Lectura 13_arte Tecnica y Arquitectura Globalizada

7/25/2019 Lectura 13_arte Tecnica y Arquitectura Globalizada

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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Francisco J. Hernndez-AynArte, tcnica y arquitectura globalizada

Ciencia Ergo Sum, vol. 14, nm. 1, marzo-junio, 2007, pp. 99-105,

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Mxico

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Ciencia Ergo Sum,

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2/8C IENC IA e rgo sum, Vo l. 14-1, marzo-junio 2007. Universida d A utnoma del Estado de Mxi c o, Toluc a, Mxi c o. Pp. 99-105.

Arte, tcnica y arquitectura globalizadFrancisco J. Hernndez-Ayn*

Introduccin

El avance tecnolgico y la modernidad

son un rasgo caracterstico de nuestromundo actual. Al inicio de este nuevo

milenio es palpable la rapidez con que la

ciencia avanza y los vertiginosos cambios

que esto ha trado a nuestra sociedad.

La rpida elaboracin y transmisin

de informacin y su consecuente eli-

minacin de tiempo y distancia en la

comunicacin, estn propiciando nue-

vos conceptos de trabajo, de diversin

y de estudio, pero sobre todo, nuevos

conceptos de vida.

Por otro lado, los ms nobles ideales

del hombre parecen no estar incluidos

en los objetivos de este mundo globali-

zado, el consumismo y la frivolidad s.Nuevas necesidades son promovidas

por los medios de masas, los cuales han

logrado cautivar a una gran parte de la

sociedad con gran xito, y la llevan a

consumir de manera irreflexiva. No son

lightsolamente los refrescos y otros ali-

mentos, hoy en da nos encontramos

con ideas, expectativas e ideales light

(Vargas-Salguero, 1998: 93). Desafor-

tunadamente la arquitectura no esca-

pa a eso, ha sido trastocada en sus va-

Recepcin: 24 de abril de 2006

Aceptaci n: 24 de agosto de 2006

*Unidad de Diseo Arquitectnico, Universidad Autnoma

de Nayarit, Mxico.

Correo electrnico: [email protected] y

[email protected]

Resumen.El mundo globalizado actual est promoviendo en nuestra sociedad cambios

impulsan a un mundo de consumismo y frivolidad. La arquitectura no se ha escapado,

promovindose la idea de arquitectura-mercanca-moda. Hay una tendencia global que p

la separacin de tcnica y arte, desalojando al hombre del centro de la escena. Para cont

recuperar el equilibrio en nuestras sociedades, los arquitectos debemos preocuparnos p

incorporar objetos arquitectnicos sanos, y para ello se propone retornar a lo nuestro

nuestras races: al patrimonio vernculo y purificar desde ah nuestras acciones.

Palabras clave:arte, tcnica, globalizacin, verncula.

Art , Technique and Globalize Archi tec ture

Abs trac t.The globalized world of today is promoting changes in our society, which en

a world of consumism and frivolousness. The world of architecture has not been left

untouched by this trend and finds itself promoting the idea of architecture-merchandi

fashion. There is a global tendency to separate the technical aspect from the artistic oneremoves the person from center stage. As architects, we should attempt to recover the b

society by incorporating sound architectonical objects and thereby bring back our tru

the values of our roots: the vernacular heritage, and through that purify our actions.

Key words:art, technique, globalization, vernacular.

lores constitutivos y equivoca

toma fuerza hoy una arqu

globalizada.

Con pesar se observa que larquitectnicas que mundialm

premian poseen poca relacin

contexto cultural de cada regi

obras en las que ms ha impo

aspecto formal que la satisfac

las verdaderas necesidades del

Esto ha provocado en el mun

moda, un estilo arquitectni

internacionalizacin de materi

aceptamos sin cuestionar. Las

nes de los jurados avalan una


3/8100 HERNNDEZ-AYN, F. J . ARTE, TCNICAYARQUITECTURAGLOBALIZAD

te internacional sin darse cuenta de la

globalizacin ideolgica que se estgenerando y, con ello, la prdida de

identidad de las naciones. De ah es de

donde proceden los ideales y modelos

a imitar; de ah nos llegan las verdades

supuestamente eternas y universales:

[...] el Ser de la arquitectura igual para

todo el mundo y para todas las edades.

De ah procede el internacionalismo

opuesto al regionalismo arquitectnico;

la idea de la arquitectura-mercanca-

moda, que es esencialmente opuesta a laarquitectura til, econmica y durable

(Ros, 1998: 49).

Pero ese internacionalismo no slo

influye en las altas esferas de la socie-

dad o en el nicho de la comunidad de

arquitectos; al materializarse esa in-

fluencia en las ciudades, se contina

emitiendo el mensaje internacional a

travs de cada uno de los sectores de

la sociedad. En los sectores bajos de

comunidades urbanas y rurales, se estdesarrollando una arquitectura de ca-

rcter universal, la cual no posee nin-

gn vnculo con el lugar donde est

emplazada; es la que aparece en cual-

quier lugar bajo las mismas caracters-

ticas constructivas; es el estilo interna-

cional de la miseria.

El modelo de vivienda de una planta

con losa de concreto y muros de ladri-

llo se ha convertido en la casa ideal e

internacional de los pobres (ideal, por

otra parte, alcanzado slo en pocasocasiones). Fotografas de este tipo de

viviendas tomadas en diversas ciuda-

des de pases y continentes distintos,

no ofrecen pista alguna que revele su

lugar de procedencia. Incluso el deta-

lle singular de las varillas de acero aso-

mando por la cubierta plana de la vi-

vienda (en espera de obtener recursos

en el futuro para ampliar la vivienda)

es un detalle tan internacional como el

propio estilo (Vzquez, 1997: 1).

En la historia de la arquitectura mo-

derna mexicana, se observa que el mo-vimiento moderno desapareci cuan-

do as se indic su obsolescencia en los

escenarios internacionales a fines de los

sesenta; que el posmodernismo y el

deconstructivismo no fueron viables de

seguir; y que el High Techresult inade-

cuado para nuestra raqutica economa.

En las aulas mexicanas hemos visto a

la enseanza arquitectnica basarse en

filosofas de pases desarrollados; he-

mos esperado a que marquen la pauta

ideologas extranjeras, menospreciandonuestros valores.

Hoy como ayer, la tcnica tiende cada

vez ms a separarse del arte, la funcin

del smbolo, lo objetivo de lo subjetivo;

hay un divorcio entre esencias vitales

que est provocando el desequilibrio de

la sociedad. Pero para comprender la

problemtica que conlleva dicho divor-

cio, es necesario echar una mirada a los

actuales procesos modernizadores

globalizados que siguen impulsando el

virtual desequilibrio.

1. La gran mquina invisible

En verdad nos encontramos en un ato-

lladero. El actual rumbo social es una

moda que aceptamos de manera

acrtica, sin protestar. Nuestra vida se

ha separado cada vez ms en compar-

timientos sin relacin alguna entre s,

cuya nica forma de orden y de

interrelacin consiste en adaptarse a las

organizaciones y mecanismos autom-ticos que gobiernan en verdad nuestra

existencia cotidiana. Hemos perdido la

capacidad esencial de las personas que

se gobiernan a s mismas, la libertad

de tomar decisiones, de decir s o no

en trminos de nuestras propias finali-

dades. Nos encontramos en un mo-

mento en el que predominan fines

paleotcnicos con medios neotcnicos

(Mumford, 1971), sta es la caracte-

rstica ms evidente del orden actual.

El rumbo actual tiene un agente im

pulsor responsable de dicha mentalidad

[...] la gran megamquina mencionad

por Mumford hace ms de treinta ao

la cual ha evolucionado hasta nuestro

das, con cambios en la forma ms no e

su fondo. La combinacin de partes re

sistentes, cada una de las cuales especia

lizada en una funcin y operando baj

el mismo control humano, y que funcio

nan como un todo rgidamente integra

do aunque ocupando estos diversos

distantes espacios, define lo que es unmquina, segn lo expresara Fran

Reuleaux (Mumford, 1967: 297).

Con la presencia de la mquina hu

mana encontramos siempre dos aspec

tos: uno negativo, tirnico y a menud

destructor, y el otro positivo

promovedor de vitalidad y construct

vo. Nunca funcionaron estos segundo

factores sin que, en algn grado, estu

vieran presentes los primeros.

En nuestro pas, por ejemplo, las realidades de un mundo paleotcnico s

observan con claridad: dinero, precio

capital, acciones, son el fin que pers

gue la sociedad, aunque tras conseguirl

se sacrifiquen nuestro ambiente, ro

lagos, bosques, tierras y nuestra propi

humanidad. El modelo civilizatori

dominante degrada el ambiente

subvalora la diversidad cultural y des

conoce al otro (al indgena, al pobre,

la mujer, al negro, al sur) mientras pr

vilegia un modo de produccin y uestilo de vida insustentables que se ha

vuelto hegemnicos en el proceso d

globalizacin. No es una crisi

ecolgica, sino social. Es el resultad

de una visin mecanicista del mundo

es una crisis moral de instituciones polt

cas, de aparatos jurdicos de dominacin

de relaciones sociales injustas y de un

racionalidad instrumental en conflicto co

la trama de la vida (Lpez, 2005).

Basta con observar un poco a lo lar


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1. Las redes de la megamquina nos envuelv

con la excusa de producir un gran benefi

pequesima minora de seres huma

excluirse de la manera irreflexiva c

dedicamos a consumir productos que ba

de necesarios, nos ofrecen los medios d

presin ejercida por estos medios glo

toma una terrible fuerza al hacer su m

sociedad, que es la que finalmente somete

go de la historia, y ms aun, en nuestra

sociedad actual, para reconocer la pre-sencia de la gran megamquina y de

sus efectos (Mumford, 1967).

a)La multiforme coleccin de seres

humanos mecanizados que obedecan

rdenes de manera incondicional lo

cual caracterizaba a la megamquina

que construy las pirmides de Egip-

to la encontramos hoy en nuestra so-

ciedad. En tiempos pasados los seres

humanos se revelaron contra los siste-

mas que monopolizaban y explotaban

al hombre, dando origen a las revolu-ciones que liberaron a gran cantidad

de sociedades en todo el mundo.

Hoy en da ocurre un proceso inverti-

do: el hombre pide al sistema que lo ex-

plote y se somete con docilidad a las con-

diciones que este sistema le impone. Hay

una miseria peor que la de ser explotado,

y es la miseria de no ser explotado dije-

ra la economista Joan Robinson.

En la fase paleotcnica de la revolu-

cin industrial, el trabajador se vendi

al mejor postor en el mercado de lamano de obra. Su trabajo no era una

manifestacin de orgullo personal y de

capacidad sino un producto, cuyo va-

lor variaba segn la cantidad de otros

trabajadores que estuvieran disponibles

para realizar la misma tarea (Mumford,

1971: 208). El trabajador hoy en da

vive para trabajar, sometido volunta-

riamente al sistema.

b)El secreto del correspondiente con-

trol mecnico bien establecido en la

megamquina de tener un mismo ob-jetivo y un solo propsito, bien con-

creto, al frente de toda esa organiza-

cin, se repite hoy da con una trans-

formacin en la forma: hoy los fines

econmicos ocupan el centro del pen-

samiento del hombre y empea toda su

vida en alcanzar la riqueza: el capitalis-

mo promueve este comportamiento.

c)La homogeneidad en el pensamien-

to se ha logrado de una manera muy

simple: en el pasado, tal mquina nun-

ca habra sido manejable sin la fe apla-

nadora que predicaban los sacerdotesy la incondicional obediencia a la vo-

luntad real, que imponan los goberna-

dores, los generales, los burcratas y

los capataces. Hoy no son dogmas reli-

giosos ni realezas monrquicas las que

dominan y controlan esta gran mqui-

na invisible, la nueva modalidad es la

aceptacin acrtica de los productos de

la modernidad. De hecho, la idea de

un mundo homogneo va, en cierta

medida, en consonancia con los inte-

reses del capitalismo, en el sentido quecierta homogeneidad a nivel planeta-

rio es necesaria para que ste pueda

llegar a cualquier punto del planeta

(Juanola, 2004).

En nombre de la modernidad se

aceptan modas, tendencias y estilos de

vida, de los que cree uno mismo ser el

autor y beneficiario directo. Somos

clientes cautivos de sus productos.1Una

de las ms duraderas contribuciones de

la megamquina fue el mito de la m-

quina misma:

[...] la nocin de que tal mquina es, por

su propia naturaleza, absolutamente irre-

sistible [...] con lo que, si nadie se le

opone, resultar ltimamente beneficio-

sa para todos (Mumford, 1967).

d) Si algo faltaba en la antigua

megamquina para completar tan enor-

me mecanismo operativo, se logr con

la invencin de la escritura, la cual fa-

cilit la comunicacin hacia los lugaresms lejanos y hacia las ms pequeas

unidades. Y tal como ocurri una rpi-

da expansin en el pasado por la viva

fuerza de los reyes o los representan-

tes ungidos de dios, en nuestros tiem-

pos los adelantos en telecomunicacio-

nes han permitido llevar sin lmites de

tiempo ni espacio a la mquina invisi-

ble, en su forma constructiva o destruc-

tora. El internet es el medio de comuni-

cacin ltimo de este sistema globalizador,

que permite tal contacto del l

grupo. Platn defini los lmitemao de una ciudad como el n

personas que podan or la vo

solo orador: hoy, esos lmites no

una ciudad sino una civilizacin

e) Idealmente, el person

megamquina deba ser clibe

jado totalmente de responsab

familiares, de instituciones co

y de los normales afectos hum

comn en nuestros das que e

ocupe la mayor parte de la ex

del hombre, sin equilibrio conde necesidades fsicas y espiritu

grandes distancias de la ciudad h

tribuido tambin a un desmemb

to en el hogar, el cual se ha v

lugar para dormir con persona

a las que seguimos llamando f

En el pasado paleotcnico su

nueva personalidad que Mum

m: el hombre econmico. T

trabajadores como los maestr

rrgicos y textiles se trataban

cha dureza:

[...] se escatimaban, se restrin

privaban de lo necesario para

avaricia y voluntad de poder.

bres vivos imitaban a esta m

tomtica, a esta criat

racionalismo puro. Estos nue

bres sacrificaron su digestin

reses de paternidad, su vida

salud, la mayor parte de los

placeres y deleites de la existen

zada por la persecucin sin



poder y del dinero. Nada los detena;

nada los distraa [...] excepto finalmente

el darse cuenta de que tenan ms dine-

ro del que podan gastar (Mumford,

1971: 196).

2. Sobrevaloracin de la tcnica

El ser humano en general ha tratado

de vivir en un mundo impersonal, un

mundo sin valores salvo el de las can-

tidades, un mundo ausente de finalida-

des humanas. Pese a todo el alarde de

eficiencia tcnica, pese a nuestra su-

perabundancia de energa, alimento,

materiales, productos, no ha habido un

mejoramiento conmensurable en la

calidad de nuestra existencia cotidiana.

Al carecer de significado ese mundo

del hombre y producir vidas apticasemocionalmente y de embotada pasivi-

dad, vino una sobrevaloracin de la tc-

nica. As se lleg a identificar a la tcnica

(errneamente) con la totalidad de la vida

moderna; la tcnica como la finalidad de

la vida misma, siendo fcil en nuestros

tiempos caer de nuevo en ese error.

Con los adelantos tecnolgicos de

nuestras sociedades se ha logrado al-

canzar un ambiente y una rutina alta-

mente organizada de la vida, satisfa-

ciendo la necesidad del hombre de vi-vi r en un mu nd o orga ni za do y

predecible. Uniformidad, regularidad,

exactitud mecnica y seguridad, todas

estas caractersticas han adelantado

hasta llegar a un grado singular de per-

feccin. Pero las bondades de la tcni-

ca no han logrado contrarrestar la mal-

dicin que acompaa a este don autn-

tico, maldicin proveniente de este mis-

mo entregarse en demasa a lo exterior,

a lo cuantitativo, a lo medible, a lo ex-

terno, pues nuestra vida interior se ha

empobrecido en toda nuestra sociedad.

Esta tendencia que nos engloba, ha

estado desalojando al hombre del cen-

tro de la escena, reducindole a una

mera sombra de la mquina por l crea-

da. La gran megamquina tiende a re-

emplazar a la persona y a tomar todaslas decisiones. El hombre como ser hu-

mano integral se ha convertido en un

exiliado en este mundo tecnificado; o

an peor, se ha convertido en una per-

sona desplazada (Mumford, 1957).

Aqu cabe preguntarse lo que Mumford:

Por qu nuestra vida interna ha llegado

a empobrecerse tanto, a ser tan vaca, y

por qu nuestra vida exterior es tan

exorbitante, y vaca en sus satisfaccio-nes subjetivas? Por qu nos hemos con-

vertido en dioses tecnolgicos y diablos

morales, superhombres cientficos e idio-

tas estticos? (Munford, 1957).

Cuando la sociedad es sana, el artis-

ta refuerza esa salud; mas cuando en-

ferma, tambin refuerza sus afeccio-

nes; esto es una consecuencia lgica de

la permanente interaccin del hombre

con su cultura. Una civilizacin que tra-

ta de hacer a un lado al arte, o de con-vertirlo en mero sirviente de necesida-

des prcticas tal como se usa ahora el

arte para fines publicitarios en reali-

dad hace a un lado y degrada una par-

te esencial de la naturaleza del hom-

bre. Si contina este estado actual de

desequilibrio social con el arte degrada-

do, nuestra sociedad, producir su pro-

pio derrumbe. Ninguna de nuestras ins-

tituciones dominantes hoy da corrige

esta falta de equilibrio: por lo contrario,

El hombre como ser humano in tegral se ha convertido en un

exiliado en este mundo tecnificado; o an peor, se ha convertido en

una persona desplazada.

la estimulan en nombre de la eficien

cia, en nombre de la modernidad.

3. Arte, tcnica y arquitectura

globalizada

Hay en nuestros das una tendencia qu

pretende globalizar la arquitectura: un

sola arquitectura para los distintos se

res humanos de las diferentes regione

y de las diferentes culturas como u

par de zapatos de un mismo nmero

diseo y material, para todos los hu

manos. Los resultados arquitectncos venidos como consecuencia de l

separacin de tcnica y arte por su par

te, estn ayudando a que tal idea s

acepte como rasgo representativo d

la modernidad, una modernidad ma

entendida y deshumanizada.

El concepto de arquitectura global

zada resulta ser una incongruencia, y

que si partimos de reconocer lo que l

arquitectura es: arte y ciencia a la vez

lo cual se comprueba en el objeto ar

quitectnico podemos decir que la ausencia del uno o del otro en cualquie

proceso edificatorio nos lleva a la con

crecin de un objeto diferente al arqu

tectnico. Por otro lado, el trmin

globalizacin desde su concepto, impl

ca la ausencia del arte ya que va en sen

tido contrario a la personalizacin.

Concebir en el objeto arquitectnic

slo tcnica constructiva es una aberra

cin. Todo edificio est condicionad

al mismo tiempo por los objetivos cu

turales y personales y por las necesidades fsicas y mecnicas. En la arquitec

tura difcilmente pueden separarse, n

siquiera en un anlisis formal, smbol

y estructura, significado y funcin prc

tica. An en las ms sencillas eleccione

estticas de materiales o proporcione

el constructor pone de manifiesto qu

tipo de hombre es y a qu tipo de co

munidad sirve. La expresin es en

misma una de las funciones primaria

de la arquitectura.


6/8C IENC IA ergo sum, V ol. 14-1, marzo -junio 2007

Desde el comienzo mismo de su vida

en la Tierra el hombre es tanto un ha-cedor de smbolos como un hacedor

de herramientas, pues tiene necesidad

de expresar su vida interior y al mismo

tiempo de controlar su vida exterior.

La tcnica se desarrolla fundamental-

mente a partir de la necesidad de afron-

tar y dominar las condiciones externas

de la vida, de controlar las fuerzas de

la naturaleza y ampliar el poder y la

eficiencia mecnica de los rganos na-

turales propios del hombre, considera-

dos en su aspecto prctico y operativo.La finalidad del arte es ensanchar la

personalidad, de manera que senti-

mientos, emociones, actitudes y valo-

res, en la forma individualizada y es-

pecial en la que aparecen en una per-

sona o cultura determinada, puedan

ser transmitidos con toda su fuerza y

significado a otras personas y otras cul-

turas. El arte representa el lado inte-

rior y subjetivo del hombre; surge de

la necesidad del hombre de crear para

s. Como consecuencia, el arte, es unarepresentacin individualizada.

Debido a su origen y propsito, los

significados del arte se relacionan con

las transformaciones interiores del ser

humano. En sus mejores manifestacio-

nes, el arte pone al descubierto signifi-

cados hasta entonces ocultos. Dice ms

de lo que el ojo ve, de lo que el odo oye

o de lo que la mente conoce (Mumford,

1957: 20). Con la expresin de una au-

tntica obra de arte se afirma la bon-

dad de la vida y sta se renueva.La obra de arte brota de la experien-

cia original del artista, se convierte en

nueva experiencia tanto para l como

para quien participa de la obra y luego,

mediante su existencia independiente,

enriquece la conciencia de la comuni-

dad entera. Lo opuesto al arte es in-

sensibilidad, despersonalizacin, ausen-

cia de creacin, vaca repeticin, ruti-

na, una vida muda, inexpresada, no

realizada, carente de significado.

Tcnica y arte han gozado en diver-

sos periodos de la historia de una ver-dadera unidad tal que para los grie-

gos del siglo quinto, la palabra tekhn

no implicaba distincin entre la pro-

duccin industrial y el arte fino o sim-

blico pese a ello, en los ltimos tiem-

pos, se ha tendido a una separacin de

ambos. Por lo tanto, el considerar al

hombre primordialmente como un ani-

mal que usa herramientas, equivale a

saltarse los principales captulos de la

historia de la humanidad.

En resumen, una arquitectura globali-zada desde su concepto mismo, exclu-

ye al arte no comercial de sus planes.

Mientras el arte es personal y mani-

fiesta las experiencias individuales del

autor, la arquitectura globalizada pre-

tende una construccin estandarizada

y ausente de significado; si el arte ma-

nifiesta emociones, sentimientos y va-

lores, tendremos por el otro lado, ma-

teriales de alta tecnologa tal vez, pero

con un discurso falso y repetitivo. Por

un lado el orden y la bondad de la vida,por el otro, el caos y la rutina; expre-

sin contra inexpresin; vida contra

muerte. Ni slo artistas ni slo tcni-

cos en la obra arquitectnica.

Al tratar de globalizar ciertas carac-

tersticas arquitectnicas se pretenden

globalizar: materiales, funciones

utilitarias, uniformidad, regularidad y

exactitud mecnica slo tcnica. La

globalizacin pretendida no hace jus-

ticia a esos valores humanos deriva-

dos del sujeto y al gnero de vida queel arquitecto debe realzar, sino a los

del objeto y la obra.

4. Retorno a lo nuestro

Ante el virtual desequilibrio de nuestra

sociedad Qu podemos hacer nosotros

como arquitectos? Cmo podemos

contribuir a alcanzar ese equilibrio tan

apremiante en nuestra sociedad? Cmo

hacer frente a modas pasajeras e ideo-

logas extraas que nos preten

poner pases desarrollados?Si deseamos encontrar un des

tinto para nuestra civilizacin, d

reexaminar y reacondicionar c

de las partes de nuestra vida. Al

cial para su equilibrio y desarro

nicos ha quedado fuera de ella:

na humana. Por lo tanto, el reto

tro tiempo consiste en restablece

librio y la totalidad del hombre m

en nuestra sociedad. El equilibri

ca que la personalidad total de

constantemente en accin en cmento de su existencia y que

parte de la vida se debe segreg

otras partes, incapaz de influirla

influida por ella. Equilibrio y au

van de la mano por lo que tam

nuestro deber alcanzarlas.

Desde el punto de vista de

tectura, debemos comenzar p

nocer la existencia de una dep

ideolgica de pases desarrolla

nos ha llevado a menospreciar

tro y, por ende, al ser humano. Ldes metas a alcanzar en nuestr

sin se pueden resumir en dos:

cate de la persona humana integ

ser individual, y b) la creacin

doctrina y una teora ideolgic

tectnica que fortalezca hasta l

de nuestras acciones, adems de

mita la resistencia victoriosa ant

bates del mundo globalizado.

Al igual que encontramos p

no fcilmente corruptibles y fu

sus convicciones que soportala embestida del mundo glob

tambin encontramos ejemplo

quitectura, los cuales estn do

grandes valores arquitectni

han optado por darle preferen

humano integral y darle la e

modas pasajeras. Dentro de est

plos se levanta con dignidad

monio vernculo.

Humildad proviene de humu

refiere a la capa superior de



una persona humilde2 es una persona

que pone los pies en la tierra, que vivesu realidad, su verdad. Si se vive en la

irrealidad, se es esclavo de fantasas, de

sueos que no corresponden a la pro-

pia condicin; se vive en medio de una

batalla donde realidad e irrealidad po-

nen en duda cualquier bosquejo de per-

sonalidad propia. El infantilismo (vivir

de sueos) y la inmadurez (incapacidad

para aceptar la realidad), son las causas

del mundo ilusorio creado en la mente

de la persona, lo que provoca en ella, la

bsqueda de la aceptacin de los de-ms, su aprobacin, la ausencia de de-

cisiones propias, de rumbos, deseos e

ideales propios, la ausencia de una iden-

tidad propia. En lugar de poner los pies

en la tierra y acoger su verdad, usa ms-

caras que encubren su yo verdadero.

La arquitectura verncula es una ar-

quitectura humilde, donde se palpa la

verdad de una sociedad. La humildad

en arquitectura es ser autntico; es re-

conocer sin infantilismos y con madu-

rez la condicin actual de nuestra so-ciedad, de nuestra poca, del entorno

que nos rodea; es sintonizar con el yo

verdadero de la sociedad, encarnado

en nuestras races ms profundas, y

conducir desde l todas las acciones. A

travs del estudio de lo vernculo po-

demos descubrir un poco ms de no-

sotros mismos, del verdadero yo de

nuestra sociedad mexicana, de sus ver-

daderas necesidades, posibilidades y as-

piraciones. Con madurez y sin infanti-

lismo podremos distinguir en nuestrassociedades globalizadas y consumistas,

lo verdaderamente necesario de lo su-

perfluo y accesorio, y as identificarlo

en la arquitectura. Con esto es posible

fortalecer esa identidad arquitectnica

del mexicano tan devaluada.En las sociedades vernculas la tc-

nica no ha sido sobrevalorada por so-

bre el arte, ni se ha desplazado el hom-

bre del lugar central que le correspon-

de; la mayora de las intenciones llevan

implcitas finalidades humanas, y son

sociedades que gobiernan su forma de

vida. En sus viviendas son observables

una medida humana, un ritmo huma-

no y sobre todo un objetivo humano.

Por sobre todas las cosas est el hom-

bre, su cultura y su idiosincrasia, lo cualse manifiesta en la forma y en la fun-

cin, en los materiales utilizados y en

su expresin, en la disposicin y fin de

cada objeto.

Dentro de las sociedades existe una

serie de relaciones que conforman un

todo, una unidad a partir de la cual se

generan todos los cambios y transfor-

maciones del entorno. Estas relaciones

tienen como centro al hombre y se de-

nominan comnmente identidad cul-

tural. La identidad cultural es la mate-rializacin simblica de la cultura, el

conjunto de signos creados, adaptados

y rediseados por cada grupo humano

a travs del tiempo, que permiten su

identificacin. Dicha materializacin se

da en todos los mbitos del hombre,

desde el idioma y creencias, hasta los

ms pequeos y simples objetos.

La sociedad, al materializar su cultu-

ra, produce objetos; por otro lado, los

objetos son creados bajo una serie de

elementos conceptuales que aporta l

naturaleza (inspiracin), stos al teneuna existencia propia, promueven com

portamientos en el hombre, quien a s

vez transforma la cultura de la socie

dad. Este es un ciclo que se automan

tiene y se autoregenera (Restrepo, 1998

Los objetos son creados a partir d

una necesidad experimentada por e

hombre, donde estos objetos creados

su vez, transforman al hombre al re

querir de l un nuevo comportamient

y dinmica de uso diferente. Por ejem

plo: la creacin de la primera cucharpara comer, una silla, una computador

etc., tras su aparicin han transformad

y promovido nuevos comportamiento

en el hombre al tener una existencia e

su vida. El hombre al ver el nuevo pro

ducto creado, sospecha nuevos usos par

ese objeto, deseo que sea ms cmodo

ms fcil, menos [...], convirtindolo a

proveerlo de un uso diferente en un nue

vo objeto. Es as como se repite indef

nidamente el ciclo, modificando el en

torno inmediato del hombre y por endsu cultura, quedando plasmada en d

chos objetos su manera de pensar, d

sentir, sus creencias, [...] su propia esen

cia (identidad cultural).

De manera semejante a lo anterio

la arquitectura es creada por el hom

bre satisfaciendo una necesidad; mo

difica y transforma al hombre al pro

mover nuevos comportamientos, y st

recrea nuevos espacios, nuevos mate

riales, nuevos significados, manifestan

do en ellos tambin su nueva formde ser. La arquitectura es expresin d

la sociedad, es como un document

que no puede falsear la realidad que s

vive. Es una importante expresin de

cultura que ms que testigo es uno d

sus actores principales (Ramrez, 1998

2). Frente al testimonio arquitectnico

cmo podra mentir una sociedad acer

ca de la realidad en que vive? Com

toda obra de arte, la arquitectura retra

ta a su autor (retrato deriva de ritratto

La globalizacin pretendida no

hace justicia a esos valores

humanos derivados del sujeto

y al gnero de vida que el

arquitecto debe realzar, sino a

los del objeto y la obra.

2. En nuestra sociedad una persona humilde es sinnimo

de apocamiento, de nulificacin personal. Dentro un

mundo ausente de valores espirituales, donde lo que

importa son los valores materiales, la humildad ms

que una virtud es un defecto.


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vuelto a traer); a esto se debe que todo

edificio tenga una personalidad, un tono,un humor, un sentido personal, la con-

crecin del temperamento de una po-

ca, de un pueblo, de una cultura.

El valor de significacin en arqui-

tectura representa el poder dialogar

con el usuario de un espacio. Senti-

mientos, emociones, gustos, creencias,

y todo lo que el hombre es, constitu-

yen el mensaje del edificio; es la trans-

misin de la propia vida del autor. La

arquitectura persuade, forma o afir-

ma ideologas, educa, tranquiliza odeleita, es decir, satisface necesidades

psquicas. Se encontrarn mensajes re-

ferentes al destino del edificio, a las

costumbres de los usuarios, al gusto

prevaleciente, al sentido de la vida, al

progreso tecnolgico, a la situacin eco-

nmica y social. Pero debemos tener

mucho cuidado con el tipo de mensa-

je que transmiten nuestros edificios a

la sociedad, ya que mensajes positi-

vos o negativos afectarn por igual ala sociedad, y segn vimos anterior-

mente, la insercin de objetos en la

sociedad promueve nuevos compor-

tamientos en el hombre, y sobrema-

nera los objetos arquitectnicos. El

efecto es similar al del juego de aje-

drez, en que cada movimiento de una

pieza en el tablero modifica la situa-

cin de todo el sistema.

La incorporacin de objetos arqui-

tectnicos representativos de nuestra

cultura, de nuestra idiosincrasia, denuestra identidad, hablarn a la socie-

dad con este mensaje, y tarde o tem-

prano influirn en su comportamien-

to. Creo que la arquitectura en gene-

ral, puede contribuir a la recuperacin

del equilibrio en nuestra sociedad a

travs de la incorporacin de obje-

tos arquitectnicos sanos. Por eso es

tan importante reeducarnos en nues-

tro actuar profesional, soport

y con nuestro propio nombrbestida de este mundo globaliz

pretende que el objeto arquite

sea un objeto-mercanca-mo

valor de cambio. Por eso es

portante acercarnos al patrimo

nculo; retornar a lo nuestro,

tras races, y purificar con el

tras acciones.

El patrimonio vernculo es

vamente un libro abierto que d

aprender a leer, y que dado l

sa e indefinida identidad arquca del mexicano urge que c

mos ya. Un mejor enfoque de

cio de la arquitectura en nuest

dad se nos es revelado, un c

conocimientos heredados y tr

dos de generacin en generaci

entrega hoy y nos habla sobre

ticular manera de disear y c

la morada del hombre.

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