en oposicióna la privacidadpropiade la lectu-ra visual. W. J. Ong señalaque“cuando un orador se dirige a un público,susoyentesporlo regularformanunaunidadentresíy conel oradorSi éstele pide al auditorio leerun documentoquese les hayaentregado,la uniónde los presentesseverádestruidaal entrarcadalector en su propiomundoprivado de lectura,pararestablecersesólo cuandose reanudenuevamenteel discursooral. La escrituray lo impresoaislan” 2, Al defenderla lecturavisual del Libro, la sola scriptura luteranadefine unarelaciónindividuali-zada,íntimadel hombrecon Dios, quehacesuperfluoel papelmediadordela Iglesia, queseriadepositariade unatradiciónque sehaido forjando y setransmiteen el ámbitocomunitario.La oposiciónentrelos reformadoresylos defensoresde la tradicióneclesialseabrirá,por tanto,en dosvertientes:el mododeleervisual y oral, y la posiciónantela autoridadde la tradición.Del primer aspectode la cuestiónse seguirála eclosióndel yo frente a lacomunidad,y del segundoel rechazodel papelmediadorde la tradición yla institución.

La antiguareferenciade la lecturavisual hayquebuscarlaen la cultu-ra monástica,que guardócelosamenteen tiempos difíciles los restos delsaberclásico.En estaprimeraépoca,lasfigurasde SanAgustín y SanBeni-to, se complementanparaconfigurarla imagencaracterísticade la culturaaltomedieval.Aunqueen las ConfesionesdeSan Agustínseha queridoverel antecedenteremotodel yo cartesiano,parecemásplausiblelimitarse apre-sentiren estaobrael primer intentopor profundizarenel ámbitode la inti-midad. En suautobiografíaespiritual,Agustíndejatraslucirun sistemaracio-nal de filiación neoplatónica,en que Dios y el hombre, la eternidady eltiempo, la comunidadcelestialy el pueblohistórico,confluyenhaciala Uni-dad absoluta.Paradescubriral Deusabsconditusquemora en su interior,el serhumanodebeposeerla graciade la fe, y practicarla contemplacióny el silencio: noii faras ire, intra teipsumreddi, no deseessalir fuera de timismo, retornaa tu propio interior. Algo menosde un siglo después,SanBenito ofreceráa la cristiandadunareglaparalaprimeragranreformamona-cal, y seránprincipios agustinianoslos que esténa la basede las normasinstituidasparala vida común en los monasterios.

En la épocade la reforma benedictina,la másoscurade los largossiglosmedievales,la cultura es exclusivamentemonástica,oculta tras anchosmuros,en las celdas, los refectoriosy los scriptoria, en los que se medita

12 w i. Ong, Oralidadyescrftura. Te<nologíasde la palabra, México. ECE, 1987,Pp.77-8,

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sobrela palabrade Dios reveladaen los Libros sagrados13.Los principiosde la vida espiritual de los monjessonla intelecciónpura y la espirituali-dad,y susejercicioslegere,meditan y contemplan.La lectura es lenta,puesse buscainteriorizar e] Vcrhumdivino expresadoen la letra, que,por ello,es sagrada.La meditaciónconsisteen el esfuerzopor digerir —ruminatio--las palabrasquedebendejarsualimentoespiritual en el alma del lector Lalecturaes,por tanto, mediaciónentrela littera sagraday el alma.Siendolaletraportadorade salvación,no esextrañoquese la considerecomo la uni-dad fonológicabásica,en detrimentode la palabrao la frase,por lo que laescritura,como en la tradición antigua,es continua,sin espaciosentrelaspalabras.La scriptura continua invita a la lecturaen voz alta,puessólo asíesposiblela separaciónde las palabrasy las ideasparaencontrarel senti-do de lo escrito. El espíritu de la lecturaantiguaobligabaa la declamaciónpública del texto, como correspondea una civilización eminentementesocial,pero, cuandola finalidad de la lecturaes la contemplacióninterior,el silencio, la ruminatio seexteriorizacomo un musitarparasí, que acom-

pañaa la vistaquerecorre las líneasescritas14.En estascondiciones,la lecturaera antetodo gramatical,permanecien-

do absolutamentefiel a la littera, paraqueel lectorinterpreteel sentidolite-ral según el ritmo que separalos elementosgramaticales.En esascondi-ciones, los conflictos de interpretacióntenían lugar en unos niveles deextraordinariasutilidad,como ilustraun episodiosucedidoal maestroLan-francoasu llegadaal monasteriodeBec, dondeleíaun texto durantela comi-dacotidiana, “y leyendopronuncióunapalabracon el acentoadecuado,perode unaforma queno le agradóal religioso quepresidía,queera iletrado, yle ordenóquepronunciarade otra forma. Entoncesaquelhombredocto [Lan-

~ Cfr. Malcolm Parkes,“La altaedadmedia”, en 6. Cavalloy R. Chartier,Historiade la lectura enel mundooccidental,Taurus,Madrid, 1997, pp. 137-156.

4 La lecturainterior eramotivo de admiración,como nosrecuerdaun pasajede lasConfesiones,cuandorefiriéndosea unosusprimerosencuentroscon SanAmbrosio,Agus-tío representa¿cl queseríaso maestroatareadopormultitud dehombresy ocupaciones,demodo quesólo en susratoslibres“se dedicabaa repararel cuerpocon el sustentonecesa-río o el almacon la lectura.Cuandoleía, sin pronunciarpalabrani mover la lengua,pasa-basusojos sobrelaspáginas,y su inteligenciapenetrabaensu sentido.Todoel mundopodíaentrara verle,ni erasu costumbrehacerseavisar,deformaque,cuandoyo entrabaamenu-do a verle, le hallabaleyendoen silencio,pues nuncalo hacíaenvoz alta, pues¿quiénseatrevíaa molestara un hombretan absorto’?y pasadoun tiempo me marchaba.Sospecha-baqueno queríaquesele distrajeraconotro asuntoenel pocotiempodequedisponíapararepararsu espíritu,alejadodel tumulto delos negociosajenos.” (Confesiones,Vi, 3). Estacostumbredemusitar provocabaa menudoproblemasen las bibliotecasmedievales,don-dc el bisbiseollegabaadificultar grandementeel estudio.

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franco], sabiendoque se debe mayor obedienciaa Cristo quea Donato,renuncióa la pronunciacíóíxexactay cometióel error quese le habíaorde-nado. Sabíaque variando la cantidadde una sílabano se cometíapecadomortal; perono seríaunafalta leve desobedecera quien ordenaen nombredeunaautoridadque le vienede Dios” 15

La veneraciónpor la gramníaticaantiguaviene,pues,a confluir con lahumilitas quees la condición para la purificación eclesial.La cadenciarít-mica del musitar silenciosoanunciala transiciónhacia las formascultura-les institucionalesde la escolástica,pero, también,preservael núcleode laintimidad que seráreivindicadopor los reformadoresparadar a luz al nue-vo sujeto.En el sigloVII, SanIsidoro lograrásitematizarlos requisitosquedebereunirel lector de estostextos,que necesitande una lecturaprevia afin de familiarizarsecon los significadosde las palabras,y hacerun análi-sísgramaticalparadeterminarlos límitesde las frasesy de las ideas, lo quepermite captarel sentidode lo que se dice.

LA CULTURA ESCOLÁSTICA ORAL COMUNITARIA:LECTIO Y COPIA

Comose sabe,el término “escolástica”comprendetanto unaderivaciónpeculiar del pensamientocristiano hacia el naturalismo aristotélico,queempiezaa serconsideradocomo el paradigmadela racionalidad,como unmododeenseñar,quese desarrollaen la medidaen que la cultura abandonael recintomonasterialparadifundirse apartir de las universidadesurbanas.Hace ya variasdécadas,Marshall McLuhan16destacóel carácteresencial-menteoral de la enseñanzaescolástica,en la tradiciónde la seholaromanaen que los retoresdeclamabansusdiscursospara un público más selectoyentendidodel que podíansolían encontraren susdiscursospolíticosabier-tos. En la escolástica,la lecturasiguesiendola basede la instrucción,pero,a diferenciade la lecturaliteral del periodomonacal,al trasladarsela ense-ñanzaa la universidad,seproducenunaseriede transformaciones,cuyascon-secuenciasirán haciéndosepaulatinamentemás significativas.

~ Vita Lanfrancini, 2 (P-L. 150, 32), en E. Garin. op. cit,, pSI.¡6 M. McLuhan, La galaxia Gutenberg,Barcelona,Planeta-Agostini,1985, especial-

mente,pp. 104 y Ss. El hechode quelos textos medievalesesténhechosparaser leídosenvozalta llamó ya la atenciónen los estudiosdeinvestigadoresde lasprimerasdécadasdelsiglo XX como iosef Balogh,“Vocesp-aginarum”:BeitrágeSurGesehiclitedeslautenLeseusund Schreibens,Ehilologus 82 (1926), pp. 84-109,o Ruth Crosby, “Oral deliveíy iii theMiddle Ages”, Speculum,11(1936),pp. 88-líO.

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Los libroserananteriormenteun materialpreciosodel quedisponíansólolosgrandesseñorescomo de un tesoroo unaobrade arte,peroraramenteseleíany menosaúneranun útil parala investigación.En cambio,con la rela-tiva masificacióndela enseñanzauniversitariacomienzaaproliferarel núme-ro de ejemplares,muchosde elloscopiadospor los propios estudiantes,demodoque el libro pasaa tenerunafunción eminentementeutilitaria.

La lectio universitariaacentúala importanciadel magister,que,aunsien-do, en principio, un simple lector cuyaprincipal tareaes dictar literalmen-te, empiezaa tenerun papel másactivo en la organizaciónde los textos17.La formaen queseestablecela relaciónentreel magister-lectory los esco-laresaúnes la lectio, peroenla escolásticase lee en voz alta, lo queseevo-ca la antiguarecitaciónde la culturaoral anteunacomunidadde oyentes,quesiguen siendorecipientesde la memoria,aunqueahorase materialiceen un escritocopiadopor el estudiante18.El aix dictarninis, la técnicadeldictado,quehabíasido unainstrucciónnecesariaparala predicación,esenel aula universitariaun métodode enseñanzaanálogoa lo querepresenta-ba la lectura silenciosa,pero en un contextocomunitario oral. Así pues,lalabordel magisterconsiste,en un principio, exclusivamenteen la lectio lit-teralis parala copia, unalecturaen voz altade los librosfilosóficos o reve-lados,dependiendode si la enseñanzase imparteenunafacultadde artesode teología.Pero,la propiaactividaddel leerse hacemáscomplejatratan-do de extraerel sentidodel texto mediantela división de los elementosgra-maticalesque lo componen.Los recursos“estilísticos”’9 parasepararpala-brasy frasesse incorporanal propio textobajo la forma de signos,demodoqueel lector sesientemásliberadoparaefectuarunamínimainterpretacióndel texto, medianteel énfasisen la pronuntiatio.

17 La lectio es una solaclase, mientrasque la lectura esunaseriedeclasessobre unmismo tema.Ademáshay quedestacarlaprelectio, explicacióndel maestroqueadquieremasimportanciaen el sistemaescolásticomaduro.

‘~ bo un significativo texto, SantoTomásidentificala mejor enseñanzacon la lecciónoral frentea la escritura:“Por diversasrazonesfue convenientequeCristo no expusieraporescritosu doctrina. Primero, poral dignidadde F•1 n,isn,o.A masalto disclorcorrespondemasaltamaneradeenseñar(Excellenliorienim doctori excellentiormodusdoctrinar deben-tur), y a Cristo, comoexcelentísimodoctorcorrespondeestemodode enseñar,queconsis-te enimprimir la doctrinaen los corazonesde los oyentes.Poresto leemosen SanMateoque enseñabacomoquienposeeautoridad’.Aun entrelos filósofos gentiles,Pitágorasy

Sócrates,que fueron eminentesdoctoresno escribieronnada(ni/hl scribere volueruní)”tSummatheologica,3 q. 42 a4 iesp.).

‘~ El su/nserael punzónconel quelos copistashacíanlos signosqueseparanlas pala-brasen el texto. Un elementopertenecientea la puramaterialidaddel texto queadquiriráun valor expresivocuandolos signosse inscribenen el texto paraorientarla lectura.

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En estascondiciones,larutina académicaescolásticacomprendeexclu-sivamenteel dictadoy la copia,demaneraquela transmisióndebocaaoído,característicade la oralidad,se tornatransmisiónde bocaa mano,hacien-do de la copia un sustitutomecánicode la lectura auditiva. No cabedudade queun factor tanaparentementeprosaicocomo esel simplehechodequelos estudiantespuedandisponerde libros —un materialde estudiotan nece-sario como costoso—no es ajeno a que el dictado hayaperduradodurantemucho tiempo, y que, inclusoalgunos intentospor hacerevolucionarestemétodopedagógicohayanencontradounafuerteoposiciónpor partede lospropios estudiantes.Tal es la fuerzade la copia como método pedagógicoqueaúnel humanistaErasmola utilizará como procedimientocasiexclusi-vo en su enseñanzade lasfuentesgrecolatinas—copia verbarumet rerum—,sí bien en el humanismola copia ya habíapasadoal campode la culturavisual.

En su periodoclásico, la escolásticatiendea ritualizar la relaciónesco-lar, elaborandométodosde lectura y explicacióncadavez máscomplejos.Un pasodecisivoen esteprocesolo constituyela crecienteimportanciadela explicación,a medidaque los textossehacenmásutilitarios, y las obrascompletasoriginales van siendo sustituidaspor florilegios y sumas,selec-cionesde textosquepermitenun examenmásrápidodela ingentecantidadde materialescritoquepueblanel mundoacadémicouniversitario.A la ínti-ma vinculación espiritual que se establecíaentreel libro sagradoy el cre-yentele sucedeunarelación utilitaria en quelos escritostienenla funciónde contribuir a la rápidaadquisiciónde unosconocimientosque cadavezsonmás amplios. Las glosasy anotacionesmarginalescon las que los pri-merosmagistri iluminaban los libros como ayudaa su lectura se incorpo-ranpaulatinamenteal propio texto, de maneraqueel libro sepresentamásfragmentadoy organizado,contribuyendoal peculiar carácterritual de laenseñanzaescolástica.Las sentencias,queen un principio sóloeranlas par-tesen quesedividía el texto en la escrituraseparadaparaconstituir unida-des de sentido,pasana determinarel modode aproximacióna las tesisdelos autores,como en las Senteníiaede PedroLombardo, un autor proba-blementede segundafila, quetuvo la virtud de exponertodoslos recursosde la nuevaforma de enseñarfragmentaday ordenadaquerequeríala cul-tura universitaria.

Es evidentequeunarelacióneducativabasadaen la oralidadcomunita-ria se inclina a hacerdel diálogo su instrumentobásico,pero la ritualiza-ción del dictadoy la copiaproducíaun efectode anquilosamientoen la for-mayenel contenidodelos cursos.Paraabrir el ritual universitarioa formasmás libres de expresióndialogal nacenla quaestio,la disputatio y el quod-

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¡¿bel queconstituyenla estructuralógica definitiva de la filosofía escolás-tica20.El maestroescolásticodejadeserun simplerecitator pasivoquedie-ta literalmentey sehaceun comentatorcuandoplanteaactivamentequnes-¡iones que suscitanobjecionesy respuestas.El magister ya no se sometepuntualmenteal auctor,sino quelo sustituye,seconvierteél mismo enauc-¡nr, máximecuandosuscomentariosson,a suvez, objetodelecturay expli-cación.La lechoescolásticaes unalecturaen común,en quese integranunapluralidad detextosen un diálogoritualizado deobjecionesrespuestas.Deestamanerala lección magistral recuperael antiguo diálogo comunitario,enquela culturano seconcibecomo algoquepuedapermanecerenel ámbi-to dela intimidad, sinocomo unaactividadpública,aunquela lecturaampu-losade la épicaoral es sustituidapor el dictadoy la copiaquemecanizanel procesode la lectura.Pero, precisamentepor el carácteroral y comunl-tario dela enseñanzaescolásticaclásica,éstasedesvíade la líneade la cons-truccióndel yo. Porello, los nuevosmétodosde enseñanzatendentesa pri-mar al subjetividad,deberánvineularsede nuevocon la lecturamonásticaíntimadel libro sagrado.

LA AUCTORITJ4SINSTITUCIONAL EN LA UNIVERSIDADMEDIEVAL

Si la lecturaoral comunitariaes el procedimientocaracterísticode laenseñanzaescolástica,el tejido que da unidad a su cultura es la nociónnaturalistade la auctoritas21.Así, por influencia del naturalismoaristo-

20 Cír. J. Le Goff, op. cil., 92-5. Particularmente,la disputaquodlibetalrompecon el

prejuicio de la rigidez del rito escolaruniversitario,como lo subrayaMandonnetenestetexto citadopor Le Gofí: “En las disputasordinarias,el maestroanunciade antemanolostemasqueserántratados,reflexionasobreellos y los tienepreparados.En la disputaquod-libetica, cualquierapuedeplantearcualquierproblemay aquíresideel granproblemaparael maestro.Lascuestioneso lasobjecionespuedenprocederdetodaspartes,puedenserhos-tiles o curiosaso malignas”(p. 94).

21 La nociónanalógicade autoridaddel tomismo,seorientaen el sentidodeunajerar-quíarecíprocaquesecorrespondeconla estructuranaturalista.La relacióndeautoridadqueconstituyeel primer términoen la analogíaesla que seestableceentreDios y suscriatu-ras,queno es la queexisteentreel señordespóticoy sussúbditossino la quesedaentreel padrey sushijos.Tomásseesfuerzaporhacercomprensiblequeseaposiblequeun Diosperfectísimopuedadepender,enciertomodo,desuscriaturas,comoéstasdependenabso-lutamentedeEl. Un casoparadigmáticoesla soluciónqueproponeal problema,antesmen-cionado,de la conciliaciónentrela providenciadivina y la libertadhumana,enqueDios yel hombreconcurrencomopartesde unamismacausatotal en laejecucióndelas acciones,

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télico, la autoridadescolásticase estructurasegún unarelaciónjerárqui-carecíprocaquederivahacia la forma institucionaluniversitaria.En todoslos nivelesde la institución universitariaestápresenteestaformapeculiardejerarquía: entreel autorde los textosy el simple lector, en la relaciónentreel magistery los seholares,y, sobretodo, en el papeldeterminantede la organizaciónuniversitariaa la hora de concederel sello de su auc-toritas.

El Libro eraun objeto digno dereverenciapor la autoridaddela pala-bra sagrada,queahoraes sustituidaen la culturaunivetsitariaescolásticapor la auctoritasdel magister,que,como hemosseñalado,dejade serunsimple recitator que dieta para la copia, para pasara ser un comentatorque planteaquaestionespolémicasy tratade resolverlas.La pérdidadelcaráctersagradodel libro tienesucorrelatoen la transferenciade la auc-toritas desdeel Verburn queseexpresaen la letra reveladahacia la inter-pretación del maestroque lee y explica los textos fragmentariosde lasautoridadesuniversitarias.En estascondiciones,es cadavez más impor-tanteel papel quecumple la propia institución universitariaen el estable-cimiento de las autoridadesde referencia,en un ambienteacadémicoenque la proliferación de libros e interpretacionesdificultan su determina-ción incontestable.

Un aspectode la interpretaciónde EugenioGarin del tránsitodesdelosstudiageneralismedievalesa los s¡udiahunianitatiscomo una transforma-ción radical, se refiere a la nociónde la auctoritas. SegúnGarin en la esco-lástica“el maestroes siempreun Lector, nuncaun autor”, pues,“los trucho-ressonlos queenuncianafirmacionespropias,originales”,mientrasque los

lo que impide tanto el determinismoteológicocomoel indetern,inismoquedejaríaal serhumanoprivadodel amor de Dios. Estamismarelaciónde reciprocidadsetrasladaanaló-gicamenteala que sedaentreeí soberanoy sussúbditos,quedebenconcurriren laacciónsocialquetienecomo fin el biencomún,lo queabre,incluso, la posibilidad—que rechaza-rútila teoríapoliticasmodernas—delderechoderesistenciay deposicióndel soberanoinjus-to. A partir deestossupuestos,seentiende mejorquéclasedeautoridad es la quetendríalaIglesiaenrelaciónconlos fieles,queestaríaincluida enla unidadanalógicadelcuerpomís-rico, que, comosucedeen el cuerpofísico, se ordenajerárquicamentede un modo orgáni-co y funcional, demaneraquelas partesrealizanruncionesdiferentesenvistasal bien delrodo. Al margende las circunstanciashistóricasconcretas,que, comosesabebien, rara-menteseaproximarona esteideal,la doctrinatomistaconstituiráel referentecomúnde laIglesiacatólica,quedefenderáel papelde la institución, entendidacomola forma perfec-ta queguíaalos elementoscomunitariamentehaciael fin dela salvación,lo queseríaimpo-sible desdeel aislamientode las partes.Porello el catolicismodefiendeel mantenimientodc la jerarquíarecíprocade la Iglesiarespectodelos fieles y del Paparespectodel conci-1 io, lo queconstituiráel puotocardinal de fricción con los reformadores.

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maestrosson simpleslectores “que exponene ilustran las sentenciasdelos autores”22.Ahorabien,quizá, habríaquehacerciertas matizacionesaestainterpretación,a partir del funcionamientoprácticode la instituciónuniversitaria.M. D. Chenu23ha mostradoque el conceptode auctoritasdesignasucesivamente:la cualidadqueacreditaa un hombrecomomagis-trado,sacerdote,etc., luego, metonímicamentese trasladaa supropiaper-sonaqueostentala autoridad,y finalmenteestacualidadse transmitea lostextosde los queesautorEl magisterobteníala licentia docenditrashabersuperadounapruebaen quedebíasolucionarla cuestiónquese le plante-abamedianteuna determinario. A partir de esemomento,el maestroseinviste de la auctoritasparaimpartir dicta magistralia en los cursosuni-versitarios, aunquea diferenciade lo que sucedíacon la autoridadsagra-da monástica,queera incontrovertible, sustesisson susceptiblesde oca-sionarcontroversiaspúblicas.En la universidadescolástica,la autoridadresideen el texto de la lecciónmagistral,impartidapor quien ha sido inves-tido pararealizarestafunción por la propia institución. De estemodo, laauctori¡ases un carácterrecibido de la institución universitariaquecon-cede el titulo de magister y determinaque el texto magistral expresaloque la propia universidadadmite comofides, conio fe o doctrina verda-dera,quesigue siendo la piedrade toquequepermaneceal margende ladiscusion.

Como la institución determinala autoridad,no es necesarioqueel tex-to final editadopor la universidadpara usode los alumnosreproduzcaelpensamientodel maestro,Joquepodríano sucederen e] casodequeno seajustaraa la fidesuniversitaria.En estesentido, la función de la comisiónde lospetiarii24 seráatestiguarla correspondenciadel contenidodel librocon lafides,paramástardecomprobarla correspondenciadelas copiasqueserándistribuidasconel exemplaraprobado.Hay, por tanto.unadoblesig-nificación de la autoridaduniversitaria,quela institución otorgaal pensa-mientotranscritoenel libro exemplary a las copiasque lo reproducen.Latrascendenciade las actividadesde la comisiónde los petiarii sedebeengranmedidaa la proliferaciónde apuntesheterogéneoselaboradospor lospropios escolares,las reportationes,que ya no estánsometidosal rígidorégimendel dictado y la copia literales.Esto hacequeaumenteel interés

22 E. Garin, op. cii>, p. 59.23 La íhéologieau XIle siécle,Paris 1957. Cit. enE. Fink-Errera,“La produzionedei

libri dei testo nelle universitámedievalí”, en Libri e leuori nel medioevo.Guida storica ecrítica, acura de O. Cavallo, Roma-Bar,Editori Lalterza,pp. 160-65.

24 Fi. Eink-Errera,op. cii., pp. 131-165.

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por determinarel texto base,el ¿‘templar, quees el modeloautorizadoporel maestro.

Este sistema,tan aparentementerígido, permite, sin embargo,la posi-bilidad del debatey la crítica delas ideas,que seharápatenteen el méto-do de la disputado.Pues,a diferenciade la cultura monacaldondelides yauctoritas estabanunidasen el texto sagrado,en la cultura escolástica,lajides es un ideariogeneral,pero la la autoridadperteneceal maestro,en suenseñanzay en sustextos,quesemoldeanal calordela evolucióndela vidauniversitaria.

EL FORMALISMO DE LOS MODERNÍY LA NUEVA IMAGENDEL SER HUMANO

La dialécticaentrelo antiguoy lo modernoconocedosmomentosespe-cialmentesignificativosen la culturamedieval.Los defensoresdel pensa-mientopatrísticoa partir del quesehabíageneradola culturalocalizadaenlas escuelasmonacalesdenominaban,con un ciertotonodespectivo,moder-ni a los primerosescolásticosquepretendíanracionalizarla fe, y que aca-baránpor trasladarel sabera las aulasuniversitarias.El segundomomentoes ya plenamenteacadémicoy remite a la oposiciónentrela ida antiqua,representadapor los tomistasy la via moderna,quepropugnanlos escolás-ticos críticosescotistasy ockhamistas.Estapugnava a marcarla vida uni-versitaria,perotambiénla vida social,política y religiosaeuropeahastalasmismaspuertasde la modernidad.El problemadel nacimientode la subje-tividad alcanzaaquíun punto álgido, cuandolas tendenciasqueya apunta-ban en los movimientosrenovadoressurgidosa raízde la polémicaockha-mistacontrael poderpapal,seaglutinanen la triunfantereformaprotestanteluterana.

La consecuenciadel principio dogmáticode la sola scriptura, la reve-lación directa de Dios al almadel hombrea travésde los libros sagrados,es la consideraciónde la Iglesiacomo congregatiofidelium, como un todoque equivalea la sumade susmiembros,demodoque la existenciamismadel pueblo de los fieles hace innecesariale presenciade la jerarquíaecle-sial. En estasfórmulasno sólo se resumeel reformismoteológicoy políti-co, sino que se concentrantambién los planteamientoscríticos contra lasconcepcionesdefendidasporla institución universitariaescolásticasobrelalectura y la autoridad.Trataremosde mostrarel modoen que, al final delperiodo escolástico,confluyen las doctrinasfilosóficasquerealizanla crí-tica del naturalismotomistacon las tendenciasculturalesqueforjan un nue-

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yo mododeleer,deenseñary, en definitiva, depensar,quemarcaránel rum-bo futuro en la concepciónde] yo.

Recordemosqueel planodelos purosconceptosfilosóficos,el elementoconceptualdeterminantedel periodotardoescolásticoesla distinctioformalisde Duns Scoto, quedefine la posibilidadde quelos elementosqueel pen-samientodistinguecomo objetosidealesse dentambiénseparadosen la rea-lidad. La consecuenciaque tendráestaclasede distinción es la quiebradela causalidadconcurrenteo recíprocaque caracterizaal naturalismotomis-ta, por influenciadel aristotelismo.Aunque,tanto ScotocomoGuillermodeOckham,los máximosexponentesdeestaescolásticatardía,aleguensu fide-lidad a un Aristótelesmásoriginario queel adoptadopor el tomismo,ponien-do en un primer planola singularidady la contingenciadelos seres,lo cier-to es que en sus doctrinas se difumina el comunitarismonaturalistaqueTomáshabíatomado del Filósofo. La distinción formal rompe la homoge-neidadde lo real, que la escolásticaclásicadet’inía a partir de los concep-tos de “naturaleza”,“bien común”o ‘ley natural”,en tornoa losqueseorga-nizabanlos elementosmetafísicos,cosmológicos,éticos o políticos. Unavisión del mundodominadapor la unidadnatural,la búsquedadel conoci-mientoverdaderoy el amor, se transformaen un pensamientoqueprescin-de dela naturaleza,de la verdady el amor, parasustituirlospor la formali-dad lógica, la axiomática científica y el poder absoluto. Bajo estastransformacionesse adivina el nuevohombre,que se constituyecomo unyo quepuedeprescindirde Dios—apartadoal campode la purafe—, queescapazdedominarcientífica y técnicamentela naturaleza,y queestáprepa-rado paraexperimentarnuevasformasde relaciónsocial y política.

El universode la escolásticacrítica se componede elementossepara-dos, formalmentedistintosexnatura rei, que paraserunificadosprecisande la acción de unafuerzao un poderexterior a ellos.Estepodermásuni-versales diverso:esDios queunificael universo,sonla voluntad y el deseodel hombrequedan sentidoa las accioneshumanas,o tambiénel poderdelsoberanoque dotade forma a la caóticamasade sussúbditos.Bajo estossupuestosfilosóficos, el yo adquierecartade naturalezacomo un tertiumquid exterior a los elementosque trata de unificaí. El yo apareceentoncescomo un núcleode fuerzay poderquedasentidoa todoslos acontecimientosdel mundo, que,en principio, aparecencomo hechosaislados.La imagendel hombreque surgede la crítica escolásticanominalistaes la de un serabandonado,en lamásradical soledad,comoconsecuenciade la rupturateo-lógica propiciadapor la distinción formal, querompe los vínculosraciona-lesdel serhumanocon la naturalezay conDios. Un hombrequeya no pue-de pretenderalcanzarla seguridadde que sigueel camino adecuadode la

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verdady del bien, porqueen sumenteno seencuentrala seínillade la ver-dad,y porqueen su almano anidala potenciadela salvaciónquehade seractualizadapor susobrasmeritorias~.El pensamientotardoescolásticopare-ce responder,así, a una nuevasituación en que la realidad aparecefrag-mentadacomo consecuenciade la crisis de los valores universalistasde lagran síntesisde la escolásticaclásica.

La doctrinafilosófica que afirma la ausenciade mediacionesentreDiosy el hombre,y entrelos mismossereshumanosquesonindividuos aisladossin un fundamentocomún natural, tiene, como es lógico, notablesconse-cuenciasen el plano de la oposición al conceptoinstitucional de la aucto-rilas. La crítica nominalistatoma cornoblanco la jerarquíade la Iglesia, laestructurapiramidal del feudalismoy al magisteriomoral de la enseñanzaeclesíal.Y, evidentemente,la institución universitariay susmétodosde ense-ñanzano soninmunesa estastransformaciones,en correspondenciacon losfenómenosquese derivandela fragmentacióncaracterísticade la distinciónformal, lo quese traduceen la apariciónde nuevosmétodosde enseñanzay lectura.

UN NUEVO MODO DE LEER. EL NACIMIENTO DEL YO CRÍTICO

La inclinación hacia el formalismo lógico, quecaracterizaa las doctri-nas filosóficas a partir del escotismo,tienecomo consecuenciaen la ense-ñanzauniversitariala notablecomplicaciónde las argumentaciones,lo queexigeuna mayor implicación del magisteren la aclaraciónde los numero-sospuntososcuros.El apelativocon que se conocíaa Duns Seoto.DoctorSuhíilis,no se refiere sólo a la idiosincrasiaparticulardel monje francisca-no, sino tambiéna un caráctergeneralde la especulaciónde estaépoca,quedesuicapor lo intrincadode susrecursosespeculativos.Los libros sonaho-ca un material imprescindiblepara la comprensión,por lo que no esextra-ño que en una imagende la época se representea Seotoexplicandomien-tras susalumnossostienenen susmanoslos librosque examinanal mismotiempoque escuchanlas explicaciones25.

En la lectura visual, que se va imponiendo a medidaqtíe la actividad uni-‘versitariapierde sucondicióncomunitariaoral y memorística,el lectortie-nc que situarsecomo núcleo de comprensiónde un texto en el que se hanido eliminandoloselementosqueenfatizabanuno u otro aspectoparaorien-

25 p~ Sactíver. La ecluraen los di ti nios siglosde la edadmedia,en Historia de la lee—

Un-a ~, cir., p- 208 u.

Re Áxtn(iir-ne,yíl deln/crtuuorio,: y l)ocu,nentaeío>i 1 1 2Vol. 11.2 — 20(11: 93—lIS

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tarle. La antiguapronuntiatio monástica,que modulabael ritmo de la lec-tura,y la recitatio escolástica,quese limitaba a suministrarel modeloparala copia, sonsustituidaspor la explicatio,cuyo fin esayudara penetrarenlas argumentacionesque sesiguen medianteuna lecturavisual. Paracom-prenderlos textosde los autoresnominalistas,al lector le esprecisopensarpor si mismo,rehaciendoel camino dela argumentación.

Aparecen,así, ya los primerossíntomasdel tránsito hacia una cultura

de la lectura visual. Los elementosbásicosde la anterior lectio oral de laescolásticaclásicanos situabananteun espaciocomunitario, compartido,enjerarquíarecíproca,por los magistri y los scholares, cuyo trabajo inte-lectual se integrabaen el ámbitoorgánicode la auctoritas institucionaluni-versitaria.La lectio, la copia y la disputatioconstruíanun mundode expe-rienciasy creenciascompartidas,dondelas ideaspropiasentrabana formarparteinmediatamentedel acervocomún.En estascircunstancias,el dicta-do y la copiason actividadespúblicas,ya se realicenen el aulauniversita-ria o en la celdadel monasterio.

En cambio, la tendenciahacia la fragmentaciónque caracterizael usometodológicode la distinción formal escotista,encuentraun campoprivi-legiado de aplicaciónen la nuevasituación de la enseñanzauniversitaria.En el nominalismo,el maestroy el estudianteno compartenya la actividadcomún del dictadoy la copia a travésde la corrientede oralidad, sino quecadauno deellos tiendeaaislarse.El magisterespeculapresentandosupro-pia interpretacióndel texto y respondiendooriginalmentea las dificultadesque suscita.Unas dificultadesque son ahorael objeto mismo de la expli-cación,en lugar de la littera del texto originario, que quedaescondidoenla profundidadde las sucesivascapasde interpretaciones.Por su parte,elsuholaryano puedelimitarse acopiarliteralmente,sinoquedebeesforzarsepor comprenderlas argumentaciones,pensandopor sí mismo los razona-mientoscon la ayudade la explicación del maestro,pero, sobretodo, de lalecturade los libros querecogenesasexplicaciones.Estosnuevoslibros queconstituyenel material básicoque se utiliza en el aula son las reportatio-nes,queno se limitan a sersimplestranscripcionesliteralescomoresulta-do de la copia. Las reportariones recogenel debatequeantessecircunscri-bía a la disputatiooral, queahorase hacesuriptura, en la que seplanteanlosproblemasy sedan las soluciones.Ante estanuevasituación,la institu-ción precisahacersu intervenciónmásestricta,puesla pluralidadderepor-tationesharíaimposibledeterminarlafldes universitaria,de modoque lospetiarii tienencomo misión fundamentalestablecerel exemplarautoriza-do. La institución universitaria escolásticamantieneel carácter homogéneode la cultura medieval,aunqueadaptándosea los cambios, y no será apar-

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E León Florido Leer; copiar; pensar Gimaaproximacióna lo.~- orígenes,nedievoles.,,

tadahastaque la crisis de la institución eclesial,promovida por los movi-mientosreformistasreligiosos, la arrastrecon ella.

Al final dela escolásticahallamosel antecedentede la subjetividadcrí-tica, concebidacomo un núcleo de ideasoriginalesy como el referentecrí-tico de las doctrinasfilosóficas o religiosas,queno seaceptansin másporla fuerzade la auctoritas intelectualo institucional.En un texto atribuido aOccam,seencuentraunacrítica explícitade la culturaoral y memorística,representadapor los recitatoresy luego por el usode las citas de las auto-ridadessin comprendersu sentido,queconfíanenla memoriay en el ritmosincomprensión.La lecturavisual nominalistaimplica unacomprensiónpro-pia de los argumentos,por partede un yo lector que adoptauna posiciónexterior a la reportatio o a la ordinatio, un escrito, esteúltimo, ya no dic-tado, sino manuscritopor el propioautor26.

La lecturadevotarqueprefigurael libre examende los reformadores,nossitúaen un mundode lectoresaisladosquedebenadoptarunaposiciónpersonalanteel texto. El valor de lo sagrado,que seencarnabaen lafidesinstitucional preservadapor la autoridaduniversitaria,retornaal Libro. ELlector ya no requierede la mediaciónde la tradición oral, encarnadaen lainstitución, paraextraerla verdadde lo escrito, sinoquebuscaunacomu-nicación inmediatade su intelecto con la littera en la lectura silenciosavísual.

Podríamosconcluir, con P. Saenger,afirmando que“en vísperasde lareformaprotestante,el mecanismode difusión de las ideasse habíarevo-lucionadohastael punto de que los laicos, al igual que los eruditos de lasuniversidades,podían formularopinionesdiscrepantesen privadoy comu-nicarlasen secreto.(...) La imprentadesempeñaríaun importantepapelenel triunfo definitivo del protestantismo,perola formulacióndelas ideasreli-giosas y políticasreformistasy la receptividadde la élite europeaa la for-mulación dejuicios privadossobreproblemasde concienciadebemuchoa

26 Ibid., p. 167.27 La devotio modernaconstituye, sin duda,un capítulotrascendentalenesteproce-

so. Tomásde Kempis, su representantemásconocido,rechazala palabraque exteriorizapararetornara la intimidad: “Que mochasvecesvanamentey sin fruto: porqueestaexte-rior consolacióngrandetrimentoes de la interior y divina. Poresovelemosy oremos,nosenosvayael tiempo enbalde,Siconvienehablarseacosaqueedifique.La costumbredeel hablary la negligenciade aprovecharsueltanla guardade nuestralengua.Aprovechaemperoy no poco paranuestroespiritualaprovechamientola devotahablade cosasespi-rituales,especialmentecuandomuchascosasde un mismo espíritu y corazónse ayuntanen Dios’. (Imitación de Cristo, Madrid, Debate2000, traducciónde Fray Luis deGrana-da, pp. 69-70).

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E León Florido Leer; topiar. pensar Una aproximacióna los orígenesmedievales...

unalargaevolución en la manerade leer y escribir,que comenzóa finalesdel siglo X y culminó en el XV”28. Se cerraríaasí el circulo que va desdela lecturaespiritual monásticahastala lecturavisual dela enseñanzaesco-lásticacrítica; desdela ontologíay la teología intimistasagustinianasa laontologíabasadaenla distinción formal entreel sujetoy el mundodel esco-tismo; desdela concepciónsacralizadade la autoridaddel Libro en la mcdi-tatio interior hastala lecturacrítica queextraecomprensivamentelas ver-dadescontenidasen la letradela scripturaquodlibetalde los nominalistas29.

2S P Saenger,op. cit., pp. 229-30.29 Esteprocesose puedeconsiderarefectivo ya hacia 1320, cuandola disputade los

temaspokmicosya no se hacíaen un quodlibet público,sino por medio de escritos,que,comolos deOckhamcirculabanenopuisculosprivados(Ibid., p. 214 n.).

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