L AS RESPUESTAS DE L A HISTORIA

T U R I S M O I

Parker y Dumazedier

El ocio es un fenómeno exclusivo de nuestrotiempo.

Se considera que tiene unos rasgoscaracterísticas de la civilización nacida industrial.

Se hablaba de tiempo desocupado y deociosidad.

LA SKHOLÉ COMO IDEAL GRIEGO

Contemplación: la verdad, labondad, y belleza.

La Skholé no era simplemente nohacer nada, sino un estado de paz ycontemplación creadora dedicada ala theoria.

Los helenos hicieron unadistribución verticalmenteestratificada.

Donde una elite alcanzaba elestado de espíritu y únicamentepara unos pocos, y haciendotrabajar a los demás.

Sócrates

Aristóteles

Epicuro

• El ocio como vía del saber era una de las mejores riquezas

• Es un fin en si misma , un ideal de vida cuya antítesis es el trabajo.

• El trabajo es un medio y el ocio es el fin.

• El ocio es la vía de estar libre de ocupaciones, incluso de placeres y posar en la serenidad de uno mismo

• Ni siquiera la participación política debía perturbar el espíritu ocioso.

Fue de la sociedad griega la Skholé fue aprovechada de distintas maneras:

En Séneca, el ideal contemplativo se refugia en los monasterios.

Tomas de Aquino recoge los tipos de vida aristotélicos otorgándoles una dimensión cristiana.

Vita contemplativa

La idea de la fe y laespeculación , pase a ser unideal de la época, donde eltrabajo pasa a ser algo que sehace en los tiempos libres.

Vita solitaria

Es un ideal donde lasvocaciones perpetuas avivadaspor vuelos al pasado y a laeternidad por medio delpoder de la fantasía anterior.

Con las ilustración, se refiere al ociocomo «el tiempo vacío que nuestrasobligaciones nos dejan y del quepodemos disponer de maneraagradable y honesta» (Encyclopédie,1751)

Del occidente pasamos al oriente,donde el tiempo de ocio es tiempoinactivo, dedicado a la exquisitacontemplación de la naturaleza y dela belleza, así como a la meditaciónde si mismo y de la realidad comovía superadora de la condiciónhumana.

EL OTIUM ROMANO

Cuando Cicerón nos habla delotium como tiempo dedescanso del cuerpo yrecreación del espíritu,necesario para volver, una vezrecuperados, al trabajo oservicio público.

En contraste con Grecia,en Roma el ocio consisteen no trabajar, en untiempo libre de trabajo,se da después del trabajoy para volver a este. Esdecir el ocio pasa a serun medio y en trabajo unfin.

El ocio ciceronianosupones siempre elrespeto al gobierno y asus representantes , no estiempo de ociosidad, sinode descanso y de recreotanto como meditación.

Por otro lado Platón,se refiere al ociocomo a las fiestascomo intervalos dedescanso instituidospor los dioses alcompadecerse de loshombre sometidospor la naturaleza,sufrimiento, fatiga ylas preocupaciones.

Y Aristóteles, lorelaciona con lamúsica, donde losoyentes son de dosespecies: los libre eilustrados y losartesanos y groserosmercenarios, quetienen necesidad delos juegos yespectáculos paradescansar de susfatigas.

Desde un contextoeconómico y político,Roma introduce porprimera vez el «ociode masas»

Este fue despreciadopor la elites, ya queera su instrumento dedominación. El ociode la elite frente alocio popular.

El ocio llego a ser

contradictorio: un tiempo

de libertad que a la par es

un medio para negar la

libertad.

EL OCIO COMO IDEAL CABALLERESCO

• El otium esta constituido por la diversión. Con una conducta dirigida a la exhibición social.

• El tipo de ocio que surge esta orientado al espíritu clasista. Consiste en la abstención del

trabajo, así como la dedicación plena de actividades libremente elegidas tales como la guerra,

política, el deporte, la ciencia o la religión. Dichas actividades llegan a ser honrosas y para el

disfrute del decoro social.

• Se trataba de conseguir el respeto social, esto significaba que lo esencial es gastar el tiempo en

exhibir el ocio.Tal exhibición exige un consumo ostentoso.

• Lo importante fue que el empleo del tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior

de nobleza.

El ocio ostentoso, es laaparición y posteriorinvasión del lujo, fuente deplacer y al limite de mostraruna riqueza familiar.

Después del siglo XVIII, elocio caballeresco pierde suesencia, con una nuevaconceptualización de “ociocomo ociosidad”

Se procura adaptar el ocio,impulsando el trabajoindustrial y el ocio sedisfraza de “trabajo”

El ocio caballeresco llegahasta nuestra sociedad deconsumo, por los statussymbols , fuente artificial deriqueza, prestigio y poder.

EL OCIO COMO VICIO EN EL PURITANISMO

• En el siglo XVII, la nueva concepción de la idea caballeresca se tacho a la conducta ociosa de

grave vicio personal y social.

• En la segunda mitad del siglo XVIII, Adam Ferguson escribió solo el ocio : “seria conocer mal la

naturaleza humana querer que pusieran termino a su trabajo y se entregara al reposo”

• El ocio para se entendido como contrapuesto al trabajo, es el anti trabajo: inactividad misma. Es

decir, el trabajo es productivo y el ocio es absolutamente improductivo.

• El ocio es visto como la ausencia de esfuerzo y sin esfuerzo no cabe existe una salvación en la

eternidad del mas allá, señal de condena eterna.

• El ocio pasa a ser un ideal a condenarse; es tiempo perdido, un tiempo que se debe eliminar

socialmente.

• Las fiesta y los cultos a los sant9os pasaron a ser días productivos. El movimiento puritano

restringió los placeres y las distracciones, vio con recelo la practica de la educación física y los

deportes.

• Hoy en día existe este ideal de aquella clase tradicional y reducida, un ejemplo de esto en la

actualidad son los ejecutivos que solo viven por y para su organización empresarial.

EL OCIO BURGUÉS COMO TIEMPO SUSTRAÍDO AL TRABAJO

• La revolución industrial no supone la disminución de la jornada laboral, al contrario se ve

incrementada. Se dio un nueva fiebre de Producción.

• Las exigencias eran: reducción de la jornada laboral y el aumento de salarios.

• Poco a poco surge un tiempo sustraído del trabajo, es un tiempo excedente, dejándolo libre a

la disposición individual.

• La modernización aporta el ocio. Lo esencial es el uso social, que se hace de la temporalidad,

que el hecho de disponer libremente de un tiempo.

• El tiempo de oci9o masivo que tiende a distribuirse de un modo horizontal : es el ocio

Burgués.

El ocio burgués no es exclusivo de los

burgueses, sino son estos quienes lo inspiraron y los

controlan.

Las condiciones de trabajo pasan a ser un

respiro fugaz del mismo.es el tiempo

sustraído en un tiempo de consumo.

OCIO, TIEMPO LIBRE E HISTORIA

• Los tipos históricos de ocio revelan un significado global del fenómeno internamente

contradictorio: el ocio es y no es, a la vez, todo ello.

• Para demostrarlo nada mejor que exponer las interpretaciones diametralmente opuestas que

sobre el ocio y el tiempo sostienen Sebastián de Grazia y Herbert Marcuse.

• El tiempo libre según Grazia, es el tiempo fuera del empleo, tiempo desocupado, es liberación

del trabajo y por lo tanto opuesto a este.

• De manera cuantitativa es una forma de calcular una clase de tiempo. Todos pueden tener

tiempo libre mas no todos pueden tener ocio.

• Con el crecimiento tecnológico y el trabajo, el ocio se ha convertido en tiempo libre.

• Por otro lado Marcuse, decía que hoy en día las personas tienen ocio pero no tiempo libre, es

decir, que el tiempo que se le destina al ocio no es libre, sino se destina a negocios y política,.

• La diferencia de los autores no podría ser mas clara.es un carácter polémico que tienen los

conceptos de ocio, carga ideológica que proviene de ideologías pasadas.

• Habría que acudir a la historia para conocer los tipos de heroicos que revelan la historia del

ocio. Solo así se puede asumir su patrimonio e históricamente, superarlo.