235. El Yo-ideal en el estado del espejo.

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Durante el Estadio del Espejo se presenta un contraste entre la imagen ideal que el nio observa frente al espejo y su incoordinacin motriz; ese contraste es sentido por el sujeto como una rivalidad con su propia imagen, porque la completud de la imagen amenaza al infante con la fragmentacin; dicho de otra amnera, la imagen ideal le recuerda a l la incompletud en la que se encuentra: no logra controlar los movimientos de su cuerpo. As pues, en el estadio del espejo se produce, de esta manera, una tensin agresiva entre el sujeto y la imagen. La angustia provocada por esta sensacin de fragmentacin impulsa la identificacin con la imagen especular, identificacin que lleva a constituir el Yo: la imagen que el sujeto se hace de s mismo.

Lacan seala que esa forma primordial con la que el infante se identifica, debera designarse como yo-ideal, para hacerla entrar, dice l, en un registro conocido: el de las identificaciones secundarias, las cuales tienen como funcin brindarle al sujeto una normalizacin libidinal. As pues, la imagen del cuerpo propio en el espejo yo ideal, es el soporte de la identificacin primaria del nio con su semejante, y se constituye en la fuente de las identificaciones secundarias que le permitirn al sujeto establecer y organizar su relacin con sus semejantes y la cultura. Pero el punto importante que Lacan quiere destacar aqu, es que esa forma primordial sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo. (Lacan, 1984, p. 87)

Esta Gestalt de la imagen corporal le da entonces forma a lo que se denomina en el sujeto el Yo. Lacan dice que ella simboliza la permanencia mental del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora. (1984, p. 88).

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04/02/2011

234. La identificacin con la imagen en el espejo.

Para poder entender todo lo que se pone en juego en el estadio del espejo, Lacan seala que basta para ello comprender a dicho estadio como una identificacin, la cual es definida claramente como la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinacin a este efecto de fase est suficientemente indicada por el uso, en la teora, del trmino antiguo imago. (Lacan, 1984, p. 87)

La nocin de imago est claramente relacionada con la palabra imagen, pero lo que Lacan pretende al incluirla aqu, en esta definicin de la identificacin, es subrayar la determinacin subjetiva de la imagen. Las imagos son fundamentalmente imgenes de otras personas; Jung, quien fue el que introdujo la palabra imago en la teora, habla, por ejemplo, de imago paterna, imago materna, etc.

La imagen especular, con la que se identifica el infante, es asumida por l con jbilo, en la medida en que se encuentra en un estado de impotencia motriz. As pues, lo que sucede en este momento es que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto. (Lacan, 1984, p. 87)

Lo que ha sucedido es, entonces, que la criatura ve su propia imagen como un todo, hace una gestalt de su imagen en el espejo, y la sntesis de esta imagen genera una sensacin de contraste con la falta de coordinacin del cuerpo, el cual es experimentado como cuerpo fragmentado. Es decir que su cuerpo es experimentado como dividido -ya que el infante carece todava de coordinacin motriz en la medida en que su cuerpo es contrastado con su reflejo en el espejo, del cual ya se ha hecho una sntesis: se lo ve como una totalidad.

Lacan lo dice as en el noveno prrafo de su texto: Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es ms constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo animndola. (1984, p. 87-88)

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"Y vivir significa muchas mejores cosas que ser famoso, alcanzar ttulos o ganar premios". H. Abad.

Iconoclasta irredento. Docente-investigador del Programa de Psicologa de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Director-editor de la revista digital de Psicologa Social Poisis. Magster en Ciencias Sociales y Humanas -cohorte Psicoanlisis, Cultura y Vnculo Social- de la Universidad de Antioquia. Psicoanalista practicante. Psiclogo clnico de la Universidad de San Buenaventura. Bachiller de la Universidad Pontificia Bolivariana. Medelln-Colombia.

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