Leccion Escuela Sabatica Adventista 2011 4trim El Evangelio en Galatas

Gua de Estudio de la Biblia(Lecciones de la Escuela Sabtica)

El EvangElio En glatasCONTENIDOIntroduccin ..................................................................2 1. Pablo: Apstol a los gentiles ...............................5 2. La autoridad de Pablo y el evangelio..............12 3. La unidad del evangelio .......................................19 4. Justificacin solo por la fe ..................................26 5. La fe, en el Antiguo Testamento .....................33 6. La prioridad de las promesas........................... 40 7. El camino a la fe .....................................................47 8. De esclavos a herederos ................................... 54 9. Apelacin pastoral de Pablo..............................61 10. Los dos pactos .................................................... 68 11. Libertad en Cristo ..............................................75 12. Vivir por el Espritu ............................................82 13. El evangelio y la iglesia...................................... 89 14. Gloriarse en la cruz ...........................................96Las Guas de Estudio de la Biblia son preparadas por la oficina de las Guas de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. La preparacin de estas guas est bajo la direccin general de una comisin mundial de evaluacin de manuscritos para la Escuela Sabtica, cuyos miembros actan como consultores. Las lecciones publicadas reflejan las sugerencias de la comisin, de modo que no representan exclusivamente la intencin del autor de ellas.

Edicin para adultosOctubre - diciembre de 2011

Autor Carl P. Cosaert Direccin General Clifford Goldstein Direccin editorial Marcos G. Blanco Traduccin y redaccin Rolando A. Itin Diseo Bruce Fenner Ilustraciones Lars Justinen

Coleccin Gua de Estudio de la BibliaGUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons), (USPS 308-600). Spanish-language periodical for fourth quarter, 2011. Volume 116, No. 4. Published quarterly by the Pacific Press Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20; single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABTICA EDICIN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printed in the United States of America. TEXTO Y DIAGRAMACIN: CASA EDITORA SUDAMERICANA. IMPRESIN Y DISTRIBUCIN: PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. DERECHOS RESERVADOS. COPYRIGHT 2011, BY PACIFIC PRESS PUBLISHING ASSOCIATION. SE PROHBE LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE FOLLETO SIN EL PERMISO DE LOS EDITORES

INTRODUCCIN

El evangelio en GlatasLa carta de Pablo a los Glatas ha sido comparada con una dinamita espiritual, y as es. Excepto por Romanos, ningn otro libro de la Biblia ha provocado tanto reavivamiento espiritual y reforma. Se podra alegar que de las pginas de Glatas (junto con Romanos) naci el protestantismo mismo. Cuando Martn Lutero ley Glatas, fue tocado por primera vez con las gloriosas buenas nuevas de la justificacin por la fe. l dijo: La epstola a los Glatas es mi epstola. Estoy casado con ella. A su vez, los escritos de Lutero, centrados en el evangelio, transformaron la vida de Juan Wesley en la calle Aldersgate, de Londres, el 24 de mayo de 1738. Este, entonces, inici un reavivamiento que recorri no solo las Islas Britnicas, sino tambin todo el mundo de habla inglesa. Los Adventistas del Sptimo Da tienen una deuda con Glatas. Por el estudio de Glatas, E. J. Waggoner y A. T. Jones ayudaron a la iglesia, en las dcadas de 1880 y 1890, a descubrir de nuevo la verdad de la justificacin por la fe. Qu hay en Glatas, que la convirti en el centro del reavivamiento espiritual? Por qu ha sido capaz de conmover los corazones de tantas personas? De un modo distinto de cualquier otro libro de la Biblia, Glatas se ocupa de muchos temas vitales para el alma cristiana. En Glatas, Pablo ataca problemas como el de la libertad, el lugar de la Ley en la salvacin, nuestra condicin en Cristo y la naturaleza de la vida dirigida por el Espritu; as como una antigua pregunta: Cmo pueden los seres humanos pecadores ser hechos justos ante un Dios santo y justo? Por supuesto, otros libros, como Romanos, se ocupan de los mismos problemas; pero Glatas es diferente. No solo es ms breve, sino tambin sus ricos temas estn escritos en un poderoso tono pastoral, personal y apasionado, que no puede sino tocar los corazones abiertos al Espritu de Dios, an hoy. Aunque esta carta de Pablo nos habla personalmente, bajo la conduccin del Espritu Santo nuestra comprensin puede ser for-

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INTRODUCCIN

talecida si percibimos la situacin histrica original que Pablo est atendiendo. Muchos eruditos creen que Glatas puede ser una de las primeras cartas de Pablo, tal vez escrita por el ao 49 d.C., despus del famoso concilio de Jerusaln (Hech. 15). El libro puede ser el documento cristiano ms antiguo que conocemos. Como Hechos y Glatas lo dejan claro, la iglesia primitiva se encontr en una feroz lucha sobre la naturaleza de la salvacin, especialmente en el caso de los gentiles. De acuerdo con un grupo de creyentes judos, conocidos como judaizantes, solo la fe en Jess no era suficientemente buena para los gentiles. Estos tambin deban circuncidarse y seguir las leyes de Moiss (Hech. 15:1). No sorprende entonces que, cuando Pablo estableci una iglesia de gentiles en Galacia, algunos de estos judaizantes hayan viajado all para enderezarlos. Cuando la noticia de este problema le lleg a Pablo, l reaccion con pasin, reconociendo que este falso evangelio de salvacin por la fe y las obras amenazaba con socavar la obra de Cristo. Pablo les escribi a los glatas una defensa apasionada del evangelio. Con palabras muy fuertes, identific esta falsa enseanza como lo que realmente era: legalismo, puro y sencillo. La Gua de Estudio de la Biblia de este trimestre nos invita a viajar con el apstol Pablo mientras suplica a los glatas que permanezcan fieles a Jess. Al mismo tiempo, tambin nos da una oportunidad de reflexionar acerca de nuestra propia comprensin del evangelio. Es mi sincero deseo que, en el trascurso de este trimestre, el Espritu de Dios haga surgir un reavivamiento espiritual en nuestros corazones, al redescubrir lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo.El Dr. Carl Cosaert es profesor asociado de Nuevo Testamento y Cristianismo Temprano. Ensea en la Universidad de Walla Walla, College Place, Washington, EE.UU.

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CLAVE DE ABREVIATURASBJ CBA CS DTG FO HAp MS NVI PP RVR SLP ST Biblia de Jerusaln Comentario bblico adventista, 9 tomos El conflicto de los siglos El Deseado de todas las gentes Fe y obras Los hechos de los apstoles Mensajes selectos, 3 tomos La Biblia, Nueva Versin Internacional Patriarcas y profetas La Biblia, versin Reina-Valera de 1960 Sketches from the Life of Paul Signs of the Times [Seales de los tiempos]

BIBLIOGRAFABruce, F. F. The Epistle to the Galatians. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans Publ. Co., 1982. Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Edinburgh: T&T Clark, Ltd., 1975. Dunn, James D. G. The Epistle to the Galatians. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers Inc., 1993. George, Timothy. The New American Commentary: Galatians. Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, Publishers, 1994. Hendriksen, William. The New Testament Commentary, Exposition on Galatians. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1968. LaRondelle, Hans. Our Creator Redeemer. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 2005. Matera, Frank J. Galatians. Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1992. Moore-Crispin, Derek R. Galatians 4:1-9. The Use and Abuse of Parallels, The Evangelical Quarterly, t. LXI/N 3 (1959). McRay, John Paul: His Life and Teachings. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 2003. Morris, Leon. Galatians. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1996. Nicholes, Lou. Hebrews: Patterns for Living. Longwood, Fla.: Xulon Press, 2004. Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants. Phillipsburg, N. Jer.: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1980. Stott, John R. W. The Message of Galatians. Leicester, Inglaterra: InterVarsity Press, 1968. Tidwell, William M. Pointed Illustrations. Kansas City, Mo.: The Beacon Hill Press, 1951. Williams, Sam K. Galatians. Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1997. Witherington, Ben. Grace in Galatians. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publ. Co., 1998.

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Leccin 1

Para el 1 de octubre de 2011

Pablo: aPstol

a los gEntilEs

Sbado 24 de septiembre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hechos 6:9-15; 9:1-9; 1 Samuel 16:7; Mateo 7:1; Hechos 11:19-21; 15:1-5.PARA MEMORIZAR:Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hech. 11:18).

NO ES DIFCIL entender a Saulo de Tarso (conocido como el apstol Pablo despus de su conversin), y por qu hizo lo que hizo. Como judo devoto, a quien se le haba enseado la importancia de la Ley y la redencin poltica de Israel, que el Mesas tan esperado fuera ejecutado como un criminal era demasiado como para que l lo tolerara. No sorprende que l estuviera convencido de que los seguidores de Jess eran desleales a la Tor y estorbaban el plan de Dios para Israel. Que se considerara que el Jess crucificado era el Mesas que se haba levantado de los muertos era, para l, una apostasa total. No poda tolerar tal disparate ni a los que rehusaban abandonar esas ideas. Saulo estaba decidido a ser el agente de Dios para eliminar de Israel esas creencias. Por eso, aparece primero en las pginas de las Escrituras como un violento perseguidor de sus conciudadanos judos que crean que Jess era el Mesas. Sin embargo, Dios tena planes muy diferentes para Saulo: que este judo no solo predicara de Jess como el Mesas, sino tambin que lo hiciera entre los gentiles!

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Domingo 25 de septiembre PERSEGUIDOR DE CRISTIANOS

Leccin 1

Saulo aparece primero en Hechos, participando en el apedreamiento de Esteban (Hech. 7:58); y luego en la gran persecucin que se desat en Jerusaln (Hech. 8:1-5). Pedro, Esteban, Felipe y Pablo desempean un papel importante en el libro de los Hechos, por su participacin en los eventos que llevaron a la difusin de la fe cristiana ms all del mundo judo. La predicacin de Esteban y su martirio parecen haber tenido una profunda influencia sobre Saulo de Tarso. Esteban mismo era un judo de habla griega, y uno de los siete diconos (Hech. 6:3-6). Hechos cuenta que un grupo de judos extranjeros viva en Jerusaln (vers. 9) y entr en disputa con Esteban por su predicacin de Jess. Es posible, y hasta probable, que Saulo de Tarso participara de estos debates. Lee Hechos 6:9 al 15. Qu acusaciones hicieron contra Esteban? Qu te recuerdan esas acusaciones? (Ver tambin Mat. 26:59-61.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La hostilidad hacia la predicacin de Esteban parece consecuencia de dos cosas diferentes. Por un lado, Esteban provoc a sus adversarios al no asignarle gran importancia a la ley juda y al Templo, que eran centrales en el judasmo, y smbolos bsicos de la identidad religiosa y nacional. Pero, Esteban hizo ms que meramente rebajar estos dos conos: vigorosamente proclamaba que Jess, el Mesas crucificado y resucitado, era el real centro de la fe juda. Entonces, no es de extraar que el fariseo Saulo se enojara (Fil. 3:36). Su celo en contra de los primeros cristianos indica que perteneca al ala estricta de los fariseos, lleno de fervor revolucionario. Saulo vio que las promesas profticas del Reino de Dios no se haban cumplido todava (Dan. 2; Zac. 8:23; Isa. 40-55), y probablemente crey que su tarea era ayudar a Dios, purificando a Israel de la corrupcin religiosa, incluyendo la idea de que este Jess fuera el Mesas.

Convencido de que tena razn, Saulo estaba dispuesto a asesinar a aquellos que l pensaba que estaban equivocados. Aunque necesitamos celo y fervor por lo que creemos, cmo podemos atemperar nuestro celo si pensamos que, a veces, nosotros podramos estar equivocados? 6

Leccin 1LA CONVERSIN DE SAULO

Lunes 26 de septiembre

l dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn (Hech. 9:5). Aunque la persecucin de Saulo a la iglesia comenz en forma poco visible (mientras sostena los mantos de los verdugos de Esteban), rpidamente se intensific (ver Hech. 8:1-3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3-5). Varias de las palabras que usa Lucas para describir a Saulo lo pintan como alguien feroz, o un soldado saqueador inclinado a destruir a su adversario. La palabra traducida como asolaba, por ejemplo, se usa en la traduccin griega del Antiguo Testamento (Sal. 80:13) para describir la conducta destructora de un puerco monts o jabal. La campaa de Saulo contra los cristianos era un plan deliberado para exterminar la fe cristiana. Considera las tres descripciones de la conversin de Pablo (Hech. 9:1-18; 22:6-21; 26:12-19). Qu lugar tuvo la gracia de Dios en esta experiencia? En otras palabras, mereca Saulo la bondad que Dios le mostr? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La conversin de Saulo, desde una perspectiva humana, debi haber parecido imposible (de all el escepticismo que muchos expresaron cuando escucharon hablar de l). Lo nico que Saulo mereca era un castigo, pero Dios extendi su gracia a este judo ferviente. Es importante notar, sin embargo, que la conversin de Saulo no sucedi en un vaco ni fue forzada. Saulo no era un ateo. Era religioso, aunque muy equivocado en su comprensin de Dios. Las palabras de Jess a Saulo, Dura cosa te es dar coces contra el agujn (Hech. 26:14), indican que el Espritu Santo haba estado convencindolo. En el mundo antiguo, un aguijn era un palo largo y aguzado usado para impulsar a los bueyes cuando se resistan a seguir arando. Saulo haba resistido el impulso de Dios por algn tiempo, pero en su camino a Damasco tuvo un encuentro milagroso con Jess, y Saulo eligi no seguir luchando.

Piensa en tu experiencia de conversin. Tal vez no fue tan dramtica como la de Pablo (la mayora no lo es), pero de qu manera similar recibiste la gracia de Dios? Por qu es importante no olvidar nunca lo que Cristo nos ha dado? 7

Martes 27 de septiembre SAULO EN DAMASCO

Leccin 1

En su encuentro con Jess, Saulo qued ciego. Luego se le orden ir a la casa de un hombre llamado Judas, y que esperara all a otro hombre, llamado Ananas. Sin duda, la ceguera fsica de Saulo fue un poderoso recordativo de la mayor ceguera, espiritual, que lo condujo a perseguir a los seguidores de Jess. La aparicin de Jess en el camino a Damasco cambi todo. Saulo pensaba que lo que crea era la pura verdad, pero haba estado totalmente equivocado. En lugar de trabajar para Dios, haba estado actuando contra l. Saulo entr en Damasco como un hombre diferente del orgulloso y celoso fariseo que haba salido de Jerusaln. En lugar de comer y beber, Saulo pas sus primeros tres das en Damasco en ayuno y oracin, reflexionando en lo sucedido. Lee Hechos 9:10 al 14. Imagnate lo que habr pasado por la mente de Ananas: Saulo ya no era el perseguidor, sino un creyente en Jess. Tambin era Pablo, el apstol elegido por Dios para llevar el evangelio al mundo gentil (ver Hech. 26:16-18). No es extrao que Ananas estuviera confundido. Si la iglesia de Jerusaln vacilaba en aceptar a Pablo unos tres aos despus de su conversin (Hech. 9:26-30), uno puede imaginarse las preguntas y las preocupaciones de los creyentes en Damasco solo unos das despus del evento! Nota, tambin, que Ananas recibi una visin en la que el Seor le daba las sorprendentes e inesperadas noticias acerca de Saulo de Tarso. Cualquier otra cosa no lo habra convencido de que era cierto lo que se le dijo de Saulo: que el enemigo de los creyentes judos haba llegado a ser, ahora, uno de ellos. Saulo haba salido de Jerusaln con la autoridad y la comisin de los principales sacerdotes de desarraigar la fe cristiana (Hech. 26:12). Sin embargo, Dios tena una comisin muy diferente para Saulo, que descansaba sobre una autoridad mucho mayor. Saulo deba llevar el evangelio al mundo gentil, una idea que debi de haber sido an ms chocante para Ananas y los otros creyentes judos que la misma conversin de Saulo. Donde Saulo haba pensado reducir la expansin de la fe cristiana, ahora Dios lo usara a l para aumentarla, ms all de lo que los creyentes judos hubieran podido imaginar.

Lee 1 Samuel 16:7, Mateo 7:1 y 1 Corintios 4:5. Cul es el mensaje de estos textos con respecto a por qu debemos ser cuidadosos en nuestra manera de ver las experiencias espirituales de otras personas? Qu errores has cometido en tu juicio acerca de otros, y qu aprendiste de esos errores? 8

Leccin 1EL EVANGELIO VA A LOS GENTILES

Mircoles 28 de septiembre

Dnde se estableci la primera iglesia gentil? Por qu los creyentes fueron all? (Hech. 11:19-21, 26). Qu te recuerda esto de los tiempos del Antiguo Testamento? (Ver Dan. 1.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La persecucin en Jerusaln despus de la muerte de Esteban hizo que muchos creyentes judos huyeran 450 km hacia el norte, a Antioqua. Como capital de la provincia romana de Siria, Antioqua estaba, en importancia, solo detrs de Roma y de Alejandra. Su poblacin, estimada en 500.000 habitantes, era muy cosmopolita, por lo que era un lugar ideal para una iglesia gentil y una excelente base para la misin mundial de la iglesia primitiva. Qu sucedi en Antioqua que llev a Bernab a visitar la ciudad, y a su posterior decisin de invitar a Pablo a unirse con l en esa ciudad? Qu clase de cuadro se presenta de la iglesia all? (Hech. 11:20-26). __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Hacer una cronologa de la vida de Pablo no es fcil, pero parece que pasaron unos cinco aos entre su visita a Jerusaln despus de su conversin (Hech. 9:26-30) y la invitacin de Bernab de ir a Antioqua. Qu estuvo haciendo Pablo todos esos aos? Es difcil estar seguro. Pero, si nos basamos en Glatas 1:21, pudo haber predicado en las regiones de Siria y de Cilicia. Algunos han sugerido que en este tiempo pudo haber sido desheredado por su familia (Fil. 3:8) y haber sufrido diversas dificultades que l describe en 2 Corintios 11:23 al 28. La iglesia en Antioqua floreci bajo la conduccin del Espritu Santo. La descripcin de Hechos 13:1 indica que la naturaleza cosmopolita de la ciudad pronto se reflej en la diversidad tnica y cultural de la iglesia (Bernab era de Chipre; Lucio, de Cirene; Pablo, de Cilicia; Simn, tal vez del frica). El Espritu procur llevar el evangelio a ms gentiles usando a Antioqua como la base de las actividades misioneras de mayor alcance.

Lee de nuevo Hechos 11:19 al 26. Qu puedes aprender de la iglesia en Antioqua, una iglesia cultural y tnicamente muy variada, que podra ayudar a las iglesias actuales a imitar lo bueno que exista all? 9

Jueves 29 de septiembre UN CONFLICTO DENTRO DE LA IGLESIA

Leccin 1

Nada humano es perfecto, y pronto hubo problemas en la nueva comunidad de fe. No todos estaban contentos con el ingreso de creyentes gentiles a la iglesia. No era por el concepto de una misin gentil, sino sobre cmo deban entrar los gentiles. Algunos sentan que solamente la fe en Jess no era suficiente para que fueran cristianos; faltaba la circuncisin y la obediencia a la ley de Moiss para ser verdaderos cristianos. (La divisin entre judos y gentiles se ve en Hechos 10:1 al 11:18, por la experiencia de Pedro con Cornelio y la reaccin que sigui.) Las visitas que venan de Jerusaln, y supervisaron el trabajo de Felipe entre los samaritanos (Hech. 8:14) y la obra con los gentiles en Antioqua (Hech. 11:22), muestran las preocupaciones por la presencia de los no judos en la comunidad cristiana. La reaccin al bautismo de Cornelio, un soldado romano incircunciso, es un ejemplo del desacuerdo entre los primeros creyentes. La inclusin de un gentil como Cornelio pudo haber hecho sentir incmodos a algunos, pero el trabajo de Pablo de abrirles las puertas de la iglesia a los gentiles, solamente sobre la base de la fe en Jess, result en que algunos intentaron socavar el ministerio de Pablo. De qu manera ciertos creyentes de Judea trataron de contrarrestar la obra de Pablo entre los cristianos gentiles en Antioqua? Hech. 15:1-5. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque el Concilio de Jerusaln (Hech. 15) apoy a Pablo en lo de la circuncisin, sigui la oposicin a su ministerio. Siete aos ms tarde, durante la visita final de Pablo a Jerusaln, muchos todava tenan sospechas del evangelio de Pablo: mientras visitaba el Templo, casi perdi la vida cuando los judos del Asia exclamaron: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar (Hech. 21:28; ver tambin 21:20, 21).

Ponte en el lugar de estos creyentes judos preocupados por la enseanza de Pablo. Por qu su preocupacin y su oposicin tenan cierto sentido? Qu nos ensea esto acerca de cmo nuestras ideas preconcebidas, culturales y aun religiosas, pueden descarriarnos? Cmo podemos aprender a protegernos de cometer los mismos errores, no importa cun bien intencionados seamos? 10

Leccin 1

Viernes 30 de septiembre

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Para las relaciones entre la conversi n personal y la iglesia, lee La autoridad de la iglesia, en Joyas de los testimonios, t. 1, pp. 391-397. Acerca de un mapa til de la vida temprana de Pablo y comentarios sobre su conversin, ver el Comentario bblico adventista, t. 6, pp. 225-233. Pablo haba sido conocido anteriormente como celoso defensor de la religin juda e incansable perseguidor de los seguidores de Jess. Valeroso, independiente, perseverante, sus talentos y su preparacin lo capacitaban para servir en casi cualquier cargo. Razonaba con extraordinaria claridad y, mediante sus aplastantes sarcasmos, poda poner a un oponente en situacin nada envidiable. Y ahora los judos vean a ese joven de posibilidades extraordinarias unido a los que anteriormente haba perseguido, y predicando sin temor en el nombre de Jess. Un general muerto en la batalla es una prdida para un ejrcito, pero su muerte no da fuerza adicional al enemigo. Mas, cuando un hombre prominente se une al adversario, no solamente se pierden sus servicios, sino tambin aquellos a quienes l se une obtienen una ventaja decisiva. Saulo de Tarso, en el camino a Damasco, podra fcilmente haber sido muerto por el Seor, y se hubiera restado mucha fuerza al poder perseguidor. Pero Dios, en su providencia, no solo le perdon la vida, tambin que lo convirti, transfiriendo as un campen del bando del enemigo al bando de Cristo. Como elocuente orador y crtico estricto, Pablo, con su firme propsito y denodado valor, posea precisamente las cualidades que se necesitaban en la iglesia primitiva (HAp 102, 103). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Qu leccin podemos aprender del hecho de que algunos de los ms severos adversarios de Pablo eran otros judos que crean en Jess? 2. Cmo puedes mantenerte firme en asuntos de principios religiosos y, al mismo tiempo, asegurarte de que no ests peleando contra Dios? Resumen: El encuentro de Saulo con el Jess resucitado en el camino a Damasco fue el momento de definicin en su vida y en la historia de la iglesia primitiva. Dios cambi al anterior perseguidor de la iglesia y lo convirti en apstol, para llevar el evangelio al mundo gentil. La inclusin de los gentiles solamente por la fe, que logr Pablo, demostr ser un concepto difcil para algunos dentro de la iglesia: un poderoso ejemplo de cmo los preconceptos y los prejuicios pueden estorbar nuestra misin.

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Leccin 2


la autoridad

dE Pablo y El EvangElio

Sbado 1 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: 2 Pedro 3:15, 16; Glatas 1; Filipenses 1:1; Glatas 5:12.PARA MEMORIZAR:Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Gl. 1:10).

LOS ESTUDIANTES DE UNA UNIVERSIDAD construyeron, en el campus, un centro en el que todos sin importar su raza, gnero, condicin social, o creencias religiosas seran bienvenidos. Imagnate si aos ms tarde estos estudiantes hubieran vuelto al campus solamente para descubrir que otros estudiantes haban rediseado el lugar. Qu habra sucedido si en vez de la sala grande, con mucho espacio para socializar y producir un sentido de unidad para todos, la sala se hubiera dividido en salas pequeas, con la entrada restringida sobre la base de la raza o del gnero. Los responsables por el nuevo diseo podran haber alegado que su autoridad para hacer esos cambios provena de prcticas muy antiguas. Esto se parece a lo que Pablo afrontaba cuando escribi su carta a las iglesias en Galacia. Su plan de que los gentiles pudieran unirse sobre la nica base de la fe era desafiado por falsos maestros, que insistan en que los gentiles se circuncidaran antes de llegar a ser miembros. Esta posicin, para Pablo, era un ataque a la esencia misma del evangelio. Por lo tanto, tena que responder. La respuesta es la carta a los Glatas.12

Leccin 2PABLO, EL AUTOR DE LA CARTA

Domingo 2 de octubre

Lee 2 Pedro 3:15 y 16. Qu nos indica este pasaje acerca de cmo consideraba la iglesia primitiva los escritos de Pablo? Qu nos ensea acerca de la inspiracin? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Al escribir a los glatas, Pablo no trat de producir una obra maestra literaria sino, bajo la conduccin del Espritu Santo, atender situaciones especficas de los creyentes en Galacia. Cartas como Glatas desempearon un papel esencial en el ministerio apostlico de Pablo. Como misionero al mundo gentil, Pablo fund varias iglesias esparcidas por el Mediterrneo. Aunque l visitaba estas iglesias cada vez que poda, no permaneca en un lugar demasiado tiempo. Para compensar sus ausencias, Pablo escriba cartas a las iglesias para darles conduccin. Con el tiempo, copias de las cartas de Pablo fueron compartidas con otras iglesias (Col. 4:16). Aunque algunas de las cartas de Pablo se han perdido, por lo menos trece libros del Nuevo Testamento llevan su nombre como autor. Como muestran las palabras de Pedro ya citadas, lleg el momento en que los escritos de Pablo se consideraron como Sagradas Escrituras. Esto muestra cunta autoridad tuvo su ministerio en la historia temprana de la iglesia. En una poca, algunos cristianos creyeron que el formato de las cartas de Pablo era singular y especial, creado por el Espritu para contener la Palabra inspirada de Dios. Este concepto cambi cuando dos jvenes eruditos de Oxford, Bernard Grenfell y Arthur Hunt, descubrieron en Egipto muchsimos fragmentos de papiros antiguos (el papiro era un material popular para escribir, y se us varios siglos antes y despus de Cristo). Adems de encontrar algunas de las copias ms antiguas del Nuevo Testamento, encontraron facturas comerciales, recibos de impuestos, y cartas personales. Para sorpresa de todos, el formato de las cartas de Pablo result ser comn a todos los escritores de cartas de sus das. El formato inclua: 1) un saludo inicial, que mencionaba el remitente y el receptor, y una salutacin; 2) palabras de agradecimiento; 3) el cuerpo principal de la carta; y 4) declaraciones finales.

Si la Biblia fuera escrita hoy, sobre qu materiales se escribira; qu formato y qu estilo crees que Dios usara para alcanzarnos ahora? 13

Lunes 3 de octubre EL LLAMAMIENTO DE PABLO

Leccin 2

Aunque las epstolas de Pablo siguen el formato bsico de las cartas antiguas, Glatas contiene ciertos rasgos peculiares que no aparecen en sus otras cartas. Estas diferencias, cuando se las reconoce, nos ayudan a comprender mejor la situacin en Galacia. Compara el saludo de Pablo en Glatas 1:1 y 2, con los de Efesios 1:1, Filipenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1. De qu modo el saludo en Glatas es similar, y de qu modo es diferente? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El saludo inicial de Pablo en Glatas es algo ms largo que en las otras cartas y describe la base de su autoridad apostlica. La palabra apstol significa alguien que es enviado, o mensajero. En el Nuevo Testamento, se refiere a los doce discpulos de Jess, y a otros a quienes Cristo les encomend ser sus testigos (Gl. 1:19; 1 Cor. 15:7). Pablo pertenece a este grupo. Pablo niega firmemente que su apostolado descanse en algn ser humano, lo que sugiere que algunos all queran socavar su autoridad apostlica. Por qu? Algunos no estaban contentos con el mensaje de Pablo de que la salvacin estaba basada nicamente en la fe en Cristo, y no en obras de la ley, y sentan que esto minaba la obediencia. Estos perturbadores eran sutiles. Saban que el evangelio de Pablo estaba directamente vinculado con su autoridad apostlica (Juan 3:34), y decidieron atacar esa autoridad. Pero no negaron directamente el apostolado de Pablo; solo alegaron que no era muy importante. Tal vez pretendieron que, como Pablo no era uno de los seguidores originales de Jess, su autoridad no proceda de Dios, sino de los dirigentes de Antioqua que comisionaron a Pablo y a Bernab (Hech. 13:1-3). O provena solo de Ananas, quien bautiz a Pablo (Hech. 9:10-18). Pablo, para ellos, era un mensajero de Antioqua o de Damasco, nada ms! As, ellos alegaban que su mensaje era solo su propia opinin, no Palabra de Dios. Pablo reconoci el peligro de estas afirmaciones, y defendi el apostolado que Dios le haba concedido.

De qu manera sutil se desafa la autoridad de la Biblia hoy dentro de nuestra iglesia? Cmo podemos reconocer estos desafos? Ms importante an, cmo ha influido esto en tu propio pensamiento con respecto a la autoridad de la Biblia? 14

Leccin 2EL EVANGELIO DE PABLO

Martes 4 de octubre

Adems de defender su apostolado, qu otra cosa enfatiza Pablo en su saludo inicial a los glatas? Compara Glatas 1:1 al 3 con Efesios 1:2, Filipenses 1:2 y Colosenses 1:2. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Uno de los rasgos singulares de las cartas de Pablo es la forma en que vincula las palabras gracia y paz en los saludos. La combinacin de estas dos palabras es una modificacin del saludo ms caracterstico en los mundos griego y judo. Donde un autor griego escribira salud (jirein), Pablo escribe gracia, una palabra de sonido similar en griego (jris). A esta, Pablo aade el saludo judo tpico de paz. La combinacin de estas dos palabras no era una ocurrencia graciosa. Por lo contrario, las palabras bsicamente describen su mensaje del evangelio. (De hecho, Pablo usa estas dos palabras ms que ningn otro autor del Nuevo Testamento.) La gracia y la paz no son de Pablo, sino de Dios el Padre y del Seor Jesucristo. Qu aspectos del evangelio incluye Pablo en Glatas 1:1 al 6? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo tena poco espacio en su salutacin inicial para desarrollar la naturaleza del evangelio, en forma magistral describe la esencia del evangelio en unos pocos versculos. Cul es la verdad central sobre la que reposa el evangelio? De acuerdo con Pablo, el evangelio descansa plenamente en lo que Cristo realiz por nosotros mediante su muerte en la cruz y su resurreccin de los muertos. La muerte y la resurreccin de Cristo hicieron algo que nunca podramos hacer por nosotros mismos. Quebrantaron el poder del pecado y la muerte, liberando a sus seguidores del poder del mal, que mantiene a muchos en temor y esclavitud. Al reflexionar en la maravillosa noticia de la gracia y la paz que Dios cre para nosotros en Cristo, Pablo prorrumpe en una doxologa espontnea, que aparece en el versculo 5.Usando ms o menos la misma cantidad de palabras que us Pablo en Glatas 1:1 al 5, anota tu comprensin acerca de cul es el tema del evangelio. Lleva tus palabras a la clase el sbado. 15

Mircoles 5 de octubre NO HAY OTRO EVANGELIO

Leccin 2

Qu sigue normalmente a la salutacin inicial en las cartas de Pablo? De qu manera Glatas es diferente? Compara Glatas 1:6 con Romanos 1:8, 1 Corintios 1:4, Filipenses 1:3 y 1 Tesalonicenses 1:2. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Aunque Pablo se enfrenta a toda clase de desafos y problemas locales en sus cartas a las iglesias, a su salutacin inicial sigue una oracin, un agradecimiento a Dios por la fe de sus lectores. Tambin lo hizo en sus cartas a los corintios, que estaban luchando con toda clase de conductas cuestionables (comparar 1 Cor. 1:4 y 5:1). Pero la situacin en Galacia era tan molesta que Pablo omite completamente el agradecimiento y va derecho al punto. Qu palabras severas usa Pablo para demostrar su grado de preocupacin acerca de lo que suceda en Galacia? Lee Glatas 1:6 al 9, y 5:12. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo no mezquina palabras en su amonestacin a los glatas. Dicho en forma sencilla, los reprueba por traicionar su llamamiento como cristianos. De hecho, la palabra alejado, que aparece en el versculo 6, sola describir a los soldados que abandonaban la lealtad a su pas al desertar del ejrcito. Hablando espiritualmente, Pablo est diciendo que los glatas eran renegados que volvan las espaldas a Dios. De qu manera los glatas estaban abandonando a Dios? Al volverse a un evangelio diferente. Pablo no est diciendo que hay ms de un evangelio, sino que haba algunos en la iglesia que al ensear que la fe en Cristo no era suficiente (Hech. 15:1-5) estaban actuando como si hubiera otro. Pablo est tan molesto por esta distorsin que l desea que cualquiera que predique un evangelio diferente caiga bajo la maldicin de Dios (Gl. 1:8). Pablo es tan enftico acerca de esto que bsicamente dice lo mismo dos veces (Gl. 1:9).

Hoy, en algunos lugares, aun en nuestra iglesia, existe la tendencia a enfatizar la experiencia por sobre la doctrina. Lo que ms importa, dicen, es nuestra experiencia, nuestra relacin con Dios. Aunque la experiencia es valiosa, qu ensean aqu los escritos de Pablo acerca de la importancia de la doctrina correcta? 16

Leccin 2EL ORIGEN DEL EVANGELIO DE PABLO

Jueves 6 de octubre

Los perturbadores de Galacia alegaban que el evangelio de Pablo estaba impulsado por su deseo de ser aprobado por otros. Qu podra Pablo haber dicho en su carta en forma diferente, si sencillamente hubiese estado buscando la aprobacin humana? Considera Glatas 1:6 al 9 y 11 al 24. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Por qu no exigi Pablo que los conversos gentiles fueran circuncidados? Los adversarios de Pablo decan que era porque l quera conversiones a cualquier precio. Tal vez, como Pablo saba que los gentiles objetaran la circuncisin, no se las exigi. l buscaba agradar a la gente! En respuesta a esos argumentos, Pablo seala a sus adversarios las severas palabras que acababa de escribir en los versculos 8 y 9. Si todo lo que l quera era aprobacin, sin duda hubiera respondido de otro modo. Por qu Pablo dijo que es imposible ser un seguidor de Cristo mientras se trata de agradar a la gente? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Despus de la declaracin de Pablo en los versculos 11 y 12, de que l recibi su evangelio y su autoridad directamente de Dios, de qu modo sus palabras en los versculos 13 al 24 presentan su punto? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Los versculos 13 al 24 dan un informe autobiogrfico de la situacin de Pablo antes de su conversin (vers. 13, 14), en su conversin (vers. 15, 16) y despus de ella (vers. 16-24). Pablo argumenta que las circunstancias que rodearon cada uno de esos eventos hacan imposible que alguien alegara que l haba recibido su evangelio de alguien y no de Dios. Pablo no permitira que alguno menospreciara su mensaje poniendo en duda su llamamiento. l saba lo que le haba sucedido y que fue llamado para ensear, y lo hara, sin importarle el costo.

Cun seguro ests de tu llamamiento en Cristo? Cmo puedes saber con certeza lo que Dios te ha llamado a hacer? Aun si ests seguro de tu llamamiento, por qu debes aprender a escuchar el consejo de otros? 17

Viernes 7 de octubre

Leccin 2

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: En casi cada iglesia haba algunos miembros que eran judos de nacimiento. Los maestros judaizantes encontraron rpido acceso a estos conversos y, por medio de ellos, lograron ingresar en las iglesias. Era imposible, con argumentos de las Escrituras, derribar las doctrinas que haba enseado Pablo. Por ello, recurrieron a los medios ms inescrupulosos para contrarrestar su influencia y debilitar su autoridad. Declararon que l no haba sido discpulo de Jess y que no haba recibido su comisin de l; no obstante, l haba presumido ensear doctrinas directamente opuestas a las que sostenan Pedro, Santiago y los otros apstoles. El alma de Pablo fue sacudida cuando vio los males que amenazaban con destruir rpidamente a estas iglesias. De inmediato escribi a los Glatas, exponiendo las falsas teoras y reprendiendo con gran severidad a quienes se haban apartado de la fe (SLP 188, 189). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En la clase, lean las explicaciones que escribieron acerca de cmo comprenden qu es el evangelio. Qu pueden aprender los unos de los otros, de esos escritos? 2. En el saludo de Pablo a los glatas, l declar que la muerte de Jess ocurri por una razn especfica. Cul era esa razn, y qu significado tiene para nosotros hoy? 3. En Glatas 1:14, Pablo dice que era muy celoso de las tradiciones de sus padres. Con tradiciones, probablemente quiere decir tanto las tradiciones orales de los fariseos como el Antiguo Testamento mismo. Qu lugar hay para las tradiciones en nuestra fe? Qu advertencia podra ofrecernos hoy la experiencia de Pablo con respecto a la cuestin de la tradicin? 4. Por qu Pablo fue, aparentemente, tan intolerante con aquellos que crean en forma diferente de l? Lee otra vez lo que l escribi acerca de los que tenan un concepto diferente del evangelio. Cmo podra alguien que sostuviera una idea tan slida ser considerado en nuestra iglesia hoy? Resumen: Los falsos maestros de Galacia estaban tratando de socavar el ministerio de Pablo al pretender que su apostolado y su mensaje acerca del evangelio no fueron dados por Dios. Pablo confronta ambas acusaciones en los primeros versculos de su carta a los Glatas. Osadamente, declara que hay un solo camino de salvacin, y describe cmo los eventos que rodearon su conversin demuestran que su llamamiento y su evangelio solo pudieron venir de Dios.

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Leccin 3


la unidad dEl

EvangElio

Sbado 8 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 2:1-14; 1 Corintios 1:10-13; Gnesis 17:1-21; Juan 8:31-36; Colosenses 3:11.PARA MEMORIZAR:Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa (Fil. 2:2).

EL REFORMADOR PROTESTANTE JUAN CALVINO crea que la falta de unidad y las divisiones eran los principales dispositivos del diablo contra la iglesia, y advirti a los cristianos que deberan evitar el cisma como a la plaga. Pero debera la unidad ser conservada a costa de la verdad? Imagnate si Martn Lutero, el padre de la Reforma Protestante, hubiera elegido renunciar a su concepto de la salvacin solo por la fe en nombre de la unidad, cuando fue llevado a juicio ante la Dieta de Worms. Si el reformador hubiera cedido en un solo punto, Satans y sus ejrcitos habran ganado la victoria. Pero, la inquebrantable firmeza de l fue el medio de emancipar a la iglesia y de iniciar una era nueva y mejor (CS 177). En Glatas 2:1 al 14, encontramos al apstol haciendo todo lo que estaba a su alcance para mantener la unidad del crculo apostlico en medio de los intentos, de algunos creyentes, de destruirlo. Pero, tan importante como era la unidad para Pablo, l rehus hacer transigir la verdad del evangelio para lograrla. Aunque hay lugar para la diversidad dentro de la unidad, el evangelio nunca debe hacer concesiones en el proceso.19

Domingo 9 de octubre LA IMPORTANCIA DE LA UNIDAD

Leccin 3

Lee 1 Corintios 1:10 al 13. Qu nos indica este pasaje acerca de cun importante crea Pablo que era la unidad en la iglesia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Habiendo refutado los argumentos de que su evangelio no era dado por Dios, Pablo dirige ahora su atencin, en Glatas 2:1 y 2, a otra acusacin que hacan contra l. Los falsos maestros de Galacia pretendan que el evangelio de Pablo no estaba en armona con lo que predicaban Pedro y los otros apstoles. Ellos decan que Pablo era un renegado. En respuesta a esta acusacin, Pablo repasa un viaje que l hizo a Jerusaln por lo menos catorce aos despus de su conversin. Aunque no estamos seguros de cundo hizo esa visita, ningn viaje en la antigedad era un asunto fcil. Si l fue de Antioqua a Jerusaln (unos 460 km, o 300 millas), le habra tomado por lo menos 3 semanas, y habra implicado toda clase de dificultades y peligros. No obstante, a pesar de eso, Pablo realiz el viaje, no porque los apstoles lo hubieran convocado, sino porque el Espritu lo impulsaba. Y plante su evangelio ante los apstoles. Por qu lo hizo? Ciertamente, no porque tuviera alguna duda de lo que estaba enseando, o porque necesitara una confirmacin de parte de ellos. Despus de todo, l ya haba estado proclamando el mismo evangelio durante catorce aos. Y, aunque no necesitaba el permiso o la aprobacin de ellos, l valoraba altamente el apoyo y el estmulo de los dems apstoles. De este modo, la acusacin de que su mensaje era diferente no solo era un ataque a Pablo, sino tambin a la unidad de los apstoles y a la iglesia misma. Mantener la unidad apostlica era vital, porque una divisin entre la misin de Pablo a los gentiles y la iglesia madre en Jerusaln tendra consecuencias desastrosas. Sin compaerismo entre los cristianos gentiles y judos, entonces Cristo hubiese estado dividido, y toda la energa que Pablo haba dedicado, y esperaba dedicar a la evangelizacin del mundo gentil quedara frustrada (F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, p. 111).Cules son algunos de los problemas que amenazan la unidad de la iglesia hoy? Ms importante an, cmo los tratamos? Qu problemas son ms importantes que la unidad misma? 20

Leccin 3

Lunes 10 de octubre

LA CIRCUNCISIN Y LOS FALSOS HERMANOS Por qu la circuncisin fue central en la disputa entre Pablo y ciertos judos cristianos? Ver Gn. 17:1-22; Gl. 2:3-5; 5:2, 6; Hech. 15:1, 5. Por qu algunos crean que aun los gentiles tenan que someterse a ello? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La circuncisin era la seal de la relacin del pacto que Dios haba establecido con Abraham. Aunque la circuncisin era solo para los descendientes varones de Abraham, todos estaban invitados a una relacin de pacto con Dios. La seal de la circuncisin fue dada a Abraham (Gn. 17) despus del intento desastroso de ayudar a Dios a cumplir su promesa de que le dara un hijo, al tener un nio con Agar. La circuncisin era una seal apropiada del pacto. Era un recordativo de que los mejores planes humanos nunca pueden lograr lo que Dios prometi. La circuncisin externa deba ser un smbolo de la circuncisin del corazn (Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; Rom. 2:29). Representa un extirpar nuestra confianza en nosotros mismos y desarrollar una fiel dependencia de Dios. Durante el tiempo de Pablo, la circuncisin haba llegado a ser una seal de identidad nacional y religiosa, no lo que Dios quera que representara. Unos 150 aos antes del nacimiento de Jess, algunos patriotas muy celosos no solo forzaron a circuncidarse a todos los judos incircuncisos de Palestina, sino tambin se la exigieron a los que vivan en las naciones vecinas bajo su jurisdiccin. Algunos hasta crean que la circuncisin era un pasaporte a la salvacin. Esto puede verse en antiguos epigramas que declaraban cosas como la siguiente: Los hombres circuncidados no descienden a la Gehena [infierno].C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, p. 172. Pablo no se opona a la circuncisin misma. l objetaba la insistencia de que los gentiles tuvieran que someterse a la circuncisin. Los falsos maestros decan: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hech. 15:1). El problema no era acerca de la circuncisin, sino acerca de la salvacin. La salvacin es solo por la fe en Cristo, no se gana con la obediencia humana.

Hoy la circuncisin no es un problema. Pero con qu luchamos, como iglesia, que es similar a este problema? 21

Martes 11 de octubre UNIDAD EN LA DIVERSIDAD

Leccin 3

Lee Glatas 2:1 al 10. Pablo dice que los falsos hermanos entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud (Gl. 2:4). De qu estn libres los cristianos? Lee Juan 8:31 al 36; Romanos 6:6 y 7; 8:2 y 3; Glatas 3:23 al 25; 4:7 y 8; Hebreos 2:14 y 15. Cmo experimentamos nosotros mismos la realidad de esta libertad? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La libertad, como una descripcin de la experiencia cristiana, era un concepto importante para Pablo. l us esa palabra ms que cualquier otro autor del Nuevo Testamento, y en el libro de Glatas, las palabras libre y libertad aparecen muchas veces. Pero, para el cristiano, la libertad significa libertad en Cristo. Es vivir una vida de devocin a Dios sin obstculos. Involucra la libertad de no ser esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa (Rom. 6), la libertad de no ser condenados por la Ley (Rom. 8:1, 2) y la libertad del poder de la muerte (1 Cor. 15:55). Los apstoles reconocan que a Pablo se le haba encomendado el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin (Gl. 2:7). Qu sugiere esto acerca de la naturaleza de la unidad y la diversidad dentro de la iglesia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Los apstoles reconocieron que Pablo haba sido llamado para predicar el evangelio a los gentiles, as como Pedro a los judos. El evangelio era el mismo, pero la forma de presentarlo dependa de las personas que estaban tratando de alcanzar. Implcito en este versculo es el importante reconocimiento de que una y la misma frmula es escuchada en forma diferente, y tiene una fuerza diferente, en contextos sociales y culturales diferentes. Esta unidad [es] la que constituye la base de la unidad cristiana, como unidad en la diversidad (James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 106).

Cun abiertos debemos estar a los mtodos de evangelizacin y testificacin que nos sacan de nuestra zona de comodidad? Hay algunas formas de evangelismo que te inquietan? Si es as, cules son, por qu te incomodan y qu podras necesitar hacer para ser ms abierto a estas cosas? 22

Leccin 3

Mircoles 12 de octubre

CONFRONTACIN EN ANTIOQUA (Gl. 2:11-13) Algn tiempo despus de la consulta de Pablo en Jerusaln, Pedro visit Antioqua, la primera iglesia gentil y base de las actividades misioneras de Pablo. Mientras estuvo all, Pedro coma libremente con los cristianos gentiles; pero, cuando un grupo de cristianos judos lleg de parte de Santiago, Pedro temeroso de lo que pudieran pensar cambi su conducta. Por qu Pedro debera haber sabido cmo conducirse? Compara Glatas 2:11 al 13 con Hechos 10:28. Qu nos ensea esta accin acerca de cun profundas pueden estar la cultura y la tradicin en nuestras vidas? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Algunos suponen errneamente que Pedro y los otros judos haban dejado de seguir las leyes del Antiguo Testamento acerca de los alimentos limpios y los inmundos. Pero este no parece ser el caso. Si Pedro y todos los cristianos judos hubieran abandonado las leyes judas de alimentacin, se habra producido un gran alboroto en la iglesia. Si hubiera sido as, habra registro de ello, pero no existe. Es probable que el problema tuviera que ver con el compaerismo en las mesas con los gentiles. Por cuanto muchos judos vean a los gentiles como impuros, era una prctica, entre algunos, evitar el contacto social con los gentiles tanto como pudieran. Pedro mismo haba luchado con este problema, y fue la visin de Dios lo que le ayud a cambiar. Pedro le dijo a Cornelio: Ustedes saben muy bien que nuestra ley prohbe que un judo se junte con un extranjero o lo visite. Pero Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar impuro o inmundo (Hech. 10:28, NVI). Aunque l saba qu deba hacer, tuvo miedo de ofender a sus propios conciudadanos, y volvi a los caminos antiguos. La cultura y la tradicin eran fuertes en la vida de Pedro. No obstante, en Glatas 2:13 Pablo calific a las acciones de Pedro exactamente como lo que eran: simulacin (hipocresa, NVI). Aun Bernab, dijo Pablo, fue arrastrado por la hipocresa de ellos. Son palabras duras de un hombre de Dios a otro.

Por qu es tan fcil ser hipcrita? Ser porque tendemos a cegarnos a nuestras propias faltas, mientras que miramos las faltas de otros? Qu clase de hipocresa encuentras en tu propia vida? Cmo puedes reconocerla y desarraigarla? 23

Jueves 13 de octubre LA PREOCUPACIN DE PABLO (Gl. 2:14)

Leccin 3

La situacin en Antioqua era tensa: Pablo y Pedro, dos lderes de la iglesia, estaban en abierto conflicto. Y Pablo llam a Pedro a dar cuentas. Qu razones da Pablo para confrontar pblicamente a Pedro? Gl. 2:11-14. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Para Pablo, el problema no era que Pedro comiera con los visitantes de Jerusaln, ya que las antiguas tradiciones de hospitalidad requeran esto. El problema era la verdad del evangelio. Es decir, no era un problema de compaerismo o de prcticas de alimentacin, sino que las acciones de Pedro comprometan todo el mensaje del evangelio. Lee Glatas 3:28 y Colosenses 3:11. De qu modo estos textos nos ayudan a comprender la fuerte reaccin de Pablo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Durante la reunin de Pablo en Jerusaln con Pedro y los otros apstoles, haban llegado a la conclusin de que los gentiles podan gozar de todas las bendiciones en Cristo sin tener que circuncidarse. Las acciones de Pedro ahora ponan en peligro ese acuerdo. Mientras que los cristianos judos y gentiles se haban unido en abierto compaerismo, ahora la congregacin estaba dividida, y esto sugera una futura iglesia dividida. Para Pablo, la conducta de Pedro implicaba que los cristianos gentiles eran creyentes de segunda clase, y l crea que las acciones de Pedro pondran una fuerte presin sobre los gentiles para que se sometieran si queran experimentar un compaerismo pleno. Por eso, Pablo dice: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Gl. 2:14). La frase vivir como judo puede ser traducida como judaizar. Esta era una expresin que significaba adoptar un estilo de vida judo. Se usaba para referirse a los gentiles que asistan a la sinagoga y participaban en otras costumbres judas. Tambin los adversarios de Pablo en Galacia, a quien l llama falsos hermanos, a menudo son conocidos como los judaizantes.Las acciones de Pedro no eran muy buenas, y tambin Bernab fue atrapado en esta conducta. Qu ejemplo claro del poder de la presin de los pares! Cmo podemos evitar ser arrastrados en la direccin equivocada por quienes nos rodean? 24

Leccin 3


PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Para estudiar ms sobre el tema de la unidad y la diversidad en la iglesia, lee La investigacin de nueva luz, El otro poder, pp. 45, 47; Una explicacin de las primeras declaraciones, Mensajes selectos t. 1, pp. 67, 68; El tacto, Obreros evanglicos, pp. 123125; y Manuscript Release 898, 1888 Materials, t. 3, pp. 1.092, 1.093. Aun los mejores hombres, si actan por s mismos, cometern graves equivocaciones. Mientras mayores responsabilidades se coloquen sobre el agente humano, mientras ms encumbrado sea su cargo para determinar y controlar, ms males har con seguridad, pervirtiendo mentes y corazones, si no sigue cuidadosamente el camino del Seor. Pedro fracas en Antioqua en los principios de integridad. Pablo tuvo que resistir frente a frente su influencia destructora. Esto est registrado para bien de otros, y con el propsito de que la leccin pueda ser una advertencia solemne para los hombres que estn en cargos elevados, a fin de que no falten contra su integridad, sino que se adhieran a los principios (Comentarios de Elena G. de White, CBA 6: 1.108). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. A muy pocas personas les gusta la confrontacin, pero a veces es necesaria. En qu circunstancias debera una iglesia condenar el error y disciplinar a los que rehsan aceptar la correccin? 2. Mientras la Iglesia Adventista del Sptimo Da crece alrededor del mundo, al mismo tiempo llega a ser ms y ms diversa. Qu pasos puede dar la iglesia para asegurarse de que no se pierda la unidad en medio de tanta diversidad? Cmo podemos aprender a aceptar y aun gozar la diversidad de culturas y tradiciones entre nosotros, mientras al mismo tiempo mantenemos la unidad? 3. Cuando compartimos el evangelio en una cultura diferente, qu elementos esenciales no deben cambiar y cules pueden ser cambiados? Cmo aprendemos a distinguir entre lo que debe permanecer y lo que se puede abandonar, si fuera necesario? Resumen: La insistencia de algunos cristianos judos de que los gentiles deban circuncidarse para llegar a ser verdaderos seguidores de Cristo plante una amenaza seria a la unidad de la iglesia primitiva. En lugar de dejar que el problema dividiera a la iglesia en dos movimientos diferentes, los apstoles trabajaron juntos para asegurar que el cuerpo de Cristo permaneciera unido y fiel a la verdad del evangelio.

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Leccin 4


Justificacin solo

Por la fE

Sbado 15 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 2:15-21; Efesios 2:12; Filipenses 3:9; Romanos 3:10-20; Gnesis 15:5, 6; Romanos. 3:8.PARA MEMORIZAR:Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20).

COMO YA VIMOS, Pablo confront pblicamente a Pedro en Antioqua por la falta de consistencia entre la fe que enseaba y la conducta que exhiba. La decisin de Pedro de no comer ms con ex paganos sugera que ellos eran cristianos de segunda clase. Sus actos implicaban que, si ellos queran ser parte de la familia de Dios y gozar de las bendiciones del compaerismo en las mesas, tenan primero que someterse a la circuncisin. Qu le dijo Pablo realmente a Pedro en esa tensa ocasin? Esta semana estudiaremos lo que es, probablemente, un resumen de lo que sucedi. Este pasaje contiene algunas de las expresiones ms comprimidas del Nuevo Testamento, y es muy importante, porque nos introduce a varias palabras y frases fundamentales para comprender el evangelio y el resto de la carta a los Glatas. Estas palabras clave incluyen justificacin, justicia, obras de la ley, creencia, fe y fe de Jess. Qu quiere decir Pablo con estos trminos, y qu nos ensean acerca del plan de salvacin?

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Leccin 4

Domingo 16 de octubre

LA CUESTIN DE LA JUSTIFICACIN (Gl. 2:15, 16) En Glatas 2:15, Pablo escribe: Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores paganos (NVI). Qu punto crees que est presentando? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Necesitamos comprender, en su contexto, las palabras que us Pablo. En un intento de ganar a los cristianos judos a su posicin, l comienza con algo con lo que ellos estaban de acuerdo: la distincin tradicional entre judos y gentiles. Los judos eran los elegidos, a quienes Dios confi su ley, y gozaban de una relacin de pacto con l. Los gentiles, en cambio, eran pecadores; la ley de Dios no limitaba su conducta, y estaban fuera de los pactos de la promesa (Efe. 2:12; Rom. 2:14). Aunque los gentiles eran pecadores, en el versculo 16 Pablo advierte a los cristianos judos que ellos no eran ms aceptables a Dios, porque ninguno es justificado por las obras de la ley. Pablo usa la palabra justificado cuatro veces en Glatas 2:16 y 17. Qu quiere decir con este trmino? Considera xodo 23:7 y Deuteronomio 25:1. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ El verbo justificar es clave para Pablo. De las 38 veces que aparece en el Nuevo Testamento, 26 est en las cartas de Pablo. l la usa 8 veces en Glatas, incluyendo 4 referencias en Glatas 2:16 y 17. Justificacin es un trmino legal. Se trata del veredicto que un juez pronuncia cuando una persona es declarada inocente de las acusaciones en su contra. Es lo opuesto a condenacin. Adems, la palabra justo proviene de la misma palabra griega, y quiere decir que la persona justificada es contada como justa. De este modo, justificacin es ms que el perdn; es la declaracin positiva de que una persona es justa. Para algunos de los creyentes judos, la justificacin tambin hablaba de una relacin. Giraba alrededor de su relacin con Dios y con su pacto. Ser justificado tambin significaba que una persona era contada como un miembro de la comunidad del pacto de Dios.Lee Glatas 2:15 al 17. Qu quiere decir Pablo aqu, y cmo aplicas estas palabras a tu propia experiencia cristiana? 27

Lunes 17 de octubre LAS OBRAS DE LA LEY

Leccin 4

Pablo dice tres veces en Glatas 2:16 que una persona no es justificada por las obras de la ley. Qu quiere decir l con las obras de la ley? De qu modo los textos siguientes nos ayudan a comprender su significado? Gl. 2:16, 17; 3:2, 5, 10; Rom. 3:20, 28. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Para comprender la frase las obras de la ley, necesitamos entender lo que Pablo quiere decir con la palabra ley. La palabra ley (nmos, en griego) se encuentra 121 veces en las cartas de Pablo. Puede referirse a diferentes cosas: la voluntad de Dios para su pueblo, los primeros cinco libros de Moiss, el Antiguo Testamento entero, o incluso a un principio general. Sin embargo, Pablo la usa generalmente para referirse a todos los mandamientos de Dios dados a su pueblo por medio de Moiss, ya sean morales o ceremoniales. El punto de Pablo es que no importa cunto tratemos de obedecer la ley de Dios, nuestra obediencia nunca ser tan buena para que se nos declare justos ante Dios. Eso es porque su ley demanda absoluta fidelidad en pensamiento y en accin, en todo el tiempo y a todos sus mandamientos. Aunque la frase obras de la ley no aparece en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento fuera de las epstolas de Pablo, una confirmacin asombrosa apareci en 1947 con el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, una coleccin de escritos copiados por judos esenios, que vivieron en el tiempo de Jess. Aunque fueron escritos en hebreo, el rollo Miqsat Maas Ha-Torah, que puede traducirse como Importantes obras de la ley, contena esta frase exacta. El rollo describe varios problemas basados en la ley bblica con respecto a impedir que las cosas santas sean hechas impuras, incluyendo varias que distinguan a los judos de los gentiles. Al final, el autor escribe que, si sigues estas obras de la ley, sers reconocido como justo ante Dios. A diferencia de Pablo, el autor no ofrece a su lector justicia sobre la base de la fe, sino sobre la base de su conducta.

En tu experiencia, cun bien guardas la ley de Dios? Realmente sientes que ests guardndola tan bien que puedes ser justificado ante Dios por tu observancia de ella? (Ver Rom. 3:10-20.) Si no, por qu no? Cmo te ayuda tu respuesta a entender el punto que Pablo presenta aqu? 28

Leccin 4LA BASE DE NUESTRA JUSTIFICACIN

Martes 18 de octubre

Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9). Los cristianos judos no sugeran que la fe en Cristo no era importante; todos crean en Jess y tenan fe en l. Sin embargo, su conducta mostraba que ellos sentan que la fe no era suficiente y que deba ser suplementada con la obediencia, como si la obediencia aadiera algo a la justificacin. La justificacin, podan alegar ellos, era por la fe y las obras. Pablo contrasta la fe en Cristo con las obras de la ley, e indica su oposicin a ese enfoque. La fe, y solo la fe, es la base de la justificacin. Para Pablo, la fe no es un concepto abstracto, sino que est siempre conectada con Jess. De hecho, la frase traducida dos veces como fe en Jesucristo, en Glatas 2:16, es mucho ms rica de lo que indica cualquier traduccin. La frase en griego dice la fe o la fidelidad de Jess. Esta traduccin literal revela el gran contraste que Pablo hace entre las obras de la ley que nosotros hacemos, y la obra de Cristo, realizada en nuestro favor; es decir, las obras que l, por su fidelidad (de all, la fidelidad de Jess), ha hecho por nosotros. Es importante recordar que la fe por s misma no aade nada a la justificacin; es decir, no es meritoria por s misma. La fe es el medio por el cual nos aferramos de Cristo y de sus obras en nuestro favor. No somos justificados por nuestra fe, sino por la fidelidad de Cristo hacia nosotros, la que reclamamos por medio de la fe. Cristo hizo lo que toda persona ha dejado de hacer: solamente l fue fiel a Dios en todo lo que hizo. Nuestra esperanza est en la fidelidad de Cristo, no en la nuestra. Como dice un autor: Creemos en Cristo, no para ser justificados por esa creencia, sino para que seamos justificados por su fe (fidelidad) a Dios (John McRay, Paul: His Life and Teachings, p. 355). Una antigua traduccin siria de Glatas 2:16 transmite bien el significado de Pablo: Por lo tanto, conocemos que un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jess el Mesas, y creemos en l, en Jess el Mesas, que por su fe, la del Mesas, podemos ser justificados, y no por las obras de la ley.

Lee Romanos 3:22 y 26; Glatas 3:22; Efesios 3:12; y Filipenses 3:9. Cmo nos ayudan estos textos a comprender la asombrosa verdad de que la fidelidad de Cristo por nosotros, su perfecta obediencia a Dios, es la nica base de nuestra salvacin? 29

Mircoles 19 de octubre LA OBEDIENCIA DE FE

Leccin 4

Pablo aclara que la fe es fundamental para la vida cristiana. Con ella nos aferramos de las promesas que tenemos en Cristo. Pero qu es exactamente la fe? Qu involucra? Qu nos ensean estos textos acerca del origen de la fe? Gn. 15:5, 6; Juan 3:14-16; 2 Cor. 5:14, 15; Gl. 5:6. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La fe bblica es siempre una respuesta a Dios. La fe no es un sentimiento que decidimos tener porque Dios lo demanda. Por el contrario, la verdadera fe se origina en un corazn tocado con gratitud y amor por la bondad de Dios. Por eso, cuando la Biblia habla de la fe, esa fe siempre sigue iniciativas de Dios. En el caso de Abraham, por ejemplo, la fe es su respuesta a las promesas que Dios le hizo (Gn. 15:5, 6). Adems, en el Nuevo Testamento, Pablo dice que la fe surge al percibir lo que Cristo hizo por nosotros en la Cruz. Si la fe es una respuesta a Dios, qu debera incluir? Considera lo que los siguientes textos dicen acerca de la naturaleza de la fe. Juan 8:32, 36; Hech. 10:43; Rom. 1:5, 8; 6:17; Heb. 11:6; Sant. 2:19. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Muchas personas definen la fe como creencia. Esta definicin es problemtica, porque en griego la palabra para fe es la forma sustantiva del verbo creer. Usar una forma para definir la otra es como decir fe es tener fe. No nos dice nada. Las Escrituras revelan que la fe involucra no solo conocimiento acerca de Dios, sino tambin la aceptacin de ese conocimiento. Por eso, es importante tener un cuadro exacto de Dios. Las ideas distorsionadas acerca del carcter de Dios pueden hacer muy difcil tener fe. Pero, un asentimiento intelectual al evangelio no es suficiente, porque aun los demonios creen. La verdadera fe tambin afecta la manera en que vivimos. En Romanos 1:5, Pablo habla de la obediencia a la fe. Pablo no dice que la obediencia es lo mismo que la fe. Dice que la fe verdadera afecta toda la vida de una persona, no solo la mente. Involucra un compromiso con nuestro Dios y con Jesucristo, a diferencia de solo una lista de reglas. La fe es lo que hacemos, cmo vivimos, en quin confiamos, y tambin lo que creemos.30

Leccin 4LA FE PROMUEVE EL PECADO?

Jueves 20 de octubre

Una de las acusaciones contra Pablo era que su evangelio de la justificacin solamente por la fe estimulaba a la gente a pecar (ver Rom. 3:8; 6:1). Los acusadores razonaban que si la gente no tena que guardar la Ley para ser aceptadas por Dios, por qu iba a estar preocupa por su manera de vivir? De qu modo responde Pablo a la acusacin de que una doctrina de justificacin solo por la fe estimula una conducta pecaminosa? Gl. 2:17, 18. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo responde a las acusaciones de sus adversarios en trminos muy fuertes: No lo permita Dios! Si una persona cae en pecado despus de ir a Cristo, la responsabilidad no pertenece a Cristo. Si quebrantamos la Ley, nosotros mismos somos los transgresores. Cmo describe Pablo su unin con Cristo? En qu formas esta respuesta refuta las objeciones planteadas por sus adversarios? Gl. 2:19-21. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo encuentra que el razonamiento de sus adversarios es ridculo. Aceptar a Cristo por fe no es algo trivial; no es un juego de simulacin, donde Dios cuenta a una persona como justa mientras que no hay un cambio real en la vida de esa persona. Por el contrario, aceptar a Cristo por fe es radical. Involucra una unin completa con Cristo, unin en su muerte y en su resurreccin. Pablo dice que somos crucificados con Cristo, y nuestros antiguos caminos pecaminosos arraigados en el egosmo han acabado (Rom. 6:5-14). Hemos roto con el pasado. Todo es nuevo (2 Cor. 5:17). Tambin hemos resucitado a una nueva vida en Cristo. El Cristo resucitado vive dentro de nosotros, hacindonos diariamente ms semejantes a l. La fe en Cristo no es un pretexto para pecar, sino un llamamiento a una relacin mucho ms profunda y rica con Cristo de lo que podramos encontrar en una religin basada en la Ley.Cmo te identificas con el concepto de la salvacin solo por la fe sin las obras de la Ley? Te asusta, o te hace pensar que puede ser una excusa para pecar, o te regocijas en ella? Qu dice tu respuesta acerca de tu comprensin de la salvacin? 31


Leccin 4

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Una y otra vez me ha sido presentado el peligro de abrigar, como pueblo, ideas falsas sobre la justificacin por la fe. Por aos se me ha mostrado que Satans trabajara de una manera especial para confundir las mentes en este punto. La ley de Dios ha sido ampliamente tratada y presentada, a las congregaciones, casi tan desprovista del conocimiento de Cristo Jess y su relacin con la Ley como la ofrenda de Can. Se me ha mostrado que muchos no han llegado a la fe por causa de ideas mezcladas y confusas acerca de la salvacin, porque los ministros han trabajado de una manera errnea para alcanzar los corazones. El punto que ha sido impreso por aos en mi mente es la justicia imputada de Cristo. [...] No hay punto que precise ser considerado con ms fervor, repetido con ms frecuencia o establecido con ms firmeza en la mente de todos que la imposibilidad de que el hombre cado haga mrito alguno por sus propias obras, por buenas que estas sean. La salvacin es solamente por fe en Cristo Jess (FO 15,16.) La Ley demanda justicia y, ante la Ley, el pecador debe ser justo. Pero es incapaz de serlo. La nica forma en que puede obtener la justicia es mediante la fe. Por fe, puede presentar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona y justifica al alma creyente y arrepentida, la trata como si fuera justa y la ama como ama a su Hijo (MS 1:430). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En el primer pasaje citado arriba, Elena de White dice que ningn tema necesita ser ms enfatizado que la justificacin por la fe. Como clase, analicen si sus comentarios son aplicables para nosotros hoy como lo fueron cuando los escribi hace ms de cien aos, y si es as, por qu. 2. Por qu Pablo dice que Cristo hubiera muerto sin propsito, si la justificacin fuera por medio de la Ley? (Gl. 2:21). Qu quiere decir con esto? Resumen: La conducta de Pedro en Antioqua sugera que los ex paganos no podan ser verdaderos cristianos a menos que primero se circuncidaran. Pablo seal la falacia de esa manera de pensar. Dios no puede declarar a nadie como justo sobre la base de la conducta personal, porque aun los mejores seres humanos no son perfectos. Los pecadores pueden ser justificados a la vista de Dios solo al aceptar lo que Dios ha hecho por nosotros por medio de Cristo.

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Leccin 5


la fE, En El antiguo tEstamEnto

Sbado 22 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 3:1-14; Romanos 1:2; 4:3; Gnesis 15:6; 12:1-3; Levtico 17:11; 2 Corintios 5:21.PARA MEMORIZAR:Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Gl. 3:13).

UN NIITO HIZO UN BOTECITO, lo pint y lo arregl. Un da, alguien le rob el bote, y l qued angustiado. A las pocas semanas, el nio pas frente a una casa de empeo y vio su bote. Contento, entr al negocio y le dijo al dueo: Este es mi botecito. No, dijo el dueo, es mo, porque lo compr. S, dijo el nio, pero es mo porque yo lo fabriqu. Bueno, dijo el dueo, si me pagas dos dlares, puedes tenerlo. Eso era mucho dinero para el nio, que no tena un centavo. Pero decidi que los tendra; as que, trabaj cortando el csped y haciendo tareas diversas, y pronto tuvo su dinero. Entonces, corri al negocio y dijo: Quiero mi bote. Entreg el dinero, y recibi su bote. Lo tom en sus brazos, diciendo: Mi botecito, te amo. Eres mo. Eres dos veces mo. Te hice, y ahora te compr. As sucede con nosotros. En un sentido, somos dos veces de Dios. l nos cre, pero entramos en la casa de empeo del diablo. Entonces, vino Jess y nos compr a un costo terrible, no de dinero, sino de su preciosa sangre. Somos de Dios por creacin y por redencin. (Adaptado de William M. Tidwell, Pointed Illustrations, p. 97).

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Domingo 23 de octubre LOS GLATAS INSENSATOS

Leccin 5

Lee Glatas 3:1 al 5. Resume lo que Pablo les dice. En qu sentido podemos estar en peligro de caer en la misma trampa espiritual; es decir, comenzar bien y luego caer en el legalismo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Varias traducciones modernas han tratado de captar el sentido de las palabras del versculo 1 acerca de la insensatez de los glatas. La palabra que us Pablo en el griego es an ms fuerte: anotoi. Proviene de la palabra para mente (nous) y, literalmente, significa sin mente. Los glatas no estaban pensando. Pablo no se detiene all; dice que, como estaban actuando tan neciamente, l se pregunta si algn mago les ech algn ensalmo. Quin os fascin [los ha hechizado, NVI]? Su eleccin de palabras puede sugerir que la fuente ltima detrs de esta condicin es el diablo (2 Cor. 4:4). Lo que desconcierta a Pablo, de la apostasa de los glatas, es que ellos saban que la salvacin est basada en la cruz de Cristo. No era algo que ellos podan pasar por alto. La palabra traducida como presentado, en Glatas 3:1, literalmente significa pintado o puesto como un afiche. Se usaba para describir todas las proclamaciones pblicas. Pablo les dice que la cruz es el centro de su predicacin y que ellos podan ver a Cristo crucificado con los ojos de su mente (1 Cor. 1:23; 2:2). Les dice que, por sus acciones, se estaban alejando de la cruz. Luego, Pablo contrasta la experiencia actual de los glatas con la que tuvieron cuando primero llegaron al conocimiento de la fe en Cristo. Lo hace con algunas preguntas retricas. Cmo haban recibido al Espritu; es decir, cmo llegaron a ser cristianos? Y de una perspectiva ligeramente diferente, por qu Dios les dio al Espritu? Fue porque hicieron algo para ganarlo? Ciertamente, no! Era porque haban credo lo que Cristo ya haba hecho por ellos. Habiendo comenzado tan bien, qu los haca pensar que ahora tenan que depender de su propia conducta?

Cun a menudo piensas: Estoy bien. Soy un cristiano bastante bueno: no hago esto y no hago aquello... y luego, aun sutilmente, consideras que eres lo suficientemente bueno para ser salvo? Qu est mal en este cuadro? 34

Leccin 5FUNDADOS EN LAS ESCRITURAS

Lunes 24 de octubre

Hasta aqu Pablo, en su carta a los Glatas, ha defendido su evangelio de la justificacin por la fe, apelando al acuerdo alcanzado con los apstoles en Jerusaln (Gl. 2:1-10) y a la experiencia personal de los glatas mismos (Gl. 3:1-5). Comenzando con Glatas 3:6, Pablo se dirige al testimonio de las Escrituras para la confirmacin final de su evangelio. De hecho, Glatas 3:6 a 4:31 est compuesto de argumentos progresivos basados en la Escritura. Qu quiere decir Pablo cuando escribe acerca de la Escritura en Glatas 3:6 al 8? Considera Romanos 1:2, 4:3, 9:17. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Es importante recordar que cuando Pablo escribi su carta a los Glatas no haba Nuevo Testamento. Pablo fue el primer escritor del Nuevo Testamento. El Evangelio de Marcos es, probablemente, el primero de los cuatro evangelios, pero tal vez no fue escrito hasta el tiempo de la muerte de Pablo (65 d.C.), unos quince aos despus de la carta a los Glatas. As que, cuando Pablo se refiere a las Escrituras, pensaba solamente en el Antiguo Testamento. Las Escrituras del Antiguo Testamento desempean un papel importante en las enseanzas de Pablo. Las considera como la viva Palabra de Dios, dotada de autoridad. En 2 Timoteo 3:16, escribe: Toda la Escritura es inspirada por Dios. La palabra traducida como inspirada es theopnustos. La primera parte de la palabra (theo) significa Dios, mientras la segunda parte significa espirada. La Escritura es espirada por Dios. Pablo usa la Escritura para demostrar que Jess es el Mesas prometido (Rom. 1:2), para dar instruccin en la vida cristiana (Rom. 13:8-10) y para probar la validez de sus enseanzas (Gl. 3:8, 9). Centenares de veces, Pablo cita el Antiguo Testamento; las citas se encuentran en todas sus cartas, excepto en las ms breves (Tito y Filemn). Lee Glatas 3:6 al 14. Identifica los pasajes que cita del Antiguo Testamento en esos versculos. Qu nos indica esto acerca de cun dotado de autoridad consideraba el Antiguo Testamento? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Piensas a veces que una parte de la Biblia es ms inspirada que otra? Dada la afirmacin de Pablo en 2 Timoteo 3:16, cul es el peligro de seguir este camino? 35

Martes 25 de octubre CONTADO COMO JUSTO

Leccin 5

Por qu crees que Pablo apela a Abraham cuando usa las Escrituras para validar su mensaje evanglico? Gl. 3:6. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Abraham era un personaje central en el judasmo. Era el padre de la raza juda, y los judos del tiempo de Pablo lo vean como el modelo de un verdadero judo. Muchos no solo crean que su caracterstica especfica fue su obediencia sino tambin que Dios lo haba declarado justo por causa de esa obediencia. Abraham abandon su tierra natal y su familia, acept la circuncisin y estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo por mandato de Dios. Eso es obediencia! Los adversarios de Pablo, con su insistencia en la circuncisin, seguan esa misma lnea. Sin embargo, Pablo apela a Abraham nueve veces en Glatas como un ejemplo de fe en lugar de apelar su observancia de la Ley. Considera la cita de Gnesis 15:6 que presenta Pablo. Qu significa cuando dice que la fe de Abraham le fue contada por justicia? (Ver tambin Rom. 4:3-6, 8-11, 22-24.) __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Mientras justificacin era una metfora tomada del mundo legal, la palabra contada es una metfora tomada de los negocios. Puede significar acreditar, o poner algo en la cuenta de uno. Se usa en relacin con Abraham en Glatas 3:6, y aparece otras once veces en conexin con el patriarca. Algunas versiones de la Biblia la traducen como contada, o imputada. De acuerdo con la metfora de Pablo, lo que se pone en nuestra cuenta es la justicia. La pregunta es: Sobre qu base nos cuenta Dios como justos? Seguramente, no puede ser por la obediencia, a pesar de que era lo que pretendan los adversarios de Pablo. La Escritura dice que fue la fe de Abraham lo que Dios cont como justicia. La Biblia es clara: la obediencia de Abraham no fue la base de su justificacin, sino que fue el resultado. No hizo las cosas para ser justificado; las hizo porque l ya haba sido justificado. La justificacin conduce a la obediencia, y no al revs.T eres justificado no por algo que haces sino solo por lo que Cristo ya hizo por ti. Por qu esto es una buena noticia? Cmo puedes hacer para creer que se aplica a ti sin importar tus luchas pasadas y aun presentes? 36

Leccin 5

Mircoles 26 de octubre

EL EVANGELIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones (Gl. 3:8). Pablo escribe que Dios mismo le predic el evangelio a Abraham. Pero cundo predic Dios el evangelio a Abraham? Pablo cita Gnesis 12:3, indicando el pacto que Dios hizo con Abraham cuando lo llam. Lee Gnesis 12:1 al 3. Cul era la naturaleza del pacto que Dios hizo con Abraham? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ La base del pacto fueron las promesas de Dios. Estas promesas sorprenden porque son unilaterales. Dios hace las promesas, y Abraham no promete nada. Esto es lo opuesto a la forma en que la gente trata de relacionarse con Dios. Le promete que lo servirn, solo si l hace algo por ellas. Pero eso es legalismo. Dios no le pidi a Abraham que prometiera algo sino que aceptara las promesas de Dios por fe. Claro que eso no era tarea sencilla, porque Abraham tena que aprender a confiar completamente en Dios y no en s mismo (ver Gn. 22). El llamamiento de Abraham ilustra la esencia del evangelio: la salvacin por fe. Algunos sostienen, equivocadamente, que la Biblia ensea dos maneras de salvarse: en el Antiguo Testamento la salvacin haba estado basada en la obediencia a los mandamientos; luego, como eso no funcion bien, Dios haba abolido la Ley y hecho posible la salvacin por la fe. Esto no podra estar ms lejos de la verdad. Pablo afirm, en Glatas 1:7, que hay solo un evangelio. Qu otros ejemplos encuentras en el Antiguo Testamento de salvacin solo por la fe? Ver Lev. 17:11; Sal. 32:1-5; 2 Sam. 12:1-13; Zac. 3:1-4. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________A menudo escuchamos la expresin gracia barata. No obstante, es un concepto equivocado. La gracia no es barata; es gratuita (por lo menos, para nosotros). Pero la arruinamos cuando pensamos que podemos aadir algo con nuestras obras, o que podemos usarla como una excusa para pecar. En tu experiencia, cul de esos dos caminos ests ms inclinado a usar, y cmo puedes detener esa tendencia? 37

Jueves 27 de octubre REDIMIDOS DE UNA MALDICIN (Gl. 3:9-14)

Leccin 5

Los adversarios de Pablo sin duda fueron sacudidos por las palabras en Glatas 3:10. No pensaban estar bajo una maldicin, sino que esperaban una bendicin por su obediencia. Pero Pablo es inequvoco: Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Pablo contrasta dos alternativas: la salvacin por fe y la salvacin por obras. Las bendiciones y las maldiciones del pacto (Deut. 27, 28) son directas. Los que obedecan eran bendecidos, los que desobedecan eran maldecidos. As, si una persona dependa de la obediencia a la Ley para ser aceptada por Dios, necesitaba observar toda la Ley. Es todo o nada. Esto era una mala noticia no solo para los gentiles, sino tambin para los adversarios legalistas de Pablo, porque todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). A pesar de nuestros esfuerzos, la Ley solo nos condena como transgresores. De qu modo Cristo nos libra de la maldicin de la Ley? Ver Gl. 3:13; 2 Cor. 5:21. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Pablo introduce otra metfora para lo que Dios hizo por nosotros en Cristo. La palabra redimi significa comprar de nuevo, como cuando se pagaba el rescate para liberar rehenes o el precio de un esclavo. Como la paga del pecado es muerte, la maldicin por no observar la Ley era una sentencia de muerte. El rescate pagado para nuestra salvacin le cost a Dios la vida de su propio Hijo (Juan 3:16; 1 Cor. 6:20; 7:23). l voluntariamente tom nuestras maldiciones sobre s mismo y sufri por nosotros la penalidad completa del pecado (2 Cor. 5:21). Pablo cita Deuteronomio 21:23 como prueba bblica. De acuerdo con la costumbre juda, una persona estaba bajo la maldicin de Dios si, al morir, el cuerpo era colgado de un rbol o de un madero. La muerte de Jess sobre la cruz era considerada como un ejemplo de esta maldicin (Hech. 5:30; 1 Ped. 2:24). Por eso la cruz era una piedra de tropiezo para algunos judos, que no podan entender que el Mesas hubiera sido maldecido por Dios. Pero este era exactamente el plan de Dios. S, el Mesas carg una maldicin, pero no era la suya propia: era la nuestra!

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Leccin 5


PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Sobre Cristo como Sustituto y Garante nuestro fue puesta la iniquidad de todos nosotros. Fue contado por transgresor, a fin de que pudiese redimirnos de la condenacin de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adn abrum su corazn. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestacin de su desagrado por causa de la iniquidad, llen de consternacin el alma de su Hijo. Toda su vida, Cristo haba estado proclamando a un mundo cado las buenas nuevas de la misericordia y el amor perdonador del Padre. Su tema era la salvacin aun del principal de los pecadores. Pero, en estos momentos, sintiendo el terrible peso de la culpabilidad que lleva, no puede ver el rostro reconciliador del Padre. Al sentir el Salvador que de l se retraa el semblante divino en esta hora de suprema angustia, atraves su corazn un pesar que nunca podr comprender plenamente el hombre. Tan grande fue esa agona que apenas le dejaba sentir el dolor fsico. Con fieras tentaciones, Satans torturaba el corazn de Jess. El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba. La esperanza no le presentaba su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su sacrificio por el Padre. [...] Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no interceda ms por la raza culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l como sustituto del hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios, y quebr su corazn (DTG 701). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. En nuestra iglesia, algunos hoy todava tienen dificultad para aceptar la salvacin solamente por la fe, y que la gracia de Dios, mediante Cristo, nos salva. Por qu algunos vacilan en aceptar esta verdad vital? 2. Pablo habl muy enrgicamente acerca del error teolgico de la salvacin por obras. Por qu es importante una buena teologa? Por qu nosotros, como iglesia, debemos mantenernos firmes aun cuando el error se ensea entre nosotros? Resumen: Del principio al fin en la vida cristiana, la base de nuestra salvacin es solo la fe en Cristo. Por causa de la fe de Abraham en las promesas de Dios, l fue contado como justo. El mismo don de justicia est disponible para todos los que hoy comparten la fe de Abraham. La nica razn por la que no somos condenados por nuestros errores es que Jess pag el precio de nuestros pecados al morir en nuestro lugar.

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Leccin 6

Para el 5 de noviembre de 2011

la Prioridad

dE las PromEsas

Sbado 29 de octubre LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Glatas 3:15-20; Gnesis 9:11-17; Mateo 5:17-20; xodo 16:22-26; Gnesis 15:1-6.PARA MEMORIZAR:Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la promesa (Gl. 3:18).

ALGUIEN, EN CIERTA OCASIN, LE PREGUNT a un poltico: Ha cumplido todas las promesas que hizo durante su campaa? l respondi: S, bueno... por lo menos, todas las promesas que yo pensaba cumplir. Quin no ha estado, alguna vez, en un extremo u otro de una promesa no cumplida? Quin no ha sido el que rompi una promesa, o a quien le quebrantaron una promesa? Algunas veces la gente hace promesas con toda la intencin de cumplirlas, pero ms tarde no lo hace. Otros hacen una promesa sabiendo tan pronto como salieron las palabras de su boca o las letras de su pluma que no la cumplirn. Afortunadamente para nosotros, las promesas de Dios son de una categora totalmente diferente. La Palabra de Dios es segura e inmutable. Yo habl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har, dijo Dios (Isa. 46:11). En la leccin de esta semana, Pablo dirige nuestra atencin a la relacin entre la promesa de Dios a Abraham y la ley dada a Israel 430 aos ms tarde. Cmo deba entenderse la relacin entre am

Leccion Escuela Sabatica Adventista 2011 4trim El Evangelio en Galatas

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