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SUJETOS O ACTANTES?

EL CONSTRUCTIVISMO DE LATOUR YLA PSICOLOGA CONSTRUCCIONISTA

Jos Carlos Loredo Narciandi

Contextualizacin del autor:

Datos Biogrficos: Nacido en Beaune, Francia el 22 de junio de 1947, (edad 66).

Filsofo, socilogo de la ciencia y antroplogo, especialista en Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad y uno de los principales referentes de la Teora del Actor-Red.

Desde 2007 es profesor del Instituto de Estudios Polticos de Pars.Principales obras:

Como resultado de una investigacin etnogrfica en el Instituto Salk en La Jolla, California, public en 1979 La vida en el laboratorio, que co-escribi con Steve Woolgar.

En adelante sus libros fueron fundamentalmente tericos (La ciencia en accin, La esperanza de Pandora).

Donde plantea el fenmeno de la cajanegrizacin que establece que los cientficos tratan los hechos como cajas negras, sea como entidades que se dan por supuestas y no se problematizan.

Su libro ms famoso, Nunca fuimos modernos, apareci en 1991 y junto a sus obras ms conocidas describen el proceso de investigacin cientfica desde la perspectiva de una construccin social basada en la observacin de campo del trabajo de los cientficos.

Critica a la sociologa del conocimiento:

Latour ha sido muy crtico con la sociologa del conocimiento. Se ha distanciado de quienes abordan el estudio de la ciencia desde una perspectiva sociologista segn la cual las teoras cientficas son meras construcciones sociales.

Enfrentndose particularmente a las tendencias inspiradas por el programa fuerte de David Bloor -quien asume la muerte de la epistemologa y defiende que slo la sociologa puede explicar la ciencia.

Latour sostiene que, ms que utilizar la sociedad como referente para analizar la ciencia, es preciso analizar la sociedad con los mismos criterios que la ciencia.

La propuesta principal de Latour es reformular la investigacin social, descajanegrizar haciendo un anlisis minucioso de como los cientficos movilizan los recursos, abriendo as la caja negra en la que lo social ha devenido, para ver como esta se ha formado.

Para ello realiza un anlisis de cmo los cientficos movilizan los recursos retricos disponibles y los recursos micro y macro sociales, es decir, las alianzas con otros grupos de cientficos e ingenieros, y por otro lado, con los poderes polticos y econmicos.

Latour representa este proceso como como una red dentro de la cual la frontera entre ciencia y tecnologa se borra, para pasar a hablar de tecnociencias.

Metfora de la VASCULARIZACIN

Concibe las relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad en trminos de flujo sanguneo, al cual pertenecen tanto los componentes internos a la ciencia (teoras, hechos, demostraciones, etc.) como los externos (dimensiones tecnolgicas y sociales).

No hay internalismo ni externalismo, todo forma parte del sistema.

El construccionismo de LatourLa teora de la ANT (Actor Network Theory) constituye una propuesta para analizar los procesos sociales, cognoscitivos, cientficos y tecnolgicos sin presuponer las usuales distinciones (o dualidades) entre naturaleza y sociedad, mente y mundo, medios y fines, etc.

Se contextualiza dentro de la tendencia, en la que a veces se incluye a este autor: el constructivismo.

Pero el peculiar constructivismo de Latour se opone al constructivismo psicolgico clsico, principalmente la versin de Piaget.La perspectiva de Latour no es realista, no da por sentada la objetividad de los hechos como realidades-ah. Tampoco es relativista, ya que no se identifica con la sociologa del conocimiento, (construccionismo)

Para l, el hecho de que la ciencia sea una construccin social (productos sociales), no significa que se pueda analizar mediante categoras puramente sociolgicas.

En su lugar, acude a las categoras de anlisis de la ANT, desplazando el problema de la especificidad epistmica a favor del problema de su construccin.

TEORIA DEL ACTOR RED (ACTOR NETWORK THEORY)Es una teora que implementa conceptos sociolgicos y psicosociales en una determinada concepcin de la realidad.

La accin no es algo generado por un agente identificable como tal( ser humano, sujeto) sino algo que se da dentro de una red de eventos y transformaciones cuya estructura se halla en constante cambio.

Tanto lo que tradicionalmente se consideraba sujeto o agente (centros de actividad) como objeto (cosas, naturaleza, artefactos) forman parte de esta red en pie de igualdad, son producto de la red y su funcionamiento. No preexisten a ella.

La AGENCIALIDAD se halla distribuida por la red, ya no pertenece a los sujetos.

Las traducciones (trasformaciones, cambio) ocurren cuando estos actores o actantes hacen hacer, esto es, marcar una diferencia, instauran un nuevo curso de accin ligado a una nueva estabilizacin de la red.

Latour no habla de sociedad sino de COLECTIVO, la sociedades algo impuesto a las asociaciones, como una estructura previa alas acciones que da lugar. Mientras que el colectivo es simultaneo a dichas acciones. Dimensiones dela ANT:

Epistemolgica: Actores y actantes que son los elementos de la red que instauran las diferencia y promueven las traducciones.

Ontolgico:La ANTretrata la realidad como algo que se confunde con la propia red y al mismo tiempo se opone a ella como una resistencia se opone a una fuerza. Para Latour la red no es real por si misma, es mas bien una anlisis

Poltico: Para Latour lo que importa es instaurar diferencias a la sociedad, inaugurar cursos de accin. Busca la extensin de asambleas en las que se formen ensamblajes, para la expansin de un mundo comn que fomente la pluralidad. Define la poltica como la composicin progresiva de un mundo comn bueno, no a travs de la ciencia sino mediante la disolucin de la dualidad naturaleza-sociedad en una red.La muerte del sujetoLatour, afirma que la distincin entre sujeto y objeto es algo superado.

Las entidades sujeto y objeto se disuelven en redes de mediaciones recprocas e incesantes protagonizadas por agentes que no se identifican necesariamente con los seres humanos (ni con los animales).

Los agentes, pueden ser tanto actores como actantes, es decir, pueden ser tanto humanos como no humanos.

Tan sujeto puede ser un humano como una piedra, y tan objeto puede ser la piedra como el humano.

La distincin entre humanos y no humanos hace innecesaria la distincin entre sujetos y objetos.

La agencialidad, la capacidad de accin, tradicionalmente perteneciente al sujeto, se traslada a otras instancias: la sociedad, el lenguaje, las cosas, los artefactos, etc.

Latour distingue entre intermediarios (elementos que posibilitan pasivamente el curso de una accin) y mediadores (elementos que posibilitan el curso de una accin pero al mismo tiempo lo condicionan o la obstaculizan)

La distincin entre sujeto y objeto es secundaria respecto a la distincin entre mediadores e intermediarios.

El cuerpo mismo, tradicionalmente ligado al sujeto individual como sede de la agencialidad. No es otra cosa que aquello que aprende, aquello que es sensible al mundo, que es susceptible de ser afectado, y por eso mismo debe identificarse con aquello que lo afecta, es decir, debe situarse en un continuum con el mundo.

La versin latouriana de la muerte del sujeto nos conduce a un escenario en el cual la nica categora que importa es la del acontecimiento, es decir, la de aquello que sucede. No sabemos por qu ni cmo sucede, lo nico que sabemos es que sucede lo que sucede, y ello, si acaso, afecta a eso que consideramos nuestro cuerpo (tan nuestro como una computadora).

La resurreccin del sujeto?Existe una alternativa a la muerte del Sujeto burgues del Kantismo?

En las ciencias Sociales existe una tradicin de elaborar una teora de sujeto objeto evitando caer en los dualismos tradicionales.

Esta tradicion teoriza al sujeto por su capacidad de cambio y conocimiento. Pero esta distincin no es de humanos no humanos, como bajo Latour sino de los organismos y las cosas.

Para el constructivismo clsico, el sujeto y el objeto no son entidades preexistentes.

En este sentido Latour ha defendido que el constructivismo adecuado debe asumir que una realidad no es menos Objetiva por ser Construida y el proceso de construccin nunca esta finalizado, y que entonces sujetos y objetos son inseparables.

Entonces segn Latour los Objetos y Sujetos(realidades y Actantes), siempre estn ah, acontecen. Y no se puede elaborar una Teora de construccin reciproca sin caer en dualismos.Latour acerca de PiagetLatour plantea que Piaget comparte un prejuicio propio del pensamiento occidental en el que el conocimiento consiste en la bsqueda de mviles inmutables, o sea, estructuras fijas que Piaget pretende formalizar, las cuales entiende como estructuras del pensamiento. Segn Latour los considera como realidades psicolgicas existentes en s mismas y no como representacin prctica y material de las acciones.Ante lo que plantea la Epistemologa gentica, Latour expresa que Piaget supone que la mente dirige el razonamiento formal a travs de procedimientos formales, lo que se persigue como

Esta teora tambin tiene prejuicios metafsicos. La ontologa sera que lo real es una pura sucesin de acontecimientos cuya lgica nos resulta imposible de establecer. Lgica que Piaget quera entender. Latour duda que pueda entenderse. Concede a las ciencias naturales la posibilidad de acotar campos de investigacin en los que describir y controlar ciertas categoras de acontecimientos, a travs del procedimiento de los mviles inmutables. Pero niega que pueda hacerse algo similar a esto con la actividad, con el sujeto.

Desde el punto de vista de ANT hay una metafsica como en la teora piagetiana, en el punto en que hace pasar por estrategia .

Para Latour la formalizacin no es ms que un proceso por el cual unas inscripciones se realizan como resmenes de otras inscripciones previas que a su vez son resmenes de otras anteriores.

La crtica Latouriana ira contra la pretensin de ese formalismo de identificar vida y pensamiento, contra la ruptura de la escisin entre el reino de lo humano y el reino de lo orgnico. Pero gracias a esta ruptura, que es darwiniana antes que piagetiana, podramos entender en qu sentido es un proceso histrico la construccin de lo que llamamos realidad y antes que histrico, evolutivo.

Los seres humanos no conocemos la realidad gracias al lenguaje o a la cultura o a la tecnociencia, si fuera as sera fcil caer en un formalismo platnico o neokantiano.

Latour evita hablar de lenguaje o cultura como instancias privilegiadas como posibles para analizar la realidad. Como lo hace en la crtica a la sociologa de la ciencia. Rechaza la posibilidad de una psicologa construccionista que lo nico que deja es una ANT para entender los procesos de construccin.