Las Formas Elementales de La Vida Religiosa en Durkheim

19/10/2015 Arbil,n115LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

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ArbilcedeexpresamenteelpermisodereproduccinbajopremisasdebuenafeybuenfinParavolveralaRevistaArbiln115Paravolveralatabladeinformacindecontenidodeln115

Siquierespuedesautoengaarte,perosinoyatieneselementosmsque

suficientesyexperienciaspreviasparasaberque"vototil"y"malmenor"eslomismoqueaborto,sodomay"realidadesnacionales"impulsadasdesdeel

GobiernoyelParlamento

LasformaselementalesdelavidareligiosaenDurkheim.Unametafsicadelainmanencia.

porArsenioAlonsoRodrguez

Unanlisissobreelpensamientodelautor,taninfluyente,sobreeltema

1.LaobradeE.Durkheim(18581917),Lasformaselementalesdelavidareligiosasepresentacomounafilosofadelareliginatea,unametafsicagrandiosadelainmanenciaqueensayaexplicarelhechoreligiosodesdelassolasclaveshermenuticasdelacienciasociolgicaanentoncesnaciente.

Enunintentodecontextualizardichaobra,recojobrevementealgunosapuntesintroductoriasdelpensamientosociolgicodelautorrazparacomprendertodosupensamientoydespusdehacerunabreveintroduccindelaobraysinperderdevistalatotalidaddelamisma[1]mecentroenlaconclusin.Conclusindondecreemos,serecoge,amodoquintaesenciado,eldiscurrirdesuteorasociolgicadelareligin.

2.ParaDurkheimlasociologaesunacienciapositivaquecomotodacienciatieneunobjetoy



mtodopropios.

Sielobjetodelasociologapudieraserconfundidoconlosfenmenosquesonestudiadosporotrasciencias(porlapsicologa,enconcreto),entoncesestadisciplinanopodraaspiraralaautonoma.Durkheimsevaaesforzartambinenmostrarqueelhechosocialesunfenmenoabsolutamenteespecficoquenosedejareduciraloscomportamientosdelosagentesindividuales.Demanerageneral,lasociedadnoesparaDurkheimlasumadelosindividuosquelacomponen,yelhechosocialesunarealidadquetrasciende(leesalavezsuperioryexterior)alhombreindividual.Lapruebaesque,ennuestravidacotidiana,nocesamosdeobedecerreglas(ennuestraconductaconrespectoalotro,porejemplo)odeconformarnosanormas(vestidos,matrimonio,prcticasreligiosas,etc.)quenosolamentenohemoshechonosotros,sinoquenisiquieratenemosconcienciadeellaslamayoradelasveces).Talessonloshechossocialesqueconsistenenmanerasdeactuar,depensarydesentir,quesonexterioresalindividuoyqueestndotadasdeunpoderdecoercinenvirtuddelcualseimponenaste.

ElMtodo:Durkheimrecomiendaqueelsocilogoabordelasociedadconelmismoestadodenimoconqueelqumicoabordalamateriallenodehumildad,sinideaspreconcebidas,sirvindosedelassolasguasdelaobservacinylaexperimentacin.Esteeselsentidodelafrasesuya:laprimerareglaylamsfundamentalesconsideraraloshechossocialescomocosas.Durkheimnohaqueridodecirconestoqueloshechossocialesseansemejantesaloshechosdelanaturaleza,sinoquealosunosyalosotrosnoesposibleconocerlosmsquedesdeelexterior,entantoquefenmenos(ynocomonomenos).

3.EnLasformaselementalesdelavidareligiosaDurkheimestpersuadidodequelareligintradicionaldebeeclipsarseantelaciencia,sinembargoestpersuadidodelaimportanciasocialdelascreenciasreligiosas.Eslanaturalezaylaformadeestaespeciedeautoridadmoralinherenteatodoloqueesreligiosoloqueelautorquiereelucidar,alavezqueseaplicaamostrarquenuestrascategorasmentales,delassimplesalasmscomplejassondeorigenreligioso.Enestaobraexaminalareliginasujuiciomssimple(elsistematotmicoaustraliano),afindecomprenderlagnesisdelascategorasfundamentalesdelpensamientoylanaturalezadelaautoridad.Lareliginesconsideradaaqucomounfenmenosocialuniversalquenosedefineporlacreenciaenunatrascendencia,sinoporlaoposicinentresagradoyprofano.Eltotemismoveenelttemunafuerzaimpersonalyannimaexterioralindividuoycuyossmbolossonconsideradossagrados.Estafuerzaeslanicaquesobrepasaalosindividuos,masesdehecholasociedadmismalaqueexpresaasindirectamentesudominiosobreellos.

4.Centrmonosdetenidamenteenelestudiodeloscuatroapartadosenqueseestructuralaconclusindelaenteraobra.[2]

LosapartadosIyIIsecentranenladefinicindereligin:Ques(definicinsustantiva)yquhace(definicinfuncional).Setratadeunadefinicinmixtadereligin.Veamos.

ApartadoI:

Lasreligionesnosedefinenporsuverdadsinoporsufuncin(nosrecuerdaelprincipioevolucionistadeLamarckcuandoafirmabaquelafuncincreaelrgano).Laverdaderafuncindelareliginnoeshacernospensaryenriquecernuestroconocimiento...sinohacernosactuaryayudarnosavivir.Elhombrereligiosopuedems...Unaideanopuedeteneresaeficacia.Laexperienciareligiosaesunhechoreal,nounailusin.Esunaexperienciaespecficadistintaynoinferioralaexperienciacientfica.Ahorabien,loqueladefinenoeslaverdadoluzquearrojasinolafuncinsocialquedesempea.Lafecundidadeslamejorpruebadelvalordesusraces.Larealidadquefundamenta

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laexperienciareligiosanosecorrespondeobjetivamenteconlaideaquesehacendeellaloscreyentes.Noexisteunarealidadtranscendente,orealidaddivina.Lacausaobjetiva,universalyeternadeestarealidadqueconstituyelaexperienciareligiosaeslasociedad[3]

Lascategorasreligiosasnosonmsquecategorassociales,representacindelalmacolectivaoalmadelasociedad.Asseexplicaelpapelpreponderantedelcultoenlasreligiones.Lasociedadslopuedehacersentirsuinfluenciaenactoysloseencuentraenactocuandolosindividuosquelacomponenestnreunidosyobranencomn.Atravsdelaaccincomnellatomaconcienciadesmisma.Poresoeslaaccinlaquedominalavidareligiosa.

Silareliginhaengendradotodoloesencialdelasociedad,esporquelaideadelasociedadeselalmadelareligin[4]Deidnticocontenidosonestasotrasexpresiones:lasfuerzasreligiosassonfuerzashumanas,fuerzasmorales...nosonotracosaquesentimientosobjetivados.Lafuncindelareliginesactuarsobrelaconcienciamoral.Slosepuedepercibirelverdaderosignificadodelasreligionessiselascontempladesdeestaperspectiva.Porejemplolosritosnobuscanejercerunaespeciededominiofsicosobrefuerzasciegaseimaginarias(sobrenaturales),estaseralaenvolturaexterior,sinollegaralasconciencias,tonificarlasydisciplinarlas.Todaslasreligionessonespiritualistasdealgnmodopueslaspotenciasqueponenenjuegosonprincipalmenteespiritualesy,adems,suprincipalfuncinconsisteenactuarsobrelavidamoral.Lareligineslaimagenyreflejodelasociedadrealinclusoensusaspectosvulgaresyrepulsivos.

Laideadealmaolaconcienciacolectiva:Durkheimnosdicequedelamismamaneraquelavidamentaldelindividuodependedelencfalo,einclusodelorganismoensutotalidad,aslepareceevidentequelavidasocialdependedesusustratoyllevasumarca.Perolaconciencia(alma)colectivaesalgomsqueunsimpleepifenmenodesubasemorfolgica(contraelmaterialismohistricodeMarx),lomismoquelaconcienciaindividualesdiferentedeunasimplefluorescenciadelsistemanervioso.Paraqueaparezcalaconcienciacolectiva,serequierequeseproduzcaunasntesissuigenerisdelasconcienciasparticulares.Estasntesisprovocatodounmundodesentimientos,deideaseimgenesque,unaveznacidos,obedecenasuspropiasleyes.Seatraenyserechazan,sefunden,sedividenyproliferansinquetodasesascombinacionesvengandirectamenteordenadasorequeridasporelestadodelarealidadsubyacente.Lavidaqueassesuscita(lavidadelaconcienciacolectiva)gozadetantaindependenciaque,aveces,dalugaramanifestacionessinningnobjetivo,sinutilidaddeningunaclase,porelmeroplacerdeafirmarseasmisma(esteeselcaso,aveces,delpensamientomticoyciertosritos).

ApartadoII.

VuelveDurkheimarecordarnosquelaReliginnoaportaverdadnimenosanverdadesabsolutasquetrasciendanlainmanenciahumana.Nohayevangeliosinmortales,ynohaymotivosparacreerquelahumanidadsehayavueltoincapazdeconcebirotrosnuevos...losantiguosdiosesenvejecenomueren,yannohannacidootrosnuevos...nuestrassociedadesconocernhorasdeefervescenciacreadora,surgirnnuevasideas,seinventarnnuevasfrmulas.[5]Lareliginnoestllamadaadesaparecersinoatransformarse.Perofrenteatodocambiohayalgoeternoenlareliginqueestdestinadoasobreviviratodoslossmbolosparticulares:todoaquelloqueapuntaasufuncinopapelsocial,puesnopuedehaberningunasociedadquenosientalanecesidaddemanteneryrevitalizar,aintervalosregulares,lossentimientoscolectivosylasideascolectivasqueledanunidadylaindividualizan[6].Enlareliginhayalgoeterno:elcultoylafe.

Serefierealculto,ritos,fiestasquerespondenanecesidadesuniversalesypermanentesbajolaaparienciaformalcambiantedemultiplicidaddesmbolos.

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Perolareliginnoesslounsistemadeprcticassinotambinunsistemadeideas.Sondosloselementosdelavidareligiosa:laaccin(lafe,elculto,ritos)queyahemosvisto,ylaespeculacin,elpensamiento.Esesteltimoelemento,algoeternoenlareligin,yportantouniversalynecesario?Durhkeimdirqueno.Tambinlpiensa,comoA.Comte,quelareliginylacienciapersiguenelmismoobjetivoyqueelpensamientocientficonoessinounaformamsperfectadelpensamientoreligioso.Y,queparecenatural,queelsegundoseborreanteelprimero,amedidaquestesevahaciendocadavezmsaptoparaestatarea.Esindudable,afirma,queenelcursodelahistoriasehaidoproduciendoestaregresin.Cuandolacienciaavanza,lareliginretrocede.Enestoconsisteelconflictoentrelacienciaylareligin.

Ahorabien,lareliginencuantoqueesaccinyesunmedioquehaceviviraloshombres,nuncapodrocuparsulugarlaciencia.Lacienciapodrintentarexplicarlafe(laexperienciareligiosa),peroesomismodemuestraquelasupone.As,pues,delasdosfuncionesqueprimitivamentecumplialareligin,asaber,a)laaccin(todoaquelloqueayudaavivir,queimpulsaaobrar)yb)laespeculacin(ciencia,verdad,razn)ahorahayuna,perosolounaqueseleescapaprogresivamentealareligin:lafuncinespeculativa.Laciencialediscutealareliginesafuncin.Loquelaciencialediscutealareliginnoeselderechoaexistir,sinoelderechoadogmatizar(oseaahablarconautoridad)sobrelanaturalezadelascosas,lacompetenciaparaconoceralhombreyalmundo.Lareliginnoarrojaluzalguna.Ellanoportaverdad.Laautoridadentornoalaverdadlaostentaahoralacienciaysloella.[7]

ApartadoIII.

Secentraenelorigendelalgica,basedelasnocionesfundamentalesdelaciencia.

Perocomoenelorigendelacienciaestlareliginhabrqueremontarsemsatrsyverenelorigendelareliginlavidasocial.Luego,sersta,lafuentedelavidalgica.

Sinosfijamoslalgicaesthechadeconceptos.Luego,investigarcmolasociedadhapodidodesempearunpapelenlagnesisdelpensamientolgiconoslleva,pues,apreguntarnoscmohapodidointervenirenlaformacindelosconceptos.

Elconceptonoesunaideageneralesdecir,aquelloqueelindividuopuedaabstraerporcomparacindelascosasoseageneralizar.Pueslogeneralexistesloenloparticular,esloparticularsimplificadoyempobrecido.Ademshayconceptoscuyoobjetosonindividuos(entodareliginlosdiosessonindividualidades).Asquehayquedefinirelconceptoporotrascaractersticas.SegnD.elconceptoestfueradeltiempoydeldevenir,esrelativamenteinmutableysinoesuniversalesalmenosuniversalizable.Surgecomounarepresentacinesencialmenteimpersonal,ygraciasalsecomunicanlasinteligenciashumanas.Estadefinicindelanaturalezadelconceptoproclamasuorigen:elhechodeserobradelacomunidad,nodeunainteligenciaparticularsinodeunainteligencianicaenlaquetodaslasdemscoincidenydondevienen,dealgnmodoanutrirse.Enestesentidocomoesobvio,ellenguajeesunsistemadeconceptosproductodeaquellaelaboracincolectiva.Decirquelosconceptossonrepresentacionescolectivasquieredecirquesonrepresentacionesconcretas,nosonabstraccionesqueslotendranrealidadenlasconcienciasparticularesycorrespondenalaformaenquepiensalascosasconcretas(medianteconceptoscategorasyclases)desupropiaexperiencia,esesertanespecialqueeslasociedad.Silosconceptosfuesensloideasgenerales,noenriqueceranmuchoelconocimiento,puescomoyahemosdicho,logeneralnotienemayorcontenidoqueloparticular.Pero,siporelcontrario,sonrepresentacionescolectivas,aadenaloquepuedeensearnosnuestraexperienciapersonaltodalasabiduraylacienciaacumuladaporlacolectividadalolargodelossiglos.

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Sobreelconceptodeverdad.Laimpersonalidadylaestabilidadsonlasdoscaractersticas,diferentedelasaparienciassensibleshatardadosiglosensurgiryconstituirsefrutodelaexperienciacolectiva.Porelmerohechodequeexistalasociedad,existetambin,fueradelassensacioneseimgenesindividuales,todounsistemaderepresentaciones,esunmundodenocionestipo,unreinointelectualenelqueparticipaelindividuoylesobrepasaqueeselreinodelaverdad.

Unarepresentacincolectiva,(unconcepto)porsercolectiva,presentayalasgarantasdelaobjetividad(=verdad),puessehapodidogeneralizarymantenerconlasuficientepersistencia.Sinoestuvieradeacuerdoconlanaturalezadelascosas,nohubierapodidoconquistarunascendientetanamplioyprolongadosobreelpensamiento.Peronobastaconqueseanverdaderoslosconceptosparaqueseancrebles.Sinoarmonizanconlasdemscreenciasyopiniones,osea,conelconjuntodelasrepresentacionescolectivas,sernnegados,seencontrarcerradoelentendimientoysercomosinoexistieran.Hayunafeenlaciencia,yesafenodifiereesencialmentedelafereligiosa.Elvalorqueatribuimosalacienciadependedelaideaquenoshacemoscolectivamentedesunaturalezaydesupapelenlavida,esdecir,queexpresaunestadodeopinin.Yenlavidasocialtodo,inclusolacienciamisma,sebasaenlaopinin[8]

ApartadoIV.

Silascategorassonobjetossociales,cmohanadquiridoesecarcter?SepreguntaDurkheim.Nosloprocedendelasociedad,sinoquetambinlascosasqueexpresansonsociales(esdecir,sucontenidoloformandiferentesaspectosdelsersocial).Mencionaatitulodeejemploalgunascategoras.Lacategoradegnerocomenzsiendoindistintadelconceptodegrupohumanoeselritmodelavidasocialloqueestenlabasedelacategoradetiempoeselespacioocupadoporlasociedadloquehaproporcionadolamateriadelacategoradeespacioylafuerzacolectivahasidoelcolectivodefuerzaeficaz,queeselelementoesencialdelacategoradecausalidad.[9]

Lascategorassonconceptoseminentescuyafuncinesdominaryabrazaratodoslosdemsconceptosconvirtindoseenlosmarcospermanentesdelavidaintelectual.

Ahorabienlanocindetodo(detotalidad),queestenlabasedelacitadaclasificacinquehemosaportadocomoejemplo,nopuedeprovenirdelindividuo,quenoessinounaparteenrelacinaltodoyquenuncaalcanzasinounanfimaparceladelarealidad.Efectivamente,nohayexperienciaindividual,pordilatadayprolongadaquesea,quepuedahacernossospecharsiquieralaexistenciadeungnerototalqueabarcaraalauniversidaddelosseres.

Laideadetotalidades,segnDurkheimlacategoramsesencialycomoelpapeldelascategorasesabarcaralosdemsconceptos,lacategoraporexcelenciadebeserelconceptomismodetotalidad.Ycomoeluniversonoexistemsqueencuantoqueespensado,ycomosloespensadototalmenteporlasociedad,entonceselconceptodetotalidadnoessinolaformaabstractadelconceptodesociedad.

Sobreelserdelasociedadylaconcienciacolectiva.

LasociedadesparaDurkheimunarealidadsupraindividualqueestamsalldelindividuo,noesunmeronombreniunentederaznsinounsistemadefuerzasactuantes,tienealmaoconciencia.[10]Laconcienciacolectiva(osocial)eslaformamsaltadelavidapsquica,puesesunaconcienciadeconciencias.Colocadafueradelascontingenciasindividualesylocalesyporencimadeellas,slovelascosasensuaspectopermanenteyesencial,quefijaennocionescomunicables.Ademsdemirardesdearriba,miramuylejosyencadainstanteabarcatodalarealidadconocida,porquesloellapuedeproporcionaralainteligencialosmarcosqueseaplicanalatotalidaddelosseresyquepermitenpensarlos.Heaquelorigensocialdelpensamientolgico.[11]



ArsenioAlonsoRodrguez

Bibliografa:

DURKHEIM,E:Lasformaselementalesdelavidareligiosa,AlianzaEditorial,Madrid,2003.

COPLESTON,F:HistoriadelaFilosofa9,EdAriel,Barcelona,2004,pp126s

MILANESI,G:Sociologadelareligin.CentralCatequsticaSalesiana,Madrid,1993pp60ss

BERGER,P.L:Paraunateorasociolgicadelareligin,Ed.Kairs,Barcelona,1971,pp1415

MARTINVELASCO,J.L:Introduccinalafenomenologadelareligin,EdCristiandad,Madrid,1987,pp34ss

MARVINHARRIS:Eldesarrollodelateoraantropolgica.Unahistoriadelasteorasdelacultura,Sigloveintiunoeditores,Madrid,1978,pp407410

GAMARRA,S:Teologaespiritual,BAC,Madrid,1994,pp3233

HUISMAN,D:Diccionariodelasmilobrasclavedelpensamiento,EdTecnos,Madrid,1997,p302

HUISMAN,D:LaHistoriadelosfilsofosilustradaporlostextos,EditorialTcnos,Madrid,2001,p367ss

[1]Laobra,lasformaselementalesdelavidareligiosafuepublicadaen1912yconstadeunaintroduccin(Objetodelainvestigacin.Sociologayteoradelconocimiento),detreslibros(divididosasuvezencaptulos)ydeunaconclusin(estructuradaencuatroapartados).Losautoresyobrascitadasoquehaservidoindirectamentedeayudaserecogenenbibliografaalfinaldelpresentetrabajo.

[2]Ibidem,pp625668

[3]Ladoctrinadelainmanenciaestalabasedeotrosvocablosafines:atesmo,reducionismoepistemolgico,positivismo,cientifismo,sociologsmo,psicologismo,historicismo,...degranvigenciaentonces.

[4]RecuerdaalpensamientodeL.Feurebachcuandodicequeelmisteriodelateologa(religin)eslaantropologaoaquellaotra:elhombreeselsersupremo(Dios)paraelhombre,hombreentendidocomoelgnerohombre.)(cf.Laesenciadelcristianismo,1871).Eltemadefondoessiempreelmismo:lareliginessloantropologa.

[5]DecrLAMENTABILIdePoX,Ds2058:Laverdadnoesmsinmutablequeelhombremismo,puessedesenvuelveconl,enlyporl(Cf.Modernismo)

Vase:LaGeneralitateditaunelMisalLaicoconritosparabautizos,bodasyfunerales(Enero2007).

[6]CfelinflujodelpragmatismodeWilliamJamesalquecitaensuobraenvariasocasiones.(Cf.pragmatismo).



EncclicaFIDESETRATIO,n97:Aludealpragmatismo...segnelcuallasverdadesdefenosonmsquereglasdecomportamiento...Secomprendenlasverdadesdemanerapuramentefuncional...secae(as)enunesquemareductivo...

[7]cf.Cientifismo.

Se mantiene el prejuicio ilustrado de que a Dios se va slo desde la razn y no desde la religinpositiva.Durkheimlequitaademsalareliginnatural(aldiosdelafilosofa)elestatutoracionalquetenaenlamodernidad.Ahoraesimpensablelarealidaddivinacomorealidadtrascendente.

MauriceBLONDEL(18611949)yEdmundHUSSERL(18591938)creyentescristianosambos,entreotros (neoescolstica, y la filosofa francesa del espritu) constituyen diferentes ensayos decomprensin racional del hecho religioso en el seno de la filosofa frente a las diversas corrientesreduccionistas , y en gran medida ateas, de la poca: positivismo, cientifismo, psicologismosociologismo,historicismo,...)comoyahemosapuntado.

[8]LasociologaparaDurkheimeslacienciaquetomalaopinincomoobjetodeestudio.Lacienciadelaopininnocrealaopininslopuedeiluminarlayhacerlamsconscientedesimisma.

[9]Efectivamente,Durkheimobserva,quealanalizarlosdistintoselementosquecomponenelprincipiodecausalidad,stostienenunorigensocial.Efectivamente,loqueestimplicitoenlanocinderelacincausaleslaideadeeficacia,poderproductoryfuerzaactiva.Noleinteresa(comoaHume)lavalidezlgicadelprincipiodecausalidadsinocmopuedeexplicarse,dadoqueexiste,yconstituye,yhaconstituidosiempre,unelementodelamentalidadcomnreconocidohastaporlosmismosquelocritican.Esaideadefuerzaopoderloencontramosenelcultoreligiosoyenconcretoenlosllamadosritosmimticos.EfectivamenteDurkheimpiensaquelaideadefuerzaprototipofueladeelmana,elwakan,elorendaoelprincipiototmicoyaqueestosnosonmsquediferentesnombresparalafuerzacolectivaobjetivadayproyectadaenlascosas.AsquediceDurkheimelprimerpoderqueloshombreshanreconocidocomotalhabrasidoaquelquelasociedadejercesobresusmiembros.Cfibidem



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