8/7/2019 lectura platnica 25

1/3

EL MITO DE LA CAVERNA

El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utilizaPlatn como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al

conocimiento.

I - Y a continuacin -prosegu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a laeducacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a laluz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios,atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente haciaadelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, la luz de un fuego quearde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, alo largo del cual suponte que ha sido construido una tapia semejante al biombo que los titiriteroslevantan entre ellos y los espectadores, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.-Ya lo veo-dijo.-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa tapia, unos hombres que transportan toda clase de objetos,cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y demadera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayanhablando y otros que estn callados.-Qu extraa escena describes-dijo-y qu extraos prisioneros!-Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosade s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de lacaverna que est frente a ellos?- No contest porque estn obligados a tener inmvil al cabeza durante toda su vida.- Y en cuanto a los objetos que trasportan a sus espaldas podrn ver otra cosa que no sea susombra?

- Qu ms pueden ver?-Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellassombras que vean pasar ante ellos?-Forzosamente.-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez quehablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba eran otra cosa sino la sombraque vean pasar?-No, por Zeus!- dijo.-Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que lassombras de los objetos fabricados.-Es enteramente forzoso-dijo.-Examina, pues--dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y

si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado alevantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombrasvea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombrasinanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos msreales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan yobligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estaraperplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se lemostraba?-Mucho ms-dijo.

II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se

escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos,son realmente ms claros que los que le muestra?

1

PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL.ASIGNATURA DE FILOSOFA Y TICA

8/7/2019 lectura platnica 25

2/3

-As es -dijo.-Y si se lo llevaran de all a la fuerza--dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y nole dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal elser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capazde ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?-Al principio, al menos, no podr distinguirlos contest.-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera msfcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetosreflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el

contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas yla luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.-Cmo no?-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugarajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara encondiciones de mirar y contemplar.-Necesariamente--dijo.-Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y losaos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellascosas que ellos vean.-Es evidente--dijo-que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.-Si recordara entonces su antigua morada y el saber que all se tiene, y pensar en sus compaeros

de esclavitud no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera aellos?-Efectivamente.-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran losunos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban yacordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras,fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees quesentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderesentre aquellos, o bien que le ocurrira lo-de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajarla tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir enaquel mundo de lo opinable?-Eso es lo que creo yo-dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.-Ahora fjate en esto-dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no creesque se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?-Ciertamente-dijo.-Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados,opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve condificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer yno se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale lapena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera deecharle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.-Claro que s-dijo.

III. -Pues bien continu ah tienes, amigo Glaucn, la imagen precisa a que debemos ajustar, porcomparacin, lo que hemos dicho antes: el antro subterrneo es este mundo visible; el resplandordel fuego que lo ilumina es la luz del sol; si en el cautivo que asciende a la regin superior y lacontempla te figura el alma que se eleva al mundo inteligible, no te engaars sobre mi pensamiento,puesto que deseas conocerlo. Dios sabr si es verdadero; pero, en cuento a mi creo que las cosasson como acabo de exponer. En los ltimos lmites del mundo inteligible est la idea del bien, que sepercibe con dificultad, pero que podemos percibir sin llegar a la conclusin de que es la causauniversal de cuanto existe de recto y bueno; que en el mundo visible crea la luz y el astro que ladispensa; que en el mundo inteligible, engendra y procura la verdad y la inteligencia, y que, por lotanto, debemos tener los ojos fijos en ella para conducirnos sabiamente, tanto en la vida privadacomo en la pblica.-Comparto tu opinin replic- hasta donde puedo entenderte.

-Entonces prosegu admite as mismo y no te extraes de que aquellos que han llegado a esasalturas no quieran ocuparse de los asuntos humanos y que sus almas aspiren sin cesar a

2

8/7/2019 lectura platnica 25

3/3

mantenerse en la regin superior y vivir en lo sublime. Nada ms natural, creo yo, si tambin acercade este punto debemos atenernos a la imagen trazada.- Es natural, ciertamente dijo.

__________________

Biografa de Platn

Platn (engriego) (circa.427 a. C. /428 a. C. 347 a. C. ) fue unfilsofo griego, alumno de Scratesy

maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Platn (junto a Aristteles) es quindetermin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombrecorriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son lanocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) & "episteme" (ciencia), demostr o cre y populariz(segn la perspectiva desde donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, peroenfrentadas a la lnea de gran parte de la filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares en laantigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas versiones yreelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda lahistoria de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a

sus trabajos.

Ancdota"Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucn; y una hermana llamada Potone, que fue madre de Espeusipo. En lasletras fue discpulo de Dionisio, de quien hace memoria en sus Anterastes. Se ejercit en la palestra bajo la direccinde Aristn Argivo, maestro de lucha, el cual, por la buena proporcin del cuerpo, le mud en el de Platn el nombrede Aristocles que antes tena, tomado de su abuelo, segn dice Alejandro en las Sucesiones. Otros son del sentirque fue llamado as por lo amplio de su locucin, o bien porque tena la frente ancha, como escriben Neantes. Dicenalgunos que luch en los juegos stmicos; lo que afirma tambin Dicearco en el libro 1 de las Vidas. Ejerci asimismola pintura, y compuso primero ditirambos, despus cantos y tragedias. Timoteo ateniense dice en las Vidas quePlatn tuvo la voz delgada." (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)

Actividades:

1. Grafica el mito de la caverna..2. Qu le sucede al personaje que empieza el camino de salida de la caverna?3. Por qu razn decide volver a la caverna?4. Qu tipos de mundos plantea Platn y qu significan?5. Qu provoca abandonar el camino hacia la luz y cul es el significado filosfico de la

alegora?

3

http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/428_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/428_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/428_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/428_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/347_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/347_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/347_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/347_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sofistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sofistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sofistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/427_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/428_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/347_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sofistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego