Lcp 547. Las 5 Reflexiones

Pasar a PDFSiguientePágina

Númer

o Esp

ecial

de Fin

de Año (e

spiri

tual)!

!"#$%&#'%()*%#+)#,-)#.-)+%#)/01%*#)(/)2)3)*4#)(5)*'%*4#'"*0*#&#%6#

7(%6#.)*+)*#1"+"#6"#,-)#,-0)*"#&#3"(80+)*"#'9"#:5%'060%*)84#%'0;"84#

+0()*"#&#3"8%8<=#>0()#+)8(-+"#%6#'-(+"#&#%6#7(%6#')#0*?#+)8(-+"4#

1"+"#6"#,-)#1)(;"#$%#80+"#*);%6"8#+)#6%#/0+%4#.*?81%'"84#,-)#3-%(+"#

'-)*%#1)(+*?#,-)#+)/"6/)*=#@"#A(03"#,-)#')#66)/%*?#8"(#'08#%330"()8=#

!"#$%&'()*+,$-.,-

/'%'$0'-1*+-

@"#A(03"#+)#6"#

,-)#8"&#

+-)B"#&#')#

66)/%*?#8"(#

'08#%330"()8#

21 de diciembre de 2009547Número

Sabiduría vs Ignorancia. ¿Cuáles son las Creencias Correctas? 1/EL PRIMER PASO AL DESARROLLO ESPIRITUALPor Yuri Serbolov 0/

“El origen de todos nuestros males radica enla ignorancia 2/” es la tesis propuesta por elBuda.

La ignorancia es la causante del sufrimientoen el mundo y de nuestro propio sufrimiento 3/.

El Buda lo explicó:“Todos los estados perjudiciales 4/ tienen

sus raíces en la ignorancia y convergen en laignorancia. Al abolir la ignorancia, todos losdemás estados perjudiciales serán tambiénabolidos”.

Platón lo sintetizó magistralmente: “existesólo un bien, llamado conocimiento y sólo unmal, llamado ignorancia”.

Y afortunadamente para nosotros el mal y laignorancia pueden ser abolidos, pues comoexplicó Aristóteles “el mal es imperfecto”.

En conclusión:1.- Existe la ignorancia

ISSN

XXIIAño

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Cinco Reflexiones

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar del envejecimiento.2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de la enfermedad.3. Está en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte.4. Todo lo que es mío, que quiero y me deleita, cambiará y desaparecerá.5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de las consecuencias de misacciones, originado por el resultado de mis acciones, mis acciones son mis únicosfamiliares y amigos y tengo a mis acciones como mi único refugio. De cualquier acciónbuena o mala que yo realice seré el heredero.

Temas de reflexión recomendadas por el Buda en el Abhinham paccavekkhitabbadhamma. Anguttara Nikaya. V.57

Léelo varias veces hasta que encuentres toda su sabiduría, toda su alegría,todo su poder y entonces tu vida cambiará. No lo aceptes tal cual. Si teproduce rechazo o enojo reflexiona profundamente por qué. Investiga,

Pasar a Power Point

Abrir textos LCP

0188

-009

8

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

Cinco Reflexiones

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedo escapar delenvejecimiento.2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedo escapar de laenfermedad.3. Está en mi naturaleza morir, no puedo escapar de la muerte.4. Todo lo que es mío, que quiero y me deleita, cambiará ydesaparecerá.5. Yo soy el propietario de mis acciones, heredero de lasconsecuencias de mis acciones, originado por el resultado de misacciones, mis acciones son mis únicos familiares y amigos y tengo amis acciones como mi único refugio. De cualquier acción buena omala que yo realice seré el heredero.

Temas de reflexión recomendadas por el Buda en el Abhinhampaccavekkhitabba dhamma. Anguttara Nikaya. V.57

Léelo varias veces hasta que encuentres toda su sabiduría,toda su alegría, todo su poder y entonces tu vida cambiará.No lo aceptes tal cual. Si te produce rechazo o enojoreflexiona profundamente por qué. Investiga, experimenta,ponlo a prueba. No es suficiente que lo entiendas intelectual,racionalmente. Es necesario que lo entiendas con lasvísceras, con toda tu emoción y que impregne todas tusintenciones, motivaciones y actitudes en la vida. Mirecomendación es que empieces o cierres el día siempre conestas cinco reflexiones. En ellas se encuentra la base de lasabiduría del Universo y la llave que abre la puerta secreta aldesarrollo espiritual.

Ilustraciones:Natasha von

“Sabbe satta kammasaka kammadavadakammayoni kammabandhu kammapatisarana,yam kammam karissanti kalyanam vapapakam va tassa davada bhavissanti”Upajjhatthana SuttaAnguttara Nikaya. V. 57

1

SiguientePágina

En otras palabras, la ignorancia es la partepasiva, sin embargo es lo que alimenta la parteactiva: nuestras palabras y nuestras acciones, lascuales son las que pueden dañar a los demás eincluso a nosotros mismos. Lo primero quetenemos que hacer es no dañar a los demás sereshumanos e incluso animales o plantas connuestras acciones o palabras. Pero si queremos irmás a fondo, tenemos que erradicar de nuestramente la ignorancia y las emociones perturbadasque son las que alimentan nuestras palabras yacciones. Si no atacamos la raíz del árbol de laignorancia seguirá dando malos frutos en formade malas acciones o palabras llenas de violencia,odio, resentimientos, discriminación, envidia,etc.

¿Cómo liberarnos de la ignorancia?

El gran filósofo griego, Sócrates, dijo: “laverdadera sabiduría está en reconocer la propiaignorancia”. Algo parecido a lo que dijo el gransabio Confucio: “el auténtico conocimiento esconocer la extensión de la propia ignorancia”.

Pero como Charles Darwin visualizó: “laignorancia genera más confianza con másfrecuencia que el conocimiento”.

El Buda lo dijo de otra manera:

2.- La ignorancia genera el mal3.- El mal nos da ganancias tangibles,

fáciles y rápidas, pero inestables, una felicidadrelativa y con un costo.

4.- Pero el mal genera sufrimiento a losdemás y luego a mí

5.- Pero con sabiduría 5/ podemos abolir laignorancia, el mal y el sufrimiento, y obtenerganancias intangibles, difíciles y de largo plazo,pero más duraderas, sin costo.

Pero, ¿cómo liberarnos de la ignorancia?¿Cómo adquirir sabiduría? ¿Por dónde empezar?¿Cómo dar el primer paso?.

Y no se trata meramente de un problemaintelectual, de un asunto filosófico, sino de algoque tiene gran relevancia en el mundo quevivimos, pues como dijo el Buda en elDhammapada: “la peor mácula, la mácula másgrande de los seres es el defecto de laignorancia. Debido a la ignorancia los sereshumanos hacemos sufrir a otros seres. Primerodebemos dejar de causar sufrimiento a los demáse ir eliminando después nuestro propiosufrimiento”. Es decir que el problema de laignorancia conlleva un problema ético 6/.

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

!"#$%#&'()%#*+"#,%-#.+"/%0#12%1("342(%0#",#."#5(,#4))(%'",6#7,#$%#&'()%#*+"#2"4$5"'3"#5"#

1"23"'")"6#89+4$5"'3"#,%-#.+"/%#."#$4,#)%',")+"')(4,#."#5(,#4))(%'",0#,%-#:"2"."2%#."#

,+,#;2+3%,6#7,#.")(20#,%-#.+"/%#."#$4,#)4+,4,#-#$%,#";")3%,6#89+4$5"'3"0#$4,#,"5($$4,#."#",%,#

;2+3%,#",#$%#*+"#5"#9"'"24#+#%2(9('46#7,#.")(2#-%#,%-#12%.+)3%#."#5(,#4)3%,6#<(,#4)3%,#

14,4.%,#,%'#)%5%#5(,#14.2",#%#5(,#9"'",6#<(,#&'()%,#;45($(42",#-#45(9%,#*+"#=4'#

)%'5(9%#4#.%'."#,"4#-#*+"#5"#4)%514/42>'#.",1+?,#."#5(#5+"23"#,%'#5(,#4))(%'",6#

@%2#$%#34'3%0#1+".%#4A2542#*+"#5(,#4))(%'",#,%'#5(#&'()%#2";+9(%6#B%#,%-#"$#&'()%#

12%3")3%2#."#5(#5(,5%6##

2

SiguientePágina

“Aquellos cuyos méritos son pequeños notienen dudas acerca de la naturaleza profunda delos fenómenos”. 7/

Y propuso una fórmula muy sencilla paraliberarse de la ignorancia:

“Partir de una creencia correcta es la semillade la sabiduría”.

“Si partimos de una creencia correcta vamosa poder experimentar todos los estados sanosque existen. Si partimos de una creenciaincorrecta no los vamos a poder experimentar”.

¿Pero cómo saber cuál es una creenciacorrecta si las creencias pueden ser falsas overdaderas?

Detengámonos un momento en estosconceptos.

- Lo que quiso decir Sócrates -segúnnosotros y no según él- es que mientras mássabemos, más nos damos cuenta de lo que nosabemos. Sólo el ignorante cree que lo sabetodo. En otras palabras, lo primero que senecesita para entrar al mundo del conocimientoes una actitud de humildad. Sólo el que se

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Gráfica pag 3 b

Esquema pag 3 segundo

reconoce ignorante puede darse laoportunidad de aprender e incluso de respetar aquienes saben, a los sabios. Sólo el humildepuede amar al saber, es decir convertirse en unfilo-sofo. Pues como dice Darwin la ignoranciaes más soberbia. El ignorante es soberbio, el quesabe es humilde.

- El Buda va un paso más allá y aporta eltema de la ética y de la bondad. Nos dice:“Aquellos cuyos méritos son pequeños no tienendudas acerca de la naturaleza profunda de losfenómenos”.

¿Qué significa mérito? No es acumularpuntos, sino acumular “potenciales positivos” o“fuerza positiva”, es, como explica AlexanderBerzin 7/, actuar constructivamente paraganarnos la felicidad. Nosotros somosresponsables de nuestros actos y somos losúnicos dueños de los mismos y tenemos lalibertad de hacerlos y no hacerlos. El hacer cosaspositivas para nosotros o los demás nos damérito.

El Buda también nos dice que “partir de unacreencia correcta es la semilla de la sabiduría”.Esto parece obvio, pero esconde una gran

sigue en la página 6

Abrir textos LCP

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

!"#$%&$%'()($%&*#'$#)+,#'$#"*-#'$).-,#'$#"/#

0$/"('/',#'$#"/#1('/,#23%&*#4*%#"/-#

$)*4(*%$-#53$#&*'*#$""*#)$#60*'34$#$-#"*#

53$#'$&$0)(%/#)(-#(%&$%4(*%$-,#'$-$*-#3#

*72$81*-,#"*-#43/"$-#"*-#4*%1($0&*#$%#

6"/%$-,#$%#'(-430-*-,#$%#6/"/70/-#9#

6*-&$0(*0)$%&$#"/-#""$1*#/#4/7*#$%#

/44(*%$-:##

!%#*&0/-#6/"/70/-,#/&0.-#'$#4/'/#/44(;%#</9#

3%/#(%&$%4(;%#9#/&0.-#'$#4/'/#(%&$%4(;%#</9#

3%#$%&$%'()($%&*#0/4(*%/"#*#3%/#$)*4(;%:#

=(-#/4&*-#>$%$0/%#)(#-3-&$%&*,#)(#?*0)/#'$#

1(1(0:#

@$0*#)(-#/4&*-#*4/-(*%/%#0$/44(*%$-#*#

4*%-$43$%4(/-,#/">3%/-#'$#"/-#43/"$-#)$#

>$%$0/%#?$"(4('/'#9#*&0/-#-3?0()($%&*:#A#

>$%$0/%#3%#!""#$*#734"$#'$#

0$&0*/"()$%&/4(;%,#53$#-$#4*%1($0&$#$%#3%#

<.7(&*#*#6/&0;%#'$#4*)6*0&/)($%&*:#

B3/%'*#$"#-3?0()($%&*#$-#'$)/-(/'*#63$'*#

4/)7(/0#)(#?*0)/#'$#1$0#$"#)3%'*,#)(-#

(%&$%4(*%$-,#)(#6/"/70/#*#)(-#/4&*-,#9/#53$#

-*9#"(70$#'$#40$/0#3%#%3$1*#<.7(&*#*#6/&0;%#

'$#4*)6*0&/)($%&*:#

C#

D#

E#

F#

G#

Datos actualizados a 2007

3

Reflexiones Cortas sobre las Cinco ReflexionesSiguientePágina

Toda creencia puede ser verdadera o falsa.¿Cómo sabemos si es verdadera o falsa?- Si está de acuerdo a la razón.- Si produce el bien a los demás y a mi, es decir

si no causa sufrimiento.

¿Son pesimistas las Cinco Reflexiones?

1. Pensar en el envejecimiento, en laenfermedad y en la muerte no es para tener unpensamiento pesimista, negativo, sino:

a) Es reconocer una realidad, un hecho, algo quees inevitable. En la medida que acepte ello voy asufrir menos.

b) En la medida en que acepte ello voy aapreciar más la vida, cada momento, cada instante.

c) Que lo que yo soy, mi consciencia, esindependiente a mi estado (enfermedad,envejecimiento, muerte).

2. Pensar en que todo lo que tengo (cosas,familia, dinero) lo voy a perder, no es pensar en algonegativo ni pesimista, sino:

a) Es una realidad. Todo lo que tengo, así comovino se puede ir. Hoy lo tengo, mañana quien sabe.El dinero va y viene. Todo lo que pienso que es lomás sólido, como una casa o un coche, puededesaparecer con un incendio, un accidente, unterremoto, un tsunami. Debo gozar a mis seresqueridos y los bienes mientras los tengo, pero notengo que apegarme obsesivamente a ellos. No deboconfundir el amor con el apego. El amor es libre, elapego es enfermizo. Cuando llegué al mundo estabadesnudo, no tenía nada. Todo lo que tengo ahora melo ha regalado la vida y cuando me muera todo ellolo voy a tener que dejar en este mundo. Nada de loque tengo aquí me lo voy a poder llevar. Vine con lasmanos vacías y me voy a ir con las manos vacías.¿Por qué obsesionarme con ello, con las cosas, con eldinero, con las personas? Nada de eso me pertenece,todo ello lo tengo sólo prestado, por un momento.¿Para qué desperdiciar la vida acumulando cosas queluego se me van a ir como agua entre las manos?¿Por qué no mejor aprovechar el tiempo para cultivarmi mente, mi conciencia, que es lo único querealmente me pertenece?

3. Reflexionar en mis acciones es algo quepuede tener una gran trascendencia en mi vida.

a) Yo soy propietario de mis acciones, su dueño.¿Quién más?. Aunque la gente me presione, aunquelas circunstancias me fuercen, al final yo soy el únicoque decide sobre mis actos, lo que hago y lo que dejode hacer. Yo soy el dueño de mis pensamientos, de loque digo o dejo de decir y lo que actúo o dejo deactuar. Yo soy libre de actuar o no actuar y soy elúnico responsable de mis actos.

b) Si yo soy dueño de mis actos también soydueño de las consecuencias de los mismos. El acto esla causa y la consecuencia es el efecto. Yo soy dueñode las causas y de los efectos, de los principios y de

los finales, de las causas y de las consecuencias.Si actúo mal voy a cosechar malas consecuencias, siactúo bien voy a cosechar buenas consecuencias. Siestoy viviendo algo bonito, agradable, positivo esgracias a los actos positivos que hice en el pasado. Siestoy viviendo algo desagradable, feo, triste,deprimente, doloroso, algo que me provoca pesar,duda, sufrimiento yo también he sido el causante, yohe sembrado las causas que ahora florecen en esastristes flores. Pero si yo soy dueño de mis actos y desus consecuencias, entonces hoy mismo puedoempezar a crear un nuevo futuro para mí. Quizá nosurja inmediatamente, pero a la larga lo que hoysiembre lo voy a cosechar. Por eso más me valeempezar a sembrar ahora buenas acciones, buenosactos, actos hermosos, bonitos, para en el futurocosechar algo mejor a lo que estoy cosechandoahora. Este es el principio de la Ley Universal de laRetribución Moral de las Acciones conocida tambiéncon la Ley del Karma: actos buenos tienenconsecuencias buenas y actos malos tienenconsecuencias malas. Así de simple. No hay másmagia ni misterio. ¿Por qué entonces me es tan difícilaceptarlo y sobre todo ponerlo en práctica?. En otraspalabras, yo me genero todo lo que me pasa. ¿Quéme quiero generar para mi presente y mi futuro?¿Qué me he generado? Debo dar las gracias por todolo bonito que soy y que tengo y lo que no me gustatengo la libertad y el poder de cambiarlo. Lo únicoque tengo que hacer es empezar por practicar 5cosas:

i) no matar ni dañar a ningún ser vivo.ii) no tomar nada que no me haya sido dado (no

robar)iii) no decir falsedades o cosas que no son

propias (no mentir)iv) abstenerme de intoxicantes y drogas (no

tomar alcohol, no fumar)v) no tener sexo que dañe a otras personas

c) Si yo soy dueño de mis actos y de lasconsecuencias de mis actos entonces yo también soyoriginado por mis actos. En otras palabras, yo soy elescultor de mi destino, el dueño de mi destino ynadie más. Yo me hago a mi mismo, yo soy ahoraproducto de lo que he hecho o dejado de hacer en elpasado. Si me gusto entonces es gracias a las cosasbuenas que he hecho. Si no me gusto entonces alúnico que tengo que culpar es a mi mismo, pero nopara lamentarme, tirarme al piso y hacerme lavíctima, sino felicitándome por haberme dadocuenta, por haber cobrado conciencia y para empezarahora mismo, en este preciso momento a construir unnuevo ser, algo mejor, algo de lo que yo me sientaorgulloso. No es fácil, pero no es imposible. Nadiedice que sea sencillo, pero es la mejor lucha quepodemos pelear en nuestra vida, es en lo que valeemplear todo nuestro esfuerzo, inteligencia eimaginación.

d) Las acciones son mis únicas familiares yamigos. Realmente mis acciones son las que meacompañan a todo lugar. No puedo dejar de actuar y

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Foto El Universal

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

4

SiguientePágina

tengo una inercia, un patrón de comportamiento. No importa que cambie de ciudad o de país, voy a seguiractuando de la misma forma, hablando de la misma forma, pensando de la misma forma, hasta que no me decuenta que mi forma de pensar, de hablar y de actuar es lo que causa mi sufrimiento o mi felicidad. Que yo soydueño de mis actos, de sus consecuencias y que mis actos (mi karma) es lo que me origina. Todo lo que mesucede es anecdótico. Todo lo que yo hago o dejo de hacer es lo trascendente. De nada sirve cambiar de ciudado incluso de vida si voy a seguir pensando, hablando y haciendo lo mismo. Voy a entonces a cosechar más de lomismo. Si quiero un mejor destino entonces debo tomar a mis acciones como mis verdaderos familiares yamigos, entonces mis nuevas y mejores acciones empezarán a esculpir un mejor destino para mí. El día quecobre conciencia de esto despertaré. El día que me libere de mis malas acciones del pasado y del presente,entonces seré libre. El día que comprenda toda la sabiduría que encierran estas cinco reflexiones alcanzaré lailuminación.

e) Mis acciones son mi único refugio. ¿Qué significa esto? ¿Qué es un refugio? Un refugio es algo dondenos sentimos seguros, protegidos, como una cueva o nuestro hogar, o nuestra familia o nuestras creencias onuestro Dios. ¿Cómo puedo entonces refugiarme en mis acciones, cómo me puedo sentir protegido y segurocon ellas? Ya veíamos que es lo único que realmente nos pertenece, nuestras acciones, somos beneficiarios ovíctimas de sus consecuencias, ya vimos que las acciones nos originan, ya vimos que nos las llevamos a todoslados, ya vimos que somos producto y causa de nuestras acciones. Si ya vimos que son tan importantes,entonces por qué no podemos darnos cuenta que son nuestro único refugio. Lo único que realmente tenemos, loúnico que realmente nos pertenece. Ya vimos que nuestra familia no nos pertenece, sino sólo nos acompaña enel camino, en esta vida, son otros pasajeros que viajan junto a nosotros en esta nave espacial llamada Tierra. Yavimos que lo único que nos vamos a llevar cuando nos enfrentemos a la muerte son nuestras acciones. Aquídejaremos familia, bienes, todo. Entonces si nuestras acciones son las únicas que nos acompañan en esta vida yal morir y si hay otra vida nos llevamos las consecuencias de nuestras acciones, entonces ¿por qué nos cuestaaceptar que son nuestro único refugio? Si existe un Dios nos juzgará o evaluará en función de nuestras acciones.Nuestra misma familia nos juzga en base a nuestras acciones: lo que decimos o hacemos. La sociedad nos juzgaen base a nuestras acciones. Nosotros mismos nos juzgamos a nosotros mismos en base a nuestras acciones.¿Por qué no empezar a refugiarnos ahorita en nuestras acciones, en lo que podemos pensar, decir y hacer? ¿Porqué no empezar a a hacer cosas bonitas, que causen placer, bienestar, paz, tranquilidad y felicidad a todos losseres, empezando por nosotros mismos, por nuestros seres queridos? Lo mejor que podemos hacer ahorita esacciones que

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Sigue en la página 9

Abrir textos LCP

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

tengo una inercia, un patrón decomportamiento. No importa que cambie de ciudad ode país, voy a seguir actuando de la misma forma,hablando de la misma forma, pensando de la mismaforma, hasta que no me de cuenta que mi forma depensar, de hablar y de actuar es lo que causa misufrimiento o mi felicidad. Que yo soy dueño de misactos, de sus consecuencias y que mis actos (mikarma) es lo que me origina. Todo lo que me sucedees anecdótico. Todo lo que yo hago o dejo de haceres lo trascendente. De nada sirve cambiar de ciudad oincluso de vida si voy a seguir pensando, hablando yhaciendo lo mismo. Voy a entonces a cosechar másde lo mismo. Si quiero un mejor destino entoncesdebo tomar a mis acciones como mis verdaderosfamiliares y amigos, entonces mis nuevas y mejoresacciones empezarán a esculpir un mejor destino paramí. El día que cobre conciencia de esto despertaré. Eldía que me libere de mis malas acciones del pasado ydel presente, entonces seré libre. El día quecomprenda toda la sabiduría que encierran estascinco reflexiones alcanzaré la iluminación.

e) Mis acciones son mi único refugio. ¿Quésignifica esto? ¿Qué es un refugio? Un refugio esalgo donde nos sentimos seguros, protegidos, comouna cueva o nuestro hogar, o nuestra familia onuestras creencias o nuestro Dios. ¿Cómo puedoentonces refugiarme en mis acciones, cómo mepuedo sentir protegido y seguro con ellas? Yaveíamos que es lo único que realmente nospertenece, nuestras acciones, somos beneficiarios ovíctimas de sus consecuencias, ya vimos que lasacciones nos originan, ya vimos que nos las llevamosa todos lados, ya vimos que somos producto y causade nuestras acciones. Si ya vimos que son tanimportantes, entonces por qué no podemos darnoscuenta que son nuestro único refugio. Lo único querealmente tenemos, lo único que realmente nospertenece. Ya vimos que nuestra familia no nospertenece, sino sólo nos acompaña en el camino, enesta vida, son otros pasajeros que viajan junto anosotros en esta nave espacial llamada Tierra. Yavimos que lo único que nos vamos a llevar cuandonos enfrentemos a la muerte son nuestras acciones.Aquí dejaremos familia, bienes, todo. Entonces sinuestras acciones son las únicas que nos acompañanen esta vida y al morir y si hay otra vida nosllevamos las consecuencias de nuestras acciones,entonces ¿por qué nos cuesta aceptar que son nuestroúnico refugio? Si existe un Dios nos juzgará oevaluará en función de nuestras acciones. Nuestramisma familia nos juzga en base a nuestras acciones:lo que decimos o hacemos. La sociedad nos juzga enbase a nuestras acciones. Nosotros mismos nosjuzgamos a nosotros mismos en base a nuestrasacciones. ¿Por qué no empezar a refugiarnos ahoritaen nuestras acciones, en lo que podemos pensar,decir y hacer? ¿Por qué no empezar a a hacer cosasbonitas, que causen placer, bienestar, paz,tranquilidad y felicidad a todos los seres, empezandopor nosotros mismos, por nuestros seres queridos?Lo mejor que podemos hacer ahorita es acciones que

causen bien a los demás, que les generen paz yque les generen felicidad. Si hacemos eso paranosotros y para los demás entonces empezaremos acrearnos un destino y a crear un mundo mejor paranosotros y para todos.

No es tan sencillo porque nos vamos a enfrentarcon la duda, la incertidumbre, la ignorancia, loscelos, la envidia, el ego, la soberbia, los rencores, lavergüenza, la depresión, la tristeza, las obsesiones, elpesar, el miedo, el odio, la ira...

Todos ellos son enemigos poderosos, un ejércitoque nos ha tenido aprisionados, subyugados,encadenados...

Liberarnos de esos soldados no será fácil. Loprimero que tenemos que aceptar es que somos susprisioneros y que vivimos en la cárcel que ellos hanconstruido, pero afortunadamente estamosempezando a despertar y tenemos el deseo deliberarnos.

¿Cómo hacerlo? Empezando por enfrentar aljefe de todo ese ejército, a su general que es laignorancia. Y la única manera de matarlo es adquirirun correcto entendimiento de la realidad. En esas 5reflexiones, en esas 10 líneas del principio de esteescrito está contenida algo de la mayor sabiduría detodo el Universo. Reflexiona en ellas. Olvídate de miexplicación, de mis palabras, yo no tengo sabiduríani la inteligencia para explicártelas de una manerasencilla y clara. No tengo ninguna clase derealización. Solo soy un ser humano tan confundidocomo tu, que sufre igual que tu y que tiene, como tu,la humildad de reconocerlo. Usa tu propiaimaginación, cuestiónalas, confróntalas, no aceptesesas verdades así por así, por dogma, reflexiona,investiga, experimenta por ti mismo. Tu eres unapersona muy inteligente. Ve si ahí se encuentra laverdad o la mentira. Cualquier creencia puede serfalsa o cierta. Tu averigua por ti mismo. Como dijoel Buda �no pongas ninguna mente por encima de latuya�.

Te deseo que encuentres el bien, la paz y lafelicidad. ©

“Sabbe satta kammasakakammadavada kammayonikammabandhu kammapatisarana, yamkammam karissanti kalyanam vapapakam va tassa davadabhavissanti”

Upajjhatthana SuttaAnguttara Nikaya. V. 57

5

SiguientePágina

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCPViene de la página 3

sabiduría. El mismo Buda nos advirtió quetoda creencia tiene dos posibilidades: puede serfalsa o verdadera. Y no podemos saber, por lapropia creencia si esta es falsa o verdadera. Esdecir que no es algo inherente a ella. Si nosotrosdecimos que la Tierra es redonda, no es algo quepodamos demostrar a partir del propio postulado.Tenemos que ir afuera, al mundo yexperimentarlo por nosotros mismos. De hecho laTierra no es redonda, sino es amorfa, es decir escomo una piedrota achatada de unos lados ypuntiaguda de otros, aunque nos gusta verla comouna esfera, porque eso nos da idea de perfección,cuando en realidad la perfección no existe, almenos no en este Universo material en el quevivimos. Tan equivocados estaban quienes decíanque la Tierra era plana como los que dicen que esredonda. Pero su paradigma los ciega y puedenincluso defender con su vida su punto de vistaerróneo.

¿Cómo saber, entonces, cuáles son lascreencias correctas y cuáles las falsas? No losabemos. Hay quien afirma que Dios existe y hayquien afirma que Dios no existe. Ambas soncreencias. Y en ese caso, no podemos demostrar

científicamente, ni filosóficamente cuál de lasdos es la correcta. El Buda nos aconseja dejaresas creencias metafísicas o existenciales delado. Dice que no son constructivas, es decir noson útiles y no nos llevan a ningún lado. Sonproblemas de fe, de dogma que nos puedenllevar a posiciones fundamentalistas,intolerantes, discriminatorias contra quien nopiense como nosotros e incluso más allá a lasoberbia, al odio y a la violencia. Debemoslimitarnos a las creencias que podamosexperimentar por nosotros mismos y darnoscuenta a través de la experimentación que noscausan un bien a nosotros y a los demás 8/.

Thubten Chödron, en Corazón Abierto,Mente Lúcida nos recuerda que “Buda nosaconsejó ser muy prácticos y buscar el sentido,el significado, sin distraernos en especulacionesinútiles. Ofreció el ejemplo de un hombre heridopor una flecha envenenada. Si antes de consentirque le quitaran la flecha este hombre insistieraen saber el nombre y la ocupación de la personaque se la lanzó, la marca de la flecha, el lugardonde fue fabricada, y el tipo de arco que fueutilizado, este hombre moriría antes de conocerlas respuestas. Para él, el punto decisivo es tratarla herida y prevenir nuevas complicaciones”.

Más que perdernos en disquisiciones

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

6

funciona como un velo que no nos permitever que ese estado mental y las acciones queestamos realizando son acciones que no sonbuenas”.

Primer paso para eliminar la ignorancia

El Buda nos dijo que el primer paso paraeliminar la ignorancia es partir de una creenciacorrecta y nos propone cinco creencias mínimasen el Abhinham paccavekkhitabba dhamma, queademás nos recomienda que las tengamos comocinco reflexiones diarias:

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedoescapar del envejecimiento.

2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedoescapar de la enfermedad.

3. Está en mi naturaleza morir, no puedoescapar de la muerte.

4. Todo lo que es mío, que quiero y medeleita, cambiará y desaparecerá.

5. Yo soy el propietario de mis acciones,heredero de las consecuencias de mis acciones,originado por el resultado de mis acciones ytengo a mis acciones como mi único refugio. Decualquier acción buena o mala que yo realiceseré el heredero. (Anguttara Nikaya. V. 57).

SiguientePágina

!"#$"%

&'()%*+,%-.",%/()%*01+2%

3)%#+405+6%7(%8)+%9"6%

:3(9"%"440;<%*+<+#"%)<"%

#+"440;<%9+%7"%$06$"%

0<,+<609"9%=+#(%+<%6+<>9(%

4(<,#"#0(?%

!"#$"#%&'"(&)"&*"+,-.&@440;<%

A4")6"B%

C+"440;<%

A+D+4,(B%

E",#;<%(%%

FG50,(%

!"#$"%H%I<,+<40;<%J%@440;<%

I<,+<40;<%

!"#$"% K0="L"%

M(#$"40(<+6%

LG#$04"6%

:N(%8)+%<(%

8)0+#"6%8)+%,+%

."*"<%"%>O%<(%6+%

7(%."*"6%"%7(6%

9+$G6?%

/"01%&)"&2#-&)"&

3-.45$6-&

:3(9(%4)"<,(%8)+#G06%

8)+%(6%."*"<%7(6%

.($5#+6O%."4P96+7(%

,"$50P<%1(6(,#(6%"%

+77(6?&

7"898&)"&*%:%#",;&

:Q(%."*"6%

"%7(6%

9+$G6%7(%

8)+%<(%

8)060+#"6%

8)+%,+%

.040+6+<?R%

/%<6.-&

=611"1&

N+/%S<01+#6"7%9+%7"%C+,#05)40;<%T(#"7%9+%7"6%@440(<+6%

:UV(%=(#%(V(%/%90+<,+%=(#%90+<,+?R%N+W%3"70(<06%

>1&-)6-&.5.$%&8"&"[email protected]"&A-#&"1&-)6-&".&"8,"&B5.)-C&8-1%B".,"&8"&%A%0%&%&,#%DE8&

)"1&%B-#F&!%1&"8&5.%&%.@05%&1"(&","#.%F&G;%BB%A%)%%

H!-)-&1-&I5"&"1&;-B<#"&86"B<#"J&"8-&$-8"$;%#KL&M6<16%&NOK1%,%8P%

Q105.-8&1"&11%B%.&"1&HR68,"B%&)"&1%&758@$6%&3S8B6$%L%

:E+4"6%9+%=+<6"$0+<,(O%="7"5#"O%(5#"%)%

($060;<?R%X#06>"<06$(%

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Título pág 7

Gráfica pag 7b

Título Gráfica pág 7

Esquema pág 7

Abrir textos LCPfilosóficas o metafísicas que no vamos a

poder resolver será más útil que utilicemosnuestro escaso y valioso tiempo en hacer cosasque reduzcan el sufrimiento que hay en estemundo, y nuestro propio sufrimiento y sus causas,tales como la violencia, la intolerancia, lasoberbia, las guerras, el hambre, lasenfermedades, las discapacidades, la locura, laescasez de agua, los gobiernos injustos, corruptos,la depresión, la soledad y el abandono, lossecuestros, los robos, las violaciones, losasesinatos, los vicios, la muerte de seres queridos,las pérdidas, etc.

“¿Cómo eliminar la ignorancia?A través de la sabiduría.La solución siempre es un opuesto.Conquistar el enojo con el amor,el mal con el bien,la mezquindad con la generosidadla falsedad con la verdadLa ignorancia debe ser conquistada con la

sabiduría o la correcta visión”.

Como explica el Bikkhu Nandisena:

“Ignorancia significa el estado mental quetiene encubrimiento, un estado mental que

funciona como un velo que no nos permitever que ese estado mental y las acciones queestamos realizando son acciones que no sonbuenas”.

Primer paso para eliminar la ignorancia

El Buda nos dijo que el primer paso paraeliminar la ignorancia es partir de una creenciacorrecta y nos propone cinco creencias mínimasen el Abhinham paccavekkhitabba dhamma, queademás nos recomienda que las tengamos comocinco reflexiones diarias:

1. Está en mi naturaleza envejecer, no puedoescapar del envejecimiento.

2. Está en mi naturaleza enfermar, no puedoescapar de la enfermedad.

3. Está en mi naturaleza morir, no puedoescapar de la muerte.

4. Todo lo que es mío, que quiero y medeleita, cambiará y desaparecerá.

5. Yo soy el propietario de mis acciones,heredero de las consecuencias de mis acciones,originado por el resultado de mis acciones ytengo a mis acciones como mi único refugio. Decualquier acción buena o mala que yo realice seréel heredero. (Anguttara Nikaya. V. 57).

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

7

SiguientePágina

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

!"#$"%&'&$"#()

*"#$"+&,")

-./0.)

1++&,")

2.34.)

534#$"#()

6$.++&,")

!7$+#()

8.#9,")%$)

2(':(9#.'&$"#(;)

&"$9+&.;)<=/&#(4)

!"#$%"&'()*($+(,-)

!""#$()/3+0$)%$)9$#9(.0&'$"#.+&,";)%$4>"()

.")(,(/)'-)0"()%")+(/(-)12/)&,-3"$+-)(/4)

5-1-)(/)%")+(/(-4)(/)%")6$%($/67$4)

5-1-)(/)%")6$%($/67$4)(/)%")8-'"$%2+4)

5-1-)(/)%")8-'"$%2+4)/-$)%"/)29%-/4)

5-1-)/-$)%"/)29%-/4)(/)%")+(/:$-;)

1">?3()#$@#()+&#.%():(9)1"%9$.)A(B)$")

43)+394()2("+$:#(4)%$)1/<&%.''.)<C:DEEFFFG'.&0@'.&0G+('E+394(EH&%.E./<&%.''.E

+.:&#30(IG<#')

J/4$9H.)#34)

:$"4.'&$"#(4;):(9K3$)

$00(4)4$)+("H&$9#$")$")

:.0./9.4G)

23&%.)#34):.0./9.4;)

:(9K3$)$00.4)4$)

+("H&$9#$")$").++&("$4G)

L$)#34).++&("$4;):(9K3$)

4$)+("H&$9#$")$")<=/&#(4G)

L$)#34)<=/&#(4;):(9K3$)

4$)+("H&$9#$")$")#3)

+.9=+#$9G)

23&%.)#3)+.9=+#$9;)

:(9K3$)4$)+("H&$9#$)$")

#3)%$4>"()

<2=2%12)>2$+=6)

M.9'.)N)1++&,")L(0&>H.)

L&:.O.)N)793#()

P&/$9#.%)

Q(9'.)%$)H&H&9)

RS3T)%&+$")0(4)4./&(4U)

2.9=+#$9)

V$4>"()

5$"%$9()

8$"4.'&$"#(4)

L(0&+&,";)%$4$(4;)H(03"#.%)

8.0./9.4)

1+#(4)J/9.) 2("4$+3$"+&.4) 6$430#.%(4)

L.4.".;)<3$00.4)()Q(9'.+&("$4)O=9'&+.4)N)<=/&#(4;)

.+>#3%$4;):$94(".0&%.%)()+.9=+#$9)%$)3".):$94(".;)

:9$%&4:(4&+&,").).+#3.9)%$)3".)'."$9.;)

:(#$"+&.0&%.%$4;)4$'&00.4)'$"#.0$4)K3$)793+>W+.9=")$")

$4#.)()$")(#9.)H&%.)

Abrir textos LCP

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

Interpretación Emocional del Párrafo

Un amigo nos dice: “esa frase alcanza paratoda la vida, verdad?”. Efectivamente, sidedicamos toda nuestra actual vida humana aestudiar y poner en práctica la sabiduría queencierran esas cinco frases ya habrá valido la pena.

En una primera y superficial lectura, la frasenos puede parecer pesimista, ya que habla delenvejecimiento, de la enfermedad y de la muerte, yde que vamos a perder todo lo que consideramosnuestro, que queremos y nos deleita. Más todo ello,nos guste o no, lo queramos ver o no, es unarealidad, es un hecho factual. El Buda simplementequiere que abramos los ojos a la realidad, a loinevitable, no para que caigamos en una posiciónpesimista, sino lo contrario, que apreciemos más elvalor de la vida, que aprovechemos cada instantemaravilloso de esta preciada vida humana.

Cuando llegamos a esta vida nos dan unacuota de tiempo. No sabemos cuánto va a durar:unos minutos, unas horas, unos días, unas semanas,unos meses, unos años, unas décadas, un siglo.Pero de lo único que podemos estar seguros es quetarde o temprano terminará, lo

queramos aceptar o no. Mueren nuestrospadres, nuestros seres queridos, mueren lospoderosos, los ricos, los sabios. Nadie escapa delseñor de la muerte.

Esta vida que tenemos es producto de un sinfin de causas. Somos producto de los genes denuestros padres, de su herencia, pero tambiénproducto de las circunstancias y también denuestro karma, es decir el fruto de las accionespositivas o negativas que hayamos realizado odejado de realizar en el pasado. Accionesintencionales o volitivas, es decir con unaintención, fin o propósito y que causaron unbeneficio o un perjuicio para nosotros o para losdemás. Somos, como veremos más adelante,producto de nuestro karma y creadores de nuestrokarma.

Eso nos lleva a un subibaja, a una montañarusa de subidas y bajadas, donde a veces gozamosla vida y a veces la sufrimos, donde a vecesestamos sanos y al rato enfermos, donde a vecestenemos riqueza y otras pobreza, donde a vecesreímos y luego lloramos... Eso es lo que seconoce como el Samsara, la vida mundana, laexistencia dependiente, condicionada. El

8

SiguientePágina

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Viene de la pág 5

Abrir textos LCP

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

Budismo plantea que renacemos una y otravez en lo mismo, en este Samsara. Así comocuando despertamos día a día volvemos a nuestramisma realidad. ¿Cómo escapar, cómo liberarnos?

Lo que descubrió el Buda es que por muy bienque nos vaya en el Samsara, en esta feria de lavida, al final siempre vamos a sufrir cuando nosenfrentemos a lo inevitable: el envejecimiento, laenfermedad y la muerte o a la pérdida de nuestrosbienes o de nuestros seres queridos. Es decir, queen este Samsara, nos guste o no, sólo vamos apoder tener una felicidad relativa, temporal,perecedera. Además, de que muchas veces, a causade nuestra ignorancia, por buscar un bien noshacemos un mal o le hacemos un mal a los demás.

¿Por qué conformarnos con tener una felicidadrelativa o parcial cuando podríamos tener lafelicidad absoluta, total? ¿Solo porque nuestraignorancia nos dice que la felicidad absoluta, total(lo que los budistas llaman el Nirvana) esimposible? En el verso 290 del Dhammapada, elBuda dijo: “si al abandonar una moderada cantidadde felicidad viese abundante felicidad, el sabio,viendo la abundante felicidad, debería dejar estamoderada cantidad de felicidad”. En otras palabras:

Ignorancia = sufrimiento o felicidad relativa,temporal, parcial

Sabiduría = felicidad absoluta o total, porsiempre

¿Por qué, entonces, nos aferramos a laignorancia? Ese es el gran secreto que descubrióel Buda y además, lo mejor de todo, descubriócómo liberarnos de la ignorancia y delsufrimiento. Algo que no debemos de creer, sinoque podemos experimentar por nosotros mismos.No es un asunto de dogma, no le tenemos quecreer al Buda... Es más, el nos retó a serescépticos, a no poner ninguna mente por encimade la nuestra, a probarlo por nosotros mismos, aexperimentar, a comprobar... ¿Por qué entoncesno lo hacemos y preferirnos quedar atrapados ennuestros dogmas, en nuestras creencias, ennuestro sufrimiento e ignorancia? ¿Por necios?¿Acaso porque somos masoquistas y nos gustasufrir? ¿Acaso porque nadie nos ha alumbrado elcamino con la sabiduría del Dharma, la únicalámpara que nos puede iluminar el túnel por elcual podemos escapar de esta prisión cósmicallamada Samsara en la que estamos atrapados,aunque momentáneamente lo olvidemos

!"#$"%&'&$"#()

*"#$"+&,")

-./0.)

1++&,")

2.34.)

534#$"#()

6$.++&,")

!7$+#()

8.#9,")%$)

2(':(9#.'&$"#(;)

&"$9+&.)

*<"(9."+&.)

!"#$%"&'()*($+(,-)

=.0)

5379&'&$"#()

!""#$()/3+0$)%$)9$#9(.0&'$"#.+&,";)%$4>"()

?@)!A&4#$)0.)&<"(9."+&.)

B@)C.)&<"(9."+&.)<$"$9.)$0)%$4$()D)$0)(%&()

E@)8(9)%$4$()3)(%&()<$"$9.'(4)$0)'.0)%$)

:.0./9.)3)(/9.)

F@)!0)'.0)"(4)<$"$9.)<."."+&.4)

G@)8$9()$0)'.0)<$"$9.)4379&'&$"#()

2(")4./&%39H.):(%$'(4)

./(0&9)0.)&<"(9."+&.)%$)

"3$4#9.)'$"#$;)$0)'.0)

I3$)J.+$'(4)D)$0)

4379&'&$"#()I3$)

:9(%3+&'(4@)

5('(4)%3$K(4)D):(9)0()

#."#()9$4:("4./0$4)%$)

"3$4#9(4).+#(4@)

8$9().7(9#3".%.'$"#$)

#$"$'(4)0.)0&/$9#.%)%$)

+.'/&.9)"3$4#9()

$"#$"%&'&$"#()%$)0.)

9$.0&%.%;)"3$4#9.4)

&"#$"+&("$4;)"3$4#9.)

7(9'.)%$)J./0.9)D)

"3$4#9.4).++&("$4@))

L.9'.)M)1++&,")N(0&>O.)

N&:.P.)M)793#()

C&/$9#.%)

Q(9'.)%$)O&O&9)

R$4$()S%&()

R&.<9.'.)%$0)+(':(9#.'&$"#()'3"%."()%$)3")4$9)J3'."()

T."."+&.4)

N.4.".;)J3$00.4)()Q(9'.+&("$4)PU9'&+.4)M)JU/&#(4;)

.+>#3%$4;):$94(".0&%.%)()+.9U+#$9)%$)3".):$94(".;)

:9$%&4:(4&+&,").).+#3.9)%$)3".)'."$9.;)

:(#$"+&.0&%.%$4;)4$'&00.4)'$"#.0$4)I3$)793+>V+.9U")$")

$4#.)()$")(#9.)O&%.)

*<"(9."+&.)WR$4$()3)S%&(W)=.0)X)T."."+&.4)6U:&%.4)W)5379&'&$"#()

SiguientePágina

engañados por el gozo de los placeressensuales o por la confianza en nuestros edificiosteóricos sustentados en cimientos de lodo?

Afortunadamente, el Buda encontró lamanera de escapar de ese sufrimiento, decesarlo, de liberarnos del mismo y llegar alNirvana, es decir a la felicidad absoluta y nospropuso un método para lograrlo: el OctupleNoble Sendero, que empieza precisamente conuna correcta visión o entendimiento de larealidad (1), para regular nuestras intenciones yque estas sean sanas y positivas (2), que estasnos lleven a un habla correcta (3) y a una accióncorrecta (4), lo cual se debe traducir en unaforma de vida o de sustento correcto (5). Esasería la parte mundana del Octuple Sendero. Laparte espiritual comprendería el correctoesfuerzo (6), el correcto entrenamiento de lamente en la meditación (7) y la correctaconcentración o abstracción espiritual (8).

Esta frase de las cinco creencias queestudiamos en este escrito es el principio delcamino del entrenamiento espiritual, que nos vaa llevar a entender las 4 Nobles Verdades quepostuló el Buda: la verdad del sufrimiento, laverdad de que el sufrimiento tiene una causa, la

verdad de que si eliminamos la causa de laignorancia eliminaremos el efecto delsufrimiento y la verdad de que existe un métodopara lograrlo, el Octuple Noble Sendero que yaenunciamos, pero que requeriría una explicacióndetallada punto por punto, pero que rebasa esteescrito.

Decíamos que en esa frase, en esas cincocreencias, se esconde la mayor sabiduría delUniverso. Reflexionar constantemente en ella tedará no una visión pesimista, sino, por elcontrario, toda la alegría de la vida y te permitirádisfrutar cada momento y cada instante de tusseres queridos, te dará la clave de la libertad y dela responsabilidad de vivir y, especialmente, la5a creencia es la llave que abre la puerta a unconocimiento superior, al crecimiento espiritualy a la liberación. Podríamos decircoloquialmente que es la llave para escapar de laprisión del Samsara, de esta prisión cósmica enla que hemos estado vida tras vida, es el mapa deruta para huir de una vida insatisfactoria. Pero esapenas el primer paso para empezar a subir lamontaña de la sabiduría. Es el comienzo delcomienzo. Te da la primera hebra para empezara deshacer el enorme nudo de la ignorancia quenos ha aprisionado y que nos hace cometer toda

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

texto pag 11c

Título pág 10 segundo

La tasa para 2003 es promedio anual

Abrir textos LCP

!"#$"%&'&$"#()

*"#$"+&,")

-./0.)

1++&,")

2.34.)

534#$"#()

6$.++&,")

!7$+#()

8.#9,")%$)

2(':(9#.'&$"#(;)

&"$9+&.)

<."."+&.4)

%$)+(9#()

:0.=()

!"#$%&'(%)*#+,-#.%

/$*01*/*#.2%

>.0)

5379&'&$"#()

!""#$()/3+0$)%$)9$#9(.0&'$"#.+&,";)%$4?"()

-.@)A$"#$)B3$)4$)+("4&%$9.)'3@)C0&4#.D)()

C&"#$0&A$"#$D):(9B3$)0$)E$)0.)+.9.).)0(4)%$'F4;)

:(9B3$)4$)4.0$)+(")0.)43@.)():(9B3$)9(':$)

#(%.4)0.4)9$A0.4)@)(/?$"$)A."."+&.4)#."A&/0$4)@)

+("+9$#.4)@).%$'F4)"()4379$)"&"A3".)

+("4$+3$"+&.)$")$4#.)E&%.):(9B3$)$4)'F4)0&4#()

B3$)0.4).3#(9&%.%$4G)5&")$'/.9A(;)0.)H$@)

I"&E$94.0)%$)0.)6$#9&/3+&,")>(9.0)%$)0.4)

1++&("$4)()H$@)%$0)J.9'.)"(4)%&+$)B3$)C$0)B3$)

0.)K.+$)0.):.A.D)4&"()$")$4#.)E&%.;)$")0.)

:9,L&'.G)8$9()+('()%&M()$0)N3%.O)C#P)B3$)"()

?$"$4)7$;)K.=)0()B3$)#$):0.=+.DG)

Q."%&4$".)"(4)%&+$)B3$)4&):3%&$9.'(4)E$9)0.4)

+("4$+3$"+&.4)&"'$%&.#.4)%$)"3$4#9.4)'.0.4)

.++&("$4;)M.'F4)"(4).#9$E$9R.'(4).)9$.0&=.90.4G)

5(0()0.4)K.+$'(4):(9)&A"(9."+&.;):(9)3")'.0)

$"#$"%&'&$"#()%$)0.)9$.0&%.%G)

H.)E&(0.+&,")%$):9&"+&:&(4)

S:(9#.9"(4)().+#3.9)'.0;)

:(9)$M$':0()'$"?9;)

9(/.9)()'.#.9T)"(4)

:9(%3+$)A."."+&.4)%$)

+(9#():0.=(;)9F:&%.4;)

#."A&/0$4;)+("+9$#.4;)

:$9()4&$':9$)+.34.")

4379&'&$"#().)0(4)%$'F4)

@)#.9%$)()#$':9."().)

"(4(#9(4G)

!")+.'/&(;)0.).0&"$.+&,")

.):9&"+&:&(4)()3")

+(':(9#.'&$"#()U?+(;)

"(4)A$"$9.)A."."+&.4)

0$"#.4;)%$)0.9A():0.=(;)

:$9()+.34.")7$0&+&%.%)@)

/&$"$4#.9).)0(4)%$'F4)@).)

"(4(#9(4G)

J.9'.)V)1++&,")W(0&?E.)

W&:.X.)V)793#()

H&/$9#.%)

Y(9'.)%$)E&E&9)

Z&.A9.'.)%$0)+(':(9#.'&$"#()'3"%."()%$)3")4$9)K3'."()

N&$") N&$"$4#.9)

Y$0&+&%.%)

<."."+&.4)%$)

0.9A():0.=()

W.4.".;)K3$00.4)()Y(9'.+&("$4)XF9'&+.4)V)KF/&#(4;)

.+?#3%$4;):$94(".0&%.%)()+.9F+#$9)%$)3".):$94(".;)

:9$%&4:(4&+&,").).+#3.9)%$)3".)'."$9.;)

:(#$"+&.0&%.%$4;)4$'&00.4)'$"#.0$4)B3$)793+?[+.9F")$")

$4#.)()$")(#9.)E&%.)

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

10

SiguientePágina

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

¿Qué señal están enviando los mercados?cualquier intento de destruirlas. Si haz

llegado a ellas es porque haz acumulado elmérito en esta o en otra vida. Felicítate por ello,pero acuérdate que sólo estás en el primer pasode quizá la montaña más grande que jamás hayasconocido, así que no te detengas y sigueadelante. ¡Animo guerrero espiritual, estásempezando la batalla más importante y másdifícil que puedes pelear en la vida: la batallacontra ti mismo! ¡Te deseo lo mejor!

Ahora que si piensa que todo este texto esun rollo y que no vale la pena perder tiempo enél, déjeme decirle que:

a) Puede que usted esté gozando ahora lavida a plenitud, con bienes, con seres queridos,con salud. Pero como dice la 4a creencia, todoello se va a acabar, tarde o temprano. Ahora quees joven, guapo y fuerte utilice su energía paradisfrutar la vida, pero también dése un momentopara trabajar en lo fundamental, invierta en sufuturo, en su crecimiento espiritual.

b) Si usted piensa que la vida es miserable,que no tiene sentido, que no vale la pena y estápensando en quitarse la vida, recuerde que va aacumular mucho karma negativo y en el mejorde los casos va a renacer en otra vida igual de

Abrir textos LCPclase de estupideces y locuras, que nos

dañan a nosotros y a los demás. Siguiendo estapista estamos seguros de que alcanzaremos eldespertar, la liberación y la iluminación. Por esopuedo asegurarte que si nunca has tenidocontacto con enseñanzas espirituales o eres unbuscador de enseñanzas o haz tenido enseñanzasincorrectas, este texto te meterá en la senda delentendimiento correcto y te dará un manjar desabiduría y de crecimiento espiritual. Espero contodo mi corazón que lo disfrutes. Hazlo con unamente y un corazón abierto. Quizá tengas queromper varias de tus creencias y concepcionesequivocadas sobre ti y sobre la realidad, sobre loque es la ignorancia y la sabiduría, sobre lo quees la vida y la muerte, sobre el significado de lavida y sobre las fuerzas superiores. No tengasmiedo, aquí están algunas de las enseñanzas másseguras en las que puedes refugiarte. Perotampoco aceptes ciegamente todo lo que aquí sedice, ni confíes en todo, porque mi ignoranciapuede haberme hecho interpretar algo mal otraducirlo equivocadamente o darle unainterpretación incorrecta. Usa tu inteligencia, tuintuición, no aceptes nada a priori, analízalo,confróntalo, se vale que dudes. Se escéptico.Acude a otras fuentes. Son tan fuertes ypoderosas las enseñanzas que aquí vas aencontrar que resisten como el diamante

!"#$"%&'&$"#()

*"#$"+&,")

-./0.)

1++&,")2.34.)

534#$"#()

6$.++&,")!7$+#()

8.#9,")%$)2(':(9#.'&$"#(;)

&"$9+&.)

!"#$%"&'()*($+(,-)

!""#$()/3+0$)%$)9$#9(.0&'$"#.+&,";)%$4<"()

.-,,(/%-)

=>)?(@).)$"A$B$+$9)C>)?(@).)$"7$9'.9)D>)?(@).)'(9&9)E>)F(%()0()A(@).):$9%$9)G>)!H&4#$)$0)I.9'.J).>)5(@)%3$K()%$)'&4).+#(4)L+.34.M;))/>)5(@)%3$K()%$)434)$7$+#(4)L9$.++&,"M;))+>)5(@)(9&N&".%():(9)434)$7$+#(4)L0((:M)%>)F$"N().)'&4).+#(4)+('()'&4)7.'&0&.9$4)$>)O&4).+#(4)$4)'&)P"&+()9$73N&())

5&)Q3&$9$)&"&+&.9)3")+.'/&()$4:&9&#3.0;)$':&$+$):(9)+(':9('$#$94$)+(")R(4)G)89$+$:#(4J)=>)1/4#$"$94$)%$)'.#.9)4$9$4)C>)1/4#$"$94$)%$)#('.9)0()Q3$)"()0$)$4)%.%()L9(/.9M)D>)1/4#$"$94$)%$)7.04.):.0./9.)L'$"<9M)E>)1/4#$"$94$)%$).+<A&%.%$4)4$H3.0$4)&0S+&#.4)G>)1/4#$"$94$)%$)&"#(H&+."#$4)@)%9(N.4)

53)N3S.)%$/$)4$9)"()+.34.9)%.K()()4379&'&$"#().)0(4)%$'T4)"&)+(")434):.0./9.4)"&)+(")434).+#(4>)

?.4.".;)U3$00.4)()V(9'.+&("$4)WT9'&+.4)X)UT/&#(4;).+<#3%$4;):$94(".0&%.%)())+.9T+#$9)%$)3".):$94(".;):9$%&4:(4&+&,").).+#3.9)%$)3".)'."$9.;):(#$"+&.0&%.%$4;)4$'&00.4)'$"#.0$4)Q3$)793+<Y+.9T")$")$4#.)()$")(#9.)A&%.)

I.9'.)X)1++&,")?(0&<A.) ?&:.W.)X)793#()

R&/$9#.%)

V(9'.)%$)A&A&9)

0$/-,,(/%1)

2(%&+&.)O.0&+&.)

0$/-,,(/%1)

O$"<9)Z7$"%$9)[&A&%&9).)0(4)%$'T4)2U&4'$.9)0$/-,,(/%1)

O.#.9)6(/.9)?&(0.9)

0$/-,,(/%1)2.3$/-)-/"&1/3-$(4)&,-5363+147)

2('$9+&.9)+(").9'.4)2('$9+&.9)+(")4$9$4)U3'."(4)L$4+0.A&#3%;):9(4<#3+&,"M)2('$9+&.9)+.9"$)L$B>)10&'$"#.9)."&'.0$4):.9.)'.#."\.M)89(%3+&9)()2('$9+&.9)&"#(H&+."#$4)89(%3+&9)()+('$9+&.9)A$"$"(4))

].4.%()$")$0)^+#3:0$)5$"%$9()Q3$)$"4$K,)$0)]3%.>)!4)0.):.9#$)'3"%.".>)R.):.9#$)$4:&9&#3.0;)0(4)(#9(4)#9$4)4$"%$9(4)4("J)+(99$+#()$473$9\(;)'$%&#.+&,")@)+("+$"#9.+&,"))

_()4$):9$(+3:$)4&)U.)+('$<%().+#(4)"$N.<A(4)$")$0):.4.%()L%$)#(%.4)7(9'.4)A.).)4379&9)434)+("4$+3$"+&.4M;):9$(+P:$4$)%$)@.)"()+('$#$90(4)$")$0):9$4$"#$)()$")$0)73#39(>)29$$)3")"3$A()%$4<"(>)

=)

C)

D)

E)

G)

`2,'()&"&+&.9)3")+.'/&()$4:&9&#3.0a)R()+(99$+#()@)0()&"+(99$+#()

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

NOMBRE:___________________________________________

CARGO:____________________________________________

COMPAÑIA:_________________________________________

DIRECCION:_________________________________________

CIUDAD:_________________ ESTADO:__________________

CODIGO POSTAL:___________ TEL:______________________

FAX:_____________Email:____________CHEQUE:__________

BANCO:___________ TARJETA DE CREDITO:______________

VENCIMIENTO: ______________ FIRMA:________________

TALON DE SUSCRIPCION(precios vigentes a partir del 5 de junio de 2008)

Precio( ) Trimestral $ 648.00( ) Semestral $ 948.00( ) Anual $ 1,648.00__________________________________________________

Precio del ejemplar $ 120.00Ejemplar atrasado impreso $ 180.00Ejemplar atrasado digital $ 60.00 (precios exentos de IVA)

Puede suscribirse:- Directamente con Paypal a través de Internet en la páginawww.carpetapurpura.com- En los teléfonos 5512-8242 y 5512-8247- Enviando este talón y cheque a nombre de SEPPI, SA de CV aRepública de Uruguay 36 Despacho 6 Centro Histórico 06010México, D.F.- Realizando sus pagos en efectivo en la dirección anterior.- Depositando su pago en Santander cuenta 51500572864 ClabeInterbancaria 014180515005728649. Favor de enviar por correonormal o por mail su comprobante de operación a la Sra. MaríaAcosta al mail: [email protected] vuelta de correo recibirá su factura y copia fotostática del R.F.C. o recojerla directamente en nuestras oficinas

11

instancia no se la pasa uno tan mal aquí,pero tarde o temprano (Primera Noble Verdad),vamos a conocer todo el sufrimiento que éstaprisión nos tiene reservado para nosotros,cuando envejezcamos, enfermemos o muramos,o mueran nuestros seres queridos, o perdamosnuestros bienes, o el mundo entre en guerra, onos asalten, secuestren o roben, nos mientan onos comentan fraude, nos traicionen o nosengañen. Conoceremos entonces cara a cara elsufrimiento y entonces, tarde, muy tarde, nosdaremos cuenta de que lo que aquí se decía eraverdad, pero a la mejor estaremos muy viejos,enfermos o cansados, sin energía para poner enpráctica estas enseñanzas. Todo lo que estemoshaciendo ahora puede ser muy urgente, peronada es es más importante que nuestro despertar,nuestra liberación y nuestra iluminaciónespiritual, especialmente si lo que estamoshaciendo ahora lo hacemos desde la óptica de laignorancia, lo cual tarde o temprano nos causarádaño o se lo causará a alguien más, lo cual seconvertirá en un karma negativo y por lo tantoen sufrimiento. Más como dijo Jesucristo: “nohay peor sordo que el que no quiere oír”.

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

miserable que esta, pero por suicidarse ycausar daño y congoja en los demás lo másseguro es que le toque otra vida peor a esta. Porello si está cansado de su circunstancia actualvallase a un monasterio o a una cueva o a ayudara gente a un hospital o a un leprosario, entoncesinvertirá mejor su actual vida humana ygarantizará que en el futuro ya no tenga otra vidamiserable como la actual.

c) Como dice el escritor Guillermo Farberquizá estamos en una “correccional cósmica” ala que nos mandaron por portarnos mal en otravida. A veces la prisión nos va a poder pareceragradable, con gente bonita a nuestro alrededor,con entretenimientos, con momentos de placer.Pero no debemos olvidar que todo ello estemporal y que se va a acabar y que por lo tantolo más importante es trabajar en escapar de estaprisión, primero despertar a que estamos en ella,darnos cuenta, y luego ver cómo liberarnos de lamisma. En este texto el Buda nos aporta lasclaves secretas para escapar de esta correccionalcósmica llamada Samsara. La ignorancia y losplaceres sensuales es lo que usan los guardianesde la prisión, llamados Maras, para hacernoscreer que no es una prisión y que en última

Notas en la página 11

!"#$"%&%'&%!"#$"%(&%)&*&%+,%!"#$"-%.+#&%+/%!"#$"%+01,)+%

Abrir textos LCP

Director General: Yuri Serbolov ([email protected])Editada por: Servicios Especiales de Publicidad, Promoción e Información, SA deCV. Análisis de Coyuntura: Nicolás Chávez Caballero.República de Uruguay 36 Despacho 6 Centro Histórico 06010 México, D.F.Suscripciones al teléfono 5512-8242 y 5512-8246 fax 5512-8247.Publicación Quincenal. Tiraje 300 ejemplares. Distribuidos por la misma empresa.Circulación: Dania Medina.Miembro No 1740 de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana.Certificados de Licitud de Título No. 3836 y de Contenido No. 8599 de la ComisiónCalificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. Franqueo pagado. PublicaciónPeriódica. Permiso Num: 082 0987 Características: 216251209. Autorizado porSepomex. Reserva de Derechos de Autor No. 521-87. No. de Control 10306.Dirección General del Derecho de Autor. SEP. 20 agosto de 1993. Editorresponsable: Yuri von Berner Serbolov Palos. Los autores se responsabilizan delcontenido de los artículos firmados. No se permite la reproducción parcial o total(puede sacar fotocopias sólo para uso del mismo suscriptor). Impresión: S.G.Profesionales. Eje Central Lázaro Cárdenas 339-C Col. Buenos Aires México, DF.Dirección de Correo Electrónico Suscripciones y Aclaraciones con la Sra. MaríaAcosta al buzón [email protected]: www.carpetapurpura.com

INDICE

21 de diciembre de 2009

547NúmeroXXIIAño

Sabiduría vs Ignorancia. ¿Cuáles son lasCreencias Correctas? EL PRIMER PASO ALDESARROLLO ESPIRITUALPor Yuri Serbolov.................................................Cinco Reflexiones.................................................Acciones................................................................Quíntuple Sendero................................................Reflexiones Cortas sobre las Cinco Reflexiones,,Ley de la Vida (semilla, árbol, fruto)...................Frases de Confucio, Rabino Hillel, Jesucristo yla 3a Ley de Newton sobre el Karma...................¿Qué dicen los sabios?.........................................Ignorancia -Deseo u Odio- Mal - GananciasRápidas - Sufrimiento..........................................¿Por qué violamos principios?............................¿Cómo iniciar un cambio espiritual? Locorrecto y lo incorrecto........................................Karma o No Karma..............................................Tonalidad o Naturaleza del Karma.....................Purificación del Karma........................................¿Debemos creer lo que dice esta Carpeta?..........Notas......................................................................

112346

78

910

111213141527

1

2 3

4 5

6 7

8 9

10 11

12

12

nuestras acciones. Pero también existe unaantítesis: que de entrada no me la creo.Tendríamos que plantear hipótesis, probarlas,experimentarlas y comprobarlas para poder llegara una síntesis. Es decir, seguir el método TAHS:tesis-antítesis-hipótesis-síntesis. Eso es lo que nosrecomienda tanto la lógica como la ciencia.

Sócrates propuso el método de la mayéutica,que consistía en preguntar y preguntar hasta irencontrando la verdad. Sócrates procurabaalumbrar la solución de cada problema en losinterlocutores, preguntándoles y presentándolescontradicciones, hasta llevar las cosas a unabsurdo que fuese inaceptable, o hasta encontraruna verdad o idea o creencia que ya no pudieraser atacable o que fuese incontrovertible, es decir,libre de controversia. Algo parecido a lo queplanteó un escultor que cuando le preguntaroncómo hacía sus grandes obras de arte dijo que élsólo se limitaba a quitarle las piedras que no lepertenecían.... ¡Como si fuese tan sencillo!... Eslo que decían que hacían Miguel Angel yLeonardo da Vinci. Auguste Rodin fue más allá ydejaba parte de la piedra sin tocar para ofrecer laimpresión de que su figura estaba surgiendo delcaos... Pues eso es lo mismo que hacía Sócratescon su método de la mayéutica: irle quitando a

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Problemas Intelectuales con el Párrafo

Una persona muy inteligente y práctica nosadvierte:

“Tu redacción me parece perfecta, nocambiaría nada. El texto también me resultatotalmente aceptable, son verdadesincontrovertibles, salvo cuando dice:

- originado por el resultado de mis accionesy tengo a mis acciones como mi único refugio”.

porque eso de “originado” está pordemostrar, y lo del “refugio” porque no entiendolo que significa. Por lo demás, es un texto llenode verdad”.

Confucio dijo que si él fuese gobernante delmundo lo primero que haría sería arreglar lasdefiniciones de las palabras, porque no todosignifica lo mismo para todos. Tendríamos queaclarar qué significa “refugio”. (ver al final deeste texto, en el glosario). Pero del otro ladotenemos el problema de que la afirmación de quesomos “originados” por nuestras acciones, es unacreencia que en principio puede parecernosdudosa, no aceptable en primera instancia o quedebería ser probada. En otras palabras, existe unatesis propuesta: que somos originados por

Gráfica Teórica

Ingresos netos de divisas en millones de dólares


13

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

deja de ser creencia porque uno corrobora lavalidez de la creencia”.

El método es:

1. Partir de una creencia2. La validamos con la experiencia3. Deja de ser una creencia

Y nos advierte:

“La creencia no es algo neutro. No es algoque usted lo deja en el refrigerador y nunca sesale. Sino la creencia es algo que guía todasnuestras acciones en la vida. Por eso las creenciasson importantes, porque guían que actuemos deuna u otra manera. Esas creencias que guíantodas nuestras acciones, deben ser correctas”.

Es muy famosa la frase del Buda que dijo:

“No creas en lo que haz oído. No creas en latradición porque provenga de muchasgeneraciones. No creas en nada de lo que se hahablado muchas veces. No creas en algo porquehaya sido escrito por algún viejo sabio. No creasen las conjeturas. No creas en la autoridad, en losmaestros o en los ancianos. Cuando hayasobservado y analizado detenidamente una cosa,que esté de acuerdo con la razón y beneficie a

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

los postulados o tesis aquellas “piedras” queno le pertenecen hasta ir encontrando la bellezade la verdad. Como dice la Real Academia, lamayéutica es “el método socrático con que elmaestro, mediante preguntas, va haciendo que eldiscípulo descubra nociones que en él estabanlatentes”. Así como ese escultor decía queadentro de esa roca amorfa está latente una bellaobra de arte.

El Buda nos propuso el camino inverso:“partir de una creencia correcta es la semilla de lasabiduría”.

Podemos partir de un diamante de verdad ycon él enfrentarnos a todas las otras piedras deignorancia e irlas demoliendo una a una, opodemos tomar una piedra en bruto y como elescultor irle quitando lo que le sobra, irlapuliendo, hasta que surja el diamante de laverdad. Al final el resultado debe ser el mismo.

Pero como dijo una persona: “en mi vidadiaria, yo supongo que mis creencias soncorrectas. Pero no tengo parámetros para saber sies correcta o no. Este es el fundamentar de miactuar. Ya voy coja”.

La respuesta del Bhikkhu Nandisena a estecuestionamiento es: “en un momento la creencia

Gráfica Teórica



14

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

Tesis, Antítesis, Hipótesis y Síntesis

En el párrafo de las 5 cosas que debemosreflexionar diariamente hay algunas creencias conlas que no tenemos problema porque las podemosvalidar empíricamente, es decir en base a nuestrapropia experiencia o simplemente observando alas gentes que nos rodean o leyendo un poco dehistoria. ¿Cuáles son?

1. Que todos envejecemos y que no podemosescapar del envejecimiento.

2. Que está en nuestra naturaleza enfermar yque no podemos escapar de enfermar.

3. Que todos vamos a morir y que nadie haescapado de la muerte.

4. Que todo lo que es mío, que quiero y medeleita, cambiará y desaparecerá. Es decir quetodo es impermanente, que todo muta momento amomento, instante a instante, que nada dura parasiempre, que nada es eterno, que todo fluye, quetodo por servir se acaba, se rompe, se desintegra.

Hasta ahí parece que no tenemos problemas.Aunque quizá algunos van a tener problemas conla 4a creencia. Y sino de manera racional, si demanera emocional. Unos por ejemplo sostendránque existe un Dios que es eterno, aunque esa esuna creencia que no podemos ni afirmar ni negar,porque antes tendríamos que probar o negar que

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

uno y a todos, entonces acéptala y viveconforme a ella”.

Es también muy citado su discurso ante losKalamas, a quienes les advirtió:

“No se guíen por revelaciones o tradiciones,no se guíen por el rumor o por las escriturassagradas, no se guíen por habladurías o por lalógica pura, no se guíen por la inclinación haciauna idea o por la capacidad de apreciación deotra persona y no se basen en la idea «él esnuestro maestro», sino cuando ustedes mismossepan que una cosa es buena, que no escensurable, que es alabada por el sabio y quecuando es practicada ésa conduce a la felicidad,entonces síganla”.

Y como dice la monja Thubten Chödron enCorazón Abierto, Mente Lúcida:

“Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles:no aceptéis mis enseñanzas simplemente porrespeto hacia mí; analizadlas, examinadlas delmismo modo en el que un orfebre analiza el oro,frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotrossois personas inteligentes y deberíais pensarsobre lo que escuchéis en este curso. No loaceptéis ciegamente”.

Gráfica Teórica



15

!"#$#%&'()*##*(&(+&(,&(-.#('#(/0)#(#+(#'12(32*4#125(

!"#$%&'#()#*+&+,#'#-%-#-./%+&)0.-#1.(.0#2.#.(#3)-'-#4%.#."")-#()#.(1.(&5'(#

*0)*+'6.(1.7#

8(#&5'#%(#/0%*)#&.#/.(1.#""'6'&)-#9'"'6'-#4%.#.-1':'(#3)(2%(&+&)-#*)0#"'-#

.(-.;'(<'-#&.#&+-=(1)-#6'.-10)->#".#*+&+.0)(#'"#$%&'#4%.#".-#'3"'0'0'#3,6)#

*)&5'(#&+-=(/%+0#.(10.#")#4%.#&.:5'(#)#()#30..07#

!"#$%&'#".-#.?*"+3,#4%.#%('#30..(3+'#*%.&.#-.0#2'"-'#)#@.0&'&.0'#A#".-#

'3)(-.B,C#

D7#E)#30..0#.(#"'-#10'&+3+)(.-#-,")#*)04%.#-.#F'(#10'(-6+=&)#&%0'(1.#6%3F'-#

/.(.0'3+)(.-#A#.(#6%3F)-#"%/'0.-#

$7#E)#30..0#.(#('&'>#*)04%.#-.#0%6)0..#)#-.#F':".#*)0#6%3F)-#

G7#E)#30..0#*)04%.#.-1H#.-30+1)#)#*)04%.#")#&+3.#%(#@+.B)#-':+)7#

I7#E)#30..0#.(#")#4%.#F'-#30.5&)>#*.(-'(&)#4%.#*)04%.#.-#.?10')0&+('0+)#)#

4%.#F'A'#-+&)#+6*"'(1'&)#*)0#%(#-.0#-):0.('1%0'"7#

J!(#4%K#&.:.6)-#30..0#.(1)(3.-L#

I.-*%K-#&.#):-.0@'0#A#'('"+<'0#'"/)>#4%.#.-1H#&.#'3%.0&)#3)(#"'#0'<,(#A#.-#

3)(&%3=@)#'"#:+.(#A#=.(.#*0)@.3F)#*'0'#65#A#*'0'#1)&)->#.(1)(3.-#*%.&)#

'3.*1'0#A#@+@+0#3)(#.-'#30..(3+'7#

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

especular: “qué pasaría si mi abuelita tuvieraalas”, pero no puedo especular: “¿iría volando aNueva York o a París?”. Primero tendríamos quelidiar con la primera especulación, la cual de porsí ya tiene muchos problemas, como paraempezar a hacer una segunda especulación.

Pero volviendo a la 4a creencia podemosresolverla fácilmente si planteamos que vivimosen un Universo que avanza hacia la entropía, locual está demostrado científicamente, esosignifica que vamos a la desorganización de todala energía y la materia. En otras palabras quevamos hacia el Caos. Eso implicaría que nuestraGalaxia se va a desintegrar más o menos en 5 milmillones de años, así como nuestro SistemaSolar, el Planeta Tierra, los Continentes, nuestros“países”, nuestras casas y todas las cosas que ahítengamos, y todos los seres. La transitoriedadquiere decir que dentro de 200 años no va aexistir ninguno de los seres de los queactualmente comparten con nosotros este planeta.Habrá otros seres si es que para entonces nohemos acabado con la vida en el planeta por lacontaminación y el calentamiento global, pero nohabrá ninguno de los que ahora viajan connosotros en esta Canica Azul. Nos dueleaceptarlo, pero es un hecho incontrovertible,validado empírica y científicamente....

Entonces, haciendo una concesiónsalomónica, podríamos decir que exceptuando aDios que por definición sería lo único eterno,todo lo que existe en este Universo “todo lo quees mío, que quiero y me deleita, cambiará ydesaparecerá” tarde o temprano. Y de esa manerapodríamos dejar zanjada la cuarta creencia tantopara creyentes como para agnósticos y podríamosconcentrarnos ahora en la más polémica de lascreencias, la quinta.

Volvamos entonces al 5o párrafo:

“Yo soy el propietario de mis acciones,heredero de las consecuencias de mis acciones,originado por el resultado de mis acciones ytengo a mis acciones como mi único refugio. Decualquier acción buena o mala que yo realice seréel heredero”.

Aunque al parecer hay partes de este párrafoque no presentan polémica y otras partes sí,vamos a tomar las cinco propuestas de estepárrafo e irlas analizando una a una. Pero comoesto requiere más sabiduría de la que nosotrostenemos, vamos a auxiliarnos de la ayuda del

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Dios existe, algo que tampoco podemoshacer. Es decir, estamos haciendo unaespeculación de otra especulación, o sea unaespeculación elevada al cuadrado, que son curvasparabólicas exponenciales que se van al infinito.

Primera especulación: Dios existe o noexiste.

Segunda especulación: Dios es eterno o noes eterno.

Si no podemos resolver la primeraespeculación, no tiene ni siquiera caso plantearsela segunda. Eso es lo mínimo que nosrecomienda la lógica, el pensamiento racional.

Aunque aquí, como dijo Sigmund Freud, elpadre del psicoanálisis, hay gente que no requierede una demostración racional o incluso científicade Dios, ya que para ellos es evidente que síexiste porque gozan del “sentimiento oceánico”,es decir que ellos sienten a Dios o loexperimentan o lo vivencían... Sin embargo, paralos que no gozamos de tal suerte o privilegio ytenemos que conformarnos con el escepticismo,lo único que nos queda es lo que dijo el Buda deque esa creencia no es constructiva, es decir quenegar o afirmar a Dios no nos va a llevar a nadaconstructivo, a nada positivo, porque el que creeen Dios estará esperando qué él lo salve y nohará nada para su salvación y el que no creecaerá en el nihilismo, en la negación de todo yentonces no le dará un sentido constructivo a suvida. De ahí que lo más inteligente para quienesno gozamos del “sentimiento oceánico”analizado por Freud sea el mantener una posiciónagnóstica, es decir una “actitud filosófica quedeclara inaccesible al entendimiento humanotodo conocimiento de lo divino y de lo quetrasciende la experiencia”, como lo define la RealAcademia. En otras palabras, que Dios está másallá de nuestras especulaciones filosóficas o denuestras demostraciones científicas. Es un asuntode fe o dogma. Es algo que se debe respetar aquien lo tiene pero no imponer a quien no lotiene.

En otras palabras, la primera especulación:existe o no Dios está más allá del conocimientohumano y perder tiempo en ello no esconstructivo. Por lo tanto, de la segundaespeculación, ya mejor ni hablamos.

La lógica nos dice que podemos especularsobre la realidad, pero que no podemos especularsobre las especulaciones. Por ejemplo: yo podría

Gráfica Teórica

INDICE

21 de diciembre de 2009547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Director General: Yuri Serbolov ([email protected])Editada por: Servicios Especiales de Publicidad, Promoción e Información, SA deCV. Análisis de coyuntura Nicolás Chávez Caballero.República de Uruguay 36 Despacho 6 Centro Histórico 06010 México, D.F.Suscripciones al teléfono 5512-8242 y 5512-8246 fax 5512-8247.Publicación Quincenal. Tiraje 300 ejemplares. Distribuidos por la misma empresa.Miembro No 1740 de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana.Certificados de Licitud de Título No. 3836 y de Contenido No. 8599 de laComisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. Franqueo pagado.Publicación Periódica. Permiso Num: 082 0987 Características: 216251209.Autorizado por Sepomex. Reserva de Derechos de Autor No. 521-87. No. deControl 10306. Dirección General del Derecho de Autor. SEP. 20 agosto de 1993.Editor responsable: Yuri von Berner Serbolov Palos. Los autores se responsabilizandel contenido de los artículos firmados. No se permite la reproducción parcial ototal (puede sacar fotocopias sólo para uso del mismo suscriptor). Impresión: S.G.Profesionales. Eje Central Lázaro Cárdenas 339-C Col. Buenos Aires México, DF.Dirección de Correo Electrónico Suscripciones y Aclaraciones: [email protected] Internet: www.kyna.com.mx



16

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

“Cualquier ser cual sea: ellos son lospropietarios de sus acciones, herederos de sukarma, nacidos de su karma, familiares de susacciones, teniendo como único refugio susacciones; cualquier acción que ellos realicen,buena o mala, de ella ellos serán sus herederos”.

Estas palabras que en Pali se conocen comokammasaka, kammadayada, kammayoni,kammabandhu y kamapatisarana, es lo primeroque deberíamos entender, las primeras creenciasque deberíamos confrontar con el método de lamayéutica socrática o con el método lógico o elmétodo científico o con el método de laexperiencia o con cualquier otro método que senos ocurra, porque validar estas creencias es loque nos puede abrir las puertas a la sabiduría, avencer la ignorancia, a vencer el mal y acabarcon el sufrimiento que le infringimos a losdemás y a nosotros mismos.

1. Kammasaka.(kamma=acción, saka=propietario)Uno es propietario de sus acciones, de su

karma.Esta es la parte activa.

2. Kammadayada(kamma=acción, dayada=heredero)Uno es heredero de las consecuencias de

sus propias accionesEsta es la parte pasiva.

3. Kammayoni(kamma=acción, yoni=origen)Uno tiene el karma como origen.

4. Kammabandhu(kamma=acción, bandhu=familiar)Uno tiene al karma como familiar o amigo.- Esas acciones nos acompañan a donde

quiera que vayamos

5. Kamapatisarana(kama=acción, patisarana=refugio)Uno tiene al karma como su refugio, ayuda

o protección

Empecemos, pues, con la primera:

1. Kammasaka(kamma=acción, saka=propietario)Uno es propietario de sus acciones, de su

karmaParte activa.

Somos propietarios o dueños de nuestrasacciones.

Bhikhhu Nandisena, en tres conferenciasque dio sobre la V Cumbre Mundial deBudismo, los días 21, 22 y 23 de enero de 2009,sobre el correcto entendimiento, que dentro delBudismo se considera el primero de los ochosenderos que conducen a la gente al despertar, ala liberación y a la iluminación.

Antes de ello quizá valga la pena decir quedentro del budismo al recto entendimiento se ledenomina con la palabra en Pali “samadithi”,que se deriva de “sama”, creencia y “dithi”correcto.

Y “samadithi” es el primer paso quedebemos dar, pues como dice el Buda: “asícomo el amanecer es el precursor y el primerindicio del sol naciente, así la recta visión (ocorrecto entendimiento) es el precursor y elprimer indicio de los estados sanos de la mente”.

Las primeras creencias que deberíamoscuestionarnos son igualmente cinco:

1. Somos propietarios de nuestras acciones2. Somos herederos de las consecuencias de

nuestras acciones. Por lo tanto cualquier acciónque realicemos, buena o mala, de ella seremossus herederos.

3. Somos originados por nuestras acciones onacemos de nuestro karma (karma en sánscritosignifica acción, pero una acción volitiva, esdecir una acción intencionada).

4. Tenemos como únicos familiares yparientes a nuestras acciones, y

5. Nuestro único refugio son nuestrasacciones.

En Pali se dice:

“Sabbe satta kammasaka kammadavadakammayoni kammabandhu kammapatisarana,yam kammam karissanti kalyanam va papakamva tassa davada bhavissanti”

En Inglés se traduce:

“Whatever beings there are: they are theowners of their karma, heirs to their karma, bornof their karma, related to their karma, abidesupported by their karma; whatever karma theywill do, whether good or evil, of that they willbe the heirs”.

http://www.bps.lk/new_wheels_library/wh054-p.html

En Español, mi traducción imperfecta sería:

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

17

SiguientePágina

tiene que establecerse en esa concepcióncorrecta de la propiedad de las acciones. ¿Quésignifica eso? Significa el entendimiento de quepara los seres, ya sea las acciones sanas oinsanas, que uno realiza, son su única propiedady que siempre esas acciones, nos pertenecen anosotros”.

“Cada vez que nosotros realizamos unaacción, existe previamente a la acción un estadomental que se denomina en Pali “cetana” que esla volición. Esa volición se dice que precedecualquier acción que nosotros realizamos.Mientras estemos despiertos, mientras estemosrealizando acciones volitivas, cualquier cosa,desde hablar, moverme, cortar leña, uno tieneque tener una volición que precede la acción. Eseestado mental, ese factor mental, se dice que dejauna potencialidad. Cada vez que nosotrosrealizamos una acción volitiva, las innumerablesacciones que realizamos, dejan una continuidaden el estado mental. Nosotros en realidadtenemos una gran cantidad de potencialidad porlas acciones que hemos realizado en el pasado, através de la puerta del cuerpo, de la puerta dellenguaje. Existe ese factor mental y siempresurge asociado a este tipo de acciones. Nosotrostenemos acumuladas esas potencialidades”.

Esas potencialidades se denominanformaciones kármicas y se supone que surgen dela ignorancia y precondicionan nuestros estadosde conciencia.

Esas potencialidades cuando las condicionesson propicias propician un efecto en la mente delindividuo, le generan una intención y lo llevan ala acción. Eso es lo que dicho de una manerasimple lo que genera “las experiencias quetenemos en la vida. Mientras tengamos esaspotencialidades vamos a continuar en esta vida yen otros planos de existencia. Esa potencialidades como el combustible”, dice Nandisena.

“Esas potencialidades que generan lasacciones que nosotros realizamos, se dice quecontinúan después de la muerte. Por eso se diceque los seres son propietarios de sus acciones. Laúnica propiedad que tenemos son nuestrasacciones. Tenemos propiedades: muebles,inmuebles, a nuestros familiares, seres queridos,también los podemos considerar una propiedad,porque hay un vínculo. De acuerdo a lasenseñanzas del Buda, esas propiedades nosotroslas tenemos que abandonar en el momento de lamuerte, nosotros nos tenemos que despedir delos seres que nos han rodeado, pero las accionescontinúan. Esas acciones, esa potencialidad que

El primer nivel de lo que se considera unacreencia correcta es lo que en Pali denominanKamasaka Samadithi.

Karma son las acciones, pero se refiere aacciones volitivas, intencionales, es deciracciones que hacemos con una intención, ya seabuena o mala.

Lo primero que tenemos que aceptar es queyo soy propietario de mis acciones y nadie más.Yo soy quien decide si hace o no la acción, puesexiste el libre albedrío. Y aunque a vecesestamos presionados por los demás o por lascircunstancias para realizar ciertas acciones, alfinal del día, quien decide o no realizar la acciónsomos nosotros. Muchas veces nos gustaasumirnos como víctimas y decir: “meobligaron”, “no supe lo que hacía”, “no medí lasconsecuencias”, “no lo pensé dos veces”, “meprecipité”, “estaba obnubilado”, “me aceleré”,“estaba confundido”, en realidad quien dijo ohizo lo que dijo o hizo fuimos nosotros. Quizá lapresión de los demás o de las circunstanciasaminora nuestra culpabilidad, pero losresponsables de la acción somos nosotros,porque también somos nosotros quienes tenemosla libertad de hacer o no la acción. Si no estamosseguros o convencidos de una acción lo mejor esno hacerla a luego arrepentirnos.

En otras palabras, si no tuviéramos libertadtampoco tendríamos responsabilidad. Pero comosomos libres somos responsables, aunque eltema de la libertad es algo sobre lo cual sepodría escribir un libro completo.

En conclusión: asumir que nosotros somospropietarios o dueños de nuestras accionesimplica asumir que tenemos libre albedrío y quesomos seres libres, dueños de nuestros actos ypor lo tanto responsables de los mismos. Nopodemos separar el binomio libertad-responsabilidad.

No podemos echarle la culpa de lo quehacemos o dejamos de hacer a un Dios o a lanaturaleza, o a la suerte, o al destino, o a ungobierno o a la situación social, política oeconómica, o a nuestros padres, a nuestrafamilia o a nuestros amigos, parientes, jefes,colaboradores o empleados. A veces resultacómodo aventar la piedra y esconder la mano,pero al final del día quienes asumimos lalibertad volitiva de aventar la piedra fuimosnosotros y quienes somos responsables de haberaventado la piedra somos nosotros.

Como dice el Bhikhhu Nandisena: “uno

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

18

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

b) las acciones volitivas o intencionales,propias de los seres humanos, las cuales tienenuna intención, un fin, el cual puede ser positivo onegativo, para nosotros y para los demás. Estaslas podemos dividir en conscientes einconscientes, es decir las que hacemos sabiendolas consecuencias de las mismas y las quehacemos como dormidos o víctimas de laignorancia o la obnubilación.

Sigmund Freud plantea que existen tresniveles de acciones de acuerdo al estadopsicológico del ser:

1. El primer nivel que denomina del “id” o“ello” es cuando los seres humanos actuamosimpulsados por nuestros instintos primarios, másanimales, por el impulso de vida o muerte. Es loque denomina “el principio del deseo”. Se tratade demandas impulsivas, inconscientes,irracionales e ilógicas. Desconocen los valores,buscan el placer y evitan lo desagradable. Seríanuestra parte más animal.

2. El segundo nivel que denomina del “yo”o “ego”, donde se interpone el pensamiento entreel deseo y la acción. Es más racional. Entran losmecanismos de represión, de proyección, deracionalización, de sublimación. Entra elpensamiento realista. Opera el principio derealidad. Se trata de mecanismos de defensa. Elser reflexiona antes de actuar en lasconsecuencias de sus actos, ya no piensa sólo ensí, sino empieza a pensar en los demás, en si loque va a hacer va a causar daño o sufrimiento aél o a los otros.

3. El tercer nivel que denomina del“superyó” o “superego”, es donde se interiorizanlas prescripciones paternas y sociales, el miedoal castigo, la necesidad de afecto y protección.Se asumen las prescripciones familiares ysociales y surge la conciencia moral, lasrestricciones culturales. Es donde surge elprincipio de socialización. El individuo ya nopiensa ni actúa sólo como individuo sino comoser social, familiar o integrado a cualquiernúcleo laboral o una congregación religiosa.Acepta las normas y actúa según ellas aunquesacrifique sus intereses personales inmediatos enaras del bien común.

En el budismo se dice que el ser humanotiene tres puertas: la de la mente, la del habla y ladel cuerpo, y que hay 10 acciones negativas queuno debería tratar de evitar:

nosotros hemos acumulado en nuestraexistencia continúa. Por eso el Buda dice quenosotros somos propietarios de nuestrasacciones. Eso es lo importante. Lo importante deesto es que si de lo único que somos propietarioses de nuestras acciones y que es lo único quetenemos, nosotros debemos ser responsables denuestras acciones. Uno debe abstenerse deacciones insanas, porque esas acciones insanastambién son de nuestra propiedad y vamos aexperimentar resultados desfavorables resultadode esas acciones. Eso significa aceptarresponsabilidad de nuestras acciones. No esdifícil aceptar esto. A lo mejor uno puede noestar seguro de que las buenas acciones denbuenos frutos y que las malas acciones denmalos frutos, porque es difícil ver la relación decausalidad, pero de lo que uno puede estarseguro es de que las buenas acciones beneficiana los demás y que las malas acciones perjudicana los demás”.

“Sólo las acciones de los seres es suverdadera propiedad”.

Pero regresando al principio quizáconvenga decir que los seres humanos nopodemos dejar de actuar, porque incluso cuandono actuamos estamos actuando. No podemosdejar de respirar o hacer que deje de latir nuestrocorazón o que dejen de funcionar nuestras tripas.

Es famoso el debate entre el Dios Krishna yel guerrero Arjuna en el Bagavagdita, el librosagrado de los Hindus. En el campo de batalla,momentos previos al inicio de la guerra deKurukshetra. Arjuna está lleno de dudas porqueve entre sus enemigos a sus propios parientes,amigos queridos y venerados maestros y duda sideba luchar contra ellos y matarlos. PeroKrishna le advierte que no puede no actuar,porque el no actuar es también otra forma deactuar.

En el cristianismo se dice que “pecamos depensamiento, palabra, obra u omisión”.

La omisión es no pensar, no decir o nohacer lo que debemos de pensar, decir o hacer.

Elegir no elegir es también una elección. Notomar una decisión es tomar una decisión.

El ser humano no puede dejar de actuar.Pero podemos dividir las actuaciones en dosgrupos:

a) las inconscientes o fisiológicas oinstintivas, que compartimos con los animales.Son formas de actuar reflejas, donde no hay unaintención, y

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

19

SiguientePágina

Obviamente consumar la acción genera máskarma negativo que el simplemente haberlapensado pero no realizado, pero en ambos casosse genera karma.

Por eso el Bhikkhu Nandisena dice: “¡Si unaacción negativa madurara inmediatamente, nadiese atrevería a realizarla!”, pero como advierte elBuda: “tú que no tienes fe, haz lo que te plazca”.

El cristianismo diría: “tú que tienes temor deDios, abstente del pecado o de las malasacciones”. Pero no debemos dejar de cometermalas acciones sólo por temor a un castigo enesta o en otra vida, sino por convicción personal.No hay nadie que nos castigue. Nosotros noscastigamos a nosotros mismos. Nosotros somosnuestros peores enemigos. No hay un Diosvengativo, existe la Ley del Karma que sedenomina la Ley Universal de la RetribuciónMoral de las Acciones: si hacemos cosaspositivas, vamos a cosechar frutos agradables, sihacemos cosas negativas para nosotros o losdemás vamos a pagar los precios, a sufrir lasconsecuencias. Lo podemos o no creer. El Budanos invita a experimentarlo, a probarlo, avivenciarlo. No es una cuestión de dogma o defe, es una cuestión que se tiene que validarempíricamente. De nada nos sirve creerlo, sinoque tenemos que probarlo por nosotros hasta quelo validemos con la experiencia y se vuelva unaconvicción.

Lo que no se vale, lo que es estúpido, esinvalidarlo a priori, no validarlo con laexperiencia y desechar esta creencia sin haberlapuesto a prueba. Por eso el Buda dice: “si notienes fe, haz lo que te plazca”. Otros dirían“púdrete en los infiernos”. No sabemos si losinfiernos existen o no. Sería otra creencia que nopodemos validar. El Buda simplemente te invitaa que sigas con tu comportamiento ignorante,soberbio, cínico y que pagues o asumas lasconsecuencias. No las que te impone un Dios ninadie, sino tu mismo, con tu errónea visión y tusacciones equivocadas. Pero si quieres dejar desufrir, si ya estás harto de una vida miserable,entonces te ofrece un camino en el cual puedesadquirir sabiduría y puedes liberarte de mal y delsufrimiento. No es algo de fe, sino algo quetienes que validar empíricamente, por ti mismo.Más ¿cómo conocer un camino sin recorrerlo ycómo pretender llegar al destino si nunca nospusimos en marcha?

I. Acciones del Cuerpo negativas:1. Matar2. Robar3. Tener sexo que dañe a otros

II. Acciones del Habla negativas:4. Mentir5. Ofender6. Dividir a los demás7. Chismear o tener un hablar fútil

III. Acciones de la Mente negativas:8. Codiciar9. Maldecir10. Tener una visión errónea

Pero es precisamente la visión errónea delas cosas, la número 10 o el mal entendimientode la realidad, la ignorancia, lo que nos va allevar a cometer las otras 9 acciones negativas.Por eso el correcto entendimiento de la realidad,la sabiduría, es lo que nos va a llevar a la ética,entendiendo como ética el no hacer cosas quedañen a los demás, que les provoquen dolor osufrimiento y tampoco cosas que nos dañen anosotros. Quizá entonces deberíamos numeraresas acciones al revés, empezando por la visiónen un primer lugar.

Igualmente quizá las acciones másnegativas son las que cometemos con el cuerpo(matar, robar), en segundo lugar con el habla(mentir) y en tercer lugar con la mente(maldecir, codiciar, ignorancia).

Por ejemplo, podemos pensar en matar, esoya es malo, tuvimos la intención, pero si nollevamos a cabo la acción, en realidad nadie nospuede culpar de algo que no hemos hecho y nonos van a poder meter a la cárcel, peromentalmente acumulamos un karma negativo.

Cuentan que un día el Buda estaba con undiscípulo al que lo estaba molestando unamosca. Este pensó en matarla peroinmediatamente se arrepintió porque los budistasno pueden matar a ningún ser, porqueconsideran que en otra vida pudo haber sido sumadre. Pero el Buda, que leyó sus pensamientos,le advirtió que el karma negativo ya había sidoacumulado. Por eso, decíamos, el cristianismodice “pecas de pensamiento, palabra, obra uomisión”. Ese discípulo no pecó de obra, pero síde pensamiento. ¿Imaginen el mal karma queacumulan los que asesinan, secuestran, roban,violan?

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

20


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

y sólo nosotros somos los responsables delo que nos pasa, que nosotros nos lo generamos,que nosotros somos los dueños de nuestrodestino, de lo que sembramos y de lo quecosechamos.

Como dice Nandisena, podemos aceptar laparte activa, la de nuestros actos, pero como novemos la condicionalidad directa con lo que nospasa, entonces no aceptamos la parte pasiva, deque todo lo que cosechamos en esta vida, nuestrasalud o enfermedad, nuestra riqueza o pobreza,nuestro bienestar o malestar, nosotros y sólonosotros lo generamos.

Lo anterior se debe a que todo lo que sesiembra se cosecha, pero no se cosecha el mismodía en que se siembra.

Nosotros podemos hoy hacer algo negativopero la consecuencia de lo mismo se puedepresentar mañana o dentro de un año o dentro de10 años o después de esta vida, es decir hastaque las condiciones sean propicias. Por esomucha gente puede robar y salirse aparentementecon la suya, que no lo cachen, que no locastiguen, que no sufra aparentemente ningúncastigo ni mal, pero eso no quita que tarde otemprano no va a sufrir las consecuencias. No sepuede violar principios sin sufrir los efectos. Nose puede no pagar la factura, no pagar el precio.Como se dice en economía “there isn´t freelunch”, no hay comida gratis, siempre hayalguien que paga la factura. Todos los platos querompemos los vamos a tener que pagar, de una uotra forma, en esta o en otra vida. Peronuevamente, como dice el Buda, “tu que notienes fe, haz lo que te plazca”.

Si creemos que es un Dios el que nos hace elbien o el mal, entonces eso significa que nosotrosno somos libres de nuestros actos y por lo tantotampoco responsables. Entonces deberíamospasarle a él todas las facturas de lo bueno y maloque hacemos, ya que él es el que nos mueve loshilos. Si por el contrario, creemos que nosotrossomos los dueños de nuestros actos, como vimosen el punto uno, entonces nosotros tambiéndebemos asumir que nosotros somos los dueñosde las consecuencias de esos actos. Es decir quesomos dueños de la parte activa y de la partepasiva, de la causa y del efecto. Eso implicaríaque no existe la casualidad, sino la causalidad.Es decir que no existe el azar o el destino, sinoque lo que vivimos nosotros y sólo nosotrossomos los que nos lo generamos. Si no nos gustalo que estamos viviendo o lo que tenemos,entonces es momento de empezar a generar otra

2. Kammadayada(kamma=acción, dayada=heredero)Uno es heredero de las consecuencias de

sus propias acciones.Parte pasiva.

“La segunda forma de explicar esto es quelos seres son herederos de sus acciones. Sinosotros generamos una acción volitiva, estaacción produce un efecto. El efecto, laexperiencia o resultado de la acción es como laherencia que nosotros recibimos. Los padresdejan una herencia a los hijos. Esa herencia quepueden usar los hijos para disfrutar o vivirmejor, es algo que tiene una validez o una fechade caducidad, hasta el momento de la muerte.Cuando uno muere se la tiene que pasar a otro.Pero los resultados de las acciones trasciendenesta vida. Uno es propietario de la causa y delefecto. Eso significa que es responsabilidadindividual.

“Tenemos el lado pasivo del karma, que esel resultado. Cuando hablamos de que los seresson propietarios de sus acciones, es el ladoactivo. Con el lado activo tenemos acuerdo. Perocuando uno experimenta resultados insanos, unono sabe cuál es la causa, a veces es difícilaceptarlo”.

A uno le pasa una calamidad, una desgraciay uno no piensa que es por culpa de algo queuno hizo en esta o en otra vida. Uno ya no seacuerda de lo que hizo mal y mucho menosasume uno que uno sea el responsable de lasdesgracias que nos pasan.

“Recto entendimiento es aceptar que uno espropietario de esa experiencia, de ese efecto”.

Aceptar que uno es responsable de lo queestá viviendo es recto entendimiento, rebelarsecontra eso, resistirse a aceptarlo, no es rectoentendimiento, dice Nandisena.

“Se dice que la causa es mental, aunque unopuede realizar acciones con el cuerpo. El efectopuede ser mental o físico. El karmadesagradable puede manifestarse en accionesfísicas, tener problemas congéneres denacimiento. A lo mejor puede tener influenciaexterna, de los padres. Pero la persona quehereda eso, es la que tiene eso”.

Muchas veces suponemos que lo que nospasa es producto de un Dios, del destino, delazar, de las circunstancias o que es culpa de ungobernante, de la naturaleza, de leyes físicas,químicas o biológicas, de las circunstanciaspolíticas, económicas o sociales, culpa denuestros padres, hermanos o familiares, culpa denuestros jefes, vecinos o de la sociedad en la quevivimos. Nos cuesta trabajo aceptar que nosotros

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

21

SiguientePágina

estemos con el dedo apuntando a Dios, anuestros padres, a los gobiernos, a los sistemaspolíticos o sociales, a la naturaleza o a cualquierotra cosa externa a nosotros de nuestros males,tragedias o desgracias, asumiéndonos comovíctimas, simplemente estaremos en una visiónincorrecta, irresponsable, infantil. Todos los díasleeremos el periódico buscando a los malos, a losculpables para huir de enfrentarnos a la únicarealidad y verdad: de que nosotros somos losdueños de lo que nos pasa, los herederos denuestras buenas y malas acciones y que siestamos viendo mucha injusticia a nuestroalrededor, muchas desgracias, muchosufrimiento es quizá porque eso es lo quegeneramos en nuestra mente, con nuestrasintenciones o con nuestras acciones del pasado.Nosotros fuimos el Hitler, el Mussolini, el Staliny nos cuesta mucho trabajo reconocerlo. Por esobuscamos afuera de nosotros Hitlers peores paraecharles la culpa, para evadir nuestraresponsabilidad, para aventar la piedra yesconder la mano, porque no podemos asumirnuestro autoengaño, que nosotros nos hemosautotraicionado y que nosotros estamos en LaCaja, como advierte el Instituto Arbinger. Noscostaría mucho trabajo aceptar eso, vivir con eso,por eso preferimos seguirnos contando un cuentode hadas, de que nosotros no somos responsablesde las desgracias y tragedias que nos toca vivir,es más cómodo el papel de víctimas. En lugar depararnos por nuestra vida, hacernos responsablesy poner un punto final a esas erróneas creencias,hábitos, formaciones kármicas, potenciales yempezar, desde hoy, a generar un futuro nuevo ymejor para nosotros y los demás.

3. Kammayoni(Kamma=acción, yoni=origen)Uno tiene el karma como origen

“Nosotros estamos originados por el karma.Esto es una afirmación o declaración del Budaque es radical. ¿Qué significa? Que nuestroverdadero origen es el karma”.

El acto que hacemos genera unaconsecuencia. Es decir tenemos una causa (elacto) que genera una consecuencia (el efecto),pero esto genera una inercia, un patrón, unatendencia, como diría Newton, una fuerza quenos va a mantener renaciendo en lo mismo, unay otra vez. Es decir que si somos mentirososvamos a seguir mintiendo hasta que no vengaotra fuerza que nos saque de esa inercia. Esdecir, que la mentira que decimos genera más ymás mentiras y al final nos hace mentirosos.Entramos a un loop a un bucle a un círculo

cosa. Pero no podemos esperar que de undía para otro limpiemos nuestro karma o noscreemos una nueva realidad. Quizá llevamosmuchísimos años o incluso vidas mintiendo orobando y hemos acumulado mucho karmanegativo, no podemos pretender que porque yanos arrepentimos, que porque ya lo dejamos dehacer un día o una semana o incluso un año,toda esa montaña de mal karma, todo esepotencial negativo, va a desaparecer. ¡Esvaliosísimo ese paso que acabamos de dar, dereconocer que hemos actuado mal, dearrepentirnos, de ofrecer una disculpa, dereparar el daño, de tener un gesto decompensación con quien lastimamos, dañamos oherimos, de hacer la promesa o voto de novolverlo a hacer, pero eso no borra enautomático todo el mal que hicimos en elpasado! Lleva tiempo, mucho tiempo en borrarel mal karma, esa es la mala noticia. La buenanoticia es que si es posible, de que sí es posibleliberarnos, purificarnos, crear un nuevo destino.Nosotros y sólo nosotros somos los arquitectosde nuestro destino, los dueños de nuestra vida.

Podemos hoy empezar a generar un nuevopatrón mental, un nuevo patrón decomportamiento que nos genere un nuevodestino.

Como dice el Buda en el Dhamapada: “lapureza y la impureza dependen de uno mismo.Nadie puede purificar a otro”.

Si un Dios pudiera liberarnos de un mal ensu infinita bondad y compasión ya lo habríahecho. No hay ningún Dios que borre lospecados del mundo, los tenemos que borrarquienes los cometimos. Si un Dios pudierahacerlo, no habría entonces sufrimiento en elmundo, niños que se mueren de hambre,guerras, violaciones, secuestros, robos. Nadiemataría o abusaría de otro. Si existe el mal no espor culpa de Dios ni por ausencia de Dios.Como dijo Santo Tomás si existe Dios no seocupa de las cosas mundanas. Existe el malporque existe la ignorancia y ésta puede sererradicada. Nuestras malas acciones queperjudican o dañan a los demás son obra denuestra ignorancia, de intenciones torcidas quepodemos enderezar o eliminar. No podemoseliminar el sufrimiento ni la ignorancia en elmundo, pero si podemos eliminar la ignoranciade nuestra mente y dejar de dañar a los demás.Podemos convertirnos en un atractor dentro delcaos y curiosamente el día que eliminemos denuestra mente la ignorancia y el mal, entoncesexperimentaremos otra realidad, habremospurificado nuestro mundo. Más mientras

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

22


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

demostrar, de pasar de la creencia a laexperimentación, a la vivencia y a la convicción.El budismo no pretende que nadie crea nada, niacepte ningún dogma, ni ninguna declaraciónporque la afirma el Buda o por fe. ¿Pero cómoprobar que lo que aquí se dice es cierto?Honestamente yo no tengo la respuesta. ¿Podráun día la ciencia probar que esto es cierto ofalso? Sería muy interesante. El budismo no esacientífico, sino que es quizá el paradigmaespiritual más científico que existe. Va con laciencia, pues como ella busca siempre laexplicación racional, convincente, pero tambiénla explicación demostrada empíricamente,experimentalmente, vivencialmente. Busca lascausas y los efectos y algo que pueda serverificado y demostrado por un tercer imparcial.Como nada de eso puedo hacer vamos a dejaresta tercer postulado a nivel de creencia, lo cualle quita fuerza y por lo tanto es válido elescepticismo. Una gente inteligente no debeaceptar nada que no haya sido probado. Elmismo Buda nos lo advirtió.

Pero también nos dijo que el día quecomprendamos que la ignorancia genera lasformaciones kármicas (la actividad volitiva, laintención) y esta generan la conciencia y esta alindividuo psico-físico (el nombre y la forma) yque este genera los sentidos, el contacto, lassensaciones, la sed o deseo, el apego, el devenir,el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, esedía nos podremos liberar del samsara. Ya que esacadena de 12 eslabones interdependientes es loque nos tiene aprisionados.

En el Budismo se nos invita a reflexionar enlas causas y sus consecuencias y a reconocer“que el presente es el producto de nuestrasacciones pasadas, y que el futuro será elresultado de nuestras acciones presentes”.

El Buda dijo: “Si quieres conocer el pasadomira el presente que es su resultado. Si quieresconocer el futuro, mira el presente que es sucausa”.

Y George Orwell dijo: “Quien controla elpasado controla el futuro; quien controla elpresente controla el pasado”.

Si controlamos nuestros actos presentes nosólo vamos a crearnos un mejor futuro, sino almismo tiempo, como un escultor, nos estaremosesculpiendo, nos estaremos dando forma, ya quelo que somos hoy es producto de lo que hemoshecho o dejado de hacer en el pasado. Cada actoque llevamos a cabo es como una cincelada que

vicioso. Por eso el Buda dice que somosoriginados por nuestras acciones. Estos son losvasanas que se depositan en nuestra concienciamental, en el alaya vinaya o depósito devasanas. Esos vasanas es la energía que como laley de la inercia de Newton genera un potencial,una fuerza que se va a manifestar en nuestraforma de entender la vida, de formular nuestrasintenciones, de hablar y de actuar. Es lo quegenera nuestro destino, nuestro carácter,nuestros hábitos, nuestros patrones decomportamiento.

El origen del ser humano es la unión delpadre y de la madre. Nosotros podemos entenderesto. La unión del esperma y del óvulo, deacuerdo con la ciencia, es la condición para quenazca un nuevo ser, dice el Bikkhu Nandisena.

“De acuerdo con el budismo esas doscondiciones no son suficientes, se requiere unatercera condición: la fuerza kármica del ser queva a reconectar”.

Reconectar es el momento en que se gestaun nuevo ser, es decir nueve mesesgeneralmente antes del nacimiento.

“Solamente cuando se dan esas trescondiciones:

- el padre y la madre- el esperma y el óvulo- la fuerza kármicapuede generarse un nuevo ser”.

“Entonces, de acuerdo con el Budismo, launión del padre y de la madre, es simplementecomo la tierra firme, para que la fuerza kármica,que es la semilla, se implante y crezca. Por esarazón el Buda dice que el karma es nuestroorigen”.

Así como si no hay padre ni madre, niesperma ni óvulo no se genera un nuevo ser,también si no hay fuerza kármica tampoco sepuede generar. Todos esos factores sonnecesarios, pero no suficientes.

El padre y la madre son el elementomaterial, el esperma y el óvulo la causaconducente, pero el karma es el elementopotencial.

Esto es más difícil de aceptar. Los primerosdos postulados, la de que uno es propietario desus acciones y que uno es heredero de lasconsecuencias de sus acciones, estaban másfáciles, pero esta tercera es más difícil de

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

23

SiguientePágina

nosotros hemos generado ni susconsecuencias.

Podemos aplicar los 4 Poderes deOposición:

1. Arrepentimiento (lo cual implica aceptarque cometimos una falta y ofrecer una disculpa.Parte pasiva)

2. Corregir el daño (si aceptamos que algose hizo mal y que provocó un daño o sufrimientoa alguien debemos corregir ese daño y dejar decausar daño. Pero si el niño ya se ahogó,entonces debemos tapar el pozo, para que ningúnotro niño se vuelva a ahogar. Esta es la parteactiva).

3. Determinación de no reincidir en laacción. Hacer un voto o compromiso de novolver a cometer el mismo error.

4. Tomar refugio en el Buda, en el Dharmay en la Sangha y generar una mentalidad altruista(Bodhichita). Sólo cambiando nuestros estadosmentales, sólo eliminando la ignorancia, sólosuperando las emociones perturbadas, sólocultivando la sabiduría, la ecuanimidad y el amorhacia nosotros y los demás, garantizaremos queen el futuro no volvamos a cometer la mismaacción.

Se trata no sólo de reparar la mala acción,sino romper el patrón, el potencial que nos hallevado en el pasado y en el presente a realizarlay garantizar que ya no se va a realizar en elfuturo, generando otra mente, otra actitud, otroentendimiento de las cosas, otra intencionalidady otro tipo de acciones.

5. Kamapatisarana(kama=acción, patisarana=refugio)Uno tiene el karma como su refugio, ayuda

o protección

El verdadero refugio son las acciones.Los budistas toman refugio en el Buda, en el

Dharma y en la Sangha, lo que se denominacomo la Triple Joya.

¿Qué es el refugio? Es un lugar donde nossentimos seguros, protegidos, donde sentimosconfianza, bienestar, seguridad. A vecestomamos refugio en nuestros padres, en nuestrohogar, con nuestra familia, en nuestro trabajo, ennuestro Dios, en nuestras creencias, en nuestrodinero, en nuestra comunidad espiritual, ennuestros vecinos, en nuestros connnacionales, ennuestro gobierno, en nuestros amigos oconocidos.

Pero si uno de esos refugios esimpermanente, perecedero, si mutan momento amomento, si envejecen o mueren, si se rompen o

hacemos en nuestra propia escultura,nosotros somos nuestra propia obra.

Es difícil de creer, de entender y deexplicar, pero es la manera más poética deentender y aceptar lo que somos y lo que nossucede. Dejamos de ser víctimas y nosconvertimos en nuestros propios generadores ohacedores. No hay nadie a quien echarle la culpao a quien agradecer, más que a nosotros mismos.No hay un Dios a quien culpar y tampocosignifica que nosotros seamos dioses, sino quenosotros somos nuestros escultores. El día quequitemos de encima todas las rocas o piedras obasura que nos cubren, ese día aparecerá el serbrillante, luminoso, búdico que existe en nuestrointerior, en nuestro potencial. Somos Budasaunque no lo sepamos, aunque estemos porahora recubiertos de mucha mugre de ignoranciay de emociones perturbadas. Si no existiera ennosotros ese potencial entonces jamás lopodríamos lograr. Somos como un vaso de aguasucia que podemos purificar porque el potencialdel agua es la pureza. Afortunadamente nospodemos purificar y liberar de todo ello yafortunadamente el Buda nos dijo comolograrlo. Y el mismo demostró cómo hacerlo.Esa es la maravilla del Octuple Noble Sendero.Ahí está la receta, el jabón y el cincel paraesculpirnos.

4. Kammabandhu(kamma=acción, bandhu=familiar)Uno tiene el karma como familiar o amigoEsas acciones nos acompañan a donde

quiera que vayamos.

Kamabandhu significa que el karma sonnuestros familiares y amigos, lo cual significaque solamente las acciones sanas e insanas delos seres son sus verdaderos familiares yamigos, ya que siempre nos acompañan a dondesea que vayamos, en esta vida y en el ciclo derenacimientos.

Esto lo podemos entender de distintasformas:

- En primer lugar, porque el hecho de quetengamos buenos familiares y amigos, gentebenefactora, es también producto de nuestrokarma pasado. O si tenemos enemigos, tambiénes por nuestro karma pasado. Todo lo que unoencuentra, gente que le ayuda o auxilia a uno,también está relacionado con el karma pasado.

- En segundo lugar, porque los familiares yamigos pueden morir, los podemos perder, en elmomento de su muerte o de nuestra muerte, nostenemos que despedir de ellos. En cambio nohay manera de perder o despedir el karma que

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

24


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

que nos puso el ejemplo, el modelo y quiennos brindó su amor tutorial, sus enseñanzas y nosenseñó cómo organizarnos. Le tenemos respeto,admiración. Es un guía, es alguien que ilumina elsendero, pero no puede recorrer el sendero pornosotros. No puede convertirnos en Budas, sólonosotros podemos convertirnos en Budatomando refugio en el Buda que existe ennuestro interior, nuestra parte pura, nuestra partedivina.

Se toma refugio en el Dharma que son lasenseñanzas, pero no las que están escritas en elCannon Pali o en cualquier otro libro o encualquier discurso o sermón de cualquiermaestro, sino en las enseñanzas queexperimentamos por nosotros, que vivenciamos,que verificamos y validamos. El Dharma vivo, elDharma actuante, el Dharma que transformanuestras vidas y que guía nuestras acciones. ElDharma que nos lleva hacia el despertar, laliberación y la iluminación. El Dharma que nosaporta sabiduría, el Dharma que nos conduce aun comportamiento más ético, el Dharma quenos permite un mejor dominio y control denuestra mente. El Dharma que nos lleva a lacesación de la ignorancia, del mal y delsufrimiento. El Dharma que nos lleva a lafelicidad absoluta, al Nirvana. El Dharma quenos dice qué acciones debemos hacer y cuáles noy que genera nuestro destino y nuestro origen.

Y se toma refugio en la Sangha que es lacomunidad espiritual, donde están nuestroscompañeros y amigos, donde está el gurú o ellama, gente más avanzada que nosotros en elSendero, gente que nos puede ayudar con susconocimientos, con sus experiencias, gente quenos puede levantar cuando nos caemos, genteque nos puede animar cuando queremos dejar deluchar, cuando queremos desistir, tirar la toalla.

Pero no debemos tomar refugio en algo queno creemos o que no sentimos. Cuesta muchotrabajo tomar refugio en el Budha, el Dharma yla Sangha. Primero porque no los vemos comorefugio, no los aceptamos como tales y segundoporque nos cuesta trabajo desprendernos de losrefugios que nos han brindado seguridad en elpasado o nos la siguen brindando en el presente.

Aquí lo mejor quizá es recordar la historiade Upali, quien era seguidor de otra religión yque un día fue a ver al Buda para discutir con ély tratar de convertirlo. Pero después de hablarcon el Buda quedó tan admirado que decidióconvertirse en su seguidor. Pero el Buda le dijo:

se acaban, ¿pueden entonces ser refugiosseguros? La idea es que nuestro refugio sea algorealmente confiable, duradero. El budismopropone que con esas características sólo existentres refugios:

- El Buda, el cual no se entiende como unDios, sino como el potencial búdico que todosllevamos en nuestro interior. En otras palabrassólo nosotros somos nuestro refugio. Como diceel mismo Buda: ¿qué otro refugio podríamostener?.

Por eso dijo:

“Siempre que te sientas confundido,enojado o perdido, si practicas la respiraciónconsciente y regresas a la isla que hay en tuinterior, estarás en un lugar seguro, iluminadopor la cálida luz del sol, con refrescantessombras de árboles y bellos pájaros y flores”.

Asimismo advirtió:

“Tomad refugio en vosotros mismos y ennada más. El Buda, el Dharma y la Sangha estánen vuestro interior. No persigáis cosas que estánlejos. Todo está en vuestro corazón. Sed una islapara vosotros mismos”.

Y fue más allá:

“Confía en ti mismo. Trabaja en tu propiasalvación con diligencia. No coloques ningunamente por encima de la tuya”.

Buda no es un falso Dios. No se tomarefugio ante él pensando que él nos puede daralgo o nos puede ayudar o nos puede salvar. siun Buda pudiera ya lo habría hecho. No hayningún Dios o Buda que pueda salvar a ningúnser humano porque si pudiera ya lo habríanhecho en su infinita compasión. Los únicos quepodemos salvarnos somos nosotros mismos. Poreso en lo único que podemos refugiarnos es ennosotros mismos. Nuevamente: “la pureza y laimpureza dependen de uno mismo. Nadie puedepurificar a otro”. Igualmente nadie puedecambiar a otro, ni siquiera incentivarlo omotivarlo a cambiar. El cambio es una decisiónpersonal, interna, propia. Si uno quiere cambiarentonces los dioses o los budas lo pueden ayudara uno. Pero si uno no quiere cambiar no haynadie que lo pueda ayudar, de ahí la frase:“ayúdame a ayudarte”.

El Buda es simplemente alguien que nosdescubrió nuestro potencial, nuestra libertad,

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

25

SiguientePágina

El Buda, el Dharma y la Sangha no hanexistido siempre. En este planeta apenas hace2,500 años. Cristo apenas hace 2,000 años.Mahoma apenas 1,500 años. ¿En que serefugiaba la gente antes? Sólo en sus bienes o ensus acciones. Pero ya vimos que los bienes van yvienen, son perecederos, inestables, pococonfiables. Hoy tenemos dinero y mañana no.Hoy tenemos familiares y mañana no. Hoytenemos amigos y mañana no. Hoy tenemostrabajo y mañana no. El Buda no ha existidosiempre en este mundo. Lo único que ha existidosiempre, desde que nacimos, son nuestrasacciones. No podemos dejar de actuar, comodice el Bagavagdita, por eso el único refugioverdadero que tenemos son nuestras acciones.

De acuerdo con la enseñanza del Buda losrefugios no siempre existen. Hace 3000 años elBuda no existía. Hace 2500 años Jesús noexistía. Hace 2000 años Mahoma no existía. ¿Enquién se refugiaba la gente de esos tiemposcuando no existía ni el budismo, ni elcristianismo ni el islamnismo?. Sólo en susacciones. “Las acciones son el refugio de losseres”, dice Nandisena.

En el verso 160 del Dhamapada el Budadice que uno mismo es realmente el protector deuno mismo, “¿qué otro protector podría haber?”.Entrenándose bien a uno mismo uno obtieneprotección. Las acciones de uno son nuestraprotección o no protección. el verdadero refugioes el karma, nos explica Nandisena.

160. “Uno mismo es su propio refugio.¡¿Qué otro refugio podría haber?! Habiéndosecontrolado a uno mismo, se obtiene un refugiodifícil de conseguir”

Conclusiones

Esto, dice Nandisena, es lo que significa elnivel básico de la recta concepción, del rectoentendimiento o de las creencias correctas, loque el Pali se denomina “Samadithi”. Hay otrosniveles, como el de las Cuatro Nobles Verdadeso las 10 bases del recto entendimiento, que noson motivo de este escrito.

¿Cuál es este primer nivel?1. Que nuestra única propiedad real son las

acciones que nosotros realizamos, tanto laspositivas como las negativas.

2. Que nosotros cosechamos los resultadosde las acciones, sus efectos o frutos.

3. Que nosotros somos el origen de nuestrasacciones.

- “Primero realice una investigaciónadecuada. La investigación adecuada es buenapara una persona famosa como usted”.

A lo que Upali respondió:

- “Ahora estoy aún más complacido ysatisfecho cuando el Buda me dice «primerorealice una investigación adecuada». Debido aque si miembros de otra religión se hubiesenasegurado de mí como su discípulo hubierandesfilado por toda la ciudad con una pancartadiciendo: «Upali se ha unido a nuestra religión».Pero el señor me dice: «primero realice unainvestigación adecuada. La investigaciónadecuada es buena para una persona famosacomo usted».

El Venerable Dhammika, en “BuenaPregunta, Buena Respuesta”, advierte:

“En el budismo, el entendimiento es la cosamás importante y el entendimiento lleva tiempo.Por lo tanto, no se precipite impulsivamente albudismo. Tome su tiempo, haga preguntas,piense cuidadosamente y entonces tome sudecisión. El Buda no estuvo interesado en tenergrandes cantidades de discípulos. Se preocupóde que la gente siguiera sus enseñanzas comoresultado de una cuidadosa investigación yconsideración de los hechos”.

Así que no tome refugio en el Buda, en elDharma y en la Sangha si no está convencido ysi no nace ese impulso en su corazón. Tómese sutiempo, investigue, estudie, cuestione, sigainvestigando. Si tiene otra religión siga con ella,si tiene otras creencias siga con ellas. Es lo querecomendaba el Buda. No hable mal de sussacerdotes, de sus iglesias o de las creencias quele sirvieron en el pasado. Si usted es cristiano,musulmán, judío, hindú, taoísta o de cualquierotra religión, respételas, porque fueron vías quele ayudaron a sobrevivir y llegar a donde estáahora. Si es escéptico, no creyente, ateo oagnóstico, igual. No hay un solo camino, todoslos caminos que permitan a la gente llevar unavida más ética, salir de la ignorancia y tener unaactitud más compasiva y mayor amor a sí y alprójimo, son buenas. Si tiene otras inquietudes,si es un buscador o si ya no le satisfacen lasexplicaciones que lo dejaban satisfecho en elpasado, entonces haga como el Buda y empiecepor estas cinco creencias que se proponen eneste escrito o haga como Sócrates y a través dela mayéutica empiece a preguntar, a confrontar.

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

26


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

una de las minas de sabiduría másimportantes con las que me haya topado en lavida, sino es que con la más importante. Aprendíque cualquier reingeniería personal debe basarseen el Triple Entrenamiento: la sabiduría o Prajna,la ética o Shila y la meditación, control mental oSamadhi. La sabiduría es como el volante delauto que nos permite guiar el vehículo, la éticaes como el acelerador y la meditación es elfreno. Cuando yo hice mi reingeniería basadosólo en la ética tenía un coche con aceleradorpero sin volante ni freno. Por eso me di en latorre. El budismo me aportó las otras dos piezasde este triángulo básico en que se debe basarcualquier modelo de transformación o cambiopersonal, sea de la tradición o escuela o religiónque quieran.

Casi siete años después sigo rascando en lasvetas inagotables de las enseñanzas del Buda (enel Dharma). Prácticamente no he aprendidonada, debido a mi mente dura, racionalista,escéptica, pero al menos he tenido la suerte deestar en contacto con la sabiduría. Poco de ellohe interiorizado y poco, muy poco, he puesto enpráctica, por mi falta de voluntad, mi pereza ymis malos hábitos. Tengo poco mérito y muchomenos realización personal. Mi único interés esponer al alcance de alguien más lo que a mí mecostó tantos años encontrar (42 años), tantotiempo entender (7 años) y que todavía estoytratando de poner en práctica, esperando quealgún día en esta vida o en otra pueda realizarlo.

Me felicito de haber nacido como humano,de haber entrado en contacto con las enseñanzas,pero me repruebo por no tomarme realmente enserio las enseñanzas y mucho menos encarnar lasenseñanzas en acciones. Mi récord es dos a dos.Por lo tanto lo único que puedo declarar sobre mies que sólo soy un ignorante más, quizá un pocodocumentado. Lo admito.

1/ Creencia correcta. Una creencia es unaidea que alguien considera verdadera(Wikipedia). Puede haber creencias verdaderas yfalsas, correctas e incorrectas. El que alguiencrea en ella no la hace verdadera o correcta, puespodemos creer cosas falsas. Las creencias sonimportantes porque guían nuestras intenciones yacciones. En Pali se dice por creencia correcta“samadithi”, de “sama” creencia y “dithi”correcta, pero “sama” se traduce también comovisión, entendimiento, percepción, concepción,opinión, discernimiento, forma de pensar oforma de ver.

2/ La ignorancia a la que se refiere el Budano tiene que ver con la falta de datos o deinformación, o conocimiento sobre alguna

4. Que las acciones son nuestros verdaderosfamiliares y amigos, porque van a donde quieraque nosotros vayamos.

5. Que las acciones son nuestro refugio.

Meditar en ello todos los días, confrontarlo,ponerlo a prueba, reflexionar en ello,vivenciarlo, experimentarlo, hasta que podamospasar de la creencia a la convicción es el caminoque nos propone el Buda. Si Usted leyó esto esporque en el pasado acumuló el Karmafavorable. Ahora usted es libre de olvidarse deeste escrito o de poner a prueba sus enseñanzas.¿Qué va a hacer? Usted es libre, es inteligente,la decisión está en sus manos, en su habla y ensu mente.

Si tiene muchas dudas, como yo mismo,entonces siga investigando, estudiando,experimentando.

Si no tiene dudas, entonces pase del terrenode los dichos al de los hechos, del discurso a laacción, ponga en práctica estas enseñanzas.

Si usted domina todo lo anterior, entonces,por favor, compártanos su experiencia y susabiduría.

Notas:

0/ Acerca del autor. En mi experienciapersonal, yo me pasé los primeros 42 años de mivida acumulando información, datos,conocimiento y experiencia, pero quizás muypoca sabiduría. Conocía mucho pero era muyignorante de lo fundamental. A los 38 años deedad había emprendido mi reingeniería personal,para en base a a la alineación a principios llevaruna vida más ética. Sin embargo, es cierto que siaprendemos a manejar principios vamos amanejar mucho poder (aprendemos a manejarcausas que generan efectos), pero si no tenemosla sabiduría para manejarlo, nos convertimos enel aprendiz de brujo de la película Fantasía deWalt Disney y desatamos fuerzas que luego nosabemos cómo controlar. En mi caso cometí doserrores que me dañaron a mí y dañaron a otraspersonas y que me ha costado mucho trabajoreparar y purificar. Eso me llevó a detener en eseentonces mi reingeniería personal. Quizá por esoel Buda no empieza por la ética, sino por lasabiduría. Es el correcto entendimiento el quenos va a llevar a la ética, a una correctaintención, a una correcta habla, a un a correctaacción y a un correcto sustento.Afortunadamente cuatro años después meinvitaron a una plática de budismo y cuandotraté de esquematizar, mapear o sintetizar eseconocimiento me di cuenta que había topado con

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

27

SiguientePágina

Es interesante la tesis que propone MarcosWanless. ¿Qué es la sabiduría? ¿Cómo lamedimos? ¿Como un porcentaje de sufrimiento?0% de sufrimiento = 100% de sabiduría?” opodríamos decir 100% de sufrimiento = 100% deignorancia, o también 0% de sufrimiento = 100%de felicidad o su equivalente 100% desufrimiento = 0% de sabiduría. El problema seríacómo medirla, con qué indicadores y luego hacerlas demostraciones matemáticas.

Igualmente nos plantea: “¿Acaso los sabiosya no sufren? El Buda sufrió mucho cuando sedio cuenta que era un junior echado a perder yque su estilo de vida (y el de su padre)conllevaba un costo social alto (poco ético, pordañarle a él y a los demás). Entonces qué hizo?”.En realidad, cuando el joven Sidartha de 29 añosse da cuenta su vida insatisfactoria comopríncipe en el Palacio de su padre, aún no era unBuda y más que hacer un planteamiento sobre el“costo social” (ver la nota 3), hace unplanteamiento sobre el sufrimiento inherente a lavida humana producto del envejecimiento, laenfermedad, la muerte y las pérdidas de losbienes y las personas que queremos.

“¿Porqué le funcionó a él y no funciona atodos los demás que por milenios hemos estadoexpuestos a la sabiduría Budista? Los Hindúesde hecho dejaron de ser Budistas y seconvirtieron (inventaron) Hinduistas”.

Es cierto que el Buda enseñó hace más de2,500 años, pero en realidad pocas gentes hanestado expuestas a estas enseñanzas (hoy día tansólo de 200 millones a 1,600 millones depersonas en el mundo se estima que son budistas,es decir apenas entre el 3% y el 25% de lapoblación mundial, según Wikipedia). Perocomo advierte Sogyal Rimpoché (El LibroTibetano de la Vida y de la Muerte, Ed. Urano,pág .152) “... y aún entre quienes nacen comohumanos, se dice, son raros los que tienen labuena fortuna de entrar en contacto con lasenseñanzas, y quienes las toman realmente enserio y las encarnan en sus acciones son aún másescasos, tan escasos, de hecho, “como estrellasen plena luz del día”.” En tercer lugar elhinduismo existía en India antes de que llegara elBudismo. Llegó a ser la religión dominante en elsiglo III aC gracias al emperador Asoka queadoptó esa religión. Pero el Budismo salió de laIndia no por el Hinduismo sino por lasinvasiones musulmanas a partir del siglo VII denuestra era. En el siglo XIII había desaparecidocasi completamente en la India pero se habíapropagado a la mayoría del continente asiático(Wikipedia). Su principal refugio y desarrollo se

materia como matemáticas o biología, sinouna crónica inhabilidad para entender la formaen que nosotros y las cosas realmente existen. Esdecir conocer las 3 características de la realidad:que todo es impermanente, que todo esinsatisfactorio y que nada tiene existenciainherente, sino que está compuesto de partes yes producto de causas. El problema es queaunque entendamos esas tres característicasdesde el plano intelectual o racional, nosseguimos intencional y emocionalmenterelacionando con las cosas como si fuesenpermanentes, fuentes inherentes de felicidad ycomo si tuvieran una existencia inherente, por simisma, desde su propio lado. Mientras elindividuo no logre superar esta ignorancia,tendrá una enfermiza relación consigo mismo ycon todo el universo, cosa que invariablementele producirá sufrimiento.

La ignorancia tendría entonces doscomponentes:

- un velo que oculta la verdad- un problema ético, ya que la ignorancia

nos lleva a cometer acciones equivocadas quenos dañan a nosotros o a los demás.

La ignorancia se combate con sabiduría.Primero oyendo las enseñanzas con atención,segundo reflexionando sobre las mismas, terceroobservando cuidadosamente la realidad paraverificar su validez, para lo cual es necesarioentrenar la mente tanto en atención unipuntual(Shamata), así como en la capacidad de haceranálisis profundos (Vipashana).

¿Quién es el ignorante? Uno mismo. Aquíhay dos interpretaciones. Una dice que en elfondo de nuestro ser existe la sabiduría y que sivamos quitando las capas de ignorancia que larecubren, vamos a llegar a lo que en el budismollaman la mente primigenia o “rigpa”, que seríaequivalente a la parte divina, la parte pura, queno puede ser manchada, ni rota, ni perecer. Estavisión se adecuaría al enfoque platónico ysocrático (ver más adelante en el texto principalla analogía con el escultor). La otra visión diceque la sabiduría la tenemos que adquirir,primero intelectualmente y luegoemocionalmente, ya sea entrenando nuestramente para razonar y percibir cuidadosamentelas características de uno y de la realidad, yluego relacionarnos sanamente con ellas.

¿Significa que todo aquel que sufre es unignorante? No necesariamente, puede ser sabioen el presente, pero en el pasado posiblementerealizó acciones negativas que ahora estápagando karmicamente. Cuando dejamos desufrir, cuando tenemos buenos momentos,igualmente es por causa de acciones positivas,sabias, que hemos hecho en el pasado.

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

28


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

la promesa del premio y la amenaza delcastigo.

- el cognoscitivismo, es decir darleinformación, conocimiento, experiencias.

- el humanismo, que es darle la libertad,enseñarle su potencial, ponerle un ejemplo ybrindarle el amor tutorial, es decir un apoyoincondicional a pesar de que sea ignorante,cometa errores, no sea como nosotros o no hagalo que nosotros quisiéramos, no siga nuestrosconsejos o no haga lo que le decimos. Sólo alusar su libertad y enfrentarse a sus propioserrores el ser humano aprenderá aautocontrolarse y a encontrar el justo medioentre el bien y el mal. Aprenderá a ver que lalibertad sin responsabilidad es libertinaje y causade sufrimiento para uno y los demás.

3/ Respecto al sufrimiento en el mundo, seme hace muy importante el comentario de Oshoal primer Sutra de Patanjali, intitulado “UnRevolucionario y un Buda”:

“Una vez un hombre acudió a Buda y ledijo... debió de haber sido un reformador social,un revolucionario... le dijo a Buda: “el mundoestá sumido en el sufrimiento. Estoy de acuerdocontigo”.

“Buda nunca dijo que el mundo estuvierasumido en el sufrimiento. Buda dice: “tú eres tusufrimiento”, no el mundo. La vida es elsufrimiento, no el mundo. El hombre es elsufrimiento, no el mundo. La mente es elsufrimiento, no el mundo.

“Pero este revolucionario le dijo: “el mundoestá sumido en el dolor. Estoy de acuerdocontigo. Ahora dime exactamente qué es lo quepuedo hacer. Tengo una profunda compasión ydeseo servir a la Humanidad”.

“El servicio debió haber sido su lema. Budale miró y permaneció en silencio. Ananda, undiscípulo de Buda, le dijo: “este hombre pareceser sincero. Guíalo. ¿Por qué guardas silencio?”

“Entonces Buda le dijo a aquelrevolucionario: “quieres servir al mundo, pero¿dónde estás tú? No veo a nadie en tu interior.Miro en ti y no hay nadie. No posees ningúncentro y, a menos que poseas un centro, todo loque hagas creará más daño”.

“Todos tus reformadores sociales, todos tusrevolucionarios, tus líderes, son los grandesengendradores de sufrimiento, los traficantes desufrimiento. El mundo sería mejor si noexistieran los líderes. Ellos no pueden ayudar.Han de hacer algo porque el mundo está sumidoen el sufrimiento. Y al no estar centrados, haganlo que hagan, creará más sufrimiento.

“La compasión sola no servirá, el servicio asolas no servirá.

da en el Tíbet. Pero en 1950 el gobiernocomunista Chino invade el Tíbet y en 1959, elDalai Lama, máxima cabeza del budismo en elmundo se exilia en India. A partir de ello elBudismo tuvo que huir de Tíbet y refugiarsenuevamente en el norte y sur de la India.Curiosamente es China el país con mayorcantidad de budistas. El budismo (Chan).También el budismo llegó al Japón (zen).Existen las escualas de la tradición mahayana enKorea y Tibet y de la tradición Theravada enCeilán (Sri Lanka), Birmania, Tailandia, Laos yCamboya.

Nadie puede hacer sabio a otro, la sabiduríala tenemos que adquirir por nosotros mismos.“El conocimiento se puede transmitir de unapersona a otra; la sabiduría, por el contrario, no.La única forma de desarrollar sabiduría esadquirirla a través de la experiencia personal”(Seiko Times, abril de 1995, pág. 42).

Aquí es importante diferenciar elconocimiento (gnosis), de la sabiduría (sofía).La gnosis es el conocimiento científico-técnico,el conocimiento enciclopédico. Está basado enla información, la experiencia, el racionamiento.En el método lógico y el método científico:observar, formular hipótesis, experimentar einvestigar, encontrar una verdad, verificar ycomprobar y formular enunciados, leyes oteorías. La gnosis nos puede servir paraconstruir automóviles, aviones, bombasnucleares, medicinas, etc.

La sofía es la sabiduría, el conocimiento yvivencia en uno mismo de los principios yvalores. El conocimiento de las causas que estánatrás de los fenómenos. Nuestra percepcióncorrecta de la realidad. La sofía nos sirve paratomar decisiones y para saber cuándo sí ycuándo no utilizar el conocimiento científico ytecnológico (la gnosis) y sus productos. Es decir,si debemos utilizar o no la bomba atómica o sidebemos clonar a los seres humanos. Cuestionesque no puede resolver la ciencia, porque no sonde su ámbito (ver MIP.ppt en http://www.slideshare.net/YuriSerbolov/presentations).

Nadie puede sacar de la ignorancia a otro,ni darle sabiduría. Nadie puede cambiar a otro,ni motivarlo a cambiar. Ni un Dios, ni un Budani ningún ser humano. El cambio es algopersonal, intrínseco, algo que surge de adentrode nosotros. Si nosotros queremos cambiar,dejar de ser ignorantes, entonces todos nospueden ayudar. Sólo hay tres métodos paragestionar a los seres humanos (no paracambiarlos):

- el conductismo basado en premios ycastigos, aunque funciona mejor el estímulo de

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

29

SiguientePágina

sistema está basado en el goce material delindividuo. La crisis que vive actualmente elmundo es resultado de una avaricia insaciable enla obtención de goce materialista, en laacumulación de dinero y poder, como diceMarcos Wanless.

7/ Por méritos se entienden todos los actosvirtuosos que hacemos en beneficio de nosotroso de los demás, producto de la compasión, de lagenerosidad y del amor. Llevar uncomportamiento ético también genera mérito, asícomo estudiar las enseñanzas espirituales ycompartirlas con los demás. Por “naturalezaprofunda de los fenómenos” se entiende entenderlas tres características de la realidad (ver nota 5).Alexander Berzin profundiza en el conceptobudista de mérito en http://www.berzinarchives.com/web/es/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/karma/buddhist_concept_of_merit.html

8/ El el discurso a los Kalamas (KalamaSuta, Anguttara Nikaya III, 65. http://www.librosbudistas.com/descargas/kalama-sutta/kalamas-t.htm) el Buda dice que nodebemos aceptar ninguna creencia sólo por:

- tradición oral- el linaje de la enseñanza- por rumores o por lo que dicen- por colección de escrituras

- a causa de la lógica- a causa de la inferencia- por consideración de causas- por aceptación reflexiva de una idea

- por la competencia de un maestro- porque el asceta es nuestro maestro

Las primeras cuatro pertenecen al grupobasado en la tradición,. El segundo grupo al delraciocinio y el tercer grupo basado en laautoridad.

¿Cuál debe ser entonces el criterio paraaceptar una creencia? En ese mismo Sutra, elBuda dice: “Cuando ustedes por sí mismossepan: «Estas cosas son buenas, estas cosas noson censurables; estas cosas son alabadas por lossabios; cuando se emprenden y se siguen, estascosas conducen al beneficio y la felicidad»,entren y permanezcan en ellas”.

En otra ocasión dijo:“No creas en lo que haz oído. No creas en la

tradición porque provenga de muchasgeneraciones. No creas en nada de lo que se ha

“La compasión proveniente de un sercentrado es algo totalmente distinto. Lacompasión proveniente de una multitud esdañina.

“Esa compasión es un veneno”.

4/ Se refiere a estados mentales tales comoemociones perturbadas, prejuicios o visionesdistorsionadas de la realidad o malas intencionescomo la malicia o la codicia, es decir adisfunciones emocionales, racionales ointencionales (desde la perspectiva moderna:lado izquierdo del cerebro = ideas, lado derecho= emociones y unión de ambos=intenciones,respectivamente).

5/ Por sabiduría se entiende la capacidad decomprender correctamente las trescaracterísticas de la realidad:

- la impermanencia o transitoriedad detodos los fenómenos y cosas, incluyendo anosotros mismos. Es decir, que todo mutamomento a momento, instante a instante, quenada dura para siempre.

- la insatisfactoriedad. Que todas las cosas yfenómenos nos pueden dar una satisfacciónrelativa, temporal, pero que no son fuentesinherentes de felicidad.

- la insustancialidad. Que nada tiene unaexistencia inherente, por sí misma, desde supropio lado. Que todo es producto de causas yque todo está compuesto de partes, es decir quenada existe independiente, sino que todo esinterdependiente, que todo está interconectado.

Estas tres características es lo que sedenomina el “vacío” o la “vacuidad” de larealidad. Sin embargo, la ignorancia nos tiende acosificar, reificar o a negar la realidad, lo cualsería la visión errónea. El problema es queaunque entendamos esas tres características dela realidad de forma racional o intelectual, nosseguimos relacionando emocional eintencionalmente con las personas y cosas comosi tuvieran otras características. El Budasimplemente pretendía que viéramos las cosascomo son, sin imputarles cualidades ocaracterísticas que no tienen.

6/ La ética budista plantea que todos losseres estamos enlazados y que por lo tantonuestras acciones no solo tienen una granrepercusión en nosotros, sino también en losdemás. Hacemos cosas para gozar pero el gozopersonal se vuelve demandante, insaciable,generando dependencia y apego y al exigir másy más, nuestra personalidad se torna egoísta. Novemos o simplemente no nos importa el dañoque por gozar causamos a los demás. Todo el

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

30


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

conocidos del Canon theravada. Se trata deuna colección de 423 versos conteniendo laesencia de las enseñanzas del Buda.

- Dharma. Verdad. Las enseñanzasbudistas. Protegen al individuo para que no caigaen una condición incontrolable de problemasrecurrentes.

- Dogma. Proposición que se asienta porfirme y cierta y como principio innegable de unaciencia. Doctrina de Dios revelada por Jesucristoa los hombres y testificada por la Iglesia.Fundamento o puntos capitales de todo sistema,ciencia, doctrina o religión (Real AcademiaEspañola).

- Entropía. Medida de desorden o caos deun sistema. Desorganización de la energía y lamateria.

- Fe. “Confianza o creencia en alguien oalgo cuyas cualidades no necesitan serdemostradas” (http://es.thefreedictionary.com/buena+fe+o+mala+fe). Según la RealAcademia Española “fe” es un “conjunto decreencias” de alguien, de un grupo o de unamultitud de personas o de una religión. Estábasada en la confianza de la autoridad.

- Formaciones kármicas.1) Composiciones mentales. Sankhara. Uno delos cinco agregados que constituyen al serhumano. Literalmente significa “actividad deponer conjuntamente”, “reunir”, “agrupar”. Hacereferencia a los diferentes componentes oingredientes psíquicos que, agrupados en torno ala voluntad, conforman el estado mental, hábitos,actitudes y carácter de una persona. Dichoscomponentes mentales agrupados son dinámicos,varían y se transmiten a través del tiempo.también puede traducirse por “formacionesmentales”, “construcciones mentales”, etc. Elmás importante de todos ellos es la voluntad(cetana), por lo que algunos autores traducensankhara por disposiciones, predisposiciones,factores kármicos. Sin embargo, no pareceposible reducir sankhara a la voluntad, ya queésta va siempre acompañada de otroscomponentes que la califican y modelan.

El organismo psicofísico. Lo psíquico- la sensación- la percepción- la voluntad- el contacto- la atención

Lo físico. Los cuatro grandes elementos- tierra- agua- fuego- aire

hablado muchas veces. No creas en algoporque haya sido escrito por algún viejo sabio.No creas en conjeturas. No creas en la autoridad,en los maestros o en los ancianos. Cuando hayasobservado y analizado detenidamente una cosa,que esté de acuerdo con la razón y beneficie auno y a todos, entonces acéptala y viveconforme a ella”.

En otra ocasión dijo que el muno está llenode creencias, que son como matorrales quecrecen por todos lados. Son, diríamos, como unaplaga que contamina las mentes de los seres.Eliminar esas malas yerbas que son las queoriginan la ignorancia, la mala visión de larealidad, el mal entendimiento de nosotros, delmundo, es algo muy difícil, pero no imposible.Es la base del recto entendimiento y lo que abrela puerta a la realización espiritual.

La receta es:1.- Basarnos en nuestra intuición: estas

cosas son buenas, estas cosas no soncensurables. Estas cosas son malas, estas cosasson censurables.

2- Ver qué es lo que alaban y qué censuranlos sabios.

3.- Experimentar por nosotros mismos:estas cosas cuando se emprenden y se siguen,estas cosas conducen al beneficio y a lafelicidad.

Agradecimientos por sus comentarios,aclaraciones y correcciones a:

- Mi madre, Ana María Palos, mis amigos:Marcos Wanless, Guillermo Vázquez, LourdezVázquez y Marcela Bracho.

Glosario:- Bodhisatva. Ser iluminado. Aquel que ha

hecho votos de alcanzar la iluminación para elbeneficio de todos los seres. Un estado previo alde un Buda. El bodhisattva regresa a la Tierrapara ayudar a otros en su búsqueda de laliberación; asume su sufrimiento y al mismotiempo les transfiere su buen karma. (www.zenmind.com).

- Buda o Buddha. Se refiere al BudaHistórico, Sidartha Gautama que vivió de 563aC a 480 aC, en el norte de la India. Nace enKapilavastu en la tribu de los Sakyas, de ahí quetambién se le conozca como Sakyamuni (muniel solitario, el solitario de los sakyas, aunqueotros le dan el significado de “sabio”,“poderoso” o el “vidente”).

- Dhamapadha o Damapada oDhamapada. Son escrituras en forma de versoacreditadas al Buda. Es uno de los textos más

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

31

SiguientePágina

de la materia, como la noción de persona, detiempo, el nacimiento, el envejecimiento, laduración, los nombres, las palabras, las letras,etcétera.

Léase Kapani, L., La Notion du samskara danslÍnde brahamanique et boudhique, 2 vol. ,Publications de L´Institut de civilisationindienne, París, De Boccard, 1992 y 1994.

Vease karma, vasana, formaciones disociadas delespíritu y de la materia.. p. 193-94

Diccionario Akal del Budismo. PhilippeCornu

- Ignorancia: “Crónica inhabilidad paracomprender las características fundamentales dela realidad” (Tony Karam), “No conocer opercibir la esencia de las cosas” (GerardoAboud), “Disfunción cognitiva” (WapolaRahula). La ignorancia se divide en dos: “avijja”o “avidaya” que significa inhabilidad paraconocer y embaír o embaimiento que significaobuscar, engañar, confundir, embaucar (hacercreer lo que no es) y “moha” que significailusión (términos en Pali y/o Sánscrito) o “maya”que significa también ilusión y que se refiere al“mundo fenoménico transitorio que la mente noiluminada toma como única realidad”. “Laignorancia es la gran oscuridad, la captaciónfalsa, el no-conocimiento”. Y dentro delBudismo, la ignorancia, se ubica dentro de laSegunda de las Cuatros Nobles Verdades quepredicó el Buda y como la causa del sufrimiento.

- Males: Se refiere al dolor, al sufrimiento,al pesar, a la congoja, a la depresión, a laangustia, a la preocupación, al desasosiego, alconflicto, a la violencia, a la intolerancia.

- Mantra. Sonido o frase sacra utilizada enla meditación (La alegría de la Meditación.Justin Stone). Sonidos que protegen la mente delpracticante. Es más eficaz cuando el practicantees un buen meditador, permanece concentrado yestá atento a las visualizaciones de los Budas.Según el Diccionario Akal del Budismo dePhilippe Cornu, un mantra resulta eficaz porcuatro razones:

1. Su naturaleza, que es la del sonidocreador de la realidad absoluta.

2. Su poder concreto de manifestación en elseno de la verdad relativa.

3. Su poder propio y sus propiedadesespecíficas; cada tipo de mantra posee unafinalidad y contiene el poder que permitealcanzarla en virtud de la interdependencia de lascausas y los efectos.

4. La bendición de la que el mantra se halla

Representan respectivamente los fenómenosuniversales de solidez, fluidez, radiación yvibración.

Majjhima Nikaya. Traducción del pali,introducción y notas de Amadeo Solé-Leris yAbraham Vélez de Cea

2) Formaciones Kármicas o volitivasFactores de composición (SC. samskára, PAL.samkhára, TIB. ‘du-byed, CH. xing. JAP. gyó).El cuarto de los cinco agregados, cuyanaturaleza consiste en construir, en inducir y enformar. Aquí la palabra clave es “volición” (SC.cetaná., TIB. sems-pa). La volición es laconstrucción por medio del espíritu, la actividadmental cuya función consiste en dirigir elespíritu hacia su objeto, es decir, hacia losdominios de actividades favorables,desfavorables o neutras. La volición forma partede los factores omnipresentes del espíritu; es labase de todo el proceso del karma, siendo unacto por naturaleza. Se basa en el karma pasadoy elabora nuestra condición kármica por venir.Su actividad consiste en construir nuestra visióncondicionada de la existencia a partir de loselementos condicionados del pasado: “Elskandha denominado samskára se llama asíporque condiciona lo condicionado, es decir,porque crea y determina los cinco skandha de laexistencia por venir” (Abhidharmakosa, 1.15,trad. de L. de La Vallée Poussin, Bruselas,Institut belge des hayutes études chinoises,1971).Este agregado abarca el conjunto de fenómenoscompuestos o condicionados (SC. samskrta)distintos de los cuatro agregados restantes(forma, sensaciones, percepciones, conciencia).Incluye seis grupos esenciales de volición (SC.cetana): la volición producida por el contacto delojo y las producidas por el contacto de la oreja,de la nariz, de la lengua, del cuerpo y de lomental, las cuales nos empujan hacia la virtud,la impureza y el discernimiento de estos estados.Engloba cuarenta y nueve de los cincuenta y unfactores mentales y los fenomenos compuestosque no pertenecen ni al espíritu ni a la materia.1. Estos cuarenta y nueve factores mentales (SC.caitasika), que los necesita. Comprenden loscinco factores mentales determinantes; tres delos cinco factores mentales omnipresentes (losotros dos son la sensación y la percepcion onoción, ambos agregados); los once factoresvirtuosos; las seis pasiones-raíces; las veintepasiones secundarias; y los cuatro factoresmentales cambiantes.

2. Las formaciones disociadas del espíritu y

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

32


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

SiguientePágina

incendiar. Nuestra familia puede morir.Nuestro dinero se puede perder. ¿En qué nospodemos refugiar entonces que sea seguro, quesea permanente? Los budistas se refugian en susacciones y en sí mismos en primera instancia yen una segunda instancia en la Triple Joya: elBuda, el Dharma y la Sangha. La Sangha es lacomunidad espiritual, compañeros que están másadelantados que nosotros en el desarrolloespiritual, que nos pueden apoyar o ayudar, oalentar cuando flaqueamos. El Dharma son lasenseñanzas, pero principalmente las queponemos en práctica. Y el Buda es alguien quereconocemos como un modelo o ejemplo,alguien quien nos inspira porque él logró laliberación, algo a lo que nosotros aspiramos.Pero incluso esas tres cosas no existen siempre.Hace 2,700 años no existía el Buda. Otros serefugian en Cristo, pero ¿en quién se refugiabanhace 3000 años cuando Jesús de Nazareth aún novisitaba la Tierra? ¿Otros se refugian enMahoma, pero en quién se refugiaban losislámicos o musulmanes hace 1,600 años cuandoese profeta no había nacido? El Buda proponeque en lo único que podemos refugiarnos es ennuestras acciones. Es lo único que nos pertenece,lo único que nos llevaremos cuando enfrentemosla muerte. Nuestras acciones, dice, son lo quenos origina y son nuestras únicas compañeras,familiares y amigas.

Nadie nos puede salvar más que nosotrosmismos. Si un Dios o un Buda nos pudiesesalvar, en su infinita compasión, ya lo habríahecho. Si no lo hace no es porque no lo desee,sino porque no pueden. Nuestra salvación esalgo que nos corresponde única yexclusivamente a nosotros. Como dice el Buda:“nadie nos salva excepto nosotros mismos.Nadie puede y nadie podría. Nosotros debemosandar por el Sendero por nosotros mismos, perolos Budas claramente muestran el camino”. Poreso tomamos refugio en el Buda, porque nosmuestra el camino, pero sólo por eso. El objetivoes descubrir el Buda que todos llevamos ennuestro interior (”Todos ustedes son Budas. Nohay nada que necesitan alcanzar. Solamenteabran sus ojos”. Sidartha Gautama). Y comoadvirtió: “No tomes refugio en ningún otro sitioexcepto el Dharma que es dentro de ti”. “Tomadrefugio en vosotros mismos y en nada más. ElBuda, el Dharma y la Sangha están en vuestrointerior. No persigáis cosas que están lejos. Todoestá en vuestro corazón. Sed una isla paravosotros mismos”. Y por si no hubiese quedadoclaro en el verso 160 del Dhamapada nosinsistió: “uno mismo es su propio refugio. ¡¿Quéotro refugio podría haber?! Habiéndose

investido; es la expresión sonora directa deun ser despierto y, en cuanto tal, contiene subendición.

- Maras. Hay muchos significados de estapalabra de origen Pali. Para unos mara significademonio, pero en el contexto budista no seconcibe un demonio externo a nosotros, sinomás bien como nuestros demonios internos o enotras palabras, los obstáculos que se nospresentan para la práctica espiritual, tal como losdefine Patrul Rimpoché en “Las Palabras de miMaestro Perfecto”. Hay otros significados demaras por lo cual siempre se tiene que ver elcontexto en que se utiliza esta voz.

- Método TAHS-TAES. Significa Tésis-Antítesis-Hipótesis-Síntesis (TAHS) es la basedel método científico. TAES por su partesustituye la H por la E de “estrategia” y es elmétodo empírico. En el primer métodotrabajamos en el laboratorio, en el segundotrabajamos en la realidad, con el método ensayo-error. Más información en “PensamientoEstructurado”, en “Pensamiento Crítico”y en elModelo de Inteligencia Prospectivo (MIP) enhttp://www.slideshare.net/YuriSerbolov/presentations

- Nirvana. No es un lugar, en este mundo oen otro. Nirvana es un estado mental de paz, detranquilidad. Es una palabra de origen Sánscritoque literalmente significa enfriar. ¿Quéenfriamos? Las pasiones, el odio, la ignorancia.Nirvana es “el estado más allá del sufrimiento”,como lo define Patrul Rimpoché, en “LasPalabras de mi Maestro Perfecto”. Nirvana esapagar o enfriar el fuego del Samsara. Comodijo el Buda en el Aggitta Suta (SamyutaNikaya) o el discurso del Fuego: “todo arde.Arde cómo? Arde con el fuego del deseosensual, con el fuego del odio, con el fuego de laignorancia. Yo digo que arde con el nacimiento,la vejez y la muerte, con tristeza, conlamentación, con dolor, con pesar, condesesperanza”. En el Nirvana ya nada arde, seapagó ese fuego.

- Refugio. Nos refugiamos de la lluvia y delfrío en una cueva, en nuestro hogar, en nuestrafamilia. Nos refugiamos en nuestras creencias,en nuestras iglesias. Tomamos refugio ennuestro Dios, en nuestros gobiernos, en nuestrossacerdotes, maestros o sabios. Nos refugiamosen el dinero y en nuestras propiedadesmateriales. Un refugio es algo que nos brindaseguridad, tranquilidad, paz, confianza,bienestar. El Buda nos propone que todos esosrefugios son inestables, perecederos y por lotanto poco confiables. No sabemos si Dios existeo no, ni podemos comprobar ni una cosa ni laotra. Nuestro hogar lo podemos perder, se puede

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

33

SiguientePágina

Fuentes (por orden de relevancia al textoque estamos estudiando):

- Abhinham paccavekkhitabba dhamma.Anguttara Nikaya. V. 57. Fragmento. http://appamatta.googlepages.com/tpk_abhinham_paccavekkhitabba.htm

- Bhikhhu Nandisena, en tres conferenciasque dio sobre la V Cumbre Mundial de Budismo,los días 21, 22 y 23 de enero de 2009, sobre elcorrecto entendimiento. http://www.bosquetheravada.org

- Dhammacakkappavattana-Sutta(Dharmachakrapavatana Sutra). El Discurso dela Puesta en Movimiento de la Rueda de laDoctrina. Texto traducido del pali porBhikkhuNandisena. Edición del Sexto ConcilioBuddhista. CMBT 1999.Fondo Dhamma Dana.

- Sammadhitthi Sutta - Discurso sobre elEntendimiento Correcto. Mahhima Nikaya 9.Traducido del pali por el Bhikkhu Ñanomoli yBhikkhu Bodhi. http://www.btmar.org

- El Kalama Sutra. Anguttara Nikaya III, 65.CMBT 1999. Fondo Dhamma Dana. http://www.librosbudistas.com/descargas/kalama-sutta/kalamas-t.htm

- Osho en los comentarios al primer sutra dePatanjali. El Primer Sutra.doc

- Diccionario Akal del Budismo. PhilippeCornu. España 2004.

Sobre este escrito:- Ciudad de México. 1a versión: Sábado 21

de noviembre de 2009. 2a versión: Lunes 23 denoviembre de 2009. 3a version. Lunes 14 dediciembre de 2009. 4a versión. Ciudad deMéxico. Domingo 20 de diciembre de 2009.

controlado a uno mismo, se obtiene unrefugio difícil de conseguir”.

- Renacimiento. Los budistas consideranque existe otra vida después de esta vida. Quepodemos renacer en reinos superiores oinferiores. El renacimiento está ligado al karma.Pero no sólo renacemos después de la muerte,sino momento a momento. Pues como dijo elBuda “de instante a instante, naces, envejeces ymueres”. Podemos ver el dormir como la muertey el despertar como la vida. Cada día volvemosa renacer, a revivir, pero generalmente lohacemos a la misma identidad, a la mismarealidad, a la misma condición. Despertamossiendo el mismo, con nuestro mismo nombre,nuestra misma familia, nuestro mismo trabajo oescuela, nuestra misma condición socio-económica, nuestras mismas creencias, nuestramisma forma de ver, entender y vivir la vida.Eso es lo que significa el renacimiento. Estardando vueltas, una y otra vez, en lo mismo.

- Vajrasatva. Mente de diamante. Un Budacuya cualidad es disolver el mal karma o lapurificación. Su mantra corto es: Om VajrasatvaHum. Su mantra largo consiste en 100 sílabas:

Om Vajrasattva saamayamanupalaya,Vajrasattva deno patitadido me bhawa,Suto kayo may bhawa,Supo kayo may bhawa,Anu rakto may bhawa,Sarwa siddhi mempar yatsa,Sarwa karma sutsaa may,Tsitam Shriyam kuru hung,ha, ha, ha, ha, ho,Bhagawan,Sarwa Tathagaatha,Vajra ma may mu tsa,Vajra bhawa mahasamayasattva, Ah hum pe(Fuente: Sadana, Casa Tíbet México)

Portada

Página 2

Página 3

Página 4

Página 5

Página 6

Página 7

Página 8

Página 9

Página 10

Página 11

Página 12

Abrir textos LCP

34


INDICE


547NúmeroXXIIAño


112346

78

910

111213141527

Página 13

Página 14

Página 15

Página 16

Página 17

Página 18

Página 19

Página 20

Lcp 547. Las 5 Reflexiones

Spiritual

Transcript of Lcp 547. Las 5 Reflexiones