Lectura Orante del Padrenuestrohttp://www.franciscanos.net/teolespir/introduc.htm

INTRODUCCIÓNLa versión de Mateo

El Padre Nuestro es la oración más rezada por todos los cristianos, sin distinción de confesiones. Quizá sea también la oración menos comprendida..., a fuerza de repeticiones, una de las oraciones más rutinarias.

Por una parte es cierto que el Espíritu de Jesús, que sin palabras ora en todo creyente1 y de manera solamente por él conocida2 posibilita una exégesis que siempre supera en mucho todos los esfuerzos científicos, pero, por otra, también es cierto que nuestros intereses pueden acallar la voz del Espíritu y hacerle decir a la oración de Jesús cosas que, posiblemente, nunca quiso decir.

Si bien el rol que juegan este tipo de oraciones fontales es el de remitirnos a la persona de Jesús y unir nuestras voces con él y con todos los creyentes en Jesús, de todos los lugares y de todos los tiempos y por lo tanto no interesa tanto la comprensión de lo que se dice, sino el hecho mismo de decir, también es cierto que muchas veces los cristianos nos encontramos vacíos de contenidos cuando queremos glosar sus peticiones.

Voy a intentar una lectura orante del Padre Nuestro, releyendo a la luz de sus peticiones toda la sagrada escritura. El único objetivo es el de ayudar a los discípulos de Francisco de Asís, quienes luego de recitar mil veces su glosa de la Oración del Señor, seguimos incapacitados para hacer nuestra propia glosa. Dado que rezar al estilo de Francisco no es repetir mecánicamente sus palabras sino adquirir sus actitudes y sus hábitos profundos de oración.

El folletito que les ofrecemos es fruto de un seminario realizado durante el mes de diciembre de 1994. A pesar de que este trabajo tiene las característica de un género literario bien específico (subsidios para un seminario o curso o retiro) puede ser útil para quien quiera seguir rezando la oración de Jesús con San Francisco y con su estilo, más allá de sus palabras.

Una Oración Judía

Los contemporáneos de Jesús oraban con una oración que los judíos conservan hasta el día de hoy. La oración de llamaba "Kadish".

El Kadish es una oración particularmente solemne que tiene una relación evidente con el Padre Nuestro. Se dice en arameo, que era la lengua hablada en la época talmúdica. De esa manera aún las personas menos instruidas podían entender su significado.

El Kadish ... es una doxología, una alabanza a Dios. Es la expresión de la fe en la grandeza del Todopoderoso y una petición de redención y salvación final. Kadish (Sanctus en latín) significa Santo. Esta Oración es una de las más antiguas de la liturgia judía y se remonta a la época del segundo Templo3.

Este es el texto:

Exaltado y santificado sea el gran Nombre (de Dios) en el mundo que El ha creado según su voluntad.

Establezca su reino en nuestra vida y en nuestros días y en la vida de toda la casa de Israel pronto y en tiempo cercano; y dígase: Amén.

Sea su gran Nombre bendito para siempre y a través de toda la eternidad.

Bendito y alabado y glorificado y enaltecido y elevado y embellecido y ensalzado y loado sea su Nombre sagrado. Bendito sea por encima de todas las bendiciones e himnos, alabanzas y consolaciones, que se pronuncian en el mundo; y dígase: Amén.

"Haya una gran paz en los cielos y vida para nosotros, y para todo Israel y dígase: Amén.

"El que establece la paz, en las alturas celestiales, establecerá su misericordia, la paz para nosotros y para todo Israel; y dígase: Amén"

Esto apunta a una primera constatación, de consecuencias no secundarias para la oración de los cristianos. Si es cierto que Jesús ora en consonancia con las categorías culturales de su época, eso quiere decir que también nosotros tenemos que hacer lo propia. Nuestra oración tiene que asumir las coordenadas de la cultura contemporánea de cada uno de nuestros pueblos4.

El Evangelio de Mateo

Voy a tomar como base el texto del Evangelio de Mateo por la simple razón que la tradición cristiana lo ha tomado como texto para su oración. Veamos una sinopsis que muestra las pequeñas diferencias con el texto de Lucas.

SINOPSIS DE LOS TEXTOS DE LUCAS Y MATEO

Mt 6:9-13 Lc 11, 1-4

"Vosotros, pues, orad así: "Cuando oréis, decid:

Padre nuestro que estás en los cielos, Padre,

santificado sea tu Nombre; santificado sea tu Nombre,

venga tu Reino venga tu Reino,

hágase tu Voluntad así en la tierra como en el  

cielo.

Nuestro pan cotidiano dánosle hoy; danos cada día nuestro pan cotidiano,

y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores;

y perdónanos nuestros pecados porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe,

y no nos dejes caer en tentación, y no nos dejes caer en tentación."

mas líbranos del mal.  

Ubicado el Padre Nuestro en el evangelio de Mateo el primer dato a tener en cuenta es el que el evangelista lo ubica en el contexto del Sermón del Monte, la carta magna de la nueva alianza. La perícopa no puede ser analizada como un logion aislado acerca de la oración de los discípulos, sino como uno de los elementos constitutivos del nuevo orden de valores que Jesús viene a aportar a la historia.

Me remito a estudios amplios y complejos sobre el evangelio de Mateo, dado que no puedo hacer ahora un estudio de las estructuras en el evangelio de Mateo. Consciente del riesgo de resultar superficial y primario, propongo un esquema muy simple para los capítulo 5-7, o sea para todo el llamado Sermón del Monte.

Los tres capítulo siempre han sido consideramos como una unidad redaccional del evangelio de Mateo, dado que están enmarcados por una inclusión muy clara. Comienzan con Jesús que toma la palabra - él mismo habla en nombre propio - , y se pone a enseñar. Termina con la admiración en los oyentes por el es estilo de su enseñanza autoritativa.

En el en cuerpo nos encontramos al menos con dos grandes bloques que agrupan todo el material de los tres capítulos. El primero está centrado en el tema de la nueva ley, el segundo en el nuevo código de santidad.

Jesús presenta a la Ley "vieja" y a la santidad "vieja" como códigos humanos que están llegando a su fin. Jesús pretende llevar todo a su plenitud: lo viejo tiene que dar paso a lo nuevo, a lo perfecto, a lo definitivo. Nótese que Jesús se pone en lugar del mismo Yahveh que dicta una serie de nuevas normas para el bien vivir de su Pueblo.

En medio de este nuevo código de Santidad, del cual desaparece el templo y los sacrificios, vemos aparecer el tema de un nuevo modo de dirigirse a Dios y de hacer el culto. Uno de los elementos de la enseñanza es la oración nueva, el Padre Nuestro. El Padre Nuestro, por lo tanto, más que una oración vocal enseñada por Jesucristo para ser repetida al infinita, es un modo nuevo se ser en el mundo con Dios que comporta una nueva escala de valores, una nueva doctrina acerca de Dios y un nuevo modo de dar culto a Dios.

Mt 5:1-2 Jesús en el "monte", toma "la palabra" y "enseña"5

    la nueva ley

3-13 Enseña la nueva ley de la felicidad para el hombre:

pobreza, mansedumbre, paz, justicia, persecución. La nueva ley es sal-luz del mundo.

17-34 La cláusulas de la nueva Ley perfecta, el cumplimiento de los Profetas

yo os digo 7

( no matar, no adulterar, divorcio, juramento, amor a los enemigos, no violencia)

    la nueva santidad

Mt 5:48-7,27 sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial8.

la novedad de la justicia, limosna, ayuno, oración orad así:

Padre nuestro que estás en los cielos

amontonar tesoros en la tierra, servir a dos señores, servir a Dios y al Dinero,

primero su Reino y su justicia, no preocuparse del mañana,

No juzgar para que no ser juzgado.

No dar a los perros lo que es santo, no echar vuestras perlas delante de los puercos.

Pedir; buscar; llamar.

Hacer a los otros lo que se quiere que los demás hagan con uno: es la Ley y los Profetas.

Entrar por la entrada estrecha; guardarse de los falsos profetas, por los frutos serán conocidos, edificar la casa sobre roca:.

7:28-29 enseñaba como quien tiene autoridad

 

La nueva Ley en el nuevo Sinaí

Si leemos el Padre Nuestro del Evangelio de Mateo dentro del contexto del "Sermón del Monte", entonces es algo más que una oración. Jesús se presenta como alguien infinitamente superior a Moisés. Es mucho más que el "nuevo Moisés" 9que sube el monte para recibir el mensaje de Dios y que solamente él comunica, en nombre de Dios, a un pueblo incapaz de dialogar cara a cara con Dios10.

El Padre Nuestro es la oración propia de un nuevo estar en el mundo. Tiene que ser entendido y rezado dentro del "nuevo proyecto" de Dios. Integra un nuevo culto que supone una nueva forma de orar, dentro de una nueva alianza. El padrenuestro forma parte de una nueva ley, tiene como trasfondo una nueva moral, una nueva forma de relacionarse con un "nuevo" Dios.

Cuando la Samaritana interroga a Jesús acerca de ortodoxias y heterodoxias, de lugares donde Dios se hace presente y en los cuales el culto es eficaz, éste responde:

Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad11.

Estructuras en Mateo

La estructura del Padre Nuestro es muy clara y no ofrece mayores complicaciones: consta de una introducción, "Padre nuestro que estás en los cielos" y siete peticiones que se corresponden en binas.

El uso del número siete más uno es habitual en la Biblia y en el judaísmo contemporáneo. No es el caso de recordar ahora el uso y significado del número septenario en la Biblia, y la importancia del número octavo como el número de la perfección escatológica...12 Se encuentra, fácilmente, abundante literatura sobre el tema. Baste recordar el hecho para entender que no es ni raro ni artificial descubrir estructuras septenarias en Mateo.

Un ejemplos, sin detenernos en su análisis, nos lo ofrece la estructura de las Bienaventuranzas, prácticamente idéntica a la del Padrenuestro. Vemos que la expresión "reino de los cielos" pone en paralelo a la primera y la última, quedando luego a distribuir en una estructura concéntrica las seis restantes.

 

Estructura de Mat 5, 3-10. Bienaventuranzas

CMt 5:6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados.

BMt 5: 5 Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados

A Mt 5: 4 Bienaventurados los mansos , porque ellos poseerán en herencia la tierra.

Mt 5:3 "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos

  Mt 5:10 Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

A’Mt 5: 9 Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios

B’Mt 5. 8 Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

C’Mt 5: 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia

Si hacemos correr circularmente las peticiones del Padre Nuestro, aparece una estructura concéntrica muy clara y análoga a la de las Bienaventuranzas. Vemos que la del pan cotidiano corresponde a la invocación preliminar, distribuyéndose luego las seis restantes en una estructura concéntrica muy semejante a la de las bienaventuranzas.

Estudiaré las peticiones una por una, pero manteniendo como telón de fondo la intuición básica que nos proporciona la estructura mencionada: estamos ante binas que tienen que ser relacionadas. El sentido de una petición se aclara y complementa con la correspondiente: A con A’ etc. Padre Nuestro que estás en los cielos tiene que ver con el pan cotidiano, la santificación del nombre con la liberación del mal, el reino con la tentación, la voluntad de Dios con el perdón.

Desde ya aparece evidente que es el tema del Padre y del Maná que estructura todo el discurso de Jesús.

Estructura del Padre Nuestro de Mateo 6,9-13

C 4. hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo

B 3. venga a nosotros tu reino

A 2. santificado sea tu nombre

1. Padre nuestro que estás en los cielos 

5. danos hoy nuestro pan de cada día

A’ 8. más líbranos del mal(o)

B’ 7. no nos dejes caer en la tentación

C’ 6. perdónanos nuestras deudas así como perdonamos a nuestros deudores

Jesús ora

En los evangelios vemos a Jesús orando en diversas ocasiones especiales.

Luego de una larga jornada de predicación "después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar"13. Cuando tiene que tomar decisiones importantes se va al "monte a orar, y se pasó la noche en la oración de Dios.

Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles"14.

Cuando se acercan las oras más difíciles, sube al monte con algunos discípulos. En la oración el Padre confirma su misión, sea adelantando la glorificación 15, como fortaleciendo en la prueba:

Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. Entonces les dice Jesús: "Todos vosotros vais a escandalizaros de mí esta noche... Entonces va Jesús con ellos a una propiedad llamada Getsemaní, y dice a los discípulos: "Sentaos aquí, mientras voy allá a orar." Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: "Mi alma está triste hasta el punto de morir; quedaos aquí y velad conmigo." Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra, y suplicaba así: "Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras tú."16

Jesús enseña a orar a sus discípulos

La pedagogía de Jesús supone partir de la provocación de la pregunta y pedido de los discípulos. Cuando lo ven orar le piden:: "Señor, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos."17

Jesús enseñó a orar con su ejemplo: retirarse a un lugar solitario cuando uno ve que el trabajo lo exige, cuando se tiene que tomar decisiones, en momentos difíciles... y en algunas ocasiones lo vemos formulando oraciones muy concretas al Padre. Por ejemplo: le pide "que le aparte el cáliz",, lo alaba 18, y a veces ora solamente para que lo escuche la gente 19.

Podríamos igualmente elaborar una especie de "doctrina" de Jesús acerca del modo con el cual el discípulo tienen que orar:

"Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya reciben su paga. Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. Y al orar, no charléis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo.20

"Velad y orad, para que no caigáis en tentación; que el espíritu está pronto, pero la carne es débil."21

"Tened fe en Dios. Yo os aseguro que quien diga a este monte: "Quítate y arrójate al mar" y no vacile en su corazón sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendrá. Por eso os digo: todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis. Y cuando os pongáis de pie para orar, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre, que está en los cielos, os perdone vuestras ofensas."22

"Les decía una parábola para inculcarles que era preciso orar siempre sin desfallecer.... Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos, que están clamando a él día y noche, y les hace esperar? Os digo que les hará justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?"23

"Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano"24

Y por supuesto, lo que significa el Padre Nuestro, que nos proponemos estudiar. Veremos cómo Jesús es un verdadero maestro de oración.

RESUMEN

El modo de rezar de Jesús es "modelo" de nuestra oración, por lo tanto: 1.- Así como Jesús rezó en consonancia, como respuesta y propuesta a sus coordenadas culturales, así también nuestra oración debe saber asumir, potencias y liberar las formas culturales con las cuales nuestros contemporáneos se dirigen a Dios.

2.- Hay elementos en la oración que Jesús hace y enseña que corresponden a la sicología, a la cultura, a la época propias del hombre individuo Jesús y que nosotros no tenemos obligación de "imitar". No es necesario ir al tiempo de Jerusalén, subir a un monte, rezar en arameo... En el tema de la oración, como en tantos otros, se trata de seguimiento y discipulado, no de imitación.

3.- Tanto en la praxis como en la enseñanza de Jesús acerca de la oración aparecen algunas notas distintivas de la oración de alguien que quiere ser su discípulo. A título de ejemplo:

* la oración debe de estar enmarcada dentro de una alianza que compromete toda la vida del Hombre en comunión con Dios, pobreza, mansedumbre, trabajo por la paz, perdón, magnanimidad... todo el "Sermón del Monte"

* oración sin muchas palabras, en secreto, perseverante, especial en momentos especiales de la vida .......

4.- San Francisco es presentado por sus biógrafos como maestro de oración para sus discípulos, y encontramos en sus escritos material muy preciosos sobre su forma de orar y su doctrina acerca de la oración. Es especialmente significativa la libertad y creatividad con la cual ora la Sagrada Escritura. Su glosa del Padre Nuestro motiva este trabajo, que pretende ayudar a la creatividad de los hermanos y hermanas de Francisco de Asís.

NOTAS

1   ROM 8:26 Pues nosotros no sabemos cómo pedir para o7rar como conviene; mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos silenciosos,

2   GS n°22 En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.

3Una mirada al judaísmo", Imágenes de la Fe, N° 159, pp, 12-13.)

4   El siguiente texto de las Constituciones de los Hermanos Menores Capuchinos nº 46, 4, expresa de modo inmejorable esta ecuación Cristo-Oración-Cultura. Según nos enseñaron los profetas, los salmistas y el propio Cristo, no nos evada nuestra oración de la realidad, sino que, a ejemplo de San Francisco que encontró al Señor en el leproso, se encarne siempre más en las situaciones de la vida, en los acontecimientos de la historia, en la religiosidad popular y en la cultura particular de las regiones.

5   Ex 18:19-20: Dios estará contigo. Sé tú el representante del pueblo delante de Dios y lleva ante Dios sus asuntos. Enséñales los preceptos y las leyes, dales a conocer el camino que deben seguir y las obras que han de practicar. Dt 4:14 Y a mí me mandó entonces Yahveh que os enseñase los preceptos y normas que vosotros deberíais poner en práctica en la tierra en la que vais a entrar para tomarla en posesión.

6   Dt 30:15 Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Dt 30:16 Si escuchas los mandamientos de Yahveh tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas a Yahveh tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, vivirás y multiplicarás; Yahveh tu Dios te bendecirá en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesión.

7   Los profetas siempre hablan "en nombre de Yahveh" ("asís dice Yahveh", "oráculo de Yahveh". etc). Jesús se siente dueño de "la Palabra" y habla en primera persona, siente que ocupa el mismo lugar de Yahveh: Jn 10:30 Yo y el Padre somos uno."

8   Lev 19:2 Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed santos, porque yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo.

9   Jesús habla como quien "tiene autoridad", no como los profetas. Estos siempre dirán "Así dice Yahveh", Jesús dice "yo os digo" "Aquí hay algo más que Jonás" Mt 12:41, dice Jesús. . "Moisés escribió de mí"... Jn 5:46.

10   Jesús destruye el límite entre Dios y el hombre:: «El pueblo no podrá subir al monte Sinaí, porque tú nos lo has prohibido, diciendo: Señala un límite alrededor del monte y decláralo sagrado.» Ex 19:23. En el relato de Mateo Jesús se presenta como el mismo Yahveh que habla en nombre propio (yo os digo) con su pueblo

11   Jn 4:23-24

12   Dios creó todas las cosas en seis días y el séptimo descansó. El día "octavo", es el día en el cual comienza y se perfecciona la historia. Si los judíos celebran su culto el séptimo día, el día del descanso de Dios, los cristianos celebran la Eucaristía en el "octavo día", el día del cumplimiento, de la perfección de la antigua ley... etc.

13   Mt 14:20-25; Mc 6:43-52

14   Lc 6:12-13

15   Lc 9:27-29 .. tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subió al monte a orar. Y sucedió que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mudó, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante....

16   Mt 26:30-39

17   Lc 11:1

18   Lc 10:21 En aquel momento, se llenó de gozo Jesús en el Espíritu Santo, y dijo: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito.

19   Jn 11:41-42 Quitaron, pues, la piedra. Entonces Jesús levantó los ojos a lo alto y dijo: "Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya sabía yo que tú siempre me escuchas; pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean que tú me has enviado."

20   Mt 6:5-8

21   Mt 26:40-43

22   Mc 11:21- 25

23   Lc 18:1-8

24   Lc 18:9-14