7/22/2019 Las categoras y modalidades de ser en Nicolai Hartmann

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Las categoras y modalidades de ser en Nicolai HartmannLas dimensiones y formas de ser

Es importante recordar que Nicolai Hartmann concibe la ontologa como el

estudio del ser en cuanto tal, como fundamento de todo saber, mientras que reserva el

nombre de metafsica al mbito de lo incognoscible e irracional. En su ontologa

distingue entre dos esferas del ser: el ser real y el ser ideal. El ser ideal es el mbito delas matemticas, la lgica, las formas ideales y los valores morales. El ser real es el

mbito que se despliega o estructura en cuatro estratos: el fsico, el orgnico o vital, el

psicolgico y el espiritual.

Los tipos ms comunes de ser ideal son los reinos de las esencias y los valores y

de ser matemtico. La primera de ellas aparece en realidad como estructura bsica pero

sin estar agotado en este contexto. Todo el ser ideal es general, y de que sea las

formas, conforme a la ley o las relaciones. En el ser real nos encontramos con cuatro

niveles, la materia, la vida, la conciencia y el espritu.[1]

La esfera real tiene sus categoras generales, las que determinan todo el

mbito, con independencia de las diferencias de los estratos. Tales categoras son, por

ejemplo, las categoras modales. Sin embargo, cada estrato de la realidad tiene tambinsus propias categoras especiales.

Las categoras

Las categoras se refieren a los principios nticos, los principios constitutivos del

ser.[2]Las afirmaciones fundamentales sobre ser, que tienen el carcter de universales

principios constitutivos que comprenden todas las afirmaciones ontolgicas ms

especializados tanto, la nueva ontologa se podra esperar para proporcionar una

deduccin trascendental tambin de estas afirmaciones ontolgicas.

Hartmann distingue dos tipos de categoras: las categoras modales que se

concedan una investigacin especial, y las categoras fundamentales que pueden ser

dispuestas en pares opuestos. El segundo grupo categorial grande, la teora de lasmodalidades del ser representa una de las partes ms significativas de la metafsica de

Hartmann. As, en cada esfera hay modalidades diferenciables del ser.

Las modalidades se dividen en las modalidades absolutas (la realidad y la

irrealidad) y el familiar (posibilidad, imposibilidad, necesidad). Tambin hay un negativo

contador de modalidad a la necesidad, a saber, la contingencia, de los cuales la regla es

que la necesidad absoluta es igualmente contingencia absoluta.

Las categoras con las que las ofertas de nueva ontologa se ganan ni por una

definicin de la derivacin a travs de la universal, ni una mesa formal de las

sentencias. Son ms bien recogidas paso a paso desde una observacin de las

realidades existentes. Y puesto que, por supuesto, este mtodo de su descubrimiento no

permite un criterio absoluto de la verdad.Las categoras del ser, no son los principios a priori. Slo las cosas tales como

ideas, juicios y sentencias pueden ser a priori. La afirmacin de que las categoras

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ontolgicas no son los principios a priori significa simplemente que no puede ser

reconocido inmediatamente a priori. En la medida en que son menos accesibles a los

conocimientos, deben ser captadas por otros mtodos. Para ello, un punto de partida

parece ofrecerse en la relacin entre las categoras cognitivas y ontolgico.

En la medida en que las categoras ontolgicas son los mismos que las

categoras cognitivas, debe ser posible para descubrir la primera como incluida en el

segundo. De esta manera se podra al menos ser capaz de comprender a priori, un

sector de los principios ontolgicos. Las categoras no slo no se agotan, pues, en el ser

ideal porque tienen que satisfacer, antes bien, a la manera de ser de lo real-; sino que

tambin all donde son de una manera expresa principios de lo ideal, perteneciendo

pues, a su manera de ser y agotndose en ella, son siempre todava algo ms.[3]

Teora de la modalidad

Se parte de una distincin entre los modos de las diversas esferas del ser,

primaria y secundaria. Las dos esferas primarias de ser, de acuerdo con su ontologa, es

lo real y lo ideal. Las dos esferas secundarias son las de la lgica y el conocimiento de

los modos del mundo real estn de acuerdo en contraste con los de la esfera ideal.Los modos son para Hartmann ni los criterios ni los escenarios, pero las

caractersticas ms primarias del ser de la nada. Por lo tanto, dado un objeto de la

experiencia, podemos preguntarnos: qu hace que sea posible? Lo que lo hace

real? Lo que hace que sea necesario? De ah que presente seis modos fundamentales

del ser, tres positivos: posibilidad, efectividad y necesidad. Y tres negativos:

imposibilidad, inefectividad, contingencia. El orden jerrquico de la modalidad es la

siguiente: Necesidad, no poder ser de otra manera; efectividad, ser as y no de otra

manera; posibilidad, poder ser as y no as; contingencia, no ser necesariamente;

inefectividad, no ser as; e imposibilidad, no poder ser as.[4]

En los ordenes relacionales del ser, Hartmann distingue una relacin que

constituye una ley modal fundamental: Los modos relacionales son todos relativos alos modos absolutos.Slo por esto hay que llamar a los ltimos los modos

fundamentales.[5]Esta ley fundamental es vlida en todas las esferas de posible

gradacin modal, es vlida incluso para las significaciones populares, vagas e

incoherentes, de los conceptos modales.

Finalmente

Para Hartmann la ontologa contina siendo el fundamento de todo saber,

filosofa primera, en la medida en que estudia el ente en cuanto ente, el ser en cuanto

tal, y por eso es algo previo no slo a todas las ciencias particulares, sino tambin a la

distincin fundamental entre idealismo y realismo. La metafsica es el mbito de lo

incognoscible, de lo irracional, al cual pertenecen los problemas ms radicales de cadasector del saber humano.

Aunque en su poca fue un autor de una fama comparable a la de Heidegger o

Jaspers, su obra y su carcter, poco dado a involucrarse con las corrientes a la moda, y

el aspecto inclasificable (no era ni neokantiano, ni fenomenlogo, ni existencialista) de

su obra, hicieron que no tuviera continuadores directos y que su obra sea actualmente

poco conocida.

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