34 Carta a Los Galatas

8/8/2019 34 Carta a Los Galatas

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CS34

Edouard Cothenet

La cartaa los

Gálatas

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

ESTELLA (Navarra)1981



La carta a los Gálatas es interesante por variasrazones. Se trata de un escrito polémico, vivo ydirecto. Más aún que las restantes cartas de Pa-blo, ésta deja vislumbrar el carác te r del ardienteapóstol, su cólera, su cariño, su pasión poranunciar el evangelio, su amor a Cristo. Pero anuestra sensibilidad contemporánea le complacesobre todo poner de relieve que la carta a losGálatas es la carta de la libertad y de la apertura.Puesto que Dios salva por la fe en Cristo, nadiepuede ser esclavo de una ley, de una institucióno de un sistema, por muy maravillosos e indis-pensables que sean. Pablo invita a la aventura dela fe

que no calcula y se ríe del miedo y de lasseguridades.En este cuaderno, Edouard Cothenet, del Ins-

tituto Católico de París, logra hacernos entreverla personalidad de Pablo y abrirnos las puertasde la carta que, según la fórmula de san Ireneo,es «el Nuevo Testamento de la libertad».

Marc SEVIN



PROLOGO

A pesar de su relativa brevedad la carta a losGalatas ocupa un lugar de primera fila entre lascartas de Pablo Es la unlca que nos permite fijar enlineas generales las etapas de la vida del apostol enterminas apasionados, Pablo nos entrega en ella su«evangelio» centrado en la cruz del Señor Jesus ymuestra las dificultades qu e encontro para asegurarsu mlslon entre los paganos Defiende vigorosa-mente la libertad del Cristiano frente a la ley judla yasegura la independenCia de la Joven Iglesia res-pecto a la Jerusalen de aqul abajO

ESCrita en el fuego de la polemlca la carta a losGalatas presenta diversos problemas de Interpreta-

clan y ha sUSCitado numerosos comentarios a vecesdivergentes Ya san Agustln se quejaba de que sanJeronlmo no viera en la disputa de Antloqula masque una eSCenlflCaClon teatra l En el Siglo XVI, Lu-

tero VIO en la carta a los Galatas la esposa de sualma Se apoya continuamente en ella para sostenerla jus t lf lcaclon por la fe «sola» contra la rellglon delas obras como un nuevo Pablo se levanta segurocontra Pedro para defender ,da verdad del evange-liO»

En este cuaderno el lector encontrara una pre-sentaclon de Galatas en continUidad con el Cua-derno blbl lco n 26 San Pablo en su tIempo AIIi meesforce en hacer mas acceSible la lectura de lascartas de Pablo señalando como el apostol se referlatanto a las tradiCiones judlas de sus antepasadoscomo a la cultura del mundo grecorromano quetenia qu e evangelizar De este modo la encuestahls torlca abna el camino a la inteligenCia del Itlne-rafia esp/(/tual de Pablo segun la hermosa formulade L Cerfaux

La carta a los Galatas nos mantendra pnnclpalmente en el ambiente del mundo judlo con suapego apasionado a la ley (Torah) su sentido de laESCritura como camino de Vida sus sut iles diSCUSIo-nes ASI me vere llevado a apelar a textos pococonOCidos sacados de la abundante Ilteratu ra judlaes el unlco mediO de Iluminar el punto de vista delos Judaizantes y las respuestas de Pablo Los nu-

merosos recuadros qu e esmaltan este cuaderno nodeben conSiderarse como anadldos secundariOSconstituyen muchas veces la mejor clave de Inter-pretaclon para el texto de Pablo

Para los pasajes mas Importantes presentaremosel comentarla en do s tiempos La primera parteestara dedicada al movimiento del texto medianteobservaCiones literarias muy faclles qu e t odo lec to rpuede comprender en una buena traducClon setra ta ra de introdUCir en el razonamiento de PabloUna segunda parte mas deta llada ofrecera las indicacIOnes necesarias sobre el sentido de las palabrasy la doctrina del texto IneVitablemente tendremosqu e citar algunas palabras griegas es el tributo quehay que pagar para la exactitud de las explicaCionesPero espero que resul taran inteligibles a todos loslectores

Voluntariamente breve la IntroduCClon soslayaratodo tipO de dlscuslon erudita Se trata solamente dereunir los datos indispensables para hacer entrar allector en la angustia apostollca de Pablo (4 20)cuando dicto su carta a sus queridos Galatas queestaban a punto de abandonar la cruz de Cnsto po rlas practicas de la ley judla

Una lectura de la biblia no adqUiere todo susentido mas que cuando se Intenonza y se aplica alas SituaCiones que hoy VIVimos ASI es como el temade la libertad espi ritua l conserva todo su valor incluso cuando parece ya caducado el problema de laley judla En una e po ca m ar ca da po r el racismoenfrentada con el respeto a los extranjeros a pesardel paro creciente ¿perdera su actualidad la lla-mada al universalismo que caracteriza a la carta alos Galatas? Este trabaja no lo puede realizar nadiemas que el propio lec to r Algunas preguntas a lolargo de este cuaderno Intentaran ponerlo en pistapara ello Junto con algunas breves conclUSionesPero repltamoslo solo el Esplrltu permltlra da r Vidaa la letra de la Escntura y onentar por ese camino dela libertad qu e no es mas que el del serVICIO mutuo(5 13) para la glOria de DIOS



Pergamo que se conservan en Berl ln Despues de muchossaqueos, sus bandas se asentaron en la reglan de Anclra(la actual Ankara), que se convlrtlo en su capital Su ultimorey, Amlntas lego sus estados a Roma en el año 25 a C Lareglan galata no estaba naturalmente poblada solo po r losgalos, se quedo alll la poblaclon Indlgena y muy probablemente los Galatas añadieron a sus dioses t radicionales losde las poblaciones sometidas Esta reglan, con su duro

clima, conoclo siempre religiones violentas Recordemos elprest ig io de los misteriOS de Att ls y Cibeles que se celebraban sobre todo en Peslnunte, en honor del dios-pastorlos Galatas no vacilaban en castrarse en el curso de unasceremonias de excltaclon desbordante Frente a estos barbaras r itos, la ClrcunCISlon tenia muy poca Importancia

En tiempos de san Pablo la provincia romana de Galacla comprendla ademas de la Galacla propiamente dicha

otros muchos territorios, concretamente la Plsldla, evangelizada por el apostol en su primer viaje (Hch 13-14, veaseCuaderno blbllco n 26, 32-34) Lucas se cUida de indicarque a la vuelta Pablo paso po r los mismos lugares quehabla evangelizado antes para animar a sus hermanos aperseverar en la fe (Hch 14-21 s), semejante Indlcaclonpodrla corresponder, rigurosamente hablando, a las indicaciones de Gal 4, 13

La razon principal que mueve a algunos autores asostener la h lpo tesl s de la Galacla del sur es el deseo dehacer COinCidir mejor las indiCaCiones de Pablo en Gal 1-2con las de Lucas en los Hechos La segunda subida aJerusalen que se menciona en Gal 2, 1-10 corresponderlaentonces al viaje Ind Icado en Hch 11, 30 Y 12 25 (parallevar la colec ta presc ri ta por Agabo) y el incidente deAntloqula (Gal 2 11-14) habna ocurrido antes de que sehubiera decidido nada sobre las comidas en comun entrefieles de origen Judlo y fieles de origen pagano (Hch 15)En estas condiciones la carta llamada "a los Galatas»estarla dirigida realmente a los fieles de las ciudades deAntloqula de Plsldla de Iconlo y de Llstra , y sería laprimera en orden cronolog lCo de las cartas paul lnas

Pero esta hlpotesls no es segura No recordaremos aqullas Indicaciones que se dieron en el Cuaderno blbllco n 26sobre las convergencias y diferenCias entre las indiCaCIOnes de Gal y las de Hch, en diferentes perspectivas se trataciert amente de la misma reunlon apostollca en Jerusalenen Gal 2, 1-10 Y en Hch 15 (Cuaderno blbllco n 26,34-35)

Llmltemonos a destacar en la misma car ta las indicaCionesque permiten dirimir la dlscuslon entre las dos Galaclas

Pablo conSidera aparte a "los Galatas» (3, 1) Puesbien, SI era posible hablar de las IgleSias "d e Galacla» en elsen tido de la admlnlstraclon romana, el nombre de Galatasno se les puede dar a los habitantes de Plsldla

La ofenSiva Judaizante que denunCia Pablo en Gal esmuy pareCida a la que se menciona en un tono IgualmenteViolento en Flp 3 2 " la ja con esos perros , oJo con esosmalos obreros oJo con la mutliaclon l » Pues bien hemosViStO como habla buenas razones para situar Flp duranteuna cautividad de Pablo en Efeso (por el año 56 Cuadernoblbllco n, 26, 66)

Se dan no pocas a finidades ent re la polemlca de Gal yla de 2 Cor 10-13 En el la denunCia Pablo los mane jos delos "superapostoles», que se complacen en resaltar sucal idad de "hebreos, Israel itas hiJOS de Abrahan» (2 Cor11, 522) Este mismo dato se encuentra indirectamente enFlp 3, 5, donde Pablo se atribuye estos titulas glOriOSOS"segun la carne» (v 4) y se apresura a rechazarlos ennombre del conocimiento de Cristo (v 8)

La car ta a los Galatas, Flp 3, 2 Y 2 Cor 10-13 nos hacenaSistir en tonces a una cont ra -mlSlon Judaizante de altos

vuelos dirigida a redUCir a la obediencia de la ley deMOlses a los fieles convertidos po r Pablo En la deslgnac lan de los adversarios se aprecian matices InteresantesaSI en 2 Cor los superapostoles hablan de sus VISiones yrevelaciones (12 1 11), Sin que se hable de ello en Gal 1

Por consigUiente, no es posible hacer un retrato-robot,aunque eXisten bastantes afinidades entre ellos para quese pueda y se deba Ilustrar cada uno de los textos citadoscon ayuda de los demas

Finalmente -y esta es la raza n declslva- eXisten talesaf inidades entre Gal y Rom que no es posible suponer unlargo Intervalo de tiempo ent re las dos cartas 2 El problema de la ley que no se toca en las primeras car tas dePablo (solo hay una severa a luslon en 1 Cor 15, 56), dirige

La cUestlon de la ClrcunCISlon vital en Gal y Flp 3 nO se toc a en 2 Cor2 La tesIS de la justlflcaclon por la fe no se desarrolla realmente mas que

en Gal Rom y Flp 3



la argumentaclon de Pablo a los Galatas y a los RomanosEs verdad que la cuest lon se mi ra b aj a una optlca masrestringida en la pnmera carta donde se t ra ta constantemente de la Torah mient ra s que en la segunda se amplia elhorizonte a las d imensiones de la humanidad entera deforma que Pablo llega a meditar alll sobre la funclon detoda ley al ser solamen te la prohlblclon del pecado provaca Irremediablemente la subl evaclon del deseo (Rom 7

7s)

Nuestro comentano Ira manifestando constantementelas afi ni dades ent re Gal y Rom E scnt a l ej os de las grandestensiones durante el InVierno 57 58 en Connto la carta alos Romanos constituye el estado definitiVO del pensamiento de Pablo sobre este tema Por tanto es normal enel plano teologlco equilibrar las formulas exaltadas surgldas de la controversia que abundan en Gal con las fo r

mulas mas serenas de Rom aunque en el plano de lalectura hlstonca no es posible minimiZar la aspereza deGal que se explica en definitiva por la gravedad de lo queesta en Juego la verdad mi sma del evangel io (2 514)

Podemos conclUir entonces Gal fue escrita en el momento mas duro de la criSIS Judaizante bien a f inales de laestancia de Pablo en Efeso bien durante el atona que pasoen Macedonia en la anhelante espera de mejores notiCiassobre la comunidad de Corinto (ano 57 Cuaderno Blbllcon 26 67)

LA DOCTR INA DE LOS JUD AIZA NTES

Pablo no nos d a m uc ho s detalles sobre el grupo de losJudaizantes esas personas que alborotan entre vosotros (17) El pronombre indefinido fineS (algunos) parece despreclatlvo En otro lugar se alude especialmente a u no d e ellos(5 10) Esas personas apelan a Santiago el hermano delSenor (2 12) po r eso Pablo se preocupara mucho deafirmar que en lo esenc ial San ti ago esta de acuerdo con el(1 19 2 9)

El objetiVO esencial de ese grupo es que los Galatas sehagan circuncidar (6 13) Ninguna otra carta concedetan ta Importancia a este problem a com o demuestra laapanclon constante del verbo circuncidar (2 3 5 23 612 13) Y del sustantivo ClrcunCISlon (2 7 8 9 12 5 6 11 615) Su argumentaclon es muy Simple Abrahan reclblo laley de la ClrcunCISlon como slgho de la al ianza para slem

pre entre DIos y sus descendientes (Gn 17 9 14) Solo losCircunCISOS pueden pretender la herencia de Abrahan(Para mas detalles vease el recuadro adjunto sobre laclrcunClslon)

La predlcaclon sobre la clrcunclslon supone la creenciaen el valor definit iVO de la alianza del Slnal Tal es el puntode vis ta normal del Judalsmo Citemos como ejemplo estadeclaraclon del Pseudo Fllon que evoca para nosotros las

palabras mismas de Jesus (Mt 24 35)

CIRCUNCISION

La ClrcunCI>lon ba., tante general Izada en el mundoantIguo parece haber >Ido en >u ongen un nto de mlclac lonal matnmomo y po r con'lgulente a la VIda en comun delclan (R de Vaux) Lo> lIbro> h",tonco> no> mamfIe>tan elde>preclO qu e >entlan lo> I>raelIta> po r lo> fllI>teo> InClrcuncI>o> pero no le da n expre,amente un fundamentorelIglo>o a e>te nt o Jeremla> lo utI lIza en >entIdo metafoIlCO InVItando a 'u > contemporaneo> a cIrcuncIdar el carazo n (4 4) Y lo> Oldo> (6 10) para escuchar la p al ab ra d eDIO> La expre>Ion fIgura ya en el DeuteronomIo (JO 16)la tI adlclon ma> recIente m dlc a q ue >010 DIO> puede Clrcuncldar lo> corazone> con vl>tas a un amor fIel y verdadero (30 6)

A partIr del de>tlerro la ClrCUnCl>IOn adqUIere un aImportancIa de pnmer orden En efecto co n el hundlmIento de la> e>t ructura. , pol It lca> y la dl>per>Ion de lo>I>raelIta., e> preCl>O valOlar lo> >Igno> de per tenenc ia alpueblo de DIO' En un a pagIna mu y nca de>de el punto devl>ta teologlco el documento >acerdotal hace de la clrcunc"'lon

el >Igno de la alIanzaqu e

DIO' e ., ta ble le c onAbrahan y .,u., descendIente> para >IempreE,te es el pacto qu e hago co n vosotros y co n tu s

de ' lendlente , futuro> y qu e habel'> d e g ua rd ar Clrcuncldad a todo> vuestro> varones cIrcuncIdareIs elprepucIo y ,era un a le na l de mi p(/( to co n vosotrosA,¡ lIevarel> en la carne mI p ac to c om o pa Uo p u pet l { ( ) (G n 17 9 J4)

E., te ml>mo capItulo p rev e q ue lo> e>c1avo> qu e vIvenen ca>a del d ue no t en dr an qu e clrcuncldar>e (v 13) se



(en el Slnal) DIos comunico la ley de la alianzadefinitiva a los hiJos de Israel y dio los mandamien-tos eternos qu e no pasaran Jamas (Ant B/bJ¡cae XI5)

¿Predicaban los Judaizantes la observancia completa dela ley? Podrla dudarse de ello segun Gal 5 3 donde Pablorecuerda que todo individuo circuncidado tiene obllgaclonde practicar Integramente la ley Sin embargo hay queeVitar atribuir a los adversarios todo lo contrario de lo que

trdtd d e u na co nd lclo n pard poder participar del bdnquetepascual (Ex 12, 44) E"tas prescnpclOnes s e dp llcdrdn a lo"proselltos, cuando ,e pldntee el problemd de "u entrddd en

la com unIdad de Israel (por eje mplo Ajlor Jd t 14, JO)El dpego de lo , judlOS a Id clrcunclslon provocard

mdrtlres en tIempos de la persecuuon de AntlOco Eplfdne"(167-164 a C ) , como se ve en I MdC 1,60 Y 2 Mac 6, 10

MdS qu e nunca l a clrcunClSlon se convierte en SIgno depertenencia al pueblo elegido Comentando de formd edlflcdn te la hl,tona de los pdtnarca", el Libro de los Jub Ileo"(por el año 125 d C ) o frece u na motlvdClon qu e nosInstruye I sobre el "exo de los dngeles'

El qu e no se c i rcuncide al octavo dla no pertenece dlos hijoS de Id dllanza qu e el Señor hIzo con Abrahdn ,SInO d lo" hijoS de la destrucclOn, p ue" n o hdY en el unsigno d e per te nenc ld dI Señor E ,t d des tInddo d Iddestl UCClon ,porque hd VIOlddo la alianza del Señornuestro DIo" Pue" todos los dngeles de Id PresenCld(= lo , s ie te a rcdnge le s) y los dngel es de la 'dntlflca-clon fueron creddo" a"I el dm de su credClon» (1ubXV 2627)

No es pOSIble "acrallzar mejor Id ClrcunCI"lon Graclds a

ella y po r respeto al calendano sdgrddo (c f Gdl 4, 10, mdsdbdjO, p 10), los fieles de la t ie rr a pueden a 'OClarse a IdliturgIa cele"tIal

Este libro de los JubIleo" es contempordneo de los,umos sdcerdotes as moneo" que Impu" ,eron Id juddlzduonde los Idumeos (FI Josefo, An t ¡u d XIII, 257), lo" cualesencontraron su revancha cUdndo uno de ellos, HerodesejerClO su poder despotIco "obre lo., judloS Se encuentraun eco d e e st as prdctlcas autontdnd" en un dnddld o gnegodi lIbro de Ester tra, el tnunfo de Mdrdoqueo, ,muchos de

Pablo declara positivamente ¿Serian acaso unos libertinOSpo r el he cho de qu e la carta pone en guard ia cont ra «losbaJos instintos» (5 19)? La exhortaclon trad iCional en laparenesls bautismal (c f Rom 6) al combate del Esp ln tucontra la carne no supone necesariamente la eXistencia deunos adversarios que refutar

La unlca Indlcaclon realmente original sobre la p re dlcaclon de los Judaizantes es la de 4 9-10 «¿Como osvolvels de nuevo a esos e le men tos (sto/che/a) Sin eficaCia

los pdgdnos se sometieron d Id ClrcunC"' lon y se hiCieronjudlOS por miedo dIos judlOS > (Est 8 17 LXXX)

SIn embdrgo , no se hdbld perdido el .,entldo profetlco de

la ClrcunClSlon, como "e ve en Vdnos texto" de Qumran LdRegla d( la (o/11l1f11dad eXige qu e sus seguldol es CircunCIde n «el p re pu cI o d e su mdld Incllndclon y de "u cuelloe"tIrado, d fIn de ds entdl un f un dd me nt o d e verddd pdrdIsrdel» (1 QS V, 8) El Documento de Ddmdsco pone enrelaclon el compromiso en Id <-omunIddd <-on Id" pnsds deAbrahdn en reublr Id urcunclSlon dpends I eClbldd Id ordende hdcerlo (CD XV, 5 6)

Ld «Sdngre de la ClrcunClSlon» se vdlordbd y "e ponld enrelaclon con Id sangre del sdcnflclo ASI c., <-om o DIO"

re.,peto Ids CdSdS de Israel la no<-he de Pd"CUd no po r CdUSdde su observdncld del nt o "InO tenIendo en <-uentd elmelito de la ClrcunC"'lon (c f R Le Dedut La /l/lit po\ulhRomd 1963 210)

El juddlsmo de Id dldspora no concedld d Id clrcunclSlonmenos Importancld qu e el de Pa le stIna E" verdad qu e lo"predICadores judlO', no Slempl e urgldn Id ClrcunclSloncomo vemo" pOI Id h"'tond de lzates ley de Adlabene, aqUien el pnmer <-dteqUlstd qu e lo convlrtlo no le hdblaImpuesto este nto, que juzgdbdn IgnomInlO"O los no judlO"(FI Jo"cfo, A/lt Ju d XX , 38-49, vease el texto ci tado enel Cuaderno blblIco n 26, 35) Pero no er a posible conver-t Irse en <,pro"elIto de la jUStlCld» SIn estar clrcuncldddoFIlon de Alej3ndlla, para responder a las cntlcd" de lo"dlejdndnnos da d la ClrcunCI",on un valor hlglenIco y un.,entIdo mordl (D e ~ p e ( / a l l b u \leg/bu\ 1, 2-11), pero nunCdse le ocurre darle una Interpretac lon dlegonca qu e fueramas alld del nto Esto qUiere deCir que , apenas empezase IdmlSlon cnstlana d i o " pdgdno:, no podla menos de plantear,e el problemd



ENCABEZAMIENTO Y EXPOSICION DEL DRAMA

ENCABEZAMIENTO [1,1-5]

Las primeras n ot as d e una slnfonla dan ya el t em a q uese repetlra en el curso de las diversas partes de la pieza SIPablo respeta en el encabezamiento de sus cartas el esquema tradicional , señala ademas las l ineas generales delas Ideas qu e mas le preocupan Es facil comprobar en estecaso como Pablo indica ya de antemano el doble objeto desu carta la legitimidad de su apostolado y el lugar centralqu e ocupa Cristo en la histOria de la salvaclon

Desde el punto de vista fo rma l, se reconoce-e l nombre del autor Pablo con su titulo de apostol y

las per sonas que estan con el todos l os hermanos,- la IndlCaClon de los destinatarios las comunidades de

Galacla,- los saludos I l turglcos la gracia y la paz de DIOSEstos saludos ocupan una amplitud Insolita ya qu e

Pablo les a ña de u na profeslon de fe sobre la obra salvlflcade Jesucristo y acaba con una doxologla 1

AUTOR

Des de el prinCipiO, Pab lo hace destacar su titulo deapostol P or t an to , dicta su carta con toda su autoridadPara dist ingUirse claramente de los adversarios qu e sinduda se presentan tamblen como apasto les, enviados delas Igles ias (2 Cor 8, 23), proViStOS qUlzas de cartas derecomendaclon ( segun 2 Cor 3, 1-3), Pablo se preocupa derecordar que su apostolado se remonta a una IntervenClond i recta de Jesuc ri sto es apostol porql,le ha ViStO al SeñorJesus (1 Co r 9, 1) Y ha reCibido de el la ml510n entre las

naciones (Gal 1, 16) Su apostolado se remonta en definit iv a a DIOS Padre, pue s en el esta la fuente de toda llamadaDe manera significat iva , Pablo deSigna al Padre comoaquel «que resucito a Jesucristo de la muerte» En el AntiguoTestamento DIOS se habla manifestado como «aquel que hiZOsalir a su pueblo de Egipto" Para la Iglesia primitiva,

Lectura complementarla Cuaderno blbJlCO n 22 75 Y n 26 208

de la que Pablo recoge aqul una formula, DIOS se hamanifestado como el autor de la resur recc lon de Cristo (c f1 Tes 1, 10) El resto de la carta sera sob re todo unamedltaclon sobre la cruz no hemos de olVidar nunca quepara Pablo la cruz es Inseparable de esta IntervenclandeCISiva de DIOS que al resucitar a Cristo ha dado origen ala nueva creaclon (6, 15)

Y todos los hermanos que estan conmigo con frecuenc ia P ab lo asocia a sus colaboradores, po r ejemplo Sostenes (1 Cor), Tlmoteo (2 Cor), Silvano y Tlmoteo (1 Tes)Esta es la unlca vez que menc iona a «todos los hermanos"

En la carta en que Pablo proclama con mayor vigor suindependenCia aposto/ lca , m an if ie st a d e este modo supreocupaclon po r una «comunlon" entre las Iglesias

DESTINATARIOSA las comunidades de Galacla en la IntroducClon he

mos destacado las breves indiCaCiones qu e se nos dan deellas (p 6) Lo que Impresiona es la sequedad de la formula Incluso a lo s COrintios a lo s qu e tendra que reprochar algunas cosas Pablo supo dirigir palabras amablesNo ocurre lo mismo aqul a unq ue l ue go se adVierte ela fe ct o d e Pablo po r sus «queridos Galatas" (4, 12-20) Elp lu ra l ind ica qu e en esta gran prOVincia eXlstlan ya variascomunidades relacionadas entre SI Como carta circular, lacarta de Pablo debera leerse en las reuniones de loshermanos

SALUDOSLos des eos de gr acia y de paz corresponden a las

formulas l l turglcas Aq ul adqUieren un relieve muy espeCial Como en Rom, la gracia (lar/S) es una palabra clave dela ca rta (vease 1, 6 15, 2, 9 21, 5 4, 6 18) Los Galatascorren el p el ig ro de p er der la gracia de DIOS (5 4) solopodran mantener la Siendo fieles al mensaje apostollco

La paz (el rene, traducclon de l hebreo sha/óm) constituye el saludo tradiCional en los ambientes semitas Eltermino esta cargado de un s en ti do m uy nc o La paz esdo n de l Esplrltu Santo (5, 22) concedido a los qu e s igan laregla expuesta po r Pa bl o (6, 16)

) d l jUdlO i ll l



UNA CONFE510N DE FE (v 4)

El encabezamiento podrla haber acabado con este deseo de gracia y de paz (como en 1 Tes) La menclon deDIos nuestro Padre y del Senor Jesucristo Introduce elresumen de la fe apostollca Desde este punto de vistapodemos comparar el comienzo de Gal con el de Rom (11 7) En este ultimo caso Pablo querla de a lguna manera

legitimar su Intervenclon entre los Romanos que no loconoclan recordando les lo esencial de la fe comun Antelos Galatas presenta ahora el credo fundamental aquelque no podran discutir los adversarios antes de sacar d ealll las consecuencias para los puntos controvertidos

Un anallsls precIso del vocabulario permite af irmar quePablo recoge aqul las formulas tradicionales 2 ASI paraexpresar el mis te rio de la redenc lon u til iza de ordinario elverbo compuesto paradldonal entregar como en 2 20 seentrego po r mi AqUl utiliza mas bien el verbo simpledldonal dar se dio a SI mismo por nuestros pecadosMas tarde volve remos sobre el sen tido de esta formula serelaciona con el c redo que Pablo recuerda a los COrintios

el Meslas mUria po r nuestros pecados como lo anunciaban las ESCrIturas (1 Cor 15 3) La formula de Gal tiene laventaja de situar el mis terio baja el signo del don el don lagracia proceden del mismo registro muy lejos de todatransacclon o compensaclon

La obra de Cristo ha consistido en arrancarnos de estemundo malo literalmente este eon presente malo Se

2 F Bovan Une formule prepaul n enne dans I epltre aux Ga/ates (Ga 14 5) en Melanges M S mon Pagan sme Juda l sme Chri s ti an sme Pans 197891 107

trata de un lenguaje jUdlO con resonancias apocallptlcasLos rabinos dlstlngulan entre este siglo y el siglo venideroEl evan gelio nos hab la del agobio de este siglo (tradliteral) que Impide fructificar a la semilla (Mt 13 22) o de

los hijoS de este siglo peores que los hiJos de la luz (Lc16 8) En el siglo ven idero los que hayan dejado todo paraseguir a Jesus reclblran la v ida eterna (Mc 10 30) Aqul elcolorido es mas bien sombrlO se califica de malo a este

siglo presente Es el lengua je d e los apocalipsIs que oponen la tristeza y la perversidad del tiempo presente alesplendor del m un do f ut ur o Leemos po r ejemplo en ellibro IV de Esdras que este mundo es un mundo de corrupclon (IV 11) lleno de tristezas y debilidades (IV 27) dem od o q ue el corazon desfallece cuando Intenta comprenderlo (cf VIdas de Adan y Eva p 113s) Los t ex to s d eQumran no se muestran menos pesimistas cuando pre-sentan al mundo entregado en manos de Bellal (uno de los

nombres de Satanas) Esta misma doctrina se encuentra enJuan El mundo entero esta en poder del Malo (1 Jn 519) Hoy nos cuesta mucho comprender este lenguaje Sinembargo debe hacernos entender la necesidad radIcal deCristo que deberla senti r el mundo En toda esta cartaPablo presentara baja un aspecto muy sombrlo el perladoanterior a la red enclo n hasta los judloS beneficiarios de laley VIVlan baJo un reglmen de penosa tutela (3 23) en elque ab un da ban los pecados (3 19) (, Y que decir de los

paganos cuyos VICIOS enumerara de forma ImpresionantePablo en Rom 1 18 32? Tomar conCienCia de la miseria dela humanidad Sin Cristo resul ta un elemento necesario enel proceso de converslon

El s iguien te esquema nos permltlra ver como Pablomodifica la dlstrlbuclon de los dos s ig los (o eones ) segunel judalsmo

Este eon Eon futuro

Creaclon Presente JUICIOJudalsmo Adan Abrahan Ley (+ ) Salvaclon

CreaclonEon futuroABLO Adan Abrahan Ley (- )

Muerte ParuslaResu rrecclon de Cristo

Presente

P P bl l i i d l h l d d



Para Pab lo el tiempo presente participa ya del eonfuturo gracias a Cnsto pero sigue aun sumergido en lastns tezas de este siglo

"Para lIbrarnos de este perverso mundo presente» elverbo que aqul se utiliza recuerda el acontecimiento delExodo sobre el que volvera vanas veces Pablo en su cartaAl aparecersele en la zarza ard ien do el Se ño r le dIJo aMOIses

"H e bajado a librar a mi pueblo de los egipcIos asacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra fertl iy espaciosa Ahora anda que te envIO al Faraonpara que saques de Egipto a mi pueblo a los Israelitas» (Ex 3 8-10)

Es un texto muy Importante que vemos tamblen Citado

en Hch 7 34 De este modo se asocian las Ideas deI lberaclon y de envIo (con el verbo apostellem de donde sedenva apostolos) Pablo es el enviado de aquel que realiZOpara nosotros la verdadera I lberaclon Esta misma doctnnase encuentra en Col con una inSistencia mayor en laIniciativa del Padre "Dando gracias con alegna al Padreque os ha hecho dignos de tener parte en la herencia delos c ons agrado s en la luz P orqu e el nos saco del dominiO

de las t in ieblas para t rasladarnos al re ino de su HIJo quendo" (Col 1 12-13)

La evocaclon de la I lberaclon conduce normalmente ala acclon de gracias Este es el s en tid o de la breve doxologla con que se cierra el encabezamiento "A el la glona porlos Siglos de los Siglos Amen»

EXPOSICION DEL DRAMA [1, 6-10]

¡Nos qUieren cambiar el evangello lLa carta comienza de una forma muy abrupta Siendo

aSI que normalmente Pablo co mien za co n una acclon degracias para agradecer a DIos el progreso de la fe y de la

candad entre los fieles (por ejemplo en 1 Tes 1 2s 1 Cor1 4 ) AqUl empieza mostrando su asombro por la ligerezade animo de los Galatas En pocas palabras el apostolresume toda la sltuaclon

-por una parte los Galatas dispuestos a creer al pnmero que se presente,

-por otra, unos enemigos que qUieren destruir el evangelio,

-pero el lo unlco que pretende es servir a Jesucnsto

Se tra ta aqul nada menos que del evangel io presentadocomo la llamada deCISiva de DIos en la gracia de CnstoASI ya desde el pnmer momento Pablo qUiere que los

Galatas tomen conCienCia de la gravedad de la cnslsSeguramente reclb lrl an una buena sorp resa al escucharaquella advertencia Para ellos las pretensiones de losJudaizantes se presentaban mas bien como la Invl taclon aun progreso no a un abandono del evangelio Por esoPablo util iza las palabras mas inCISiVas que encuentra para

sacudir a sus corresponsales Podemos decir que "dramatiza las cosas" (como en 2 Cor 11 4)

En efecto el pnmer verbo metatlthesthal se empleapara el paso de un grupo a otro Ologenes LaerClo porejemplo habla del profugo DioniSia que abandono la escuela de la Sto a para pasarse a los Eplcureos (Vlta phllo

soph VII 1 37) Pollblo nos habla de los que desertaron yse pasaron al campo de los romanos ASI pues Pabloacusa de deserclOn a los Ga\atas Oese rclon que los apartadel mismo DIos autor de su pnmera llamada

¿Acaso p od rla haber otro evangelio? Pablo rechazaesta SUposlclon indignado Puede compararse este pasajecon 1 Cor 16 1-11 donde el apostol a test igua con energlael caracter unltano y colegia l del tes timoniO apostollco ycon el canto de la unidad de Ef 4 4-6 "U n solo Señor una

sola fe un solo bautismo un solo DIos y Padre de todos»Por otra parte aqul se considera al evangelio mucho masbaJo su aspecto de acontecimiento salvador en la muerte yresurrecc lon de Jesus que baJo su a spe cto de mensajeAunque aluda muy pocas veces a las palabras de JesusPablo no las Ignora 3 en Gal toda su medltaclon se centraen el acontecimiento deCISIVO de la cruz Como expondraampliamente la cart a a los Hebreos Cnsto muna una vez

3 Vease Cuaderno blbllco n 26 25

i (h ) d S d l SI l d l i l t SU l l l l



para siempre (hapax) y por todos Se trata de sacar lasconsecuencias de este hecho

Pablo no Intenta precisar la doctrina exacta de losadversarios Dlra algunas palabras de ella en 4 9 10 Loque le Interesa es senalar hasta que extremos lleva lapredlcaclon de los Judaizantes al predicar la ClrcunCISIOn(6 12) proclaman otro evangelio apelan a un Jesus dis-tinto del de Pablo (2 Cor 11 4)

La gravedad del peligro provoca un doble anatema (v 8y 9) Expliquemos en primer lugar esta expreslon que t ienesu origen en el mas ant iguo derecho sacral de Israel El

griego anathema corresponde al termino hebreo heremutilizado para todo lo que se consagra a DIos a la ofrendadestinada al santuar io o al botln de guerra abocado a ladestrucclon El libro de Josue conserva algunas his toriast remendas en este sentido Jer lco es destinada al anatemaAcan que se ha quedado con algunos objetos provoca la

colera de DIos y la derrota de los Israelitas ante la c iudadde Ay mediante el Juego de las suertes se descubre alculpable que confiesa su culpa antes de ser lapidado (Jos7) Con la carga de este temor re ligioso la pa labra anathema ha pasado al Nuevo Tes tamento para marcar lareprobaclon de todos los que son infieles a la llamada deDIos Tal es el s entido de la monlclon Ilturglca que nos haconservado Pablo al final de la primera carta a los COrin-tiOS

El que no qUiera al SenorIsea anatema lI Ven Senor l (Marana tha)El favor del Se no r Jesus os a ca mpan e(1 Cor 16 22s)

Observemos como el anatema no se pronuncia nuncacontra los que son extranos a la fe SinO solo contra losapostatas

Pablo hace aqul varias suposIciones que tienen unsentido retorico El orador que qUiere remachar el clavosegun se dice no tiene reparo en repetir formulas analogas

SI un ange l del cielo esta SUposlclon les parecerla alos Gala tas menos ext rana que a nosotros La tradlclonfarlsea InSlstla en el papel de los angeles en la revelaclon(vease 3 19 aSI como Jn 12 29 Hch 23 9) Sobre todo enlos apoca lipsIs los angeles acuden a explicar al vidente elsentido de sus revelaciones (Dn 7 16 8 15s 9 21 s) Masadelante Pablo hablara del ap oca lipsIs que DIos le haconfiado (1 12 16) lo cual lleva consigo el f inal del papel

revelador de los angeles (3 19) En nuestra epoca carac-terizada por el p lu ra li sm o c ul tu ra l ( ,c om o conciliar estacerteza de fe con la atenclon a los demas en un dialogorespetuoso? La carta a los Galatas no responde a todasnuestras cuest iones pero por lo menos Critica vigorosamente la Idea de que todas las religiones valen El evange-lio lleva en SI mismo una eXigencia de verdad absoluta yconsiguientemente de universalismo

CUriosamente san Pablo se presenta personalmente en

escena Mirad Incluso SI nosotros mismos o un angelos anunciara una buena noticia dist inta Demostraclonab absurdo dlrlamos SI comparamos esta formula con elv 10 nos damos cuenta de que Pablo tenia que defendersecontra acusaciones malevolas Le acusaban de quereragradar a los hombres El mismo habla escrito que de-seaba hacerse todo para todos

Con los judloS me porte com o Judlo para ganar

ludios con los sUjetos a la ley me sUjete a la leyaunque personalmente no este sUjeto para ganar alos sUjetos a la ley (1 Co r 9 20)

A los adversarios les venia bien denigrar al apostolponiendo en duda la autenticidad de su predlcaclon aSI en5 11 se supone que el sigue predicando la ClrcunCISlonPablo repite con emoclon su lealtad absoluta a DIos delque ha recibido su apostolado y a Cristo del que deseaser el servidor (v 10) Estas formulas sirven de tranSIClon ala primera parte en la que Pablo explicara su pensamientosobre la na tu ra leza de su apostolado y sobre sus relacIo-nes con los demas apo sto les



I

EL ORIGEN DIVINO

DEL EVANGELIO DE PABLO

(1 , 11-2, 14)

Nos resul ta d if ic il cen trar bien las perspectivas en laexpOSIClon de los hechos que se nos hace en 1 11-2 14Esta en Juego la causa de Pablo como nos Indican losnumerosos datos autoblograflcos, con frecuencia es este

el aspecto que mas Interesa al lector moderno, que deseaestablecer una blografla del apostol Sin embargo es eVI-dente que Pablo no pretende eSCribir sus memOrias, responde a las Criticas e inSinuaCiones de sus adversarios y vaescogiendo los hechos que mas de cerca atañen a suIntenclon Se adiVina sobre todo que es lo que los Judaizantes le achacan es un antiguo perseguidor, ¿ podemosfíarnos de el? (1, 13) En todo caso, no es mas que unapostol de se gunda fil a y no uno de los doce sobre los que

Cristo fundo su Iglesia Se adiVina ademas que esta enjuego el est atu to de Jerusa/en que tanta Importancia ocupaba en las esperanzas escatologlcas del judalsmo Pablovolvera sobre esta Idea (4, 21-31)

¿Se trata de una apologla de Pablo por el es tilo de lasque vemos en 2 Cor, por eje mp lo 6 10-13)? A pesar de lassemejanzas entre estos textos hay que mantener el caracte r especifiCO de Gal 1-2 los hechos se evocan solamenteal serVICIO de la tesIs para p oner en eVidenCia «la verdaddel evangelio» Es Interesante observar el vocabulario

euaggellOn 1, 11 2 2 5 7 14euagge/lzesth81 1 11 16 23

Podemos entonces proponer este plan• Pablo llamado para ser apostol de las naciones (1

13-24)-s u pasado de persegUidor (13-14)--el apocalipsIs de Jesucristo (15-16a)-u n apostolado Independiente (16b-17)-primera vIs ita a Jerusalen (18-20)-acclon de gracias en Judea por el apostolado de Pablo(21-24)

• El combate de Pablo po r la verdad del evangelio (2

1-14)- la asamblea de Jerusalen (1-10)--el conflicto de Antloqula (11-14)

Viene a contlnuaClon una exposlclon de la tesIS sobre lanaturaleza del evangelio (2 15-21) Desbordando del marcodel conflicto de Antloqula estos verslculos apaSionados enlos que Pablo nos abre el secreto de su Vida personalconstituyen el corazon mismo de toda la carta y sirven detranslclon a la demostraclon de la tesIs por mediO de laEscritura (c 3 y 4)

Metodo El comentarla a Gal 1 11 2 14 p lantea no rece en el tratado P/rqe Aboth rel ativo a la transmlslon de



Metodo El comentarla a Gal 1 11 2 14 p lantea nopoc os problemas de orden hlstorlco y teologlco Uno sesiente Justamente preocupado por saber como se armonizala p resentac lon de Pablo con los datos que nos ofrecen losHechos de los apostoles Sobre estas cuest iones remitimosa lo que se dIJo en el Cuaderno blbllco n 26 AqUl intentaremos mas bien entrar en las perspectivas de Pablo enpleno corazon de la CriSIS Judaizante

EL EVANGELIO DE PABLO VIENE DE DIOS (111 12)

Olrlglendose po r primera vez a los Galatas con el titulode hermanos Pablo suaviza un poco la b rusquedad delos p rimeros verslculos Los Galatas no han sido abando-nados por DIos SinO que son todavla miembros de lafra ternidad Cris tiana mas adelante el apostol evocara conterminas conmovedores el pasado (4 12 20) para afianzarlos en su f idel idad De momento lo que Intenta es s ituarlosfrente a lo esencial

Os advierto h ermano s que la bu en a noticia que yoos anunc ie no es Invento humano porque tampocoa mi me la ha transmitido ni ensenado nlngun hom-bre SinO una revelaclon de Jesus como Meslas (111 12)

El verbo gnonze/n advertir Introduce los enunciados

Importantes (1 Cor 12 3 15 1) ASI pues Pablo qUiereenunciar con solemnidad un principio que mas tarde conclulra con una formula de Juramento (1 20)

El propio tex to presenta dos tipOS de oposlclon Primero entre el hombre y el mundo divino luego entre dosmodos de conOCimiento tradlclon ensenanza por un ladoy revelaclon por otra

El evangelio no es ni segun el hombre hl de origenhumano La primera preposlclon (kata) indica el modo la

me dida una doctrina segun el ho mbre es una doctrina a lamedida del hombre segun las normas del ambiente socia lun humanismo como dlr lamos en terminas modernos En1 Cor 1 1731 Pablo opuso con energla la sabldurla deeste mundo a la sabldurla de DIos Oespues de su negativaa agradar a los hombres aqul se trata mas bien de unadoctrina que corresponde a las Ideas que los hombres sehacen de la rellglon de sus relaciones con DIos Esteevangelio Pablo no lo ha recibido de un hombre aqul

uti liza el verbo consagrado para hablar de la tradlclonparad/dona/ que corresponde al hebreo masar que apa-

rece en el tratado P/rqe Aboth rel ativo a la transmlslon dela ley (texto en Cuaderno blbllco n 26 10 recuadro)Con ello Pablo que fue alumno de Gamallel y celoso delas tradiciones de los padres (v 14) opone energlcamenteel modo segun el cual ha recibido el evangelio a su forma-clan anterior Subraya aSI su independencia en su acceso ala fe El evangelio le ha venido po r una revelaclon deJesus como Meslas (comparese con el v 16)

El complemento Jesus como Meslas senala el objetode la revelaclon Jesus el crucificado considerado po r esom is mo c om o m al di to (3 13) ahora se manifiesta como elMeslas de Israel En otras pa la bras el evangelio la buenanueva po r excelencia es la persona de Jesucristo Setratara a contlnuaClon de sacar de aqul todas las conse-cuencias

¿Como conciliar la aflrmaclon de Gal 1 11s con elpasaje de 1 Cor 15 1-11 donde Pablo cita la trad IClon >

recibida? Sin entrar en los deta lles de una dlscuslon com-pleja bastara con senalar que Pablo se sltua segun loscasos en dos puntos de vis ta distintos En Galatas lo quese discute es el fundamento de su mlSlon en 1 Co r es laImportancia de la fe en la resurrecclon para la Igles ia ASIpues en un caso Pablo subraya la independencia de suvocaclon apostollca y en el otro el caracter c ole gia l de lafe en la resu rrec clon

PABLO DESIGNADO COMO " APO ST OL DE LOSPAGANOS" (1 13-24)Su pasado de perseguidor (13 14) 4

En varias ocasiones Pab lo vuelve sobre la epoca enque perslgulO Sin piedad a la Iglesia de DIos (1 Co r 15 9Flp 3 6 1 Tlm 1 13 cf Hch 8 3 9 1) No aceptadisImulos en aquella ocaslon tomo una postura extremista(kath hyperbo/en) mientras que otros fariseos adoptabanuna actitud de prudente expectativa (por ejemplo Gamallelel maestro de Pablo Hch 5 34-39) La forma con que Pabloevoca su pasado es muy diferente de la de un san Agustlnen sus confesIOnes Mientras que el hiJo d e M on lc a noshace aSistir al drama inter ior que se prolongo durante anosentre las objeciones de los maniqueos y la luz del evangelio entre la pesadez de la carne y la llamada a la san tidad

4 Recogemos aqul en parte el texto publicado en Assemblees du Selgneur41 (1972) 61 68

Pab lo no tuvo nunca mala conciencia para el se trataba de "Antes de formarte en el Vientre, te escogl antes de salir



celo por la glona de DIos (Flp 3, 6, cf Rom 10, 2) Laverdad es que nuestra palabra " cel o» no expresa bien elfuego ardiente que se alimenta de la medltaclon del primermandamiento "Y o soy un DIos celoso» (Ex 20, 5, Dt 4, 24,cf 2 Co r 11, 2) Para servir al DIos unlCO, los fieles de laantigua alianza tenlan que apartar todo lo que comprometea la santidad y al honor divino Esa fue la actitud de Flnees

cuando la prostltuclon de Israel en Baal Fegor (Nm 25,1-18), esa fue la venganza de Ellas contra los falsos profetas de Baal, culpa bles de haber pervertido al pueblo delverdadero DIos (1 Re 18, 40, cf Eclo 48 2) Reclutadosentre los mas int rans igen tes de los fa riseos los ze lo tes delcomienzo de la era Cristiana no vacilaban en matar a losque ensuciaban la tierra de Israel y retrasaban la hora de lasalvaclon ¿ Habna compartido el Joven Saulo sus Ideales?Es una hlpotes ls posible

El apocalipsis de Jesucristo (15-16)Pablo menciona varias veces su VIS lon de Damasco,

pero dentro de una perspectiva distinta en cada ocaslon(vease Cuaderno blbllco n 26,12-15) En 1 Cor 15, inSisteen la realidad de la resu rrecc lon de Cr is to de la que ha s idohecho testigo En Flp 3, 4-11, señala la ruptura que elconOCimiento de Cristo produjo en su propia eXistenciaAqul es la Idea de revelaclOn lo que do mina , aSI como ladel universalismo de su mlslon (vease en este mismo sentido Rom 1 5)

P res cin die nd o de los problema s que plantea la comparaclon de los diversos textos, subrayemos las perspectivas propias de la carta a los Galatas

Al desenfreno del celo se opone la libertad de DIOS"Cuando el se digno » No podrla resaltarse mejor lainiCiativa de DIOS, que dispone el tiempo y la ocaslon masoportuna Pablo no pretende deSCribir la vlslon de quegozo en el camino de Damasco como haCia con susnuevos oyentes para legitimar su mlslon (cf 1 Co r 9, 1 15,8), SinO que manifiesta el sentido teológiCO del acontecImiento que const ituyo a la vez su converslon y su envIoapostollco De ahl que recurra a las formulas consagradasdel Antiguo Testamento, son el material providencial que lepermiten al convertido situarse en la histOria de la salvaclan

Al afirmar su predestlnaclon "desde el seno de mimadre», Pablo se compara con Jeremlas que habla escuchado el dla de su vocac lon la s iguien te dec la raclon

del seno materno te consagre y te nombre profeta de lospaganos» (Jr 1,5) Consagrar y escoger o poner aparte sond os n oc io ne s muy parecidas, ya que el verbo "poneraparte» (aphortzem) se emplea muchas veces en un contexto cultual, como para los prlmogenltos y las primiCiaS(Ex 13, 12), o para los trozos de la v lc tl ma q ue han deconsumirse sobre el altar (Ex 29, 242627 etc) Pablo

Interpretara el servIcIo del evangelio en una linea sacrlflclal, puesto aparte por DIOS, realiza la liturgia espIritualanunciando el evangelio del HIJO (Rom 1 9) Y dispone deeste modo a los fieles para que ofrezcan toda su v ida enofrenda agradable a DIOS (Rom 12, 1s, 15 15s)

"Profeta de los paganos» Jeremlas solamente lo fue enun sentido indirecto Tuvo que anunciar los cambiOS polltlcos que DIOS se preparaba a rea lizar ent re las naciones ylos reinos (Jr 1, 10), pero no prediCO la palabra de DIOS

fuera de Israel Al contrario, el siervo de Yave ve como se leaSigna una mistan verdaderamente u nlvers allsta en lospoemas que e jerc ieron sobre el mismo Jesus y sobre laprimitiva comunidad tanta influenCia Se comprende entonces que Pablo leyera su destinO en f or mu la s c om oestas

"Mirad a mi siervo a qUien sostengomi elegido a qUien prefiero

Sobre el he puesto mi es plrltu

para que traiga el derecho a las nac iones»(Is 42 1)"Estaba yo en el Vientre, y el Señor me llamo,en las entrañas maternas, y pronuncIo mi nombreTe hago luz de las naCiones,para que mi salvaclon alcancehasta el confin de la tierra» (Is 49, 1 6 )

Para expresar la naturaleza de la IlumlnaCIOn que DIOSle concedlo repentinamente Pablo recurre al vocabulariode la literatura apocallptlca revelaclon de Jesus (v 12),revelarme a su HIJO (v 16) El libro de Daniel repite envarias ocasiones que solo el DIOS del Cielo puede revela rlos secre tos y mani fest ar lo que t iene que suceder al finalde los tiempos (Dn 2 28,4, 15) La entronlzaclon de un HIJOdel hombre sera la señal de los tiempos nuevos cuando elp ue blo de DIOS t an to t iempo oprimido po r las nacionespaganas volvera a encontrar su Independencia (Dn 7 13s)Como muchos de sus contemporaneos Pablo se mostrabaanhelante del "mundo futuro», cuya l legada pondrla fin al

dominio de Sa tanas en ' es te mundo» Y d e p ro nt o DIos le El apostol inSiste vIsiblemente en su independencia



revela al perseguidor que los t iempos escatologlcos hanllegado ya En Jesus de Nazaret el crucificado glorificadoahora se concentra el misterio de la salvaclon (vease elesquema propuesto para 1 4)

Para evocar esta vlslon fulgurante Pa bl o n o re cu rr e altermino HIJo del h om br e c om o era de esperar SinO al deHIJo de DIos Se dlra seguramente que el titulo dado por

Danie l era muy oscuro especialmente para unos lectoresde origen pagano Pero no se t ra ta s ol am en te de unaadaptaclon del vocabulario SinO mas profundamente de unavance doctrinal de m uc ho v al or S ig ui en do el ejemplo deJesus (Mt 22 44 par) la comunidad primit iva ut il izaba confrecuencia l os salmos 2 y 110 para expresar la r el ac lon delResucitado con su Padre (Hch 2 33 cf Rom 1 4) 5 Pablohara del titulo 'HIJO de DIos> la apelaclon caracter ls t lca desu Senor (4 4-5)

El evangelio que Pablo tiene que proclamar no es unmensaje abstracto de salvaclon ni tampoco una proclama-clan eXistencial sobre el sentido del destino del hombreSinO una persona el HIJo Lo que Importa realmentepercibir es el vinculo entre este descubrimiento teologlco yel universalismo de la mlSlon SI Jesus es el HIJo de DIos yno solamente el Meslas entonces saltan todas las barrerasque separaban a lo s judloS y a lo s gentiles La revelaclondel HIJo Introduce la era de l cumplimiento en la que todas

las naciones se benefic ian de la promesa, po r m ed io d e lafe (Gal 3 6-9)

Un apostolado independiente (16b-1?)Una vez que Pab lo ha recibido su apostolado indepen-

d ie nt em en te d e lo s hombres se lanza "e n seguida",c om o i nd ic a expresamente el adverbio a la mlSlon paraobedecer a la llamada recibida Sin consultar con nadieUtilizando la expreslon "d e carne y hueso» Pablo subraya

que frente a DIos no t ie ne n lngun valor cualqUier tipO deconsideraCiones humanas (vease tamblen 2 6) Durantetoda su Vida Pablo tendra un sentido muy VIVO de suresponsabilidad solamente ante DIos (1 Cor 4, 1-4), sumlSlon de anunciar el evangelio la exper imenta como unanecesidad interior a la que es Incapaz de res is ti r (1 Cor 916) Y que asume Sin e mb argo c on p lena l iber tad

s Vease el Cuaderno blbllca n 25 de M Gourgues Los salmos y JesusJesus y los salmos 18 26

respecto a Jerusalen lo h ac e d es de luego como replicacontra los Judaizantes que hacen d e e ll a el centro religiOSOdel mundo ¿No habla caracter izado Isalas a lo s t iemposmeSlanlCOS po r la peregr lnaclon de lo s pueblos a Jerusalen(Is 2 2-4)? Se dlrla que desde el primer momento de suconverslon Pablo comprendlo qu e el Senor se manifesta-rla en adelante p or t od os lo s caminos del mundo

Las condiciones de la estanci a de Pablo en Arabia nosson totalmente desconocidas Mas adelante Pablo situarael Slnal en esta provincia (4 25) ¿Hemos de concluir deaqul que se fu e en peregrlnaclon a lo s lugares santos enlo s que se p ro cl am o l a ley? Semejante aluslon no estarlamuy en consonancia con la argumentaclon de Pablo con-tr a los Judaizantes Sera mejor tomar Arabia en sentidoamplio, des igna rl a entonces a toda la TransJordanla go -bernada po r Aretas rey de lo s nabateos La predlcaclon de

Pablo en las sinagogas de aquella reglan provocara cier taagltaclon Esto e xp li ca q ue el representante de Aretas enDamasco qUiera detener a Pablo (2 Co r 11, 32s) El apostollogra salvarse dentro de un cesto q ue b aj ar on po r lasmurallas y sube entonces a Jerusalen (cf Hch 9 25-30)

Primera vlsita a Jerusalen (18-20)En el texto figuran dos datos cronologlCos qu e se

oponen entre SI una duraclon bastante larga (unos 3 años)

y una breve estancia (15 d la s) EVidentemen te Pab lo noqUiere dejar que sus adversarios pretendan que se Instruyoal lado de Pedro (c f el v 11 no me ha enseñado nlngunhombre) Sin embargo Pablo no utili za un v er bo v ul ga rpara deSignar su primer con tacto con Cefas El verbohlstorem se utiliza para la VIsita a las ciudades o monu-mentos celebres San Juan Crlsostomo a qUien slguloTeodoreto de Clro , ve ra aqu l una aluslon al deseo de Pablode honrar a Pedro De hecho le da aqul el titulo honorlflCO,

eno tro lugar p resentara

aPedro como

eltestigo

primerode la resurrecclon (1 Cor 15 5) Contra lo s Judaizantes queapelaban a la autor idad de Santiago, "e l pariente del Señor», Pablo subraya que tamblen el lo con OCIO en Jerusa-len Entre ellos no hubo ninguna dlscrepancl8

Accion d e g ra ci as en Judeapor el apos to lado de Pablo (21-24)

En terminas generales P ab lo e vo ca su apostolado enSiria, y nosotros pensamos especialmente en Antloqula(Hch 11 25s) y en las reglones de Ollcla es deCir, su patria

Tarsos y las provincias vecinas Este b reve resumen co se ned ad m is ma d e la obra de Cnsto ¿nos salva de veras



1

rresponde al primer viaje miSionero n ar ra do p or L uc as enHch 13-14 SI Pablo hubiera vIs itado a lo s Galat as en est aocaslon habna hecho aqul menclon de ello Pero probablemente la pnmera evangellzaclon de lo s Galatas tuvolugar en el segundo viaje (Introducclon, p 7)

SI Pablo se muestra concIso en narrar las circunstancias c on cr et as d e esta mlSlon resalta Sin embargo con

Interes la a labanza que esto SUSCitO en las «comunidadesde Judea» Respecto al re la to sobre Je rus ale n los honzontes se ampllan aunque Pablo solo se encontro conPedro y c on S an ti ag o la verdad es qu e ahora es motivopara qu e alaben a DIos po r el «antiguo perseguidor» Laconstrucclon de la frase m erec e mucha ate nclon puedeobservarse la dlSposlclon en qUlasmo segun el esquemaa-b-b -a (persecuclon-evangellzaclon = fe-persecuclon)Parece como SI se tratara del estnb l llo de un h imno c it ado

po r Pablo (hlpo tesl s de J Jeremlas) Y Pablo concluye«Alababan a DIos po r causa mla (literalmente en mi)>>Como dlra luego en 2 8, las comunidades de Jerusalenreconocen la acclon de la gracia en el a po st ol ad o d ePablo ASI, pues, este pr imer cap itulo acaba con un a notade serenidad y d e u na ni mi da d en la alabanza de DIosautor deCISIVO de toda esta hlstona de Pa bl o ( cf 1, 16)

Buscar en las car ta s de Pablo los textos relativos a laa cc lo n d e gracias po r la mlSlon, en la linea de 1 Tes1,8, Flp 1,3-5 ¿Que indICaCiones pueden sacarse dea ll í para nuestra propia oraclon?

EL COMBATE DE PABLO POR LA VERDADDEL EVANGELIO (2, 1-14)

En el c 1 Pablo ha mostrado como su apostoladoprovenla de una iniCiativa especial de DIOS y como lo hablae je rc id o d en tr o de una dependenCia directa respecto a

aquel que le habla revelado a su HIJO Jesucnsto En el c 2,narra de que manera lucho po r la «ve rdad del evangel io» ypo r la «libertad» de los paganos respecto a la ley ludia

El pnmer episodiO se desarrolla en Jerusalen (2 1-10) Yse re fi ere a l a c lr cuncl s lon ¿tiene que someterse a estaobllgaclon Tito representante de los paganos convertidos?

El segundo episodiO tiene como teatro a AntloqUlaAunque se trataba aparentemente de un punto secundano,las costumbres al iment icias de los fieles de ongen judlo

Pablo cntlca con energla la a ct it ud d e Pedro y expone conesta ocaslon el c or az an d e su mensaje, esta en Juego la

co n su cruz?

La asamblea de Jerusalen (2, 1-10)

Comparese con el texto de Hch 15, 1-29Para situar este episodiO, vease Cuaderno blbllco n 26

34-35

-¿ Que personajes actuan?• el grupo de Pablo ¿como subraya Pablo su iniciativa?• lo s cnstlanos de Jerusalen ¿ tienen todos lamisma oplnlon?

• lo s dlngentes de la comunidad-¿Que es lo que esta en dlscuslon?-¿ Como se resuelve el conflicto?-¿Que s ig ue e st an do o sc ur o en este texto?-¿Que parecidos y diferenCias notals respecto alt ext o de Hch 15?

En unos cuantos verslculos llenos t odav la de emoclonPablo evoca la asamblea de Jerusalen que deber la haberdecidido de un a vez para siempre el pnnclplo de la libertadde los paganos respecto a la ley judla Mientras que a partirdel v 15 la exposlClon t eo loglca ocupa el pnmer puesto,aqul predominan las cuestiones personales Por tantoconviene señalar la act itud de los diversos protagonistas o

espectadores de l conflictoEn este pasaj e se pueden distinguir tres pequeñas sec

ciones-una breve expOSIC'lon de lo s hechos (v 1-3) Tito no

esta circuncidado,-a pesar de la a gl ta cl on d e l os f als os h er ma no s, las

autondades no le Imponen nada a Pablo (v 4-6),- la comunlon en un apostolado divers i ficado (v 7-10)

Expos/c/on de los hechos (v 1-3)En linea con el c 1, Pablo acentua fue rt emen te laindependenCia con que tomo la d ec ls lo n d e subir a Jerusalen «sub/, me lleve, SUbl, expuse el evangeliO que prediCO» Esta iniciativa de Pablo esta en r el ac lon c on lavol unt ad de DIOS, com o i nd ica el termino «revelaclon»(apokalyps/s) ASI, pues, lo s h om br es n o e nt ra n para nadaen esta d ec ls lo n d e Pab lo (a diferenCia de Hch 15, 1-2)

Pablo deCide llevarse consigo a Bernabe el compañero

de su pnmer viaje miSionero (c f Hch 13-14) En prinCipiosolo parece que se le da un papel de tes t igo Sin embargo,

se le reconoce una funClon Importante ya que reclblra Respecto a la comunidad de Jerusalen en su conjunto,



como Pablo el saludo cordial de la comunlon fraterna (v9)

En cuanto a Tito es una figura pasiva el conflictoesta lla en torno a su caso, como rep resen tante de losgnegos Notemos la InsistenCia en las naciones (ethne) lapalabra aparece 6 veces entre los v 2-15 (en toda la car taaparece 10 veces) A propOSltO de un caso personal (TitO),se pasa al examen de fondo del problema ¿t ienen queclrcuncldarse los paganos o no? ¿en que consiste lalibertad cnstlana?

El pnmer paso de Pablo en Jerusalen fue exponer elevangelio que predicaba en tre los paganos Se dlrla quefue una conferenCia de prensa, destinada pnmero al granpublico y luego reservada a un pequeño grupo , los dirigentes que luego se mencionaran El motivo de esta expoSIC Ion resulta sorprendente

"Para eVitar que mis afanes de ahora o de entoncesresulten Inutiles" ¿es que Pablo duda de su vocaclon?Semejante hlpotes ls esta en contradlcclon con todo elcapitulo precedente La Imagen de la "carrera en vano»puede evocar el trabaja apostollco por ejemplo en 1 Cor 9,24s y Flp 2 16 En este ultimo texto se ve que la Irrad,aclOncrist iana de la comunidad constituye la gloria de Pablo y le

asegura de que no ha cOrrido en vano SI la mlSlon dePablo hubiera Sido cntlcada en Jerusalen habna ten ido elsentimiento de haber gastado Inutllmente sus esfuerzos, yaque se t ra taba de construir la unlca IgleSia de Cnsto

A pesar de la agltaclon de algunos, los .orespetables» noImpus ie ron nada a Pablo (v 4-6)

Pero las cosas no marcharon tan tranquilas como dejancreer los v 1 Y 3 El estilo co rtad o y las enmien das noshacen adiVinar las dificultades con que t ropezo, la dlscuslon debla ser un ta nto vio lenta

En primer lugar Pablo presenta a los adversanos como"falsos hermanos" (comparese con 2 Cor 11 26) El calificativo de fals la parece recaer mas en la doctnna -erroneaque en la doblez de las personas No ocultan su Juego,pero Pablo no puede tolerar su Ingerencia en la Vida de su

grupo , por eso emplea terminas severos para condenar suInte rvenclon ISon unos esp,as'

se trata de un grupo de actiVistas, de actitud infleXiblePablo nunca dlSCUtlO la legitimidad para un judlo convertido de segUir practicando la ley En 1 Cor encuent raIncluso n orm al q ue cada uno viva segun las condiCionesde su pnmera llamada

"Viva cada uno en la c on dl cl on q ue el Señor le

aSigno, en el estado en que DIOS lo llamo Estanorma doy en todas las comunidades ¿Te llamoDIOS estando c ircunCidado? No lo d iS imules ¿Te hallamado Sin estarlo? No te c ircu nCi de s" (1 Co r 717-18)

Cuando el mismo trata con los jud los, no vacila en vIvircomo Judlo para ganar para Cnsto a sus hermanos desangre (1 Cor 9, 20) Pero lo que no puede soportar es la

arroganCia con que los falsos hermanos qUieren Imponerel es tilo de Vida judlo a los cnstlanos sa lid os del p aganismo esta en causa la l iber tad cnstlana Es la pnmera vezque habla de eleutherJa, explicaremos mas despaCIo suSignificado en el c 5

Nos gustarla conocer los argumentos de los "falsoshermanos» Sin duda d lr lan que la ClrcunClSlon fue dadacomo s igno perpetuo de la alianza (Gn 17 7-14) La presencia de un inCi rcuncIso en la santa asamblea de Jerusalen constltula para e llos una verdadera provocac lOn ¿Nose lee en Isalas "1 Vlstete el traje de gala, Jerusalen, lasanta cludad

'porque no volveran a entrar en ti inCirCUnCI

sos ni Impuros» (Is 52 1)?

Podemos deCir entonces que, mas alla del conflictoentre personas, se oponen dos lecturas de la ESCritura Poralgo, en los c 3-4 concede Pablo tanta ImportanCia a laargumentaclon escntunstlca

v. 5: ¿Fue CircunCidado Tito? Algunos manuscntos delgrupo OCCidental y algunos padres omiten la negac lonPablo habna cedido en este caso, lo m is mo q ue hiZO enotras Circunstancias con Tlmoteo (Hch 16 3) Pero es taexpllcaclon va contra el fin que pretende Pablo en su carta¿Como Iba a hace r luego VIVOS re proch es a Pedro (v 14) SI

el mismo ced lo a las p resiones de los Judaizantes? El v 5de ja adiVinar que hubo una fue rt e dlscuslon, Pablo no

cedlo a las preSiones, ya que estaba en causa la verdad delevangeliO, como se comprende mejor po r los v 15-21

v 6 Este verslculo ha d ad o l ug ar a muchos comental l P bl l

Judalsmo se presenta a Abrahan como la columna deld b l f l



rlOS para situar la autor idad de Pablo frente a los dirigentesde Jerusalen El estilo muy cargado revela el manejo dePablo es verdad qu e se las tenia que ver con las autorldades pero para DIos solo cuenta la verdad de las cosas nolas apariencias (tal es el s en ti do d e la expreslon blbllcaDIos no mira a la persona cf Rom 2 11) Lo esencial paraPablo es qu e las autor idades de Jerusa len no tuvieron

na da qu e anadlr a su exposlclon (correspondencia entrelos verbos de lo s v 6 y 2) Semejante aflrmaclon se oponea qu e el mismo concilio de Jerusalen adoptase ciertasreglas mlnlmas de trato entre fieles de origen judlo y deorigen pagano como Indica Hch 15 19-29 El inCidente deAntloqUla se comprenderla mal SI se hubieran adoptado yapo r otra par te esas reglas Por tanto la asamblea de Jerusalen se mantuvo en el pl ano d e lo s prinCipiOs los paganos convertidos son l ibres respecto a la ClrcunCISlon ya la

ley mientras que los fieles de origen judlo segUlran cumpllendo la ley

La comunlOn en un apostolado dIVersificado (v 7-10)

SI antes Pablo habla resaltado su Iniciativa en la subidaa Jerusalen ahora des taca el r econOCimiento de su apostalado po r las autoridades En efecto se observa que lalarga frase de estos v 7-10 se desarrolla en torno a dospartiCipiOS Viendo (v 7) y reconociendo (v 9) con unverbo prinCipal no s dieron la man o To do t er mi na con unaoraClon relativa que t iene a Pablo por sUjeto <lo tome muya pecho

ASI pues lo primero qu e hiCieron los , r espe tables fuecomprobar a partir de lo s hechos qu e Pablo habla recIbido verdaderamente la mlSlon de apos to l ent re l os paganos (1 16) de la misma manera qu e la ha bla reCibido

Pedro entre lo s judloS En una especie de parentesls elv 8 puntualiza las cosas el verdadero autor de todo estono son lo s hombres SinO el mismo DIOS (comparese con 1Cor 15 10) Se trata pues de descubrir a traves de loshechos la Intenclon de DIOS el du en o de la construcclonque se está levantando (c f 1 Cor 4 9)

Es lo que hacen las , columnas de la IgleSia SantiagoCefas y Juan El empleo figurado de esta palabra estaatestiguado

en griego EUrlpldespo r

ejemplo ve en loshiJOS varones las c ol um na s d e la casa Tamblen en el

mundo EVidentemen te Pab lo se ref ie re aqUl a una expreslon comente en Jerusalen que corresponde a la Idea dequ e la IgleSia constituye el templo espir itual de DIOS (porejemplo 1 Pe 2 4 5) El ApocalipsIs describe la Jerusalencelestial como una Ciudad c uy os d oc e basamentos llevanel nombre de lo s doce apostoles (Ap 21 14) En cuanto aPedro cuyo nombre s igni f ica Roca es la p ie dr a f un da

m en ta l ( Mt 16 18) Esta claro que Pa bl o n o qUiere detenerse en esta concepclon qu e corre el p el igr o de da r aJerusalen una Influencia excesiva en la Vida de la IgleSia-mas tarde dlra que n ue st ra m ad re es la Jerusalen dearriba (4 26)- pero en el fondo tampoco n ieg a q ue l os tr esapostoles Sant iago Pedro y Juan desempenan el papel decolumnas y se apresura a anadlr qu e los tres se manlfest ar on p ub ll ca me nt e d e a cu er do con el

Este g rup o de tres hace pensar en el e qu ip o m en cl onado frecuentemente en el evangelio en lo s momentos masImportantes de la Vida de Jesus Pedro Santiago y Juanvg r cuando la resurrecclon de la hIJa de J al ro (M c 5 37)cuando la transflguraclon (M c 9 2) Y la agonla del huerto(M c 14 33) Pero no se trata del mismo Sant iago el hiJO deZebedeo fue ejecutado el ano 43 o 44 por Herodes Agrlpa(Hch 12 2) AqUl se trata de Santiago el pariente delSenor qu e dlrlglo la IgleSia de Jerusalen hasta su marti riO

en el ano 62 Se le atribuye la carta a las doce t r ibus de ladlsperslon

La dlstrlbuclon de lo s c am po s de a po st ol ad o (v 9)eXige algunas IndicaCiones Se trata ante todo de unamedida circunstancial para eVitar conflictos Pablo comore gl a gene ral ev angeliza las r eg lo ne s q ue no ha vIsitadonad ie todav la (Rom 15 20) Y no tolera qu e vengan lo sIntrusos a sembrar la discordia en las comunidades funda

daspo r

el (2Cor

10 15 16) Perono pierde

de vista a sushermanos de raza dirige el evangelio a ellos en primerlugar (Rom 1 16) Y esta dispuesto a sufrir el anatema po rsus compatriotas (Rom 9 3) La primera carta de Pedrotanto SI es del mismo Pedro como de un dlsclpulo demuestra que este apostol estuvo en relaclon con las comunidades del ASia Menor reclutadas sobre todo en un ambiente pagano Por eso l a d lv ls lon p ar ec e m as tea rica qu ereal demuestra que la IgleSia t iene que reunir en su seno alas dos fraCCiones rivales del mundo religiOSO de entoncesJudlos y paganos

Un a br az o f ra te rn o El relato termina con un gestol b llCO l l l

para lo s judloS ortodoxos de todos lo s t iempos las leyes de( l H l



slmbollCO n os d ie ro n la mano en senal de so lida ridad Eltermino qu e se emplea (ka/non/a) t iene resonancias teolo-glcas en Pablo comunlon Expresa a la vez la Idea departlclpaClon y de responsab il idad comun Hemos sidollamados po r DIos a la comunlon co n su HIJo (1 Co r 1 9)compartiendo sus sufrimientos (Flp 3 10) esta participaclan en la fillaclon de Cristo se alimenta en la eucarlstla

comunlon del cuerpo y de la sangre del Senor (1 Co r 1016) El Esp lr lt u San to se caracteriza po r la comunlon qu eestablece e ntr e l os fieles (2 Co r 13 13) distribuyendo susbienes al qu e qUiere con vi sta s al bi en comun de la Iglesia(1 Cor 12 11) Una misma comunlon de e sp lr lt u d eb eVincular a los fiel es entre SI (Flp 2 1) concretamente estacomunlon se define en actos de dlstrlbuclon de bienes demodo que la palabra kO/nonJa puede significar la colectapo r l os f ie les de Jerusalen (2 Co r 8 4 9 13 vease el

Cuaderno blbllco n 26 69) En el mismo momento en qu ePablo escribe a los Galatas se esta desarrollando la opera-clan de socorro a lo s p ob re s d e Jerusalen ya ha enviado aCOrinto (1 Cor 16 1) las mismas instruCCiones qu e a lascomunidades de Galacla Al fi nal Pa bl o volvera sobre estet ema invi tando a sembrar generosamente (Gal 6 7s cf 2Co r 9 5s) Por su parte hace todo lo que p ue de pa ramanifestar la s ol id ar id ad d e las Igles ias de la gentilidadcon la Iglesia de Jerusalen

L/bertad y comunJOn t al es son lo s dos polos en torno alos cua le s gira todo el r el ato Dos p ol os q ue hoy siguenmanteniendo toda su actualidad

El c on fl ic to d e AntloqUla (2 11 14) 6

En la par te narrativa de la carta a los Galatas el confllcto de Antloqula constituye el punto final que da paso auna exposlclon del evangelio po r parte d e P ab lo (2 15 21)Es cur ioso que no se diga nada de como se desarrollaron

las cosas eVidentemen te al apostol le Interesa mas elmeollo teologlco del conflicto qu e la sltuaclon respectivade sus protagonistas SI se hubiera t ratado ante todo de unconflicto de personas habrla sido necesario contar lospuntos Pero no es aSI

El conflicto solo puede comprender se t en iendo encuenta lo que significaban para los j ud lo S d e entonces y

6 Recogemos aqu pa e almente el t ex to p ub l c ad o en Assemblees duSe gneur 42 (1970) 7379

pureza (vease el recuadro) Hay que pensar t amblen en laImportanCia de la comunidad de A nt lo qu la f or ma da desdeel p ri nci pi o por judloS y gr iegos conver t idos (Hch 1119-21) Y base m iS io ne ra p ar a P ab lo (Cuaderno blbllco n26 30-31) Un fracaso del apostol en esta Ciudad habrlatenido repercusIOnes Incalculables

Estas breves lineas de la carta a l os Galat as han sido

objeto de comentarios apasionados Ya en la antlguedadOrlgenes y tras el san Jeronlmo Intentaron minimizar elinCidente Inventando la hlpotesls de un a slmulaclon teatralEn algunas cartas al ermltano de Belen san Agustln seempeno en nombre de la verdad de la ESCritura en defen-de r la realidad de l conflicto En el Siglo XVI Lutero seapoyara en el ejemplo de Pablo para Just i ficar su Oposlclonal papa D ej an do d e l ad o la polemlca procura remos s itua rla ocaslon y la ImportanCia del debate

El v 11 expone brevemen te l a sltuaclon m ie nt ra s q uelos ve rs l cu los s igu ien te s introdUCidos co n porque (garen griego) n os d an su j us tl fl ca cl On

Lo qu e Pablo destaca es el caracter publiCO de suam on esta clon tuve que e nca rarm e La razon de ello esq ue P ed ro se h ab la h ec ho culpable El part icipiO perfecto(kategnosmenos) resuena como un veredicto Falta publlca sentencia publica

(, Cuales son l os hechos? Al prinCipiO Pedro comla co n

los paganos La c os a t en ia su ImportanCia b as ta l ee r laconverslon de Camella (Hch 10) para dar se cuenta de elloASI pues Pablo toma nota de qu e en este punto Pedrohabla dado el paso deCISIVo y de alll precisamente derivasu argumento (v 14)

La llegada de los individuos de parte de Santiagopresentados como partido de la ClrcunCISlon (v 12)modifiCO la sltuaclon ¿Quienes son en concreto? ¿Unosenviados de Santiago venidos a inspeccionar la sltuaclon o

personas que apelan a su autoridad? La preposlclon griegaapo p ue de t en er los do s s en ti do s S ue le a ce pt ar se la segunda Interpretaclon ya q ue P ab lo s ub ra yo anteriormentela partlclpaclon de Santiago en el abrazo fraterno de Jeru-salen Segun esta hlp otes ls u nos judea Cristianos Integrlstas qUieren hace r respe ta r las l eyes d e p ure za comolas q ue e ns en a la Torah

Yo soy el Senor vuestro DIOS santlflcaos y sed

santos porque yo soy santo No os volva ls Impuroscon esos re pt il es q ue se arrastran po r el suelo Yo

soy el Señor que os saque de Egipto para ser vuest roDI d (L 11

la celeb raclon de la eucar ls tl a y se opone gravemente a lal d d l l



DIos sed santos porque yo soy santo» (Lv 11

44-45)Las consecuencias de esta poslclon eran especialmente

graves ya que la celebraclon de la eucarlstla tenia lugardurante estas comidas comunitarias a las que se presentaba Justamente como "cena del Señor» (vease 1 C or 11

17-34) Aunque Pablo no habla aqUl expllcltamente de ello

parece loglco seguir adelante con su r azonamien to unaseparaclon en las comidas lleva consigo la separaclon para

voluntad de Cristo constitUir una sola Iglesia, su propiocuerpo me dia nte la un ida d de un solo pan (1 Cor 10 17)

Este cambio de actitud de Pedro es prese ntado comouna espantada, d ic ta da p or el miedo 7 No se trata, por

.. 7 Citemos las reflexionesde un exegeta luterano G B or nk am m ' Pa bl o opInaclaraménte que Pedro y los demas Judea cnst lanos han fa ltado a los acuerdos

pactados en ot ro t iempo en Jerusalen y l o q ue es peor al evangelio Pero paraser Jus to s hay Que decir que n o hay motivo para esta acusaClon Porque aqulsal ta un problema no plan teado hasta entonces es decir el de la u ni da d d e l os

SEPARACION ENTRE lOS JUDlOS y lOS PAGANOS

L ¡ Torah loncede muchd Importdncld a Id, leye, depunflcdclon, que loncretan la Vida lotldlana del pueb lodefiniendo Id VOCdClon de l ,r de l como «ndClon santa, pueblo elegido> (Ex 19,5-6) E, dlhcIl apreciar deblddmente Ids!tudClon real en lo que concierne d la , relaCIOne, cotldldnas entre los JudlOs y los pagano" ya que lo,; textospre,entan d menudo un Ideal mas ngonsta de lo quepermltJa la Vida dldna, ,obre todo en la , reglOne, en queestdbd mezclddd Id poblaclon Tendremos que ItmItarnos aunos cuanto, «fldSh.

La expanS!on cultural del helenI,mo d pdrtl r de Alejandro Magno y sobre todo la persecuclOn de Ant loco Eplfane'; (167-164 a C ) provocdron un endureCimiento de IdactItud de lo , JudlOs frente dios pdgdnos ASl>tlmos a undgenerallzaclon de las leyes de punf lcdclon segun el Idedlde lo , fan,;eo" lo que la Tordh pi e sc nb la p ar a los sacerdotes durante su servIcIo en el t emp lo t eni a que se r observado por todo,; lo,; miembro'> del pueblo Lo, que no,;egUlan esta dl,clplIna eran tratados POI ellos como mdldlto , que no observdn la ley (Jn 7, 49 et Cuaderno BlbltlOn 27, 41)

En lo que atdñe a los mdtnmOnIOS, E,drds Yd hdbldhecho adoptdr und dctltud ngon,td, obltgdndo dIos JudlOS ddespedir a ' u , e,po,as extranJerds con ' u , hiJO' (E,d lO)Segun Id t rddlclon rabInlca, una mUjer extranjera e,; cons!derada efectlvdmente como Impura, contaminando a sumdndo, ya que no ob,erva las reglds flJddds por MOIses Alcontlano, Id legl>laclon s e m os tr ab a m uc ho ma, favorablepdra lo n las mUJere, JUdldS que se casabdn con pagdnmSu, hiJO'; eran con"derado, como JudlOs, lo cual expltca el

Cd'O de Tlmoteo d qUien Pdblo dleptdld qu e ,>e l I r lunl ldepdrd que puedd entrdr en Id, ' IndgOgd' (Hch 16 3)

Ld Ta l dh no contiene nIngund dl,po'>lclon reldtlVd d Id,comldd' hechd' con lo , extrdnJelo, Al contrdflO el lIbrode lo , JubI leo , (por el 125 d C ) , e mue,trd muy ngon, td

, Sepdrdte de lo , gentIle" declard Abrdhdn d Jdcob yno comd' con ello, No obre, ,egun ' u , obrd' ni tea,OCle, d ello" porque ' u , o br d' , on Impurd' y todo,' u , CdmInO, ,o n ,ucleddd y dbomIndclon e ImpureZd( l lIb XXII, 16)

Lo, Judlo, de Id dld,pord no ,e mo,trdbdn meno, e ,tncto, en mdtend de pureZd que lo , de Pdle,t1nd SI lo ,Judlo, de Pale,tInd ,e mue,trdn ,ubdlto, ledle, del ley deEgipto, 'Iguen d pe 'dr de todo vIviendo dpdrte en unbarrIO re,ervddo pdrd ello, (3 Mdc I1I, 4) Segun Id noveldde Jo,e y Asenet que habla de Id convel ';lOn al Juddl>mo de IdJoven eglpcld, Jo,e lomld ,epdrddo de l o , eg lp l lo , pOi quecomlderabd dbomInable 'u me'd (VII 1) El dutor de IdCdl td de An,teo Ju,tlflCd de e,te modo Id dctItud de ' u ,compdtnotd'

"Para Impedll que el contdcto Impuro y Id conver,aClOn con pel sana, indigna, ll eguen d pervertlrno,(ellegl>lador) no , hd rodeddo de un cerco de pre,cnpClOne, de pureZd, lo , alImento" Id , bebldd', el lon-tdCtO con lo , demd" el OIdo la vI>ta, ,o n objeto deeste codlgo» (/bld 142)

ASI ,e comprende mejor ellmpdcto que el "partido de IdurcunclslOn" (Gd) 2, )3) pudo tene! en AntlOquld ,etrataba de mdntener la sdntlddd del pueblo elegido

tanto de un cambio de conVICClon Interior Al contrarioPablo acusa a Pedro de ftcclon (hypokrJsls) Es inconse

El p re stigio d e Pedro arrastra tras de SI no solo a loscristianos de origen judlo si no I nc lus o a Bernabe que



Pablo acusa a Pedro de ftcclon ( yp ) Es inconsecuente con sus prinCipiOS no tiene coraje para d efen de rsus conVICCiones intimas

ludios y de los pagano crist ianos en una c om un id ad mi xta Por ta nto n o hayque acusar a Cefas ni a S an ti ag o d e d es le al es y l os Judea Cr is ti an os deAnt10quta del temple de 8ernabe no echaron Sin duda por la b or da t od a sucomprens!on de) e va nge l o I berador de la ley Pero Pablo tiene una VIS!On masprofunda de las cosas En su CünVICclon la unidad de la IgleSi a el hecho de

que la rey como c am no que conduce a la safvaclon haya Sido superada y co nello la v erdad d el evangelio deben mani fes tar se tamblen y sobre todo en lascomidas hechas en c om un p or los judeo Cristianos y los pagano erlst anos(Paul a po tr e d e Jesus Chrrs{ Labor et Frdes Geneve 1971 77s)

cristianos de origen judlo, si no I nc lus o a Bernabe quehabla participado de la primera expedlclon miSionera dePablo (Hch 13-14) y que VIVIOsu apostolado con el mismodesprendimiento (1 Cor 9,6) Tenemos la Impreslon de quela dec ls lon de Bernabe fue como la gota de agua que hizodesbordarse al vaso

Para condenar la conducta de Pedro Pablo utiliza una

Imagen "Cojea con los dos pies» poniendo en peligro laverdad del evangelio Esta verdad es la que ahora va apresentar Pablo en termlnos inCISIVOS

LA TESIS DE LA CARTA

Dios justifica a los judíos y a los paganos por la fe en Cristo (2, 15-21)Los v 15-21 exponen la tesIs central de la carta como

prolongaclon de la disputa de Antloqula El sentido generalde los termlnos que emplea muestra efec tivamente quemas alla de unas CircunstanCias limi tadas , el apos to l expone el corazon del evangelio segun la revelaclon que deel ha recibido Las OposIciones vigorosas, las SUposIciones

ab absurdo destinadas a resaltar la Idea opuesta manifies tan la profundidad de las convIcciones de Pablo Almismo t iempo el apostol nos manifi es ta e/ secreto de suVida una respuesta de fe apasionada en un amor Sinlimites

En un primer t iempo, conviene observar las articulacIones del texto y señalar sus termlnos caractenstlcos Luegoveremos cual es el alcance teologlco de este pasaje

Textos p ara le lo s q ue c on vi en e l ee r

Rom 1 16-17 3,21-31Flp 3 4-16

LA CONSTRUCCION DEL TEXTOEl texto se divide en dos partes los V 15-17 estan baJo

el signo del " nosotros» co mo SI Pablo continuara sudlscuslon con Pedro y qUIsiera subrayar su acuerdo en lospuntos esencia/es A partir del v 18 se afirma el "yo" de

Pablo el «nosotros» fo rma parte de supropia experiencia

de fe

La pnmera parte esta enmarcada po r la palabra "pecadores» (hamartolol) en el v 15, los paganos son considerados pecadores en Oposlclon a los ]UdIOS, el "pueblosanto» por vocac lon (Ex 19, 6) Y que se cree tal "pornaturaleza" El parrafo termina con un razonamiento ababsurdo SI nosotros somos (ahora) pecadores, Cristo sena

entonces ministro del pecado¿Como se pasa del estado de pecador al estado de

justo? Mediante la ]ustlflcaclon de la fe El verbo dlkalOun(justificar) se utiliza 3 veces en el v 16 y una en el v 17,s iempre en voz pasiva para resal tar aSI la acc lon de DIos enOposlclon a la o br a h um an a El conocimiento que hanadquirido los apostoles (v 16 «comprendimos ,,) es elsiguiente "e l hombre no se Justifica po r las obras de la ley,SinO po r la fe en Jesucristo» A este descubrimiento inte

lectual po r aSI decirlo, sIgue el paso de la fe "Tamblennosotros hemos creldo en el Meslas Jesus»

La segunda par te empieza po r una SUposlclon " SI unoconstruye de nuevo lo que demollo una vez, demuestrauno mismo haber Sido culpable (parabates)>> Esta palabracorresponde a hamart6/os, pecador, de los v 15 Y 17, peroañade el matiz de vlolaclon deliberada de la ley (Rom 5,12-14) El v 18 muestra el caracter absurdo de un retroceso se ha recorrido ya una etapa definitiva, como indican

las OpOSIciones muerte/vida, caractenstlcas de esta segunda parte ¿ Como pasara el c reyente al terreno de la

vida que nos ha traldo la muerte de Cri sto? Mient ra s queen la primera parte la fe se expresaba en terminas jUrldl

lado de las otras Vir tudes como la templanza la bondadetc SinO la perfecclon que el hombre puede y debe alcan



p p p jcos aqUl predomina el l enguaje mlstlco VIVO en la feSobre todo Pablo Introduce aqUl una palabra nueva esenclal "Estoy crucificado con Cristo» y po r tanto muerto a laley Volver a la practica legalista seria rechazar la gracia deDIos y considerar que Cri sto ha muerto Inut ilmente

EL VOCABULARIO

El termino nomos ley se u ti li za 6 veces (32 en toda lacarta 14 en el c 3) Aqul se trata de la torah en su partelegislativa como ind ica el empleo de la palabra "obras» (3veces en el V 16 comparese con 3 2 5 10) la ley seconsidera aqul una eXigencia de un obrar

A la ley se opone la fe (pIStlS) en los V 15-21 se utiliza3 veces este sustantivo y una vez el verbo "creer»

Observad los diversos usos de las palabras "fe» y"creer» Notad tamblen la va ri edad de construccIones ¿que nos revela esto sobre el caracter global dela "fe» en Pablo?

LA JUSTIFICACION

En el centro de toda la exposlclon hemos destacado elempleo del verbo Justificar (dlkalOun en pasiva = "rehabilitar» en la Nueva Biblia española) Se t ra ta de una noc lonque hoy nos resul ta ext raña a pesar de que en el Judalsmotenia un lugar eminente lo m is mo q ue en Pablo y en latradlclon luterana En la car ta a los Fil ipenses donde Pabloa taca a los Judaizantes resume toda su doctrina en estaspalabras

"Por el perdl todo aquello y lo tengo po r basura contal de ganar a Cristo e Incorporarme a el no po rtener la propia Justicia q ue c on ce de la ley SinO laque viene po r la fe en el Meslas la Justicia que DIOSconcede como respuesta a la fe» (Flp 3 8-9)

Para comprender la Oposlclon que establece Pablo entre Justicia de la ley y Just icia por la fe es precIso recordarante todo qu e el Antiguo Testamento da a la palabraJusticia (tsedaqah) un sentido mucho mas a mp li o q ue ennuestras lenguas modernas Para nosotros se trata antetodo de la Just icia d is tr ibut iva dar a cada uno lo que se ledebe y de la Justicia SOCial que r egula las rel acionesSOCiales Para el Antiguo Testamento la Justicia abarca elconjunto de relaciones entre DIOS y el hombre en el mar code la alianza Por ello la Justicia no es una Virtud moral al

za r En este sentido es como Lucas nos presenta a Zacarlas y a Isabel como "justos a los oJos de DIOS procediendo Sin falta segun los mandamientos y leyes del Señor» (Lc 1 6) o a Slmeon como "hombre Justo y piadosoque aguardaba el c on su el o d e Israel» (Lc 2 25)

Estar Justificado era ser declarado Justo ante el tribunalPensemos en la histOria de Job Satanas lo ha afligido con

toda clase de males y se presenta de nuevo ante la cortecelestial El Señor le declara

"¿ Te has fijado en mi si er vo Job? En la t ie rr a no hayotro como el es un hombre Justo y honrado religioso y apartado del mal y tu me has inCitado contrael para que lo aniquilara Sin motivo pero todavlapersiste en su honradez» (Job 2 3)

ASI pues ¿ como ser declarado justo ante el tribunal deDIOS? Era lo que los judloS buscaban sinceramente perocon un celo poco Ilust rado (Rom 9 31-103) Simplificandomucho las per spect ivas pueden descubr ir se dos lineasdiferentes en el Antiguo Testamento

-Los textos sapienciales suelen elogiar al Justo pr0'11etlendole la feliCidad en la tierra

"Dichoso qUien respeta al Señory es entusiasta de sus mandatos

En su casa habra riquezas y abundanciasu Justicia dura po r siempre» (Sal 112 1 3)

O como di cen l os Proverbios

"L a esperanza de los honrados es r isueñala Iluslon del malvado f racasa »(Prov 10 28)

(Vease tamblen Sal 18 26 97 11 146 8-9, etc )

-A l lado de esta comente optimista se aSiste cada vezmas en el Antiguo Testamento al descubrimiento de laprofundidad del mal que anida en el corazon del hombre yhace casI Imposible su salvaclon Jeremlas ha desempeñado un papel Importante en este descubrimiento

"Repasad las cal les de Jerusalen m ir ad i ns pe cc Ionad

buscad en sus plazas a ver SI hay alguienque respete el derecho y practique la sinceridad

y perdonare a l a c iu da d »(Jr 5 1)

A partir del destierro se multiplican las confesiones depecado colectivas (por ejemplo Esd 9 Neh 9 Dn 9 1-19)Una de las suplicas mas conmovedoras se lee en Is 637-64 11 señalemos esta confeslon

"Todos eramos Impuros,nuestra Just ic ia e ra un paño manchado

es en la atmosfera de la fe donde se desarrolla toda la Vidadel hombre JUstificado



todos nos march lt abamos como fol la jenuestras culpas nos arrebataban como el Viento»

(Is 64 5)

La Justi ci a de DIos no puede ser la Jus ticia distributiva,SinO la fidelidad de DIos a su al ia nz a La palabra l lega a serSlnonlmo de "salvaclon» como se ve especialmente en lasegunda

parte de Isalas"N o hay otro DIos fuera de miYo soy un DIos Justo y salvador y no hay ningunomas» (Is 45 21)

"Y o acerco mi Justicia no esta lejos ,mi s al va cl on n o t ar da ratrae re mi salvaclon a Slon

y mi Justicia sera para Israel» (Is 46 13) 8

El Maestro de Justicia de Qumran se muestra herederode esta comente y traduce en terminas inCISIVOS la miseriadel hombre pero para el no hay mas s alv acl on que laconvers lOn a la ley de MOlses No es pOSible Imaginarse uncontraste mas a cu sa do c on la doctrina de Pablo

LA JUSTIFICACION PO R LA FE

Para expresar la manera c om o s om os j us to s delante de

DIOS Pablo empieza excluyendo una forma " nl ng un h om -bre es Justificado po r las obras de la ley (por observar laley)>> (v 16) Para ello se apoya en el Sal 143, 2, Citado masexpllcltamente en Rom 3, 20, t ras u na l arga serie de citasque tienden a probar la culpabilidad universal de lo s hom-bres inclUidos lo s justos "N o llames a JUICIO a tu siervoporque n lngun hombre VIVO es Inocente frente a ti»

De manera positiva el apostol relaCiona la justlflcacloncon la fe en Cristo Como SI ninguna deflnlclon pudiera

expresar toda la verdad del misteriO recurre a tres formu-las el hombre es JUstificado po r mediO de (d/a) la fe enJesucristo somos JUstificados a partir de (ek) la fe, Justifi-cados en (en) Cristo SI hay que buscar el valor propio deestas t res preposIciones dmamos que la justlflcaclon sederiva de la fe como el agua de la fuente, la fe es el mediOdel qu e DIOS se s irve para Jus ti ficar al pecador, finalmente

B Para mas detalles vease sobre todo S Lyonnet HIsfon8 de la salvaclOnen la car ta a los Romanos Slgueme Salamanca 1967 36 48

Para Pablo, la fe es ante todo aceptaclon del mensajede la cruz, como se ve en 3 1-2 pero es t amblen tenslonhaCia, m ov im ie nt o d e todo el ser para alcanzar a Cri sto,c om o i nd ic a el v 16 "hemos creldo en (preposlclon e/s,que indica movimiento) el Meslas Jesus» y el v 20 "VIVOde la fe en el HIJO de DIOS qu e me amo y se entrego po r

mi» En un pasajede

sucarta

alo s

FIlipenses,contempo-

ranea de lo s Galatas Pab lo expresa magnlflcamente estat enslon mls tl ca

"Quiero aSI tomar conCienCia de su per sona , de lapotencia de su resurrecclon y de l a s ol id ar id ad c onsus sufrimientos, reprodUCiendo en mi su muertepara ver d e a lc an za r como sea la r esur recc lon dee nt re l os m ue rt os » (Flp 3 10-11)

Lo que hace que la doctrina de Pablo sea difiCil decomprender es qu e conSidera la Jus tl flcaclOn baJO do saspectos

En su primer sentido, la justlflcaclon alude al acto demisericordia po r el que DIOS concede su gracia al pecadorque tiene fe en Jesucristo

"IDIChosos los qu e estan perdonados de sus culpas,a qUienes han sepultado sus pecados l

I Dichoso el hombre a qUien el Señorno le cuenta el pecado l" (Rom 4 7-8 Citando Sal

32, 1-2)

Pero la Justlflcaclon se extiende a toda la Vida del fielPor eso Pablo opone a lo s que Inten tan obtener su propiajustl f lcaclon mediante paliativos de san tidad (cf Flp 3 9) ya lo s que de scu br en q ue la unlca Justicia valida viene deDIOS por la fe en Cristo

Apoyandose en estos t ex to s L ut er o so st end ra qu e elhombre se Justifica po r la fe sola acudiendo incansable-mente a lo s textos de Pablo para condenar todas lasp ra ct ica s d e su tiempo (indulgenCias peregrinacionesvotos monastlcos, etc) que agobiaban a la Vida Crist iana yapartaban de lo esencial No vamos a exponer aqul ladoctrina de Lutero en el contexto de su tiempo pero SI qu ehemos de señalar los ejes principales de la enseñanza dePablo

Para Pablo no eXiste una OPos\clon entre fe y agape

(amor), como veremos a p ro p as it o d e Gal 5 6 (p 53) De

una manera mas g eneral las formulas sobre la Justlflcaclonqu e encontramos en los p ri me ro s c ap it ul as d e Gal (y de

ley» significa "por el vered ic to de la ley» lo cual preparalas expl icaciones de 3 10 Y 13 "Maldito el qu e no se atiene



q p p (yRom) no deben separarse de la enseñanza que da luego,sobre todo en lo qu e se refiere al bautismo (Gal 3, 27) Y aldo n del Esplrltu Santo (Gal 4, 6, 5, 16-25) El acto po r elqu e DIos no s Justifica no es una simple sentencia derehabllltaclon SinO una "nueva creaclon» (Gal 6, 15) LaIntervenclon de DIOS, a la qu e da acceso la fe consiste po r

tanto en una renovaclon espIritual del hombre po r el Esplr lt u San to que conf igura al bautizado con Cristo prlmoge-nito de una muchedumbre de hermanos (Rom 8, 29) Y lepermite una vida autentlcamente filial (Gal 4, 6) Es verdadqu e el baut izado sigue expuesto a los deseos de la carne,en cuanto qu e es ta rep re senta la v ol un ta d d e autonomlaindividual y amiga de placeres (Gal 5, 19-21), pero graciasal Esplrltu puede llevar una vida autentica de hijO de DIOSEn este punto, la doctrina de Pablo cOinc ide plenamente

con la de Juan

"Mirad que magnifico regalo no s ha hecho el Padrequ e nos llamemos hijOS de DIOS y ademas lo so -mos» (1 Jn 3, 1)

PRECISIONES SOBRE LOS V. 19 y 20Cabe dudar del sentido exacto del "yo» en lo s v 18-21

P Bonnard ve en el un "yo» literario Pablo se situarla enes cena en representaclon de todos los cristianos Estaexpllcaclon se apoya en un pasaje paralelo de Rom 7 yviene muy bien para la Interpretaclon del v 18 Al contra-riO, el parecido con Flp 3, 4-16, donde Pablo habla de supropia converslon para mostrar a lo s Filipenses que no hande ceder a la propaganda de los Judaizantes no s parecequ e obliga a mantener el caracter personal del pasaje Masadelante se presentara como una m ad re q ue da a luz condolor a sus queridos Gal atas (4, 19) has ta q ue C ri st o seforme en ellos Por tanto no siente miedo de proponersecomo ejem pl o "S egui d mi e jemplo , como yo sigo el deCristo» (1 Co r 11, 1)

El v 19 e nc ie rr a u na d if ic ul ta d especial "Baja la le y

mOrl para la ley», y ha provocado muchas interpretacionesLo s autores dan sent idos diferentes a la palabra nomos

po r la ley de Cristo (c f 6, 2) he muerto a la ley de MOlsesEsta expllcaclon es muy artificial en todos los demaslugares de Gal nomos Sin articulo se refiere a la leymosaica Luego volveremos sobre ello ASI, pues, "baJO la

p qa todo lo escrito en el l ibro de la ley y lo cumple» "Para laley» indica la ruptura deCISiva qu e lleva consigo la muerte,ya qu e po r la muerte el hombre se escapa de las pretensIo-nes de la ley (Rom 7 1)

Es propio de la fe hacernos admitir que lo que leocumo a Cr is to no s concierne a todos (2 Cor 5 14) Y qu e

ese m ens aj e de muerte es sin embargo una buena nuevaun evangelio Mas adelante el apostol se esforzara enexpresar este misteriO de redenclon aqul se limita a mos-trar qu e la muerte es una ruptura deCISiva, d ef in it iv a c on elpecado y con la ley Con su horror la cruz revela el pecadoen su paroxismo la c ond en aClo n de un Inocente (2 Cor 5,21) expuesto a la vista de todos como un maldito (Gal 313) De este modo, el pecado del mundo se encuentraJuzgado en la cruz de Cristo (Rom 8, 3)

LlqUldaclon del pasado la muerte permite una vidanueva, una vida totalmente para DIOS segun las explica-c io ne s d e Rom 6

"E l mOrir de C ri st o f ue un mOrir al pecado de unavez para Siempre, en cambio su vIvir es un vIvir paraDIOS Pues l o mi smo v osot ros t en eo s por muertos alpecado y VIVOS para DIOS, mediante el Meslas Jesus»(Rom 6 11 ved tamblen Rom 14 7-8)

Este ec o de la cruz en la vida cotidiana de Pablo seexpresa aqUl mediante una frase o ri gin al "est oy crucifi-cado con Cristo» o mejor dicho fUi crucificado y lo sigoe stand o, se gun el sentido del per fecto gri ego Mas adelante evocara lo s s ign os de la paslon (6 17 las llagas) qu elleva en su propia carne Pero todo cristiano t ie ne q ue VIVirtamblen una renuncia radical al m un do c ru Ci fi ca nd o sucarne con sus pasiones y sus malos deseos (5 24)

Buscad en los SInOptlCOS los textos qu e Invitan al levar la cruz detras de Jesus (por ejemplo Mt 1624s) ¿ Que se me ja nz as y diferencias observals?

VIVIR EN LA FE DEL HIJO DE DIOSQUE ME AMO ...

Ya al c om ien zo de la carta Pablo habla aludido alSaCrifiCIO r ed en to r " Je su s se entrego po r nuestros peca-dos» (1 4) Aqul se aplica esta f orm ula de modo muy

per sona l el HIJo de DIos me amo y se ent rego por mi Estasformulas expresan el valor sac rl fl cl al de la muerte de

De objeto de horror y de signo de maldlclon la cruz setransforma en revelaclon de amor Habra que recorda rlo



Cristo Se relacionan con el canto de l s ie rvo doliente (Is53) leido segun el texto de lo s Setenta En efecto nosencontramos alll tres veces con el verbo parad!dona! entregar (v 6 y 12 do s veces) y con la aflrmaclon de qu e elsufrimiento del s iervo t iene valor para la multitud (pollo! seemplea CinCO veces entre Is 52 14 e Is 53 12) Hay un

termino qu e ha merecido especialmente la aten clan dePablo la muerte del siervo ha obtenido la Jus tl flcaclon dela multitud (v 11 s egun los Setenta) Realmente es este eltexto fundamental para la doctrina de la Jus tl flcaclon

Pablo confiere a esta doctrina una t onal idad d i st in t asubrayando laagape de Cristo (c f Ap 1 5) Nos salimos delmarco Jurldlco de la justlflcaclon para entrar en el terrenodel amor gratuito Este amor qu e se da es el modelo delamor fraterno al q ue Pablo inVita a lo s Galatas (5 13 Y6 2)

Como Juan descubre aSI el misteriO del amor en la cruz deCristo

cuando comentemos 3 13"SI la Justicia se consiguiera con la ley entonces en

balde mUria el Meslas» En balde suposlclon absurda po rexcelencia ASI pues hay q ue c ap ta r el sentido religiosode esta muerte tal es el r azonamiento de Pablo Ya elkerlgma proclamaba qu e Cristo muria po r nuestros peca-

dos segun las Escrituras (1 Co r 15 3) Pablo tuvo el meritode descubm qu e esta muerte s ignif icaba el fin del reglmende la ley

Cada uno debera asumir por su cuenta lo qu e Pablodescubrlo En el m is ter io de Jesus Pascal lo hizo cont er mi na s q ue han pasado a la historia

"Consuelate no me buscarlas SI no me hubieras yaencontrado Yo pensaba en ti en mi a go nl a d er ra meesas got as d e sangre po r ti

Tu converslon es a su nt o m io no temas y p ide c onconfianza pu es se trata de mi »



II

DEMOSTRACION

POR LA ESCRITURA

(3-4)

Lo s e 3 y 4 estan dominados po r Ja fJgura de Abrahan ypo r la de Cristo su descendiente y heredero de la promesaLa argumentaclon de Pablo nos parece mu y sutil Resulta

rl a mas clara SI conocleramos mejor los argumentos de losJudaizantes Se adivina que estos InSlst lan en la necesidadde que los convertidos se unieran a la descendencia deA br ah an m ed ia nt e la clrcunclslon y pertenecieran a laci ud ad d e Jerusal en hac ia la que habrlan de dirigirse lospueblos (Is 2 2-4) Con habilidad P ab lo r et ue rc e estaargumentaclon releyendo la Esc rlt u ra a partl r de Cristocrucificado y resucitado

Podemos esquematizar aSI el p ro gr es o d e su pens a

miento1) La experiencia espIritual de los Galatas (3 1 5) ¿d e

qUien han recibido el Esplrltu?2) La promesa hecha a Abrahan se goza de ella po r la

fe no po r las obras de la ley (6-14)3) La ley dada posteriormente y p ro vI si on al n o a nu lo

la promesa lo sometlo todo al pecado (15-25)4) Una dob le preocupac lon dogmatl ca-Formamos uno solo en Cristo Jesus somos la descen

d en ci a d e Abrahan para qUienes vale la promesa (26-29)

-Acabada la tutela de la ley somos hiJos en el HJJogracias al Esplrltu fruto de la promesa (4 1-7)

5) Vuelta a la experiencia de los Galatas (4 8-20) es laocaslon para que se despierte de nuevo el afecto quePablo les tiene

6) Vuelta a la EScritura hiJos de la mUjer libre losCristianos pertenecen a la Jerusalen celestial ¡Que nocaigan de nuevo en la esclavitud de la leyl (4 21-31)

LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL DE

LOS GALATAS (3 1-5)Un apostrofe muy VIVO a lo s «Galatas estupldos» (v 1-3)

forma la translclon entre la exposlclon de la tesIS de Pabloy su demost raclon por la E sc ri tu ra P ab lo se esfuerza enrecordar a lo s Galatas las Circunstancias de su evangellzaclan (como en 4 8s) entre ellos el no qUIso conocer masmensaje que el de la cruz (c f 1 Cor 2 2) locura a lo s oJosde los hombres pero sabldurla para DIos La mejor pruebade que po r la cruz se rea liza la potencia de DIos es el do ndel Esp lr lt u San to Nos encontramos aqUl con la primeramenclon del Esplrltu en esta carta en la qu e aparece entres contextos dis tintos l os c ar is ma s (aqUl) la vida filial

del cristiano (4 6-7) Y fina lmente el desarrol lo de toda laeXistencia (5 13 26)

L I l d l E l lt l G l t d bl t

Abrahan son los c reyentes (v 7) La fe obtiene la justlf!ca-clan com o i ndican las citas de Gn 15 6 en el v 6 y de Hab2 4 l 11 Si b l Id d J ti i l



La Irrupclon del Esplrltu en los Galatas debla ser tanespectacular como en Corinto Pablo se contenta con hablar de dynamels se t ra ta sin duda de curaciones (comoen 1 Cor 12) pero ta mblen de otros dones como los que seenumeran en 1 Cor 12 4-11 En todo caso les falta a losGalatas la grac ia del discernimiento ya que despues de

haber gozado de los dones masautentlcos

se lesocurre

vo lver a unas pobres pract icas (la carne) como las observancias alimenticias o la ce lebraclo n d e las fiestas Judlas(4 9-10) Se trata por tanto de centrarse en lo esencial elmensaje de la fe (v 2 y 5)

¿A QUIEN CORRESPONDE LA BENDICIONPROMETIDA A ABRAHAN? (3 6-14)

A los oJos de Pablo la secclon 3 6 14 es ciertamenteuna de las mas Importantes ya que presenta en e lla susargumentos escr lturlst lcos contra los Judaizantes peropara nosotros resulta uno de los pasajes mas desconcertantes Es dificil cap ta r la forma con que se van trabandolas Citas Pablo u ti li za los tex tos con una gran l ibert ad casIpodrlamos decir que los manipula en defensa de su causaFinalmente el texto misteriOSO sobre la <maldlclon> deCristo corre el peligro de polar izar toda la atenclon y de

falsear aSI el eqUil ib rio del pasaje No conv iene olvidar quePablo no se propone aqul redactar un tratado sobre laredenclon sino mas bien responder a la pregunta ¿quienes son los verdaderos hijoS de Abrahan?

El pasaje contiene po r lo menos 6 citas o alusionesexplicitas de la ESCritura Gn 15 6 en Gal 3 6 Gn 12 3 enGal 3 8 Dt 27 26 en Gal 3 10 Hab 2 4 en Gal 3 11 Lv 185 en Gal 3 12 Dt 21 23 en Gal 3 15 Se trata por t an to deun razonamiento basado sobre todo en la Torah ya que la

cita de Habacuc solo viene para reforzar el argumentoRepasar en el Cuaderno Blbllco n 26 las p 23-24sobre la argumentaclon de Pablo a partir de la Escritura

El mOVimiento de l texto

En un prrmer tiempo vemos como se organiza el textoEs predominante el tema de la fe como demuestran lasprimeras palabras del v 6 (Abrahan creyo) y la final del V14 (por la fe) Se trata de demostrar que los hiJos de

2 4 en el v 11 Sin embargo la Idea de Justic ia solo ocupaun lugar secundariO en el desarrollo Se afirma con energlael tema de la bendlclon ligado al universalismo de lapromesa todas las naciones quedaran bendecidas en ti Alverbo eulogeln bendecir del v 8 corresponde el sustan-tiVO eulogla bendlclon del verso 14 se explicita con la

menclon del Esplrrtu aSI pues este se prese nta como elobjeto mismo de la promesaAl tema de la fe se le opone de forma antltetlca el de las

obras que la ley manda r ea li za r en este sentido la c it a dE<

Lv 18 5 ocupa un lugar esenCial (vease tamblen Rom 105) la ley se propone ciertamente comunicar la vida perocon la condlclon de que sea e jecu tada Por ser terreno delobrar tamblen es terreno de sanciones de este modo a labendlclon de la promesa se opone la maldlclon de la ley¿Como pasar de la maldlclon a la bendlclon? Es lo queIndica el v 13 hecho maldlclon Crrsto pe rm it e q ue labendlclon se comunique a todos los qu e creen

La fe d e A br ah an (Gal 3 6 comparese con Rom 4)

La lectura que hace Pablo de la historia de Abrahan esselect iva Escoge en el Genes ls los t emas que le Interesanpara su demostraclon y les da un relieve que no tenlan en

la exegesls corrrente de su tiempo Para Pablo Abrah an esesenCialmente el hombre de la fe el sacrrflclo de Isaac enel que Inslstlran la carta a los Hebreos (11 17-19) Y Santiago (2 21) no se menciona en Gal y solo se alude una veza el en Rom 8 32

De toda la hlstorra de Abrahan la prrmera p ala bra qu erecoge Pablo esta sacada de Gn 15 «Abrahan creyo enDIos yeso le vaho la Justl flcaclon» 9

De este elogiO puede verse un amplio comentario en

Rom 4 avanzado en anos Abrahan es el qu e espera contra

9 Extractamos est as l ineas del hermoso comentario de G van Rad LaJusticia es un concepto relacional es decir el predicado Jus to es reconocidoa qUien se comporta correctamente r es pe ct o a una relaclon comunitariaeXistente a qUien hace jus tr e a a las eXigencias qu e le Impone esa comunidad

La fe es un acto de conf Ianza un consentimiento en los planes de DIosrespecto a la hlstorra Se declara qu e la fe es Jo unrco qu e srtuo a Abrahanen una relaClon Justa respecto a DIos Yave ha Indicado su plan hlstoncoconvertir a Abr aha n en un g ran pueblo Y Abrahan Se ha aSido a dicho plan

adopto la unlca actitud Justa respecto al Senor (El libro del GeneslS SlguemeSalamanca 1977 226)



MA R

.lh¡ert0s H e r J l l ~ ~ - - e : ; . ; ,

M E D l r E R R A N E a

LIBIA

SO 1.000 Kms.:td =-- . : :d

NEGRO

toda esperanza (Rom 4, 18), Sin dudar de que DIos mantendra su promes a de darle un de sce ndien te La d es crlpclan de la fe de Abrahan alude ya a la experiencia especlfl

en tI Se trata de una cita compuesta que me zc la lasformulas de Gn 12 3 (familias de la tierra) y de 18 18(todas las nacIOnes) El apostol Inte rp re ta la voz pasiva de



clan de la fe de Abrahan alude ya a la experiencia especlflcamente c ris tiana «creyo en el DIos que da vida a losmue rtos y llama a la eXistencia a lo que no eXiste» (Rom 4,17) Vemos aSI que en su lectura del Antiguo TestamentoPablo no parte de la historia de Abrahan para llegar a laexperiencia Cristiana, SinO que Intenta I lust ra r esta expe

rienCia a partir de su p rep ara clon en la pnmera a lianza EnGal, Pablo no pierde de vista el contexto en el que seInsertaba el V 6 del Genesls En efecto, se trataba de saberqUien seria el heredero de Abrahan pues bien, este prob lema de la herencia y del heredero se extiende por todo elc 3 y el 4 de Gal (3, 18 29, 4, 1 7 30, cf 5, 21)

Al ser respuesta a la promesa la fe de Abrahán le vallala justlflcaclon Esta expreslon ha da do lugar a muchoscomentarios ¿habra que comprender que DIos no hizo

mas que pronunciar una sen tenc ia de justlflcaclon Sin latransformaclon del creyente? La respues ta se dara masadelante (3, 27, 4, 5-6, 6, 15) En lo que atañe al textohebreo el sentido esta claro , ya que el verbo hashab seutiliza para decir SI la vlctlma de un s acrific Io ha sido o noaceptada La fe de Abrahan se presenta como la relaclonadecuada que permite la concluslon del pacto entre DIos yel pat ri arca (Gn 15, 9-21) Comparese este pasale del Genesls con los tex tos de lsalas que hacen de la fe la dISPOSI-

clan fundamental e indispensable para la supervivencia delpueblo (ls 7, 49 , 28, 16 30, 15) Desarrollando el sentido deGn 15, 6, Pablo acentua la fe como ac epta clon de unapalabra, como acogida de un don Por tanto, no pertenecea esa economla del mercado de toma y daca, SinO quepertenece al orden de la pura g ra cia Por eso nadie puedehacer valer su fe delante de DIOS, como SI la hu bie ramerecido (Rom 4, 4), la fe es mas acclon de DIos que obradel hombre (Flp 1 6, 2, 13), aunque no eXiste Sin el

consentimiento l ibre del creyenteEn la car ta a los Romanos, Pablo indica que la justlflca

clan de Abrahan tiene lugar antes de que recibiera laClrcunCISlon (Rom 4, 9-12) De e llo saca la consecuenciaImportante de que esta es secundarl a respecto a la fe, poreso Abrahan puede ser el padre de los inCircuncIsos y delos circuncidados De manera mas breve Pablo con clu yeen Gal los creyentes son los hIJos de Abrahan

El alcance unlversallsta de esta aflrmaclOn lo encuentraPablo en el Genesls todas las nacIones seran Ibendecldas

(todas las nacIOnes) El apostol Inte rp re ta la voz pasiva delos Se tenta en sen tido InclusIvO las naciones participarande la bendlClon prometida a Abrahan Tamblen aqul seadivina la realidad Cris tiana es al Incorporarse a Cristo po rel bautismo cuando los Cris tianos reciben la bendlclon deAbrahan (3, 16 Y 28)

Al reglmen de la fe se opone el reglmen de la ley delque se hablara mas ampliamente en los v 17-25 Pablorecoge una formula de maldlclon que se encuentra al finaldel Deuteronomio En efecto, segun el est ilo de los tratados antiguos el libro de la alianza termina con una serieImpresiona nte de Impreca cio nes (27, 14-26, 28, 15-68,vease tamblen Lv 26, 14-39) Para Ilus tra r el razonamientode Pablo podrlan citarse tamblen los textos hlstorlcos queatr ibuyen las desgracias de Israel a su constante vlolaclon

de la alianza (asl, a proposlto de la rUina de Samarla 2 Re17,7-23, de la destrucclon de Jerusalen, 2 Re 24,3-4) Sinembargo, la leyes santa en SI misma, como se dice en Rom7,12 De suyo esta o rdenada a la v ida «Cumplid mis leyesy mis mandatos, que dan vida al que los cumple» (Lv 18, 5)Pablo no hace esta ci ta de forma Ironlca En el plano de lateorla , las cosas debenan haber funcionado aSI, pero "y osoy un hombre de carne y hueso, vendido como esclavo alpecado» (Rom 7, 14) La d eb ilid ad del hombre que supone

la carta a los Galatas Sin analizarla como hace Romprovoca el fracaso de la ley

Sin embargo, el plan de DIos no ha fracasado ya que laEscritura preveía de antemano este resultado (v 8) yanunciaba la primacía de la fe «El j us to p or la fe vlvlra»esta sentencia de Habacuc, que f igura c on un relieve mucho mayor en Rom 1 17, pertenece a u no de los conjuntosmas dramatlcos El profeta, que VI VIO en la epoca en que elImperio neobabllonlo se preparaba a invadir el pequeñoreino de Juda, se pregunta angustiado como puede permiti r DIos que prospere el malvado Y recibe una respuestalap idaria, des tinada a un le jano futuro solo sobrevlvlranlos Justos SI permanecen fieles a la a li anza Para Pablo, eltexto adquiere una amplitud todavla mayor la vida de laque se trata desborda del marco temporal de este mundo yabraza la vida futura, la fidelidad a la alianza se convierteen fe en la In te rvenclon decIs iva rea lizada por DIos en lacruz de Cristo , como respuesta al escandalo del mal, espartlclpaclon en la vida misma de Cristo (Gal 2, 20)

Es Interesante comparar la exegesls de Pablo con laque propone el comentarla de Habacuc encontrado en lacueva primera de Oumran (vease el Cuaderno blbllco n 26



cueva primera de Oumran (vease el Cuaderno blbllco n 2624 la fe de que se habla entonces es la aceptaclon de lasexplicaciones dadas por el Maestro de Justicia y el compromiso de seguir todas las normas de la ley fijadas por elEn Oumran las cosas s iguen estando po r completo dentrodel sistema de la ley

¿Como librarse de la maldlclon que pesa sobre lostransgresores de la ley? Pablo utiliza aqUl una formula muyatrevida que no recogera luego en la carta a los Romanoscomo SI Sintiera su t remenda amblguedad

«El Meslas nos rescato de la maldlclon de la leyhaclendose por nosotros un maldito pues dice laEscritura «Maldito todo el que cuelga de un palo» yesto para que po r medio de Jesus el Meslas labendlclon de Abrahan alcanzase a lo s paganos y po rla fe reclbleramos el Espl ntu prometido» (3 13-14)

La expreslon «rescatar» traduce el verbo exagoraze¡nque Pablo utiliza solamente otra vez en esta car ta (4 5) Setrata de un verbo compuesto que expresa con gran vivezael tema de la compra que se encontraba en 1 Cor «No ospertenecels os han comprado pagando -Pagaron parac om pr ar os n o seals esclavos de hombres» (1 Cor 6 20 Y 723) 10 En esta carta en la que ocupa tanto lugar el tema dela libertad y en donde Pablo opone el hiJo de la mUjer libreal hiJo de la esclava se Impone la aluslon a la compra deesclavos Se puede comprar a un esclavo para someter lo alserVICIO del comprador pero tamblen se le puede comprarpara devolverle la libertad (c f Gal 5 1) Ese ha sido elrescate que ha practicado Cns to con nosotros

El empleo del verbo rescatar y de las palabras relaCIOnadas con el (precIo elevado, rescate compra) manifiestael caracter oneroso, penoso de este acto de IiberaclonNunca se dice a qUien se le pago ese precIo En unadramatlzaclon por encima de la letra del texto los padresgriegos hablaron de los d erech os del demonio y del rescate que se le pago El dueño que tiene a los hombres

o Cl C Splcq Notes de lexlcographle neo testamentane I FnbourgGottlngen 1978 34 37

ABRAHANEN El JUDAISMO

El Judalsmo rodea a la per,ona d e A br ah an de un agran veneraclon SI se dile siempre "nuestro m a e ~ t r o »alhablar de MOI,es, ,e usa la expre;lon «nuestro padre» (ya];, 51 2, cf tamblen Sant 2 21) para deSIgnar al patnarcaCada epoca ha trazado su cuadro espIrItual del gran antep asa do c om o ,e demuestra en un h bro m uy documentadode R Martm Achard, A( tllu/tte d Abruhum Neuchatel1969

No , hmltaremo;, a destacar las md,caclOnes qu e IlumInan la perspectiva de los JudaIzantes y la respuesta dePablo en la carta a los Galatas MIentras que el helemsmoeJercla una g ran seducclOn sobre la <mtelhgentzla» deltiempo, Jesu, ben Slrac se empeno en dIrIgir a sus dlsclpulas haCIa los valores autentIcas del Judalsmo (po r el 200a C ) Vease en Eclo 44 ]92] la forma como presenta aAbrahan en la g al en a de ant epasado s con q ue c ier ra sulibro

El a de esperar un elogro de la fe de Abrahan, pero no sehabla de ella Al contrano, se nos pre,enta al patnarcasobre todo como el cumphdor de la ley Este hecho resul taext rano , puesto que la Torah no se promulgo hasta MOl se sApoyandose en un a mdlcaclOn de Gn 26 5 la tradlClOnrabmlla presenta sm embargo a Abrahan como sometIdode antemano a la ley

"DIOS bendijO a Abrahan en todo, porque nuest ropadre Abrahan cumpho toda la Torah, a pesar de qu eno habla Sido dada todavla» (M¡,hna Qlddushm IV,14)

Es que lo pnmero es la Torah, en termmos paulinos, lospat riarcas son los hombres de la obedienCia a la ley ma sbien que los hombres de la fe en la promesa En estecontexto se resalta la alianza de la clrcunClSlOn (veaserecuadro sobre la clrcuncISlon), se complace en mencIOnarlas "pruebas» que A br ah an s up er o vlctonosamente ElSlraclda ha ce aluslOn en el v 20 al ,acn[¡clO de Isaac, laAqedah que t endra t an ta Importancia en el Judalsmo ElEcleslastlco atnbuye a esta fldehdad herOIca de Abrahanlas promesas de DIOS (c f Gn 22, 15-18) las bendICIOnes alas nacIOnes se mencIOnan r ap lda men te t od o el acentor ecae en la descendenCia de Abrahan a la qu e se le prome-



t en los hml tes Ideales de la t Ie rr a p rome tIda (vea,e Sal 72,8, Zac 9, 10)

El lib io de lo;, Jubileo;, (vease Cuadernos b lbhcos , n12, p 62) ofrece una blografIa edIfIcante de AbrahanNacIdo de un padre Idolatra, descubre medIante la cante mplaclon del cIelo que no hay mas que un solo DIOS y echa alfuego lo'i Idolos de su padre Tamblen a el le echan entonce s al fuego, del que se ,alva mIlagrosamente como los tresmño'> de Babtloma (Dn 3) No sabIendo adonde Ir, SI

quedarse en Harran o volver a Ur de los Caldeas, se dlflgea DIOS en un a f er vo ro sa p le ga na E nt on ce s se le enVIa lapalabra del Senor "S al de tu tIerra natIva y de la casa de tupadre a la tIerra que mo,trare " (Jubileo;, XII , CItando aGn 12, 1-3) ASI, pues, el acento e , aquI dlstmto delGenesl s, en donde la llamada de DIOS ,urge de repen teAquI el patnarca se prepara ya de antemano a se r fuente de

bendIcIOnes con su combate por el verdadelo DIOS y con suoraclOn Se hablara por tanto del melito de la fe deAbrahan, como a te, tl gua el tw gu m palestmense

,Por tu mento seran bendecIdas todas las famlhas delmundo» (Gn 12, 3), «Abrahan creyo en el nombre dela palabra de Yave y esto se le apunto en su haber»(Gn 15,6, ,egun el Tatgum Neofiti)

Con esta fe de Abrahan se relaCIOnan lo'i prodIgIOs delexodo, como se ve en un antIguo comentano a Ex 14, 15

"L a fe con que vuestro padre Abrahan c reyo en mImerece que yo os dIvIda el mar, como esta dIcho Elcreyo en Yave y esto se le apunto en su haber»(MeÁ/llltu ,obre Ex 14, 15)

Esta creenCIa en lo , mentas de Adrahan coma el pehgro de engendrar una falsa segundad en 'iUS descendIente"de ahl la a cus ac lo n que l anz a Juan BautIsta contra losJudlOs demaSIado orgullosos de su antepasado (Mt 3, 9) Ensu Dialogo con Tlljon(mItad del '>Iglo II) Justmo alude aesta mIsma esperanza

"Vuestro, doctores se engañan Junto con vosotros,cuando creen que se les dara el remo eterno smcondICIones a los descendIentes de Abrahan segun lacarne, aunque fueran pecadores, mfleles y rebeldes aDIOS» (Dialogo 140)

FIlan de AleJandna presenta la VIda de Abrahan baJO unaspecto ongmal En sus comentan os alegoncos, desarrolla

a propO'ilto de la VIda de los patnarcas el Itmerano delhombre haCIa DIO, Dejando la Caldea, tIerra de lo sensIble, Abrahan emIgra a la tIerra de la sablduna, pero notIene el mIsmo la perfecclOn E,ta se le dara a I saac , cuyonombre slgmfica reir, y que representa lo perfecto, el quetiene la sablduna mfusa FIlan comenta aSI Gn 15, 6

(El autor sagrado declara) "Abrahan creyo en DIOS»,para elogIar al que dIO 'u fe Sm embargo, d lr a alguno, Gcreels que e'i dIgno de eloglOry, (quIen noprestara atenclOn cuando es DIO'> el que habla yprometery Pero es o no es tan faclI, añade Ftlon,"debIdo a nuestro parentesco con la parte mor tal a laque estarna, hgados, este v mc ul o n os m ch na a creeren los blene'> matenales, en la g lo na , e n el poderPunf lc ar se de c ada uno de estos bIenes, apartar laconf Ianza en el mundo en d ev em r p ar a (11'( '1 ;'010 enDIO;, que es realmente el umco dIgno de fe, es o esobra de una mtehgencla grande y ohmplca, a la que nopuede sedUCIr nmguno de los bIenes de aquI abajOPor e'io t iene r azon cuando dIce luego Su fe se leapunto en su haber En efecto, no h ay n ada tan Justoc omo pone r sol amen te en DIOS una fe pura y smmezcla» (QIII; ' l('Ium dnmulum 90-94, en Oe/Hle;, t15, 211)

Este texto resal ta los dIversos aspectos de la fe para

Ftlon TIene como objeto el reconocImIento del DIOS umcocausa del mundo y prOVIdenCIa Es al ml,mo tIempo plemtud de la esperanza (De Abtalwmo 268) y segundad firmeFtlon dlra q ue la fe es la mas sohda de las VIrtudes, pues seapoya en la sohdez mIsma de DIOS (De ll/tutibu;" 216,218) Es esta tamblen la doctnna de Heb 11, dl st mta de lade Pa bl o que pone dIrectamente la fe e n relaclon con elsacnfIclO redentor de Cnsto y con la Justlf icaclOn

La concluslon del tratado sobre la VIda de Abrah andestaca su observancIa antIcIpada de la ley Comentando

Gn 26, 5, escnbe Ftlon"E l no habIa recIbIdo una enseñanza por escnto PeroImpulsado por la naturaleza -no escnta- puso su celoen segUIr de cerca los anhelos sanos y sm defectoASI fue la VIda del "pnmero > --el fundador de la raza-,VIda que algunos dlran conforme con la ley, pero queyo he demostrado que es la ley mIsma (nomos auto;,)y codlgo no escnto" (D e Ab}{¡}wmo275-276, en 01'11-

V l e I t 20, 133s)

sometidos a su servidumbre es Nomos, la ley; Pab lo nopierde nunca de vista que la leyes de origen divino,aunque haya sido o to rg ad a p or medio de los ángeles (3

afirma co n toda claridad Gál 4, 4: «Envió Dios a su Hijo,nacido de una mujer, sometido a la ley, para rescatar a lo squ e estaban sometidos a la ley». El término «maldición»



aunque haya sido o to rg ad a p or medio de los ángeles (3,19).

Cristo no s salva por su solidaridad con nosotros, como

qu e estaban sometidos a la ley». El término «maldición»hace resal tar la t ra ge di a d e la situación de lo s hombressometidos a las exigencias imposibles de la ley. En 2 Co r 5,

Encabezamiento (1, 1-5)E xp os ic ió n d el d ra ma (1, 6-J O): ¡quieren cambiar el evangelio!

1. EL ORIGEN DIVINO DEL EVANGELIO DE PABLO (1, 11-2, 14)-E l evangelio de Pablo "; ' ; . le de Dios (1, 11-12)-Pablo llamado a ser «apostol de los paganos» (1, 13-2<)

• su pasadc.. C8 persaguidor (1, 13-14)• t i apocali¡:;sis de Jesucristo (1, 15-16a)

• Ln apostol2dJ inde¡:endiente (1, 1ul.'-17)• primera visita a Jerl.!salén (1, 18· 20)• ' lr;ción de gracias en Judea po r al :.10s\01 \(10 de Pablo (1, 21-24)

-E l combate (: 8 . ~ " b l op ~ : la verdad del evangel io y 12 li 1ertad cristiana (2, 1-14)• a asamblea je Jerusalén (2, 1-10)• el cO"i1icto de Antioquía (2, 17-14)

- TE SI S: P or la fe en Cristo, Dios justi f ica a judíos y paganos (2, 15-21)

11. DEMOSTRACIOI\I ~ JR LA ESCRITURA (3-4)-L a justificacioL' po r 12 fe como cClmplimiento de la promesa hecha a Abrahán-La experienci? de lo s 3ála.tas; ¿cómo recibieron el Espiritu? (3, 1-5)-La bendición de Abrc:.hán: se obt is il e por la fe, no por las obras de la ley (3, 6-14)-E l papel trans,torio de la ley (3, 15-25)-Formamos un o solo en Jesucristo, somos l os herederos de Abrahán (3, 26-29)-Acabó la tutele. de la ay: s om os h ij os en el Hijo, gracias al Espír itu de la promesa (4,-Vuelta a los G¡;',atas. ¿,se han olvítiadú de su apóstol? (4, 8-20)-Hijos de Sar:;, ~ . , el t,spíritu, pertenecemos a la Jerusa lén cel es ti al (4, 21-31)

111. LA LIBERTAD C R I ' ~ T 1 A N A :VIDA SEGUN EL ESPIRITU (5, 1-6, 10)

-Cristo nos ha redimido para la libIO tad (5, 1-6)-Amenaza con tra lo s agitadores (5, ~ . 1 2 J

-Libertad y caridad (5, 13-25)• primacía de la carided (5, 13-18)• las obras de la carne (5, 19-21)• el fruto del Esp ír it u (5, 22-25)

-Ley de Cristo y vida en comunidad (5, 26-6, 10)

Ultimas recomendaciones de i ~ a b l o (6, 11-17): su firmaSaludo final (6, 18)

UN ESQUEMADE LA CARTA

A LAS GALATAS

1-7)

21 Pablo dlra Inc luso que DIos h izo po r nosotros a Cristo"pecado (o sacrificIo po r el pecado) para q ue n os ot ro s p orsu medio, obtuvleramos la Justic ia de DIos»

L i d O 21 23 i i d i i (

parece estar "condicionada» de alguna manera es precI soque Israel respete las clausulas de la alianza SI qUieregozar de ella Pablo fue el primero q ue o pu so pr om es a yl h d d l l l b l l iVi



La cita de Ot 21, 23 s igue s iendo mis te riosa (veasep 40) Segun una hlpotesls muy probable, Pablo volverlaaqul contra los Judlos la obJeclon que haclan (como qUlzasla habla h ec ho el mismo antes de su convers lon) contra elcrUCificado ¿No manifiesta la misma cruclflxlon que Jesusfue justamente condenado po r blasfemo po r ser un falsopro fe ta que qUIso apart ar a su pueblo de la alianza con suDIos? En el sentido mas fu erte d e la palabra, la cruz es un"escandalo» (1 Cor 1 23), lanatema aquel que pretendaque el crucificado es el Meslas de lsrae ll -Respondiendo aesta obJeclon, Pablo se cUida de abreViar la cita del Ot"maldito, dice, todo el que cuelga de un palo», pero no"Imaldlto de OIOSI» Es a los oJos de la ley como Jesusparece estar maldito, pero no a los oJos de DIos

"y esto para que por medio de Jesus el Meslas labendlclon de Abrahan alcanzase a los paganos y porla fe rec lb le ramos el Esp lr ltu prometido» (3, 14)

Este v 14 recoge todas las palabras Importantes de lademostraclon que empezo en el v 6 y prepara la argumentaclon que va a seguir "Los paganos» (o las naciones)son el obletlvo de la promesa que recordaba el v 8 Labendlclon era el tema esencial del pasaje Su heredero,co mo dlra el v 16 es Jesucristo, en el que hemos sido

Insertados en el bautismo (3, 27) "Por la fe», palabraspuestas Intencionalmente al final del verslculo en el textogriego, ya que ese es el medio po r el que nos alcanza elplan de DIOs Finalmente, merecen una expllcaclon dospalabras con las que todavla no nos hab lamos encon tradoen esta secclon (v 6-14)

PROMESA (epaggella) Se utiliza po r primera vez unapalabra que ocupa un lugar Importante en Gal (314161718212229,4 2328) u ti li zada aqul 10 veces cont ra so lo 8 en Romanos (26 en total en Pablo) Es CUriOSOque no aparezca esta palabra en el Antiguo Testamento¿ Es que acaso faltaba esta realidad? Basta con leer elGenesls para comprobar la Importancia de las bendicionesconcedidas a los patriarcas, t ienen por objeto la descendencia y la tierra (asl Gn 12, 1-3, 15, 13-16 18-20, 17, 4-8,22, 15-18, 26, 24 28, 13-15) El Deuteronomio en particulardesarrollara la Idea de que DIos Juro dar la t ie rra a los hijoSde Israel (6, 18, 7, 812, 9, 5, etc) Pero en el Ot la promesa

ley haciendo de la primera el valor absoluto que relatiVizaa la alianza del Slnal

ESPIRITU (pneuma) Varios textos del Antiguo Testamento anunciaban la efuslon del Esplrltu divino en lostiempos de la salvaclon ASI Is 11 2 promete los dones delEsplrltu al rey meSlanlCO Ezequiel sobre todo anuncia laefuslon del Esplrltu para transformar los corazones depiedra en corazone s de carn e (11 19, 36 26s 39, 29) Eldon del Esplrltu en relaClon con el de la Palabra, se lep romete para s iempre a la descendenCia de Israel (ls 5921), pero no hay tex tos que se refieran al conjunto de lasnaCiones, Incluso Joel 3, 1-5 -de qUien Pedro sacara unaapllcaclon unlversallsta el dla de pentecostes (Hch 2,17-21)- habla del "resto de Israel» mientras que las nacIones son objeto d e una severa condenaclon (JI 4) Vemosentonces como Pablo hace una relectura de los oraculosdel Antiguo Testamento en plan unlversal ls ta Destacandola bendlclon Inicial hecha a Abrahan (todas las nacionesquedaran bendeCidas en ti), descubre que el Esplrltu es lap renda de la herenc ia (arrabon 2 Cor 1, 21), prometida atodos los que por la fe se vinculan a Abrahan

EL PAPEL TRANSITORIO DE LA LEY (3, 15-25)Los V 15 Y sigUientes Intentan responder a la objeclon

de los Judaizantes Pablo ¿que haces tu co n la Tora h? ¿ Nofue acaso dada po r DIos en el 5mal u na vez para siemprecomo la "luz incorruptible» destinada al mundo entero (cfSab 18, 4)?

La polemlca de Pablo resul ta de una ViolenCia extraña,en la carta a los Romanos recoge esta misma exposlclon,

pero de forma mas eqUilibrada Para comprender la severidad del apostol f rente al reg lmen de la ley, conviene recordar cuanta era la veneraclon de que la rodeaban , tanto enel judalsmo de Palestina como en el de la dlaspora (veaseel recuadro) Mientras que deber la haber conducido haCiaCristo como un pedagogo (3, 24) Pablo comprueba en suapostolado de cada dla que constituye realmente un obstaculo En nombre de la ley, los judloS rechazan el evangeliO, en nombre de la ley, los Judaizantes se niegan areconocer que con Cristo ha surgido un mundo nuevo (6

15 cf 2 Co r 5 17) Ante esta resistencia de los circuncIsosPablo se de cide a dar un buen golpe

Intentaremos primero determina r el mOVimiento del

El movimiento del texto

No se puede modificar un testamento, ahora bien laspromesas hechas a Abrahan son una especie de testa



ptexto para da r luego algunas explicaciones de detal le

promesas hechas a Abrahan son una especie de testame nto que vale para su descendiente, Cristo (v 15-16)

LA EXEGESIS DE 01 21, 22: EL COLGADO DEL ARBOL

Para comprender la cita abreVIada qu e Pablo hace delDt en G,I1 1, 13, hay q ue ten er en cuenta la hlstona de laInterpretaclOn del tex to P artlm o, de la traducclOn de la!vI/el a B lb /w E lp a ño /a hecha ,obre el t ex to h eb re o

"SI un o sentenciado a pena capital e , aJu,tlclado Ycolgado de un drbol (en griego de un madero, ep i

ti/O!!), W cadaver no quedara en el arbol de noche, loenterrara, aquel ml>mo d la , p or qu e DIO' maldI ce alqu e l-uelga de un arboh>

En la epoca del Deuteronomio eXI,tia la co,tumbre deexponer en un arbol (la picota de la edad media) el cadaverde lo'> aJu ,t IClado , Con u na m edi da q ue podna calificarsede «humanItana", el legl,lador limita esta ,uprema de,honra al terminO de un ,010 dl a El cadaver sera enterradoy no expue,to a la voraCIdad de la , aves r apaces o de losanImale, , al vaJe, (vea , e 2 Sm 21, 10)

De ongen onental, frecuente entre lo , persas la cruCIIlxlon ,e hiZO comun en la epoca helenista Entonce, ,eaplico a e'>te '>uplIclo el texto del Dt El comentano aN ah un e nc on tr ad o en la cueva 4 d e Q um ra n, le reprochaal ,<lean funo,o, haber colgado a hombres VIVO'i, co mo nohabla ocurndo ha,ta entonce, en "rael (4 QpNah 1 7-8) Ycita a Dt 21, 22 E,tos reproche, se comprenden mejor po rel relato de FlavlO Jo,efo sobre la r ep re slon que llevo ac ab o A le ja nd ro Janneo (103-76 a C )

"HIZO crUCificar en mediO de Jerusalen a ochoclento,cautivos y degollar ante su vIsta a ,u s mUJere, e hIJOS,el ml,mo contemplaba e,te espectaculo bebIendo ytumbado entre su , concubina,,, ( De b el lo / lI d 1, 97)

BaJO la ocupaclOn r om an a, s e generalizo el suplicIO dela cruz contra los rebelde, y lo , esclavos fugitiVos A la sIndlcaclOne, IIteranas se añade un documento arqueologlcoImpre'lOnante el cadaver de un JUdIO, de 25 a 30 a ño s, c onlos clavos del suplicIO encontrado en el o,ano de Glvatha- Mlvtar, cerca d e J er u, al en

La cruclfixlon no fo rm a p ar te d e la'i pena, enumeradasen el derecho penal de la MI,hna (por el 200 p C ) Sinembargo, ha y algunas indIcacIOnes de que en caso deapostasIa el sanednn podla inflIgir este wplIclO

"Hay entre no,otro'> cuatro pena, cap it al es pa ra losculpable, -se lee en el Targllm ~ o b r eRu t 1, 17- la

lapldaclOn, la cremaClOn, la decapltaclOn y la w,penslon de un madero»

El TarRlIm lveofitl explica, a proPO'l tO de los Israelita,culpable, d e apo'itasla en Baal Fagor (N m 25, 4), qu eMOl'ieS lo , mando crucif icar

«Yave diJo a MOlses «Toma a todo, 1m Jefes delpueblo y con,tltuyelos en ,anednn ante Yave paraq ue s ea n J uz ga do s A qUIen merezca la muerte, locruCIficaran en la cruz y se enterrara su cadaver alponerse el ,01 ASI se apartara de I sr ae l el f ur or d e la

c alera d e Yave"Se encon tr ar a una explIcaclOn pareCida en el comenta

no rabInlco ,obre Nm 25, 4 La publIcaclOn de esto, texto'iarroja u na n uev a lu z ,obre la forma co n qu e podla comprender,e la cruclfixlOn de Jesu " sea cual fu ere el desarrollo concreto del doble proceso , JudlO y romano, al qu e 'ie lesometlo y qu e supu,o su condenaclOn SI , 010 l o hubierane je cu ta do c om o p re te nd ie nt e al reinO, su muerte habnaapa recido como un fracaso, no co mo un a maldlclOn, lo sma s patnotas de entre los Judlo, -es decir, lo , zelotes

habnan podido con'lderarlo Inclu'io como un heroe Paraqu e se hable de maldlclOn, e s p re cI 'o qu e J es us h ay a SIdop re sent ado como apostata, como un fal so p ro fe ta que Intento apartar al p ueb lo d e la alianza, merec Iendo de estem odo la pena cap it al (Dt 13, 7-19)

L a e x pr e 'l on «colgado del arboh>, qu e corre,ponde altexto g ne go d e los Setenta, aparece c on f re cu en cI a e n losHecho, (5, 30, lO, 39, 13, 29) Est e hecho I1u,tra l a I mp ortanCIa qu e ,e le dIO a Dt 21, 22 en la polemlca entre JudlOsy cnstianos po r e st a e po ca

Promulgada 430 años despues de la promesa, la ley nopuede abrogar el testamen to (v 17-18)

Entonces, la ley ¿para que? La ley esta destinada a

Explicaciones de detalleTESTAMENTO el termino dlatheke que en los Setenta

corresponde al hebreo benth, alianza, tiene el sentido



provocar a los transgresores (v 19) No es mas que unaInstltuclon Infenor ya que fue comunicada por medio delos angeles No es capaz de da r la vida Sin poner endlscuslon el pnnclplo de justlflcaclon por la fe (v 20-22)

Carcele ro o pedagogo durante algun tiempo, la ley

tenia que onentar hacia Cnsto (v 23-25)

Las dificultades del textoPara un lector j ud lo , el texto de Pablo resu lta especial

mente escandaloso Incluso para el lector cnst lano quesepa apreciar los valores del Antiguo Testamento resultaincomprensible la sevendad de Pablo Un judlo (Schoeps)ha hablado de un « traglco malentendido» Pablo no com-prendlo lo que era la Torah de Israel, en vez de considerarla como l a carta de la alianza entre DIOS y su pueblo, laInterpreto en un sentido puramente jundlco , induc ido porla t raducc lon de Torah por Nomos

¿Querra deCir Pablo que de hecho todos l os judloSestan encer rados en este reg lmen de maldlclon?

Sobre este ultimo punto es facl! responder que Pablo sesltua en el terreno de l os p nn cl pl os no en el de laspersonas Toma la ley en su sen tido mas res tnng ldo, comomandamiento, en este sentido, ,<la funclon de la leyes darconciencia del pecado» (Rom 3, 20) Pero Pablo no Ignoraque la pnmera alianza encerraba tamblen otras inStitUCIOnes de salvaclon En Rom 9, enumera con emoclon lasgrandezas de Israel «la adopc lon, la p resenc ia de DIOS laalianza, la ley, el cul to , las promesas, los patnarcas» (Rom9, 4) Pablo no se separo del judalsmo de sus padres masque con una dolorosa renunc ia cuyos ecos se percibentodav la en Flp 3, 4-8 Como el sol hace desaparecer en elCielo el titilar de las estrellas, tamblen el conOCimientosupenor de Cnsto eclipsa todos los preparativos de lapnmera alianza para ganar a Cnsto hay que conSiderartodo lo demas como caduco como «basura», segun laexpreslon terrible de Flp 3 8 El radicalismo del convertidoque de pronto quema todo lo que hab la adorado no Impideque Pablo reconozca en sus compatnotas el «celo deDIOS» (Rom 10, 2), aunque sea un celo mal entendido EstoqUiere deCir que Pablo se s ltua en el terreno de las Insti tuCiones, no en el de la salvaclon indiVidual solo DIOS Juzgael secreto de los corazones (Rom 2, 16)

propio de testamento, no el de alianza (syntheke) Es unatraducclon afortunada, que señala como DIOS no se alíacomo los hombres, que Intentan aprovecharse de ese tipOde contrato Ya el autor sacerdotal decla que DIOS estableCIO su alianza con los hijOS de Noe (Gn 9, 9 11) Y con

Abrahan y su descendencia (Gn 17, 1921) Iniciador de laalianza, DIOS la da (asl en Gn 17,2) como una gracia ASI,pues, los traductores gnegos Intentaron expresar este elemento de gratuidad con el empleo de dlathéké ¡DIOS daSin contrapartlda l Apoyandose en esta traducclon, Pabloseñala que un testamento hecho en deb ida forma no puedeser modificado Lo mismo ocurre con la promesa hechapo r DIOS a Abrahan es incond iCiona l resul tado de un purofavor (Gal 3, 18) En la carta a los Hebreos se encontrara

otro razonamiento un tes tamento no t ien e va lo r mas quecuando muere el testador (Heb 9, 16), po r eso Cnsto tuvoque m om El r azonamien to de Gal es mas senCillo

"A TU DESCENDENCIA" (tó spermatl sou) Pablo se fiJaen un detalle del texto del Genesls AIII se habla constan-temente oe la " o e s c e n o e n c \ a ~ ,oe ¡\\:)rahan, el h e \ : ) r ~' j elgnego utilizan un t ermino colec tivo Singular (zerah =sperma en gnego Gn 12,7 ,13 ,15 ,17 ,7 ,24 ,7) Segun unmetodo de exegesls rablnlca, Pab lo toma este colectivocomo un verdadero Singular el descendiente, para el quevalen las promesas es el propiO Cnsto (v 16), de modoque hay que In corpo ra rs e a Cnsto por el bautismo parac onstitUir la des cende ncia de Abrahan (v 29) No podnanretorcerse mejor las pretensiones de los Judaizantes Paraesta Interpretaclon, Pablo se acordo qUlzas de la forma conque los Setenta hablan dado tamblen un sentido meSlanlCOal sperma (neutro) de la mUjer «El (autos, pronombre

masculino) te aplastara la cabeza» ( cf Cuaderno blbllCO, n26, 8) SI se admite esta relaclon, el «naCido de una mUjer»de Gal 4, 4 tomana un sentido mas fuerte Cnsto es eldescend iente de la mUjer que ha de alcanzar la vlctonasobre el adversano del pnmer dla (c f Rom 5, 12s)

NO LO ANULA LA LEY EXisten vanantes de Importan-cia en la cronologla del exodo Pa (\ la de losSetenta (Ex 12, 40-41), segun la c ; , ¡ ~cifra 5 ' ~30 añoscorresponde a la estancia de los p l a r ~ ~n y de

los hebreos en Egipto Lo que Importa para Pablo no es laduraclon exacta SinO el hecho de qu e la promulgaclon dela ley en el Slnal es posterior a la promesa Respecto a las

miento central Insuperable, los patriarcas estaban yaorientados hacia el, puesto que observaban la ley anticipadamente (c f recuadro Abrahan) Insistiendo en el papel de



perspectivas ludias se tra ta de una InverSlon to ta l Segunellas el don de la ley en el Slnal constituye el acontecl-

los angeles en la promulgaClon de la ley (3,19) Pablo logradisminuir mas aun su prestigio

lA VENERACIONA LA lEY EN El JUDAISMO

Nuestrd pdldbrd ,dey> no es und buena traducclOn delhebreo l(}lah que, segun los CdSOS, puede signIficar norma,en'>endnZd ley En su ongen Id l(}l ah e'> la re,>puesta qu edd el '>dlerdote di que con'>ultd en el '>dntuano (por eJemplo Dt 33, 10) Luego Id Pdlabra deSIgno un c on ju nt o d ereglds, como Id lo/{/h de los sacnficlo '>, pero los profe tdscon,>ervdron el '>entldo de ensenanza ( po r e jemp lo , Jr 31,33 Id ley m'>cnta en los co rd zo ne s) L d promulgauon de laley de MOlses po r E'>dras (Neh 8) fiJO el sentIdo de Idpdldbrd se trdtd de los cmco l ib ros del Pentdteuco Po rextenslon ](}lah l lego d signIficar a veces todd la EscnturdId Ley, lo'> Pro fe td s y los E'>cntos, Yd qu e d los oJos delJuddlsmo Id Ley de MOl"e'> constItuye lo esencial ASI, lapdrte dIO su nombre di todo

Debido d estd Impor tdncla capltdl de Id Tordh, se hddlusddo muchds veces di Judal smo de legalistd Ld polemlcd de Jesus contra los fanseos, la de Pablo contra ,daJu'>tlficaclon por las obras», son un testImOniO de estepeligro Sm embargo, para tener una Ided eXdcta de l JUddlsmo no hdY qu e limltdr'>e a leer la Mlshna (su cod lgo dederecho canonlCo), smo que hay que tener tdmble n enluentd los otros escntos que muest rdn como di Iddo de Ids,>utdes diSCUSiones de los doctores quedabd SItIO pdrd undespIrltudliddd VIVd "DlCho'>o el que con VIda mtachableldmma '>egun la ley del Señor», excldmd el salmista (Sal119, I pueden leer'>e algunos pasajes de este salmo, aSI

como el Sdl 19)Prolongdndo Ids medltdclOne'> de los '>ablO'> sobre el

ongen de Id Sdblduna (vease CUdderno blb lico n 32), S lracpresentd Id ley pre'>cnta por MOlse'> como la encarnaClOnde Id Sabldund que hd venIdo a plantar su t lendd en Isrdel,lOmo el no del pdralSO (Eclo 24, 23-34) La p r e ~ e n t a

tdmblen como ,l ey d e la vldd» (17, 11), como "l ey d e Vlddy de mteligencla' (45, 5) Los doc to res de la ley desempe-ndn un pdpel cap It al, enseñdndo al p ue bl o e s como consIguen la salvdc lon (Barl/( l i r i O 45, 1-2)

La Torah esta en el centro de Id vida JudIa, y parasenalar ~ u grandeza los rabmos multlplicdn los slmbolos Atitulo de e jemp lo , podemos cltdr este hermoso comentanode Dt 33, 2

" De su derecha brotan para ellos rdfdgds de luz laEscnturd no s mdlcd qu e Ids pdldbrds de la Torah so nparecidas a la luz Lo m is mo q ue la luz se nos dd deluelo, tamblen Ids pdldbrds de la Torah se nos handddo d e ~ d eel uelo Lo mIsmo que Id luz e'> >Ida

pdra el mundo, tdmblen Ids pdlabrds de la Torah so nv id a p ar a el mundo» (Sljle sobre Dt 33, 2)

Promulgada en el Smal, la Tordh es mmutable, suspdldbrds no pasar an (Pleudo-Ftlvn c It ado en p 43) En labdtalla entre la descendencIa de la mUjer y la serpiente, ellaes el UnICO recurso, como ddvlerte el Targum p a l e ~ t m e n s e

sobre Gn 3, 15"Pondre enemIstad entre tI y la mUJer, entre tu s hIJOSy sus hIJOS Y ocurnrd qu e c ua nd o s us hIJOS gUdrdenId ley (lo qu e debena h ab er h ec ho A dd n segu n elTargum de Gn 2, 15) Y cumplan los mandamIentos,ellos te verdn, te pisaran la cabeza y te m at ar an P er ocuando ellos dbdndonen los manddmlentos, tu lo verdS, le morderas el tdlon y lo henras Pero pdrd su shIJOS habra un remedIO porque estdn destmados aconsegUIr la paz al fmdl, el dIa del rey MesIas>

La exege'>lS qu e Pdblo hace de Gn 3 es radIcalmenteo p u e ~ t ael precepto e'> CdU\d del pecddo y de la muerte(Rom 5, 12-21), porque "e l pecddo, tomdndo pIe de l man-d dm le nt o, p ro vo co e n mI toda clase de deseos De hecho,en ausenCld de Id ley, el pecado esta muerto, mlentrds yo,antes , cuando no habld ley, estabd VIVO Pero al llegar elmdnddmlento, recobro Vida el pecado y mo n yo me enc on tr e c on q ue el ml\mo mandamIento d e ~ t m a d oa da r VIdadaba muert e" (Rom 7, 8-10)



Judlos y de lo s paganos y Justifica a los unos y a los otrospo r el mismo medio de la fe (Rom 3 29) Un DIos qu e no sepreocupase de la salvaclon de todos los hombres ( ,sena elverdadero DIOs? •

nos a tentos al pecado desarrol la nuestro sent ido moral, locua l r ep re senta un gran progreso respecto a la sltuaclonde lo s paganos, cuya pervers lon describe Pablo en Rom 1,18-32 ( ,acaso no solamente hacen adrede el mal, SinO que



verdadero DIOs?La Oposlclon de Pablo al part lculansmo judlo adquiere

aun mayor relieve SI se tiene en cuenta la manera con qu ela tradlclon r ab ln lc a e xa lt ab a l os m er it as d e Israel, unlcop ue bl o q ue acepto las clausulas de la alianza En efectoapoyandose en el texto de Ot 33, 2 que acabamos de citarla haggada se Imagina qu e DIos propuso primero la ley alas naciones vecinas de Israel pero que estas la fueronrechazando una tras otra Citemos el Targum Neofltl

«Yave se revelo para da r la ley a su pueblo hijo deIsrael Se apareclo en la gloria sobre la montaña deGebal para da r la ley a los hijoS de Esau, cuandovieron escrito en ella No mataras no la recibieron

Apareclo en su gloria para dar la ley sobre la mon

taña de Faran a lo s hiJos de Ismael cuando vieronescrito en ella No robaras no la recibieronVolvlo y se revelo en la montaña del Slnal»

Mas tarde la tradlclon hablara de lo s 70 pueblos (c f Lc10 1) a l os q ue DIos propuso su ley y que unanlmemente larechazaron Solo la aceptaron los hiJos de Israel Oespuesde cada precepto expresaban su aceptaclon y «sesentamirladas de angeles del serVICIO Vinieron y tejieron doscoronas para cada Israelita» (Talmud babilonio Shabbat

88a)Pues bien, Pablo inSiste co n energla en la Inferioridad y

en la caducidad de esta ley que parec la «eterna» (PseudoFilan) Sin embargo, la ley t en ia q ue orientar haCia CristoEs lo que afirman los v 23-24

LA LEY CARCELERO Y PEDAGOGO Para indicar lafunclon t rans itOr ia de la ley, Pablo recurre a dos Imagenes,una muy severa y la otra menos des favorable El verbophroureln utilizado en el v 23 puede s igni f icar cus todiaren la carce l (sentido desfavorable), pero tamblen conservar(sentido favorable) SI Aretas hacia vigilar las puertas deDamasco para detener a Pablo (2 Co r 11, 32), la paz deCristo guarda nuestros corazones (Flp 4 7) El empleo delparticipio «encerrados» demuestra que Pablo piensa en lacarcel mas adelante dlra q ue e st am os sometidos a lo selementos del mundo (4, 3) La ley Imponiendo una duradisciplina mantiene en un estado de pecado, ya qu e nadie

puede cumplir todas sus eXigencias (3, 10) Pero al hacer-

18 32 ( ,acaso hacen el mal, qhasta alaban a los que lo hacen? S lt ua cl on p oc o halagueña la carcel es preferible de todos modos a la ejecuclan capital lo s pris ioneros guardan la esperanza de laIlberaclon, y esto es lo qu e se Indica al f in al d el v 23 co nvistas a la fe que habla de revelarse Notese el empleo de lverbo apokalyptem, qu e se uso ya en 1, 16 (c f v 12) larevelaclon de la fe es concretamente la revelaclon deJesucristo

Los v 24-25 indican el papel t rans itOr iO de la ley co n laImagen del pedagogo En este punto se dividen los comentaristas 13 La Traducclon ecumenl ca de la BIblIapiensa en la Imagen sombna del "vigilante», que no s recuerda al "domine» Inexorable de nuestros claslcos«Brutales y muchas veces borrachos n o a ho rr ab an lo sgolpes, y lo s niños -a lo s q ue t an to m ied o Insplraban- unavez llegados a la adolescencia evocaban su vigilanciacomo una t lram a» Un t ex to d e Platon recuerda la sltuaclonparadoJlca del niño libre (de derecho), sometido a la tutelade l pedagogo

-"( , Te permiten gobernarte a ti mismo o te nieganeste derecho? -(,Como me lo Iban a conceder?-( , Entonces hay alguien que te gobierna? -SI, elpedagogo que aqul ves -( , Un esclavo qUlzas? -SI,nuestro esclavo -1 Es extraño qu e un hombre libreobedezca a un esclavo

'(, Y en q ue c on si st e ese

gob ierno que e je rce sobre t i? -M e conduce a la casadel maest ro» (Lys/as, 208c)

Sin embargo, se prodUJO una evo luclon en la epocahelenista, por los papiros egipcIos vemos como l os p ed agogos reclblan honorarios y se les rodeaba de respeto

Cuando Pablo opone a los pedagogos de COrinto a suf un cl on d e padre de la comunidad, subraya cier tamente lainferioridad de l os n ue vo s predicadores pero no lo s pintadesde luego como esclavos Ignorantes y brutales (1 Co r 415) En Rom 2 19-21, Pablo d en un ci a c on I ro ma p un za nt elas pretensiones del judlo qu e se erige en educador(pa/-

3 CI C Splcq Noles de lex1cographle o c 11 639 641

deutes) de los paganos Sin conformar su vida a sus bonitas lecciones

La funclon de la fe como pedagogo o educador (pa/-deutes) es analoga a la de los tutores y curadores de que

no tiene aun la plenitud de sen tido que tendra en 4, 6, hayque respetar en el comentarla la progreslon del pensamiento El Exodo Justifica la Ilbe ra clo n de Israel po r elhecho de ser el prlmogenlto del Señor (Ex 4, 22) En varias



) g y qhabla Gal 4 2 SI mantienen al niño en un estado dedependencia al menos velan por la admlnlstraclon de susbienes Su funclon, aunque parezca antlpatlca al adolescente deseoso de disponer de sus bienes es realmentebeneflca Por eso no conviene endurecer la comparaclonque hace Pablo entre la ley y el pedagogo En el v 23subrayara la Orlentaclon de este reglmen de la ley haciaCristo Tamblen aqul puede alegarse un texto de RomCristo es fin (telas) de la ley (Rom 10, 4), no solo en elsentido de que Cristo pone fin a su reglmen, SinO porquees el objet ivo adonde se dlrlgla la ley ¿Acaso la Justicia deDIos no se ha manifes tado en el evangelio «independientemente de toda ley", pero avalada «por la ley y los profetas,,? (Rom 3 21)

CONCLUSION DOGMATICA (3, 26-4, 7)

Esta larga exposlclon sobre las relaciones entre la promesa y la ley termina con una doble proclamaclon dogmatlca 3 26-29 Y 4, 1-7 Señalemos en p ri me r l ug ar lascorrespondencias entre estos dos pasajes

"HIJO de DIOS" tal es la alegre proclamaclon del v 26Puede concluirse entonces con el v 29 somos herederossegun la promesa, en vir tud del bautismo que sella nuest raun lo n con Cristo

El estatuto legal del heredero tal es el comienzo delc 4 HIJo y po r tanto heredero tal sera la concluslon finalEl paso de la menor edad a la edad a dulta se ha realizadopo r la venida de Cristo y por el don de l Esp trltu

Formamos uno solo en Cristo; somos los herederosde Abrahán (v 26-29)

Los v 26-29 estan dominados por la Oposlclon entreuno y muchos Observemoslo todos (v 26), todos (v 27),enumeraclon de los grupos sociales (v 28), hacels todosUNO mediante el Meslas Jesus (v 28), la descendencia deAbrahan (sperma, colec tivo s ingu la r) Lo que le preocupa aPablo sobre todo es mostrar que la dlstlnclon entre judloSy paganos ya no vale ha surgido una nueva creaclon (cf 615)

En esta perspectiva el titulo de «hiJos de DIOS" (v 26)

debe explicarse particularmente por su t rasfondo judlo y

p g ( )ocasiones, los profetas evocaran el cariño paternal queDIos demostro a lo largo de la historia (Os 11, 1, Jr 3 19) Ycondenaran las inf idel idades del pueblo que cierra losoJos ante todo lo que su Padre hace po r el (Os 2, 1, Is 1 2,30, 1 9 Jr 3, 14) El desarrollo de la piedad personal l levaraa considerar a cada uno de los justos como hijo de DIos(asl Sab 2, 13 18) pero este apelativo sigue teniendo unvalor comunitariO Uno de los privilegios de Israel recordara Pablo, es su f ll laclon adopt iva (Rom 4, 9, como aqUlen 4 5)

Esta dignidad que el judalsmo crela que se transmltlapor la ClrcunCISlon Pablo la vincula con la fe en CristoJesus y da la prueba de ello

"Todos al bautizaros vlnculandoos al Meslas osrevestisteis del Meslas" (3, 27)

Es el unlco pasaje de la carta a los Galatas donde semenciona al bautismo No solamente Pablo supone que losGalatas comprenden bien su enseñanza en esta ocaSlon,SinO tamblen que los Judaizantes no van a discutir el papeldecIsIvo del bautismo en la InIClaClon Crist iana Par tiendoaSI de un dato comun de la fe, Pablo Intenta descubnr su

Importancia para el problema presente, a saber, la partlclpaclon en la promesa de Abrahan

Leer los principales textos de Pablo sobre el bautismo Rom 6, 3s, 1 Co r 1,13-17, 10 2 12,13, Ef 44, Col 2,11,3 ,9-11, Tit 3,5-7¿A que se debe la aluslon al bautismo en este pasaJe?

Con una sola palabra, Pablo caracteriza al bautismo po rla relaclon que estab lece entre el bautizado y Cristo Enefecto, se observa que en vez de la formula mas habitual"bautizar en el nombre de Cristo" (segun 1 Co r 1, 13, 6,11), el apostol uti liza una formula mas densa "bautizar enCristo" El mejor comentar la de nu es tro pasaje tan condensado se encuentra en Rom 6 3s

"Habels olvidado que a todos nosotros, al bauti

zarnos vlnculandonos al Meslas Jesus, nos bautlza-

ron vlnculandonos a su muerte? Luego aquella Inmerslon que nos vinc ulab a a su muerte nos sepultocon el, para que aSI como Cri sto fue resucit ado dela muerte po r el poder del Padre ta mble n nosotros

Col 3, 11) Segun las circunstancias, se p ued e modificaralguno de los terminas pero el esquema sigue Siendo elmismo, como SI se relaCionara con una liturgia bautismalEn el caso presente, Pablo in di ca q ue la dlvlslon entre



empezaramos una vida nueva Ademas, SI hemosquedado Incorporados a el po r una mu erte semejante a la suya, ciertamente tamblen lo estaremospor una resurrecclon semejante ..

En relac\on con la enseñanza comun sobre el bautismo,parece ser que aqUl Pablo aporta una reflexlon peculiar entorno a su teologla de la Vida Cristiana, "en Cristo.. Elbautismo no solo se administra en nombre de Jesucristo yen la fuerza del Espl rltu para consagrarnos al Padre asemeja a Cris to en su mOVimiento de InmerSlon en las aguasde la muerte y de resurrecclon victOriosa para una Vidanueva (comparese con Mc 10, 38s)

La Imagen del vestido le sirve a Pablo para aclarar su

pensamien to A nosotros nos parece un tanto pallda peroen el simbolismo de la Esc ri tu ra encierra un sentido muyprofundo 14 Protecclon del cuerpo contra la intemperie elvestido es tamblen s igno de Integraclon SOCial, de pert enencia al grupo El hombre desnudo esta Indefenso comoesos cau tivos de los bajo rre lieves aSirios a los que vemosen cadena camino de l destierro El vestido de un hombreindica t amblen su personal idad forma parte en ciertomodo de su yo pensemos en la Importancia del manto en

aquellas escenas en que Ellas lo echa sobre Ellseo paral lamarlo como dlsclpu lo (1 Re 19, 19), o se lo deja caerdesde su carro de fuego como señal de herencia espIritual(2 Re 2, 13) Revestirse de Cristo en el b autismo tien e unsentido a la vez comunitario y personal ComunitariO, comoindicara el V 28 "Hacels todos uno, med iante el MeslasJesus.. Y personal como señalara esta exhortaclon deRom 13, 14 "Revest los del Señor, Jesus Meslas, y no de ispabulo a los baJos deseos ..

"Y a no hay mas Judlo ni griego,esclavo ni Ibrevaran y he mbra .. (Gal 3, 28)

En varias ocasiones inSiste Pablo en esta unidad fundamental que se real iza en el bautismo (vease 1 Co r 12, 13,

, E Hau lotte Symbolique d u v et e me n t se lon la Blble Pans 1966 210 s

Judlos y paganos basada en la elecclon de Israel ha quedado abol ida Ya no valen las distinCiOnes SOCiales, representadas aqul po r la pareja esclavo!llbre, ni las distincionesculturales evocadas en Col 3 11 barbara/escita Galatas esla unlca carta que menciona la dife renCia sexual y esto ent erminas c rudos "varan/hembra .. , que recuerdan el relatosacerdotal de la c reac lon (Gn 1, 27, Citado en Mt 19, 4 Ypar) Queda restableCido el proyecto Original el hombre yla mUjer tienen la misma dignidad po r su InserClon enJesucristo El estado de sumlslon de la mUJer, consecuencia del pecado (Gn 3 16), ha quedado abolido de derechoEsta actuando ya una nueva creaclon (Gal 6, 15) basada enotros principiOS

¿Como comprender esta proclamaclon? SI Pablo semuestra atreVido en los prinCipiOS, nos parece prudente,po r no decir t imorato, en la a pl lc ac lo n p ra ct ic a d e losmismos SI proclama que el esclavo es Cristiano po r entero,no urge su Ilberaclon (vease Cuadernos blblICOS, n 33,55-58) SI no es ese mlsoglno del que hablan (CuadernosblblICOS, n 26, 61-62), conse rva Sin embargo el sentido delas diferenCias (1 Cor 11,2-16) Esto qUiere decir que Pablor ec on oc e d os p lan os en la eXistenCia Cristiana el de ladignidad fundamental , adqUIrida en el bautismo, yen esteorden solo la agape t iene la prlmacla (1 Co r 13), y el planode las distinciones SOCiales o de las funciones en el quedes empeña una gran funclon la cultura Respeto a lasculturas, po r una "lndlgenlzaclon .. de la fe, pero tamblenpo r una "converSlon" de las culturas mediante la llamadadel evangeliO liberador se trata de una tarea que hay queemprender continuamente, SI queremos entender el mensaJe a los Galatas

Una sola cosa en Cristo no es u na buena traducclon, yaque Pablo aqul uti liza no el pronombre neutro (una cosa),sino el masculino Es la unidad de Cristo presente en suIgleSia, o mejor d icho VIViendo y expresandose en su IgleSia, como vemos en 1 Co r 12, 12-27 Y Rom 12, 4-5 EseCristo en el que entramos po r aSI deCirlo, en el bautismo,tiene que n ac er tambl en en nuestro interior segun la aflrmaclon tan fuerte de Gal 4, 19 "HIJOS mIOS, otra vez me

causals dolores de parto, hasta que C ri st o t om e f or ma en

expreslon dla Theou = p or ob ra de DIOS Es un uso pocohabitual de la preposlclon dla, que de ordinario señala lamedlaclon de l HIJO Aqul, Pablo nos Invita a descubnr alPadre presente y operante en toda la obra de la salvaclon

vosotros» Ninguna expreslon puede ago ta r todos los aspectos del misteriO

Esta unidad vital en Cristo permite a lo s fieles constituirla descendencia de Abrahan (v 29) La clrcunclslon ha



EL HIJO El empleo de la palabra HU/os caracteriza estepasaje, con la doble apllcaclon a Cristo enmarcando suatrlbuclon a lo s Cristianos Esto qUiere deCir que no esposible percibir la dignidad de l Cr is ti ano a no ser recono-ciendo el misteriO un lc o de Cristo

Empleando esta palabra HU/os (como en 1, 16 Y en 2,20) para deSignar a Jesucristo, Pablo hace explotar elmarco del mesianismo Judlo el enviado del Padre no estahecho a la medida de la esperanza judla, SinO a la medidade DIOS mismo La relaclon Padre-HIJo es unlca, con susraíces en un origen absoluto (comparese con 2 Co r 8, 9 YFlp 2, 6), cuyo misteriO n o e sc ud ri ña a qu l Pablo como lohara en Col 1, 15 AqUl le basta deCir qu e el HIJO esta ahlcuando el Padre decide enviarlo

(c f 2 Cor 5, 18-21) Nada hay tan lejOS del pensamientop au li na c om o u na o po sl cl on e nt re DIOS Juez Implacable yCristo, vlctlma po r nuestros pecados La teologla de Pabloes decididamente teocentrtca DIOS Padre, fuente de todaperfecclon, es tamblen el termino de toda la histOria de lasalvaclon (1 Cor 15, 28)

La "plenitud de l os t iempos» es una expreslon de Origen apoca llpt l co , que encont ramos en Mc 1 15 "S e hacumplido el plazo (se ha llenado el tiempo) ya llega elr einado de DIOS Enmendaos y creed la buena notic ia» ASI,pues, no se trata de un p ro gr es o d e la Clvlllzaclon qu epermita la venida del Salvador, solo DIOS decldlo el t iempode la encarnaclon y solo el decldlra la hora de la parusla(Mc 13, 32 1 Tes 5, 1-2)

La Intervenclon de DIOS se subraya po r el doble empleod el v er bo exaposte/leln, enViar, para l a mlSlon del HIJO y lade l Es plr lt u Ya en lo s SInOptlCOS Jesus se presentabacomo el enviado del Padre (por ejem plo M t 10, 40 par), ensan Juan es donde esta e xp re sl on a pa re ce c on mas fre-cuenc ia (por ejemplo, 3, 1728, 5, 36 )

quedado susti tu ida po r el b au ti sm o c om o e xp li ca ra Col 2,11 ASI, pues descendencia de Abrahan lo s Cristianos sonherederos de la promesa Habra que señalar cual es elcontenido de esta promesa y es lo que expl i ca a contlnua-clon

Acabó la tutela de la ley; somos hijos en el Hijo gracias al

Esplritu de la promesa (4, 1-7)

El comienzo del c 4 recoge la Idea de la ley comopedagogo buscando una comparaclon en el terreno delderecho romano El padre es libre para fijar la eda d en quesu hiJo obtiene la maY0rla de edad ese es el cumplimientodel plazo (v 4) Para Indicar la vida baja la ley, Pablo

u ti li za u na e xp re sl on peyorativa estabamos sometidos alos elementos (sto/che/a) del mundo (vease Introducclon,p 9) Este termino se repite en el v 9 a pro pasito de lo sritos a l os q ue qUieren someter se los Galatas respetar lasfiestas Judías, el calendario, las leyes alimenticias todo unconjunto de reglas qu e a lo s oJos del Pablo no constituyenmas qu e el abece del conoCimiento de DIos (c f Heb 5,12sto/chela en el sentido de primeros elementos de las palab ras de DIos) y que, provocando la suficiencia del hombre,

apartan de la salvaclon p or m ed io de la fe

Hijos en el Hijo por el Espíritu de la promesa (4 4-7)

Respecto a las indiCaCiones de 3 26-29, que presenta-ban ya a todos los fieles como "hijoS de DIOS», el pasaje 4,4-7 lleva a cab o u na profundlzaclon teologlca y espiritualmuy Interesante Estamos en una de las cimas mas elevadas de la carta Por su gran conCISlon, eXige que lo leamosa la luz de Rom 8 Vemos aqUl como Pablo hunde lasralces de nue st ra v ida espIritual en el misteriO de la vidam is ma d e DIos Por eso convendra valorar el papel especIfico de cada una de las p ers on as divinas

DIOS Señalemos todo lo que se relaciona con el Es elel que tiene la iniCiativa, enviando a su HIJo cuando se hacumplido la medida del tiempo (fIjada po r el) y enviandotamblen al Esplrltu de su HIJO El verdadero n om br e deDIOS es Abba = Padre Como todo vie ne de el, todo acabaen él Es significativo que todo el pasa je termine con la

IComparar la f or mu la de Pablo con los textos SI-

gUientes Rom 8 3, Jn 3, 16s, 1 Jn 4, 9 Buscar loselementos comunes, que inVitan a reconocer laeXistencia de un esquema doctrinal fijO y las parti-c ul ar id ad es d e c ad a t ex to



Señalemos una dificultad en la t raducclon siguiendo laVulgata, muchos aut(;>res traducen "Puesto que SOIS hiJosDIos ha enviado el Esplntu» En ese caso el don delEsplrltu se presenta como un complemento de la fillaclon

Este acuerdo entre Gal y Rom en este pu nto nos demues tra que Pab lo concedla una gran Importancia a loslogIa de Jesus Y sobre todo nos revela la verdadera naturaleza de la oraclon cns tl ana ent rada en la misma oraclon



Aunque gramaticalmente esta traducclon es mas senci ll aofrece Sin embargo el grave Inconveniente de que no valoraplenamente el papel del Esplrltu ¿se limita a añadir unaperfecclon a la vida cn stla na o su acclon es constitutiva delser cnstlano? La respuesta es eVidente Por eso hay quetraducir "L a prueba de que SOIS hiJos consiste en que DIosha env iado a nuestros corazones el Esplr ltu de su HIJo»

Ya en 3, 2-5, Pablo habla apelado a la expenenclaesplntual de los Galatas, aqul no s olamente piensa en losdones extenores del Esplr ltu -los cansmas-, SinO en elmismo movimiento de la oraclon c ns tl an a q ue es un gntoal Padre Esta misma formula se encuentra en Rom 8 15s

"Mirad, no recibisteis un esplntu que os hagaesclavos y os vuelva al temor recibisteis un Esplrltuque os hace hiJos y que nos permite gntar ¡Abba l

¡Padre l Ese mismo Esplrltu le asegura a nuestroesp lrl tu que somos hiJos de DIos»

La Importancia que hoy se concede al hecho de tomarla palabra c om o s ig no de emanclpaclon y de Ilberaclonpuede ayudarnos a captar toda la fuerza del texto de PabloYa Fllon de AleJandna observaba que el esclavo no tienederecho a la palabra (Quod omnls probus Iiber, 48 Oeu-vres t 28 117) Solo el hombre l ibre puede expresarse confranqueza (parrhesla) en la asamblea del pueblo ASI, pues,nuestra dignidad de hiJos de DIos se manifiesta en el gntode la oraclon ¡Abba' J Padre'

La ele cc lon de los termlnos es muy Significativa SI alescnblr a los Romanos, a los que no conoce, Pablo mantiene el termino de referencia Abba -como lo hace con losGalatas-, es que esta palabra t iene algun valor de consignaentre los Iniciados cnstlanos ¿Y de donde va a sacar estevalor SinO de un recuerdo evangel lco concreto? En efecto,sabemos que los Judlos no u tili zaban en sus p leganas estapalabra familiar del niño a su "papa», pero que Jesus laadopto casI espon tan eamente para exp resa r a la vez sucanñosa confianza y su total ent rega a la causa del Padre

"IAbba l ¡Padre l todo es pos ib le para ti, apa rta de mieste t rago, pero no se haga lo que yo qUiero, SinO lo

que qUieres tu» (Mc 14, 36)

de Jesus baJo la acclon del Esplntu Santo

SI ERES HIJO, ERES TAMBIEN HEREDERO Con estaaflrmaclon se cierra el razonamiento Cuando DIos le prometlo un heredero de su raza, Abrahan creyo (3, 6) Elheredero es el propio Cnsto (3, 16) Incorporados a Cns topor el bautismo, hemos reCibido el Esplrltu como pnmlclasdel mundo venidero (Rom 8, 23) como prenda (arrabón,una palabra de ongen comercial) de nuest ra herencia celestial (2 Cor 1, 22, 5 5, Ef 1, 14) para la redenclon denuestro cuerpo (Rom 8, 23), con el Esplrltu se nos ha da doya lo esencial

¿SE HAN OLVIDADO lO S GAlATAS DE SU APOS-TOl? (4, 8-20)

Escnto en un t on o c an ño so que revela muy bien laspreocupaciones ma ternales de Pablo (v 20 "con vosotrosno encuentro medio»), este pasaje forma un VIVO contrastecon los reproches h iri en tes de 3,1-5 o con la dlalectlca de3 6-4 7 recordandoles aquellos tiempos de fervor en quelo s Galatas lo hablan acogido a pesar de su enfermedad

como a un angel de DIos (v 14) Pablo Intenta restableceraquella comente de afecto y confianza que hablan cortadolos Judaizantes (v 17)

¿Que es lo que nos indica este pasaje sobre elcaracter de Pablo? Comparadlo con las expresionesde canño que, entre los pasajes polemlcos aparecenen 2 Cor (por ejemplo, 2 5-11,6, 11-13, 7 4-6)Reflexionad sobre la expreslon "habels reconocidoa DIos mejor diCho, DIos os ha re co no cid o» (v 9)

Comparadla con 1 Co r 8 2s y buscad los textos delAntiguo Testamento sobre el conOCimiento de DIOS,Significando la elecclon (Am 3, 2, Os 13 5, Jr 1, 5 )La paternidad esplntual del apostol ¿cual es sufundamento?, ¿cuales son sus limites? C omp aradGal 4 19 con 1 Co r 4 15s, 1 Tes 2 11

Para el comentano podels consultar la Introducclonp 6 lImltemonos a des tac ar el movimiento del texto

-a l adoptar las observancias Judlas, los Galatas qUierenvolver a un estado de esclavitud parecido al del paga-

nlsmo Eso seria un grave desconocimiento de DIos quefue el primero en conocerlos es decir en elegirlos(v 8 11)

-que los Galatas perseveren en el afecto generoso quetig t t i l t l ( 12 16)

-G n 21 expulslon de Agar y de Ismael porque SaraqUiere reservar la herenCia para el pequeno Isaac

-Entre los dos relatos del Genesls Is 54 1 personlflcaclan de Jerusalen como una madre priv ada de sus hiJOS y

l d l g d d d Ci



antiguamente tuvieron al apostol (v 12 16)-(,como conseguir que Cristo tome forma realmente en

ellos? (v 18-20)

HIJOS DE SARA, PERTENECEMOS A LA JERUSA-LEN CELESTIAL (4 21 31)

La alegorla de Agar y Sara constituye la parte masoscura de la carta a los Galatas nos gus tarla saltar sobreella o dejarla de lado Pero Pablo no la conSideraba comouna dlgreslon ya que tenia que responder hasta el fondo alas objeCIones de los Judaizantes He aqul como la podnamas reconstruir

1) No basta con ser descendientes de Abrahan paraheredar la p romesa Ismael y Esau quedaron exclUidos deella Solo le heredo la santa semilla de Jacob (LIbro delos JubIl eos XVI 18) Por tanto hay que Vincularse aAbrahan por mediO de Sara nuestra madre

2) Ciudad escogida po r DIOS para que alll hab ita ra suNombre Jerusalen es el lugar adonde las naciones estaninVitadas a acudir en peregnnaclon (Is 2 2-4) La comunidad que alll reSide es la guardiana de la tradlclon autent ica que los Galatas regulen su comportamiento por lo queel/a hace

Sin pretender solUCionar todos los problemas estudiemos las OpOSICiones estructurantes y los textos blbllcos enque se apoyan De esta forma veremos el sentido global dela alegona

Las oposIciones estructurantesTodo g ira en torno a la antlteslS esclavo/l ibre Hay que

tener en cuenta que en el derecho Judlo los hiJOS heredanla condlclon de su madre ASI pues tenemos por parte dela esclaVitud Agar e Ismael naCido segun la carne - elSlnal alianza para la esclaVitud - la Jerusalen actualIsmael perseguido y expul sado con su madre

Por parte de la libertad estan Sara e Isaac naCidosegun el Esplrltu en Virtud de la promesa - la Jerusalencelestlal- Isaac el unlco heredero

Textos baslcos-G n 16 Sara le da a Abrahan a su esclava Agar para

que tenga de ella un hiJO

colmada luego de una numerosa descendenCiaEl mismo Pablo nos adVierte qu e esta componiendo

una alegona es deCir una Interpretaclon que descubredetras de la letra del texto un sentido mas profundo Setrata de un procedimiento de origen helenis ta bien conoCido po r los ludiOS de Alejandrla y espeCialmente po r Filan

La histOria de Agar y de Sara en el ,udalsmoLos relatos de Gn 16 y 21 han reCibido vanas clases de

Interpretaclon En Palestina se buscaron razones val idaspara explicar el despido de Ismael segun el Targum Neo( I t l Ismael se entretenla rindiendo culto a lo s Idolos con loque podla pervert ir a Isaac (Targum sobre Gn 21 9) segunel rabinO Ismael (por el ano 135 de nuestra era) el hiJO deAgar era un excelente arquero (segun Gn 21 20) queamenazaba con sus flechas a su hermanastro se comprende entonces que Sara qUIsiera proteger a su hijO

En muchos pasajes de sus obras Filan de Alejandna hapropuesto una Interpretaclon alego r ica de esta histOriaPara el la Vida de los patriarcas es un ejemplo del ItinerariO de los hombres haCia DIOS y sus mUjeres representanlas diSPOSICiones del a lma o las Virtudes Segun este SIS-tema Agar figura constantemente las ciencias que se en-senan en Egipto -e l Ciclo de los conocimientos escolaresmientras que Sara representa a la verdadera Sablduna Launlon de Abrahan con Agar y luego con Sara representa elorden normal de la educaclon

Como las CienCias que const ituyen el Ciclo de laeducaclon ayudan a comprender la fllosofla delmismo modo la fllosofla ayuda a adqUi rir la Sablduna Lo mismo que la cultura que se obtiene reco

mendo el Ciclo de los estudiOS es la esclava de lafllosofla tamblen la fllosofla es la esclava de laSablduna 5

ASI tras el Ciclo de los estudiOS preliminares es precIsodespedir a la esclava (Agar) y a su hijO el sofista (Ismael)para unirse con Sara la verdadera Sablduna 16

5 FIlan de Ale¡andna De congressu n 79 en Oeuvres t 16 157 s

6 Fllon de Ale¡andna Cherublm n 8 9 en Oeuvres t 3 23

La a/egofla de Pablo se sltua en el plano de la his toria,no en la de un ItinerariO espIritual Sin embargo, la OPOSI-clan entre las ciencias p relimin are s y la Sa bldu rla p od rlahaberle dado a Pablo la Idea de comparar a Agar con los

d l h ( 3 l h

laza los te xtos del GeneslS y de Is 54 con el salmo 87, quecantaba ya la maternidad de Slon en terminas unlversallstas

"Contare a Rahab (=Eglpto) y B ab il on ia e nt re m is



rud imentos que proporciona la Torah (4, 3 stolche/a,vease mas arriba, p 47) Y a Sara con la verdad plena delevangeliO

Sea lo que fuere de esta hlpo tesls , la Oposlclon en trelas dos madres la esclava y la mUjer lib re, lleva consigo uncon traste ent re dos menta lidades la menta lidad segun lacarne y la mentalidad segun el Esplr ltu Por las circunstan-cias naturales de su nacimiento, Ismael es solamente elhijO de la carne Isaac nacido de unos padres ya anc ianos(Rom 4, 19s), es el hiJO de la promesa, nacido en ciertomodo del Esp lrl tu fuente de Vida (Rom 1, 4, 1 Cor 15, 45)De este modo, Isaac representa naturalmente a los Cristianos que han llegado a ser hiJOS por la acc/on del Esp lrl tudiVinO (Gal 4 6-7)

La demostraclon de Pablo, por aSI deCirlo, se lleva acabo mediante una labOriosa aSlmilaclon de Agar con laJerusalen actual He aqul como puede reconstruirse elcamino de esta paradoja Agar, por ser la madre de Ismael,del que nacieron los arabes de la reglan del Slnal (Gn 2512-18), esta relaCionada con esta montaña y con la alianzaque alli se firmo Pues bien, en el Simbolismo JUdIO, lasmontañas santas se Identifican mlstlcamente entre SI, aSI,

pues, el Slnal evoca al monte Slon, la Ciudad de la leyEntonces los hijOS de la Jerusalen actual, sometidos alyugo de la ley (3 23, 4, 5), par ticipan de la condlclon servilde Agar Se ha invertido por completo la sltua clon mientras que los Israeli tas se consideraban como l ibres e hiJOSde rey despues del exodo (vease recuadro sobre Llbera-clan y esclaVitud en el judalsmo, p 54), Pablo los reduceal rango de hiJOS de la esclava

La relaclon entre Sara y la Jerusalen de arriba se fun-

damenta en bases menos artifiCiales Ya el Segundo lsalashabla comparado a la Ciudad santa con una mUjer desolada, privada de sus hiJOS, y le habla anunCiado una n umerosa descendenCia (ls 54, 1), po r detras de esta Imagen,parece flotar el recuerdo de Sara de la que se hablahablado en ls 51 1 La liturgia s lnagogal conservara detodas formas esta asoclaclon de Sara, largo t iempo esterl l(Gn 16), con Jerusalen (segun ls 54)

Según los procedimientos de la homilla judla , que secomplace en ensart ar "perla s» de la ESCritura, Pab lo en-

fieles, filisteos, tiriOS y e tio pe s han naCido alll (enSlon)Se dirá a Slon "Madre», porque todos han naCido enella»

(Sal 87, 4-5, segun el texto griego)Este hermoso salmo podla tener dos interpretac iones

Podla entenderse en un sentIdo centralIzador y confIrmar alos Judea-cristianos en su Inten to de dominar sobre losreclen convertidos Pero podla indicar tamblen que losfie les l legados del paganismo disfrutaban de los mismosderechos que los habitantes de Jerusalen En favor de estesegundo sentido, Pablo utiliza una opoSlclon atestiguadaen la l ite ra tu ra apocallptlca entre la Jerusalen terrena y laJerusalen celestial, destinada a bajar a la tierra en lostiempos de la salvaclon (vease Heb 12, 22, Ap 21 2) En elApocalipSIS de Baruc, la Jerusalen celestial fue creadadesde el principio Adan la VIO antes de su pecado Se lamostro DIOS a Abrahan cuando ofreclo el SaCrifiCIO de laalianza Y tamblen MOlses gozo de su vlslon en el Slnal(Baruc SIr, IV, 2-6)

Esta Jerusalen celes tial, preparada desde el prinCipiO,no es sino la Ciudad celestial en donde reina el SeñorJesus (Flp 3, 20s) A la vez Ciudad y esposa es la madre detodos los creyentes Tenemos aqul, como en Ap 12, 17 elfundamento de una doctrina q ue l ue go Ilus tr aran los padres la IgleSia como madre que d a a la luz a sus hijOS en lapiSCina bautismal Lo que le Interesa a Pablo es señalarque los Cristianos per tenecen ya al mundo de la salvaclondefinitiva y que gozan de la libertad de los hiJOS de DIOS

La alegorla acaba brutalmente lo mismo que la histOriade Agar "Expulsa a esa Criada ya su hiJO »A las amenazas qu e Ismael haCIa pesar sobre Isaac corresponden laspersecuciones que los JUdlos hacen sufrir a Pablo (2 Cor11, 24) o a las IgleSias de Judea (1 Tes 2 14) La sltuaclonhabrla de cambiar, despues de tantos Siglos de persecuclan contra los judloS la concluslon de Pablo (Gal 4, 30)suena traglcamente Sin embargo no hemos de dar le unsentido que no tiene Pablo no legit ima ninguna forma deant isemit ismo, ya que no se refiere a los judloS como tales,SinO solo a los Judea-Cristianos que sembraban la Cizañaentre los Galatas

III



LA LIBERTAD CRISTIANA:VIDA SEGUN EL ESPIRITU

(5, 1-6, 10)

Con el c 5 comienza la parte que se considera deordinario como la secclon "moral» de la carta Mas exactamente, despues de haber ex pu es to la tesIs de la justiciapor la fe (2, 15-21) Y haber ofrecido las pruebas eSCrltUrlstlcas en que se basa (3-4) Pablo saca ah ora las consecuencias se trata de que los Galatas respondan a su vo caclonde l iber tad, la que el Esplr ltu de DIos susci ta entre los hiJosde la Jerusalen de arriba

Observacion sobre el vocabulario

El empleo del ve rbo libe ra r (e/eutheroun) y del su stantiVO libertad (e/euthena) caracteriza el comienzo del c 5 ysirve para enlaza r con la a legorla anterior, en donde aparece usado 5 veces el adje tivo eleutheros (= libre) Pero en

todo el conjunto de los c 5-6 la pareja linguistica quedomina son los termlnos opuestos carne (sarx) y esplr ltu(pneuma)

Sarx 5 131617(bls) 1924 6,8(bIS) (total 8 veces)Pneuma 5, 5 16 17 (bis) 182225 (bis), 6, 1 8 (bis)(total 11 veces)Señalad vosotros mismos estas OposIciones y fijaosen los terminas que se asocian a carne, o a esplrltuConsultad luego el recuadro de la p 54)

Resulta dific il est ructurar concretamente esta ultima

parte ya que Pablo mezcla las consignas que afectanespeclflcamente a los Galatas con los consejos de vidaCristiana validos para todas las comunidades

C RISTO N OS HA RES CATAD O PA RA LA L IB ERTA D(5, 1-6)

No esta claro SI 5 1 es la concluslon de la alegorlasobre los hiJos de Agar y Sara o mas bien la Introducclon alos c 5-6 Debido a la semejanza con la proclamaclon de5, 13, creemos que es preferible esta segunda construcclan Nos permite po r otra parte, darle todo su peso alverslculo, como una proclamaclon de victOria Se pone derelieve la palabra " libe rta d» " Par a que seamos libres nos

libero el Meslas», en SI misma esta formula parece unaredundancia Podrla tratarse de un hebral sm o q ue pretende reforzar el sentido del verbo principal ASI, po r eJemplo "Con deseo he deseado» (Lc 22, 15) significa "h edeseado vivamente», entonces aqul habna que traducir"Cristo nos ha liberado realmente» Sin e mbargo , hay variOS modos de adqulslclon de esclavos se les podla compra r para ponerlos al propiO servIcIo -y segulan siendoesc lavos- , o bien se les rescataba para l iberarlos Citemos

este texto de la Mlshna

«SI un esclavo fue h ec ho cautivo y lo han compradootras personas SI fue comprado como esclavo tieneque seguir s iendo esclavo, pero SI fue compradoc om o h ij o de hombre libre no puede seguir siendoesclavo» (Glttm IV 4)

aposto l u ti li za un verbo muy energlco (katargem) qu e significa abolir (como en 3 17) Y en voz paSiva, no tener nadaque ver con algUien ¡Ponerse baja la leyes romper conCri st al ¡Que ext rañas debieron parecer les a los Galatasestas palabras l ¡SI lo que ellos querlan era completar su



esclavo» (Glttm IV, 4)SI Cristo nos ha comprado, declara Pablo no ha sido

para hacernos cambiar una esclavitud po r otra, SinO paraconcedernos la libertad de los hijoS de DIOS Se Imponeesta Interpretaclon SI tenemos en cuenta el texto paralelode Rom 8, 15

«Mirad, no reCibisteis un esptrltu que os haga esclavos y os vuelva al temor reCibisteis un Esptrltu queos hace hiJos»

Los Galatas t ienen que permanecer f irmes a esta condlclan de libertad como soldados en su puesto No se tratapara e llos de capitular y de pasar como cautivos "baja lashorcas caudlnas» La Imagen del "yugo» era constante enel judalsmo para significar la obedienCia a la ley, Sin que sela viera ni mucho menos como humil lante Al contrarioJesus denuncIo la carga aplastante que los eSCribas haclanpesar sobre los hombros de la gente (Mt 23 4) e inVitO asus dlsclpulos a reCibir su propio yugo, leve y l levadero (Mt11,29s) En el concilio de Jerusalen Pedro declaro po r suparte que "n i nosotros ni nuest ros padres hemos tenidofuerzas para soportar la carga» de la ley (Hch 15, 10)

Ante la declaraclon de Pablo resu lta facll Imaginar se laprotesta de los Judaizantes, lo mismo que la de los judloSde Jerusalen cuando Jesus les prometlo la libertad

"Nosotros descendemos de Abrahan y nunca hemossido esclavos de nadie, ¿como dices tu que vamos aser l ibres?» (Jn 8, 33)

Para los jud los, la Ilbe raclon de Egipto y la alianza delSlnal consagraron para siempre su libertad Todos los añoscelebraban su recuerdo ¿que necesidad tenJan de una

nueva Ilberaclon a no ser que se la entendiera en sentidoPOlltICO, como querlan los zelotes? En Oposlc lon a estal lberac lon del exodo , parc ia l porque solo valla para unpueblo y que no fue completa, ya que la ley hiZO proliferarel pecado (3 19) Pablo proclama la Ilberaclon definitiva yuniversal adqUIrida por Cristo, el verdadero cordero pascual (1 Cor 5 7-8)

En unas cuantas frases cargadas de Ironla (2-4), Pablopone a los Galatas ante una alternativa deCISiva o la

clrcunclslon con toda la ley detras o Cristo Para ello el

p ¡ q q pInlcraClon cristiana' Pero como Pab lo hab la dicho anteriormente SI la fe no basta para Justificar al creyenteCristo mUria en balde (2, 21)

En el v 5 vuelve a aparecer el Esptrltu (pneuma) comogarantla de la l iber tad Cristiana, o m ej or d ich o c om o aquelque asegura su desarrollo en la agape Observamos enestos v 5-6 la menclon de las t res virtudes teologales la feque contempla la cruz (3,1) la esperanza que nos orientahaCia la consumaclon de nuestra redenclon (vease Rom 818-25) Y la agape como prinCipiO de acclon

El v 6 esta escrito en estilo lapidariO sin articulascomo una verdad que se Impone (pensemos en un proverbiO "gallo que no canta, algo t iene en la garganta»), dice

aSI literalmente«En Cristo Jesus lo que vale no es clrcunclslon niInClrCUnCISlon, SinO fe que obra por agape»

El verbo que he mo s tradUCido po r «vale» (suele usarseentre los banqueros para indicar que es una moneda «decurso legal» La nueva creaclOn (6, 17) ha supuesto unareforma radical ya no valen las antiguas diVISiones delmundo (3 28) Vease en 1 Co r 7, 19 cuales son otros

«valores en curso»¿Como comprender la relaclon entre fe y agape?

¿Querra deCir Pablo que la fe, dejada a SI misma estar lamuerta (como Sant 2 17)? Pero ¿no seria eso derogar elprincipio de la Justlflcaclon po r la fe? Estas cuest iones hansido calurosamente discutidas entre catollcos y protestantes aunque hoy reina entre los exegetas un ampliO consenso El verbo que hemos tradUCido por "qu e obra», seencuentra en la voz media lo cual qUiere deCir que la

acclon expresada po r el verbo p erma nece dentro de laesfe ra del sUjeto Por tanto la agape no es extrlnseca a lafe, algo aSI como un ingrediente secundarla para darfuerza al primero para una reacclon qUlmlca, SinO qu eexpresa el elemento dlnamlco de la plStlS, respuesta alamor primero d e Cristo "M I VIVir de ahora en la carne--eSCribe Pablo- es un vIvir de la fe en el HIJO de DIOS, queme amo y se entrego po r mi» (2, 20) Luego se nos presentara a la agape en su dlmenslon de amor al proJlmo

pero no hemos de olVidar que el Esptrltu fuente de la

agape (Rom 5 5), es el esplrltu de adopclOn que nos hacegntar IAbba l I Padre' (Gal 4 6) En el fondo Pablo no sep re oc up a d e dar una deflnlclon concreta de cada virtudteologal SinO de q ue t om em os conCienCia de la pnondadde la Intervenclon de DIOS po r nosotros y de la gratuidad



p y gt ot al d e n ue st ra salvaclon Pero una adheslon de fe qu e nollevara consigo el mas pequeno dinamismo de amor tras elejemplo de Cnsto no sena la fe en el sen tido paul ina deltermino 17

AMENAZA CONTRA LOS AGITADORES (5, 7-12)

Como en 3 1-5 Y 4 13-15 Pablo vue lve a recordar lostiempos felices de la converslon ¡erais tan buenos cor re -dores como los atletas del estadlo l (1 Co r 9 24s) Lospredicadores Judaizantes son como la levadura de la qu ehay que deshacerse en efecto mientras que la levadura

tiene un sentido favorable en la p ara bo la d e Mt 13 33 esaImagen suele tener un Significado peyorativo debido alritual de los aZlmos hay qu e eliminar la levadura Vieja paracelebrar la f iesta de pascua (1 Co r 5 7s) Tamblen Jesuspuso a sus dlsclpulos en guardia cont ra la levadura de lo sfanseos y saduceos (Mt 16 6 11 s y par)

El v 11 resulta c ho ca nt e ¿ co mo c re er q ue P ab lo s ig uepredicando la clrcunclslon? Parece se r que ahora se ex -p lo ta con tr a el la ClrcunCISlon de Tlmoteo hiJo de madre

Judla qu e el tuvo que aceptar para qu e su compañeropud ie ra en tr ar en las sinagogas (Hch 16 3)

La advertencia termina en un tono sarcastlco (v 12)¡ojala se mutilasen del todo l Como SI la ClrcunCISlon fueradel m is mo o rd en q ue la castraclon qu e se practicaba en losmlstenos degradantes de Attls y Cibeles La lronla es masnegra todavla po r el hecho de qu e segun la ley (Ot 23 2),los eunucos quedan excluidos de la asamblea (ekklesla)del pueblo de DIos

Segun Gal 5 6 la fe es eficaz en el amor Esto expresa el Significadog lo ba l d e la fe su to ta l idad que de te rm na toda la eXistenCia Cuando Pablot ra ta d e la Just flcaclon n o h ab la nunca de la fe 'y del a mo r si no solo de la fer eC ib ida Por tanto el amor no es un a condlclon suplementaria para a lcanzarla salvac on ni e s r ea lm en te u n r as go eSenc al de la fe Sino al contrariO la fees un elemento vi ta l del a mo r p o r el qu e ella actua Po r eSO el amor y [os otros

hutas de l ESPlTltu IGa\ 5 225) no han de comprenderse como SI fuerancondIciones de la justlflcaClOn s eg un P ab lo la Justlflcaclon es su cond¡clon y

su raJZ (G Bornkamm Paul apotre de Jesus Chnst 215

lIBERACION y SERVICIO

EN El JUDAISMO

E, cunmo que no eXI'ta la palabra "libertad, en elhebleo blblH.o (Cuaderno, blbllco" n 6,8) Se t rat a de un,"oncepto gnego, que ,e afirmo con energla durante la ,guerra, medica" cuando lo , heleno, lucharon herOIcamente pOI ,alvar 'u Independenua trente al de,potl'mo delGran Rey Ld OPO,IClon ,ocldl entre hombre, l ibre, ye,c1dvo, " que ,e encuentl d en todo, lo , pueblo, antIguo"con notable, dIferencIa' ,egun la ImportancIa de la esclavItud POI 'u parte hrael no conOClO nunca mas que unpequeno numero de e,c1avo" con un e,tatuto relatIVamente protegido En la epoca helenl'ta, lo , fIlo,ofo, profundlzalOn en la Idea de l iber tad y ,e empeñaron en demo<,lrar, por encIma de la , "tuaclOne, politlca" que '010 el,ablO e, l ibr e y e, rey FIlan e, cnb lO todo un t ratado ,obree,te tema (Oelll J(, 28 QlIod o m n l l p l Oh ll l l i h o ) y Pablo loexpondld en I C o r ,egun el e,tllo de la dldtnbd de lo ,pI edICddore, e,tol,"O' (Cudder no , blblico" n 26, 22,)

a) En la hbtoria

,HdY que conclUIr de la du,enCld del termInO que losI 'rdelitd' careCldn del ,entldo de libertad) Su h"'tOI la demue,trd lo contldno El a,"onteumiento fundduondl es laIiberaclOn de ,da CdSa de Id e,clavltud", donde 'u , dntepa' dd o, , e vIeron subyugado, El ,ueño del I'raelita con'I ' teen VIVir en pdZ con su Viña y 'u hIguera, como cUdndo dino habeI rey hdCId cddd uno lo que le parecla bIen (Jue 17,6, 21 25) El estableCImiento de la mondrquld dIO ongen aun mOVImIento de opmlClon, del que I Sm 8, 11-18 no , hacon,ervddo un documento muy elo,"uente

Debemo, di Segundo ha ld ' el de'drrollo '>\stematIco deuna teologld de Id redenclon Como un hombre rescata(padah) d un e,cldvo como un pallente re ,cata (g a al ) d 'uproJlmo Caldo en de,grdcla, a' I Yave Interviene para Iiberdrd 'u pueblo CdUtlVO en BdbIlonId y renueva pdra el l o ~

prodigIO' del exodo (vea,e Cuader no, Blblico" n 20,46 47) El temd que ,e de,prende del libro del E:xodo en ~ u



tema de los dos caminOS, bien atest iguado en el judalsmo yque paso pronto al Cristianismo primitivo (vease D¡dache 1,2-6 3 Y Carta de Bernabe, 18-20) Tiene como cuadro laliturgia bautismal, como se ve por Rom 6 y Col 3 5-11Pablo conoce demasiado bien la debilidad del hombre para

b t b ti ll i di t t

nes suscitando los malos deseos En unas cuantas palabras, Pablo esboza aqul la pintura del combate espIritualque de sarro llara en Rom 7 Ya los rabinOS dlstlngulan dosinstintos (yeser) que se e nfre nta n en el corazon del hombre Mientras que para el fariseismo el estudiO de la ley

tlt l l j diO t l l I li Ci



creer que basta con bautizarse para llegar inmediatamentea la santidad moral ASI, pues, sin necesidad de ver aquluna Intenclon polemlca, señalemos como Intenta demostrar la aflrmaclon de la libertad en el combate espIritual

La Imagen de la marcha para designar la conductamoral es tradicional en el ]u da lsmo Citemo s un hermo sotexto del Genesls, que nos permltlra al mismo tiempo lanovedad de la enseñanza de Pablo respecto a su pasadojudlo

«Camina ante mi faz y se honrado" (Gn 17, 1) le diJoDIos a Abrahan La grandeza de los patriarcas consisteentonces en haber caminado con honradez delante de DIos(asl Henoc Gn 5 2224), lo cual podrla haberse entendido

en un sentido puramente voluntarlsta fueron capaces porSI mismos de seguir el buen camino Tal sera la Interpretaclan de Pelaglo contra la que san Agust ln lucho con lamayor energla en nombre de los principios d e Pablo Enefecto, la marcha del Cristiano no es pOSible mas que bajael Impulso del pneuma (Gal 5, 16) Aqul tropezamos conuna dificultad de traducclon ¿se tra ta del esplr ltu regenerado, del esp lr ltu de fo rta leza y de generos idad concedidopo r DIos al hombre (cf Sal 51, 12-14) o del mismo Esplrltu

Santo, como en Gal 4 6? A menudo conviene respetar laamblguedad del texto la palabra pneuma es un termino derelaclon, q ue i nd ica la pOSibilidad para el hombre -med iante un don reclbldo- de entrar en relaclon con DIosUnas veces la InterlOrlzaClon del don inVita a ver en elpneuma una dlsposlclon del hombre (tal seria el caso delV 16 caminad segun el esplrltu) otras veces se pone derelieve la personalidad del donante (como se ve en Rom 8,14 «hiJOS de DIos son los que se dejan llevar po r el Esplrltu

de DIOS", yen Gal 5, 18 «SI os deJals llevar po r el Esplrltu,no estals sometidos a la ley") De todas formas, se adVierteel caracter personalizante de la Intervenclon del Esplr ltu deDIos Pablo lo proclamara con fuerza ante los COrintiosdemasiado amigos de las manifes taCiones exter iores delEsplrltu (1 Cor 12 y 14) La acclon «moral" del Esp lrl tu noes mas q ue o tr o aspecto del Impulso filial que Imp rime atoda la Vida del c reyen te (Gal 4, 6)

A pesar de la presenc ia del Esplrltu en el corazon de los

Cristianos, la carne hace escuchar siempre sus InVltaclO-

constltula el mejor remediO contra las malas InclinaCiones,Pablo inVita paradojlcamente a hUir del yugo de la ley, yaque esta no puede menos de a ti za r los malos deseos (Rom7, 7-8)

Las obras de la carne (5 19-21)Pablo ha tenido frecuentemente ocaslon de hacer listas

de VICIOS o de v ir tudes (por ejemplo, Rom 1, 29-31, 1 Cor 5,10s, 2 Cor 12, 20s, Col 3, 5-8) muchas veces en uncontexto bautismal Estas listas cOinciden solo parcialmente y a menudo es difiCil determinar los matices propiosde cada termino 18 lImltemonos a hacer unas cuantasobservaCiones fundamentales

-e n 5 19 se denuncian las fa ltas sexuales lUJuria,inmoralidad, libertinaje pero no son las mas numerosas enla lista, n i mucho menos Es verdad que Pablo no semuestra co nd es cen die nte con la Impureza en toda s susformas (Rom 1, 29s, 1 Cor 5, 10s) pero tampoco estaobcecado por el «pecado de la carne", como se decla

-e n este catalogo encon tramos dos faltas dirigidascontra el culto que se debe a DIOS Idola tr la y magia

-la lista comprende sobre todo los pecados contra elprojlmo ASI, todo lo que pone en p eligro la Vida comunitaria procede de la carne Estamos leJOS de las perspectivasIndividuales de muchos sabiOS de la epoca que Intentabanpromover la feliCidad del h om br e p or mediO de su IndependenCia, de su ataraXia, es deCir, de su Impasibilidadante las situacIOnes y los hombres

En def init iva, la carne deSigna al hombre en su autonomla orgullosa, que se levanta contra DIOS, erlglendolocomo un Idolo o como un mediO a su servIcIo (magia) ocontra el projlmo manlpulandolo en vez de servirle (5 13)

Her ed ar el re in o de DIOS en Gal se habla con frecuencia de la herenCia o de los herederos (3, 18 29, 4, 1 7 30)pero es esta la unlca vez en que esta nocla n se pone enrelaclon con el reino de DIOS (cf 1 Cor 6, 10) Esta expres lon evoca las numerosas sentencias del evangel io relat l-

18 Vease el cuadro que presenta J Murphy O Connor L ex/stence ehretlenne selan SBlnt Paul Pans 1974 73 s

vas a la entrada en el reino (por ejemplo Mt 5 20 7 21, 183 par, 19, 23 pa r 21 31 22 12 23 13 par) El reino serecibe como un don aunque es precIso respetar sus eXIgencias Ya el Deuteronomio ponla a los I sr ae li tas en guar-dia contra la Idea de qu e conqulstanan la t ie rr a c on su

i f " b SI l S ñ t DI t d

no es po r tu propia Jus tic ia ya qu e eres un pueblo terco»(Dt 9 6)

El fruto del Esplritu (5 22-25)

En Oposlclon a las obras de l a carne , se habla ahora de lfruto de l Esplntu El singular es Si gni fic ati Vo se dlrla de



propia fuerza "y sabras qu e SI el Señor tu DIos te da enposeslon (Setenta kleronomesal recibir) esa tierra buena,

fruto de l Esplntu El singular es Si gni fic ati Vo se dlrla debuena gana qu e ese fruto unlCo es la agape y qu e toda la

LA OPOSICION CARNE y ESPIRlTU EN GUATAS

Tdnto en Gdl como en Rom Pdblo opone constdntemente Cdrne (1011) Y e\pmtu (fJl /( urna) pero con mdtlcesdprecI,lble' en cddd contexto De\Cdrtemos de dntemano IdIded de que e,td dlv«,lon corresponde d la nuestrd entre,timd y cuel po, o qu e se ,ItUd 'Iempre en el plano moral Ld,IntroPOIOgld semltlcd que Pdblo hd heredado en pdrte (conOCld tdmblen el punto de V«,td gnego) conSidera al hombreen 'u totdlIddd, pero undS vece, bdJO un dspecto y otrdsbdjo otro Funddmentdlmente, Id cdrne (o la carne y la'dngre) evocd di hombre en \U debllIddd congemtd, mlenti d, que el e,ptrltu dlude d Id fuerza de ongen diVInO q ue elhombre pasee E, liplca en e,te senlida el texto de Gn 6 ]

MI ( IfJl/ IfU dICe DIO' , no durard por siempre en el hombre pue,to que e, de « ( / 1 1 / ( no VIVlrd mdS qu e ci ent oveInte dnos

Hdbldndo de su Vida de fe en la carne (2 20) Pab lo noeVOCd los combdte, Intenores que ' lente, ,InO IdS pruebas(de 'dlud o de per,ecuClon) que supone pard el Id conflgurdclon con CiIStO crUCificado (2, 19,4, 13-14 6, 17) Aldeclarar que no hd con,ultddo a la carne y Id sangre, Pablono dd un JUICIO moral sobre IdS dutondades de Jeru,alen (1,17) '>100 que qUIere ,>ubrdYdr que 'u VOCdClon se relaclonddlrectdmente con el apocdlIpSIS de Jesucn,to Cuando lesreprochd dIos Gdlatd' que Intentan prO\egulr por la carnelo que hdbldn comenzddo por el E,ptrltu (3, 3), el apo,tolno lo , dCU'd de ltbertlOdje ' 1 0 0 que les replOcha quepongdn su confianza en und' prdctlcas ndlculdS, despuesde hdber reCibido el Esp trl tu de DIOS La opo"clon entreC,lrne y esptrltu en 4, 23 t dm po co se sltua en el pldnomordl Ismdel ha naCido de Id carne es deCir, ,egun lasleye, normdles de la generaclon humdnd, mlentra, quehddC ha ndcldo ,egun el Esptrltu, en cumplImiento de Idpromesa dlvlOa

Soldmente en el c 5 es donde la opo'lclon carne-espl-

nt u tiene un vdlor e,pec¡f!camente mordl Lo, mejore,dntecedente, pard e,te empleo ,e encuentrdn en lo , textosde Qumlan No ,e trdtd de un dUdlt\mO metaÍlslco, en elque ,e opongd el mundo de la mdtena como obra de undIos ma lo di mundo de la luz como obrd del 010\ bueno ,' 1 0 0 de un dualI,mo moral , que re ,peta plenamente Id fetradICional en el DIO' creador Señalemo, alguno, texto,que IOsl, ten en Id InclInaclon del hombre hdCIa el mdl enVirtud de Id deblltddd de 'u carne

"Pertenezco a la humdmddd pecddora y duna a'dmbled de Cdrne de InIqUIdad MIS taltd', mI' transgreSlOne" mI, pecado, ,aSI como lo , extravlO, de mIcorazon provienen de esta asambled destInada a losgU'dno,

El dutor de este salmo no ,e abandond SIn embargo enmdnos del desaltento, ,InO que pone toda su confldnzd en la"JustiCIa de DIOS», en el sentIdo blbltco de su fideltddd a ladltanza

"Pero" yo CdlgO, IdS gracias de DIOS serdn mi sdlvaLlon para "empre Y SI tropiezo po r cau\a de IdInIqUIdad de la carne, 011 JUICIO esta en Id JUStiCIa deDIO' que es estable para "empre jama,,,

E,te ,entldo tan VIVO del pecado, e,ta asplraclon a lapunfICdclon por medIO del Esptr ltu de santlddd (vease Lo!>mOI/ll!>ulfo!> del M (/I M UC lfo 50 s) preparabd en Clertdmdnera Id doctnna de Pdblo sobre Id justlflcaclon, al contrano, el exclUSIVIsmo de los monJe, d e Q um ra n no padIameno, de cerrarlo, a la predICdclon umversalIsta de Jesus yde Pablo En flO, el Esptrltu diVInO no se presentabarealmente como personal en Qumran, mientras qu e lostextos como Gal 4, 5-7 nos InVItan d ver en el Esptrltu larelaclon viva y personal entre el HIJO y el Padre

lista siguiente detallaría las muchas facetas del mismodiamante Es Interesante comparar la breve lista de Gal 522-23 con la larga exhortaclon de Rom 14-15, cen trada enla mutua ayuda de los fuert es y de los deblles , alll Pab lo semues tra ll eno de consideraciones ante los escrupulos delos deblles que se crelan obligados a seguir las leyes

supera toda inteligencia (Flp 4, 7) y se define po r la delicadeza en las relaCiones mutuas toleranCia, agrado, generoSidad, leal tad, senci llez dominiO de SI

Comparad este texto con Rom 14-15, 13 Y Flp 2,1-4



los deblles , que se crelan obligados a seguir las leyesalimenticias de pureza En ese contexto ~ s donde apareceaquella formula tan hermosa

"A l fin Yal cabo no re ina DIOS po r lo que uno come obebe, sino po r la honradez, la paz y la ale gria que dael Espl r ltu Santo» (Rom 14, 17)

ASI, pues, ese Pablo al que se presenta muchas vecescomo un hombre tenso y preocupado hace de la "aleg ri a»uno de los signos del Esplrltu El mejor comentar io loencontramos en una cart a de la cau tiv idad "Es tad s iemprealegres, os lo repito, estad alegres» (Flp 4, 4) Un santotriste es un triste santo, comentaba san FranCISco de SalesEsta alegria, don del Esplr ltu, conduce a una paz que

Contra esto no hay ley que valga San Agustm comentara el tex to de Pablo en una formula celebre, pero muchasveces deformada Ol/Ige, et quod VIS fa c 19 Ol/Igere es elamor de elecclon, el amor inspirado po r el Esplrltu , y no lastendencias espontaneas del indiViduo, la diferenCia es capital Para eliminar cualqUier Iluslon, Pablo se cUida muybien de señalar que el fruto del Esplrltu no se puede reCibirSin una renuncia radical a la "carne» es precIso crucifica rla con sus pasiones y sus malo s deseos La contemplaclan de la cruz (3, 1) suscita de este modo la Orlentaclon detoda la Vida, rep lt amos lo no en una actitud brusca yengrelda SinO con la espontaneidad que el Esplr ltu provoca desde den tro "marchemos baJO el Impulso del Esplrltu»

LA LIBERTAD CRISTIANA SEGUN SAN PABLO

Llegad os a este punto de nuestra lectura, va Siendohora de re coge r los datos relatiVOS a la l iber tad CristianaNos vamos a limitar voluntariamente a la doctrina de estacarta Por su parte, 1 Cor ofrece tamblen una buena cosecha de textos, se comprueba que en e lla Pablo se enfrentacon el punto de vista g ri ego Para exponer su pensamiento,recurre de buena gana al procedimien to de la diatriba

(Cuadernos blbllcos n 26 ,22 -23 ) Y no vacila en ofrecerse aSI mismo como ejemplo ,,¿No soy libre? Sin embargo,me he puesto al serVICIO de todos, para ganar a los maspOSibles» (1 Cor 9, 1 19) En Gal, la perspectiva se basa enla p ro pag an da de los Judaizantes y es la ley lo que esta enel primer plano

-La l iber tad que predica Pablo corresponde a una vo-

caclOn (5, 15) ASI Pablo no la considera como los filosofasque estud ian las caracterls tlcas de la na tu raleza humana

Se s ltua de antemano en el terreno religiOSO Esta llamada

a la l ibe rtad se inSCribe en el plan diVinO que nos revela lap romesa hecha a Abrahan

-Esta l ibertad no puede desarrollarse mas que en Virtudde la redenc lon rea lizada por Cristo (5, 1) rescate de lasltuaclon de pecado en que se encontraba sumergida lahumanidad (Rom lo subrayara con toda claridad) y rescatede la tute la de la ley que, leJOS d e c ur ar al h om br e p ro vo

caba su desobediencia (3, 19)-La libertad Cristiana se caracteriza en p ri me r l ug arcomo Vida filial (4, 4-7) Supone po r t an to que hay querechazar toda falsa concepclon de DIOS (Idolatna, magia)para reconocer en DIOS al Padre de Jesucristo, aquel aqUien podemos l lamar Abba, Padre La perspec tiva teolo-

19 Sobre este texto que con frecuencia se cita un tanto deformado veaseO Oldeberg Saml Augus/m el fa 1re EpI/re de Sam/ Jean une /heo log le de

f Agape Pans 1975

gal prevalece so bre la perspectiva moral la lucha con tralos malos deseos de la carne no es anterior a la convers lonal DIos Padre SinO la contemplaclon del amor paradoJlcode DIos revelado por la cruz de Cristo que permi te lalucha de I lberaclon contra la t1ranla del pecado

-La libertad Cristiana se desarrolla en el serVICIO mutuo

urgencia de centrarlo todo, tanto en la Vida espiritual comoen la Vida ecleSial, en el mensaje liberador de la cruz Portanto, no se trata de una libertad barata, SinO de unalibertad soberanamente eXigente, ya que no hay limites enlos caminos de laagape "N o es que ya haya conseguido elpremio o que ya este en la meta sigo cOrriendo a ver SI lo



La libertad Cristiana se desarrolla en el serVICIO mutuo,en el clima de agape que desc ribe Gal 5, 22s LeJos deencerrar al hombre en su sufIciencia, lo entrega a losdemas lo mismo que Cristo que se entrego po r amor (2

20)-E l Esplr ltu Santo es el actor decIsIvo caminemos bajo

su Impulso (5 25) ya que donde esta el Esp lr ltu del Señoralll esta la libe rt ad (2 Cor 3, 17) En la cart a a los Galatas,Pablo piensa sobre todo en las prescripciones con que laley rodeaba como con una red la Vida cotidiana del judloEsta Vida al estilo judlo (2 14) es Inaceptable para lospaganos llamados a la fe en Jesucr is to , pero no se rechazaen SI misma, Pablo no se opone a que alrededor de

Santiago algunos cristianos sigan observando la ley contal que no hagan de ella ni para SI ni para los demas unaCOndlclon de salvaclon En todas las epocas se manif iestacontinuamente el peligro de situar las "obras" po r delantede la libertad del Esp lr ltu La carta a los Galatas recuerda la

LEY DE CRISTO Y VIDA EN COMUNIDAD (5, 266,10)

Este pasaje no eXige largos comentarios y bastara consul tar los textos parale los, que se mencionan al margen dela TraducClOn ecumemca de la Biblia

Sin embargo hay un pasaje chocante la ley de Cristo(6, 2) Oespues de haber hablado tan mal de Nomos,¿como puede Pablo atr ibUirle a Cristo una ley? Este pasaje

debe relaCionarse con 1 Cor 9 en donde el apostol Indicacomo vive el mismo su l iber tad apostollca

"Soy l ibre , Cierto, nadie es mi amo, Sin embargo, mehe puesto al serVICIO de todos , para ganar a los masposibles Con los judloS me porte c om o j ud lo paraganar JUdIOS, con los sUjetos a la ley me sUjete a laley Con los que no tienen la ley me porte comol ib re de la ley, para ganar a los que no tienen ley -noes que yo este sin ley de DIOS, no, mi leyes el

Meslas" (ennomos Chnstou)- (1 Cor 9, 1921)

premio o que ya este en la meta sigo cOrriendo a ver S loobtengo pues el Meslas Jesus lo obtuvo para mi" (Flp 312)

-Con gran extrañeza po r nuestra parte Pablo no dice

nada de las condiCiones sociales economlcas, politlcas dela l ibert ad Cristiana So lo en la carta a Filemon se ha bla delproblema de la esclaVitud (Cuadernos blbllcos n 33, 55s),bajO el aspecto de la conducta que conviene "en CristoJesus" y no baJO el de las reformas sociales necesariasASI, pues, no es posible proyectar las directivas d e Pablosobre la sltuaclon de nuestro tiempo Sin un anallsls ser iode los problemas que se plantean Sin embargo , nuncahemos de olVidar, segun la enseñanza de Pablo que el mal

esta en la conciencia antes de estar en la sociedad y quelas reformas que miren a las estructuras no llevarán nuncaa la verdadera liberaclon del hombre SI no van dirigidas po rel Esplrltu de Jesucristo que pr ovoca en cada uno laconverslon personal

En el contexto de Gal, donde se habla de l levar unos lascargas de los otros , se podrla pensar que la ley de Cris to esla de la agape, que se recuerda en 5, 14 De suyo, estesentido es sat is factor io , pero no parece respe ta r el movImiento general de la carta La ley de Cristo deSigna másbien el dinamismo que animo a Cristo durante toda su Viday espeCialmente en el momento de su don supremo (2, 20)Pablo no deja de meditar en este tema, como señalan los

textos de 2 Cor 8, 9 y Flp 2, 5-11, situados tamblen en uncontexto de exhortaclon Citemos por lo menos el primero"Ya sabels lo generoso que fue nuestro Señor, Jesús elMeslas s iendo riCO, se hiZO pobre po r vosotros para enriqueceros con su pobreza» Así, la ley de Cristo es esemOVimiento de rebajamiento voluntariO (Flp 2, 5s), libremente aceptado para conseguir la riqueza de los demasIncorporados a Cristo po r el bautismo (3, 27), los Cristianostienen que revestirse d e los sentimientos de Cristo en su

conducta de cada dla Y esto es obra del Esplr ltu

Siguiendo a san Agustln (en su tratado De SPlfltu etItUera), santo Tom as e xp li ca q ue la letra que mata (2 Cor3,6)

"n o es solamente la letra de la ley antigua SinO todaescntura que eXiste fuera del h om br e i nc lu id os lospreceptos del evangelio de ahl se deduce que hasta

Los ejemplos concretos que se da n en el c 6 demues-tran perfectamente qu e la condenaclon de l legallsmo y larepulsa de las "obras» como pnnclplo de justlflcaclon noconducen ni mucho menos a la p as Iv id ad P ab lo no t ienemiedo de evocar el JUICIO (6 7-10) en el que cada un ocosechara lo que ha sembrado Semejan te expreslon de



preceptos del evangelio de ahl se deduce que hastala letra del evangelio matarla SI n o e st uv ie ra Intenormente presente l a gracia restauradora (sanans)de la fe» (1-2, q 106, a 2)

La ley de Cristo corresponde a la ley de v ida del Esp lr lt uque se menciona en Rom 8 2 Y puede f inalmente Ident if i -carse co n el mismo Esplntu Santo en cuanto que asegurala conflguraclon del creyente co n Cnsto en el dinamismode su mlsteno pascual En Gal 3, 14, Pablo af irmaba que elEsplrltu es el ob je to mismo de la promes a, el con ten ido dela bendlclon Pues bien, como exp li ca san to Tomas en sucomentano a 2 Cor 7,

"e lEsplrltu

Santo actuando en nosotros la candadque es la p len itud de la ley (Rom 13, 10) es la nuevaalianza el es esa ley del esplrltu (Rom 8 2) q ue no sda la v ida actuando la candad en nuestros corazo-nes»

q j pongen proverbial n o p ue de separarse del resto de la ense-ñanza de est a carta , no son las obras del hombre las qu emerecen recompensa po r SI mismas SinO q ue so lo t iene n

valor a los oJos de DIos en c ua nt o q ue son el fruto de suEsplntu en nosotros Es lo que comprendlo muy bienTeresa de Llsleux

" IQue con ten ta estoy de marcharme pronto al cielo'Pero cuando pienso en a qu el la s p al ab ra s d el bu enDIos Vaya llegar en seguida, llevando mi salanopara pagar a cad a u no conforme a la calidad de sutrabaja (Ap 22, 12), digo que se ve ra a pu ra do c on -migo Iporque yo n o t en go ninguna obra ' ¿ No podra

entonces pagarme un salano po r lo qu e he hecho?Pues b ien, me pagara po r lo qu e el mismo ha hecho»(Novlsslma Yerba, p 6)

LA FIRMA DE PABLO (6 , 11-17)

Como SI tuviera miedo de que Iban a falsificar su cartaPablo se empeña en escnblr de su propia mano las ultimasl ineas (cf 2 Tes 3 17) Es una nueva ocaslon para recordarlos temas esenciales, de subrayarlos en c ie rt o m od o conletras bien grandes, antes de despedirse con l os s al ud os

Iltu rglcos habituales

Buscar en estos v 11-17 lo s puntos centrales del

conflicto y de la mlstlca de PabloEste final se caractenza po r algunas palabras especifi-

cas

La gloria de la cruzEn el mundo ant iguo en que la mayor parte de la vida

se desarrollaba en publico la reputaclon y la glona ocupa-ban un lugar esencial El verbo glonarse (kauchasthal),

frecuente en Pablo , puede tener varias significaciones De

ordlnano el apostol denunc ia Implacablemen te con e ll a elorgullo del hombre (del fanseo pero tamblen del e stoIco )que pone en SI mismo su confianza (Rom 2, 23 3 27 4 2)Y cree que puede alcanzar de este modo la "Justicia» (Rom10, 3) Sin embargo, siguiendo a lo s Setenta, c on oc e t am -bien una glona legitima, qu e se basa en DIos "E l qu e estao rg ul lo so , q ue este orgulloso del Se ñor» (1 Co r 1, 31

Insplrandose en Jr 9, 24) AqUl es la cruz, consideradacomo el mas Infamante de lo s SUpliCIOS po r lo s paganos ycomo una maldlclon po r los judloS la qu e se convierte enla glona de Pablo Enseña con orgullo las "marcas» (stlg-mata) de la cruz de Jesus en su prop io cue rpo, lo mismoque el esc lavo l leva Impresa la señal de su am o Se t ra ta d elos golpes tantas veces recibidos de sus hermanos de raza(2 Cor 11, 24s) Signos precursores de su m ue rt e, p er otamblen marcas que anunc ian la potencia de l Resucitado

(2 Cor 4, 9-12)

La nueva creaclonEn esta carta es esta la unlca aluslon a un te ma qu e

ocupa en otros lugares de Pablo un l uga r Impor tante 20

Segun las enseñanzas rablnlcas el pagano que se hablahecho prose ll to se asemejaba jUr ld lcamen te a un reclennacido era una "nueva criatura' Para Pablo no son

Paz para el Israel de DIos (6 16)Es esta la u nl ca m en cl on d e Israel en esta carta a pesar

de que Pablo se las tiene que ver varias veces con losjudlos, (2 13 14 15 3 28) El empleo de la palabra Israel

es seguramente significativo ya que el termino estabacargado de resonancias religiosas mientras que <Judlo es



nacido era una nueva criatura Para Pablo no sonunlcamente los paganos los que han de nacer de nuevoSinO todos los hombres Sin e xc ep cl on t an to judloS comogriegos (2 14s) La redenclon no es una s imple r:modela

clan SinO una renovaclon fundamental como senala muybien 2 Cor

"Por consiguiente donde hay un Cristiano hay humanldad nueva lo vieJo ha pasado mirad eXistealgo nuevo y todo eso es obra de DIos qu e nosreconcilio consigo a traves del Meslas y no s enc omenda el serVICIO de la reconcillaclon, (2 Co r 517-18)

cargado de resonancias religiosas mientras que <Judlo esuna deslgnaclon puramente etnlca utilizada po r los nO-judios ASI pues pa rece ser qu e aqUl Pablo abre el hOrizontesobre el misteriO de Israel del que tratara abundantementeen Rom 9-11 Entre los descendientes de Abrahan se mantiene un < resto' fiel ya qu e la palabra de DIos no puedef al lar (Rom 9 6) Con e st os d es eo s d e paz y de mlserlcordl a Pablo espera desarmar a los que le reprochaban haberabandonado la herencia de sus padres No el apostol t ieneplena conciencia de que solo Cristo real iza la promesaaferrarse a el con una fe Inquebrantable es mostrarse hijode Abrahan y pertenecer a la nueva creaclon

20 B Rey C reados en Cristo Jesus La nueva creaclOn segun s an Pab lo

Fax Madr id '1972

LISTA DE RECUADROS

40

42

48

54

58

Paginas8

23

36

38

ClrcunCISlonSeparaclon e nt re lo s judloS y los paganosAbrahan en el judalsmoEsquema de la carta a los GalatasLa exeges1s de Dt 21 22 «colgado de unarbol"La veneraclon a la ley en el judalsmo

Nacido de una mUjerLlberaclon y serVICIO en el JudalsmoLa oposlclon carne/esp¡ntu en Galatas



CONTENIDO



A pesar de su relativa brevedad, la carta a los Gálatas ocupa un'lugar de primera fila entre las cartas de Pablo. Sólo ella nos permitefijar en sus líneas principales las etapas de la vida del apóstol; en términos apasionados Pablo nos entrega su "EVANGELIO", centrado enla cruz del Señor Jesús, y muestra las dificultades que encontró paraasegurar su misión entre los paganos. Defiende vigorosamente la libertaddel cristiano y apela al universalismo.

En continuidad con su presentación de San Pablo en su tiempo (Cuaderno bíblico n. 26), que tanto éxito ha tenido, Edouard COTHENET, profesor del Instituto Católico de París, nos ofrece aquí un comentario accesible y preciso de esta carta desconcertante y seductora.

Encabezamiento (1, 1-5) 11

Exposición del drama (1, 6-10): iquieren cambiar el evangelio! 13

l. El origen divino del evangel io de Pablo (1, 11-2, 14) 15

La tesis de la epístola (2, 15-21):Dios justifica a los judíos y a los paganos por la fe en Cristo 24

11. Demostración por la Escri tura (3-4):La just ificación por la fe como cumplimiento de la promesa hechaa Abrahán 29

111.La libertad cristiana: vida según el Espíritu (5, 1-6, 10) 52La libertad cristiana según san Pablo 59

,Ultimas recomendaciones de Pablo (6, 11-18) 60

34 Carta a Los Galatas

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