La Verdadera Historia Del Rito EscocesAntiguo Y Y Aceptado

El prof. Y dr. Ramón espadas y aguilar fue Presidente delSupremo Consejo del Sureste de la Francmasoneria

Progresista Universal (R: .P: .) para la jurisdiccion de laRegion Maya y Gran Maestro de la Academia.

El original del libro ha sido en Reconocimiento a los hermanosde la Gran Logia Américo Vespucio de México, D.F.

por el Profesor y Dr. Ramón Espadas y Aguilar.

Editado por la Revista Hiram Abif

2003

prólogo del I:. y P:. H:. RicarRicarRicarRicarRicardo E. Pdo E. Pdo E. Pdo E. Pdo E. Polo : .olo : .olo : .olo : .olo : . 33 33 33 33 33

Actualización digitalizada por el Q: .H: .Genaro de Jesús Mena Lizama

Yucatán - México

La Verdadera Historia Del Rito EscocesAntiguo Y Y Aceptado

por el Profesor y Dr. Ramón Espadas y Aguilar.

Prólogo Prólogo Prólogo Prólogo Prólogo para la 2da. edición de la Obra,

realizada por la Revista Hiram Abif marzo de2003

Apasionante, tal vez como pocas obras publicadas con elfin de investigar históricamente el origen de la Masonería,podemos calificar a la densa argumentación que el cate-drático doctor Ramón Espadas y Aguilar, expone.

Frente a la errónea interpretación como decadente, deuna Institución que se ha manifestado progresista en todasu Historia, emergen las distintas corrientes de pensa-miento que se han ido incoporando a su haber. Sin em-bargo, muchas de esas corrientes no han enriquecido elleit motiv de la Masonería y en cambio han contribuido aoscurecerla y desvirtuar la esencia peculiar de su «ser ensí misma».

La Historia de la Masonería no escapa a los vaivenes dela Historia misma. Porque también se ha escrito de acuer-do con la particular visión de sus protagonistas, en cadaépoca de su revisión.

Sin embargo, el doctor Espadas y Aguilar, miembro delSupremo Consejo del Sureste de los EE.UU. Mexicanos yen íntima relación con el Supremo Consejo del Rito Primi-tivo, con sede en el Distrito Federal, ha sido sin duda algu-na y en consonancia con lo expuesto en ¿Qué es lafrancmasoneria primitiva? de Frere Charles Pompier yen la Breve Historia del Rito Primitivo en México deMiguel Ramírez Valdez, lo que nos permite afirmar queresulta posible un acercamiento a esa Verdad Histórica,tan necesaria para comprender las actuales circunstan-cias que padece la Orden.

Durante la reunión que los Grandes Inspectores Generalesdel Grado 33, que se llevó a cabo en la ciudad de Méxicoel 20 de diciembre de 1956, para resolver aspectos de ladoctrina del Rito Primitivo y de la Academia de la Historiade la Francmasonería, se hizo referencia a lo expuestopor el I:. y P:. H:. Silvestre Bradt, Presidente del SupremoConsejo del Rito Primitivo, durante la reunión celebradaen Berna por los represenantes de la Confederación delos Supremos Consejo de la Masonería Primitiva Univer-sal.

En la oportunidad, Bradt expresó que «El Primer SupremoConsejo del Rito primitivo de América fue fundado por RogerWilliams, con la denominación «Supremo Consejo del Rito Ame-ricano» en la segunda mitad del siglo XVII. Esta agrupaciónprogresista se apoyaba en las Logias organizadas entre los puri-tanos de Rhode Island y Conecticut, que huyeron de la metrópolia raiz de la caida de la República de Cromwell y a la persecu-ción implacable iniciada por el gobierno de la monarquía ingle-sa restaurada. El Supremo Consejo del Rito Americano actuóbrillantemente en la lucha por la independencia de las trece co-lonias de Norte América del dominio inglés, desarrollando unprograma de acción aprobado previamente por la Confedera-ción de Supremos Consejos de la Francmasonería Universal enla reunión de Paris de 1762. A consecuencia de esa labor, lleva-da a cabo a través del Congreso de Filadelfia y del grupomasónico unificado bajo la denominación «Rito de York Ameri-cano», se logró la emancipación de las colonias mencionadas yla formación del estado Soberano e Indpendiente de los EstadosUnidos de Norteamérica, reconocido por Inglaterra en diciem-bre de 1782... Logrando en 1783 que los ingleses se obligaran a

retirar sus tropas del territorio emancipado...»

Esta emancipación, alcanzada por el accionar de los ma-sones adheridos al Congreso de Filadelfia, fue copadaposteriormente por los elementos conservadores antipro-gresistas, con los que colaboraron clérigos presbiterianosy episcopales, seguramente substanciados a las Consti-tuciones andersonianas. Asi, lograron introducir sus ideasconservadoras a la Constitución Política, que fue paulati-namente aceptada por las trece colonias y colocando aWashington como Presidente de la Convención de 1787,luego elegido Presidente de la República.

Podemos afirmar que esta fue, en ese siglo, la segundaoportunidad en que los conservadores -en Inglaterra mo-nárquicos- lograron desplazar a los elementos progresis-tas de la Masonería Primitiva. Dice Bradt luego «Este pro-cedimiento desleal rompió la unidad de los francmasones delRito de York Americano. Una parte de las logias, invadidas ma-ñosamente por los conservadores, que se separaron y proclama-ron el «apoliticismo» al estilo Andersoniano, admitieron cléri-gos en sus agrupaciones, restablecieron políticas ultramísticasen sus Tenidas y se plegaron a la política de los «federalistas».Otras Logias, que conservaron el espíritu progresista, apoyaronlas políticas de Thomas Jefferson, actuando sus componentesen el partido de este y en diferentes agrupaciones profanas afi-nes» Como corolario de estos fragmentos históricos, de-bemos mencionar el párrafo liminar que dice: «Actuando deesta manera los francmasones progesistas lograron introducirvarias reformas muy importantes en la Constitución Federalistay triunfaron en las elecciones de 1800, eligiendo a ThomasJefferson como Presidente. Este avance progresista se debió prin-cipalmente a la Revolución Francesa, que se desarrolló en Eu-ropa y cuyas ideas se reflejaron poderosamente en el ContinenteAmericano, impulsando el movimiento renovador»

Para que nuestros QQ:.HH:. entiendan de qué se trata todoesto, es necesario agregar a lo ya dicho el siguiente párra-fo por demás ilustrativo: «Con la cooperación de los francesesdel Rito Primitivo de Francia, Inglaterra y Norte de América, elGeneral Francisco de Miranda organizó en parís en 1795 elSupremo Consejo Hispano-Americano, que integraban los refu-giados de la América Latina, dispuestos a luchar por la emanci-pación de sus respectivos países del dominio español y portu-gués. Este Supremo Consejo se trasladó a Londres en 1798, dondese fundó la Primera Gran Logia Hispano-Americana de laFrancmasonería Primitiva Universal, prosiguiendo suscomponenetes la organización del movimiento independentista...bajo la conducción de Francisco de Miranda...».

Los gravísimos errores de concepto que son difundidosen la Masonería actual en toda Latinoamérica, adherida alReconocimiento de la G:. L:. de Inglaterra, cuyos anate-mas condenan tanto la doctrina de la Masonería PrimitivaUniversal como la Soberanía e Independencia de las Gran-des Logias y Grandes Orientes que se adhieren a ella,posee el condimento ideológico de la supervivenciadoctrinaria del espíritu monárquico larvado o explícito enotras formas de dominio. Por eso, frente a lo ya expuestoen este prólogo y lo que conocerán los HH:. masones lati-noamericanos e incluso Europeos, sobre la VerdaderaHistoria del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, considera-mos que nuestro trabajo de difusión constituye un hito enla revisión histórica. Pero a través del catedrático profesore I:. y P:. H:. Ramón Espadas y Aguilar, tendrán el hiloconductor que les posibilitará conocer aspectos esencia-les de la Verdad Histórica de la Masonería.

Anhelo que su lectura les sea positiva.

Ricardo E. Polo : .

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Es grande el poder de una representación falsa que hasido admitida; pero la historia de la ciencia demuestra queafortunadamente este poder no dura mucho.

Carlos Darwin

No hay en el mundo hechos aislados; cada fenómeno es-tá ligado a otro.

Esa es la razón por la cual no se puede comprender unfenómeno a menos de abordarlo históricamente y de ana-lizar la situación concreta con la que el fenómeno se rela-ciona.

Diccionario filosofico abreviado.M. Roseta y P. Iudin.

IntroitoSe ha escrito y se sigue escribiendo sobre el RITO ESCO-CES ANTIGUO Y ACEPTADO una lluvia de Libros con elafán de justificar su existencia y legitimidad Francmasónicaque los sectarios de este Rito aceptan como si fuera real-mente masonería; y tales escritos que han desviado la rea-lidad histórica y perturbado la mente de los ritualistas es-coceses que no saben cuál es el verdadero objeto de esterito, que se impone un estudio serio de acuerdo con lasleyes de la historia científica. Este es el objeto de la VER-DADERA HISTORIA DEL RITO ESCOCES ANTIGUO YACEPTADO que estamos escribiendo con el propósito diá-fano de ubicar su doctrina y sus consecuencias en el terre-no histórico para que nadie se engañe.

SE AJUSTA A LA REALIDAD HISTORICA, los objetos ylos acontecimientos desde el punto de vista de su apari-ción y desarrollo vinculados a las condiciones concretasque han engendrado la particular historia que se estudia.Con esta doctrina, vamos a estudiar el motivo del naci-miento del Rito Escocés desde sus raíces más profundasliberadas de ficciones, leyendas, fantasías, mitos, embus-tes, fábulas y consejas.

Como es forzoso comenzaremos por ajustarnos a la reali-dad histórica; con lo más indispensable de la Historia de laFrancmasonería que nació en los albores del Renacimien-to Italiano y que se desarrolló especialmente en el MundoOccidental y las Américas.

Para comprender esta Verdadera Historia del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado es preciso no apartarse de la rea-lidad histórica y su génesis científica.

Prolegomenos de la francmasonería

Guide Aciereux que ocupo durante más de veinte años laSecretaría del Supremo Consejo de la Francmasoneríade Francia quien tuvo bajo su cuidado los Archivos Secre-tos más importantes de esta Institución Universal que sos-tuvo relaciones con todos los Centros más importantes decultura de su época, sus obras sobre el origen, la filosofíay la Historia de la Francmasonería son consideradas comolas fuentes más autorizadas, se recomienda como las másindicadas para la instrucción de los francmasones de lostres primeros grados de capacitación en las Logias Pro-gresistas que basan su organización y su ideología en lospreceptos fundamentales de la Francmasonería Antiguaque nació en el año de 1484, en Milán -Italia- impulsadopor iniciativa del sabio y magnífico artista florentinoLeonardo Da Vinci.

La Organización Francmasónica apareció con el nombrede Academia de Arquitectura de Milán, extendió rápida-mente sus raíces a todas las ciudades importantes de lapenínsula incluso Roma, capital del catolicismo.Fue llevada e instalada por el mismo Leonardo en el añode 1517 a Francia durante su permanencia en París encalidad de invitado de Francisco I.

En 1519 la muerte sorprendió al gran sabio y artista; pero

sus discípulos continuaron su labor y en el año de 1523apareció la primera Constitución de la agrupaciónFrancmasónica que conocemos con la denominación deLIMITES ANTIGUOS DE LA FRANCMASONERIA.

Se entiende por Limites, los preceptos básicos más esen-ciales e inviolables que deben caracterizar la forma de or-ganización y los fines ideológicos de la InstituciónFrancmasónica Progresista.

La Constitución elaborada en París se conservó en cali-dad de LIMITES hasta nuestros días, salvo muy levesmodificaciones en la redacción de algunos artículos; pri-mero en el año 1638 cuando se inició la lucha revolucio-naria de la Francmasonería inglesa encabezada porCromwell contra el absolutismo de Carlos V, posteriormenteen el año de 1756 al principio de la época de losEnciclopedistas.

Los Limites de la Francmasonería Progresista son esen-cialmente diferentes de los que aparecieron a principiosdel Siglo XVIII elaborados por los clérigos protestantes,presbiterianos con fines de cristianizar la Francmasoneríay ponerla al servicio de los intereses imperialistas de lamonarquía constitucional inglesa que se apoyaba en laSanta Alianza Conservadora que se formó a raíz del Gol-pe de Estado de Guillermo Orange en 1688.

La obra de Aciereux es un estudio cronológico ordenadorelativo al origen de la Francmasonería y su ideología pro-gresista completado con la historia del desarrollo de estemovimiento hasta el principio del siglo XIX y tiene por ob-jeto suministrar al francmasón estudioso los datos másclaros y completos e iniciarlo al estudio de las materias noescritas con intención que pueda tacharse de parciales omísticos sino que mediante el estudio de obras profanasde carácter histórico y filosófico pueda formarse su criteriojusto, claro e imparcial sobre la verdadera obra de laFrancmasonería Progresista para apoyarla o rechazarlasegún su interés y posición con relación al progreso delGénero Humano o según los prejuicios supersticiosos quelo ofusquen.

Se tradujo del francés por: S. Bradt.

Aparicion de la masoneria operativa como productode luchas sociales

No es la masonería una leyenda o ficción sino la resultan-te de fricciones de grupos humanos; unos queriendo lapreponderancia social y otros defendiéndose de su explo-tación y su cruel tiranía.

Carlo Magno rey de los francos y emperador de Orienteen el siglo VIII de los que corren funda, su Imperio con lacolaboración de los poderes religiosos y civiles.

El contubernio entre estos poderes muy prolongadofeudalizó la Iglesia que adquirió inmensos dominios terri-toriales. El sacerdote se convertía en feudal y el señor feu-dal adquiría la dignidad eclesiástica para convertirse endominadores completos; existía muy poca diferencia en-tre el poder eclesiástico y el poder de los señores; pero eldominio de la Iglesia aumentaba porque ella representa elpoder espiritual, aprovechándose de la expresión evangé-lica de que los servidores del altar viven del altar y de laotra dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es deDios.

La Iglesia establece contribuciones obligatorias en formade diezmos y adquiere el derecho de jurisdicción que con-sistía según Tomás de Aquino. Suma Teológica -en un pri-vilegio del poder eclesiástico-episcopado- de enseñar, delegislar, de administrar y juzgar.

Valiéndose de su situación predominante política, econó-mica y social el clero despojaba paulatinamente a los se-

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ñores feudales de sus señoríos y de sus privilegiosnobiliarios y convertía a la Iglesia en el feudal de los feu-dales.

Las medidas que tomaba el clero a fin de estancar al mun-do para consolidar el dominio perpetuo de la Iglesia cho-caban con la Ley eterna del progreso humano y, creabanla oposición y la rebeldía entre la gente afectada en susintereses; estas aumentaban a medida que se recrudecíala persecución por el clero; los señores feudales arruina-dos que vivían para la guerra se convertían muchas vecesen asaltantes de caminos -casos mencionados por Ach.Luchiaire en su Manual de Instituciones Francesas-, sa-queaban las Iglesias y se apoderaban de rebaños y gra-nos de las abadías y monasterios y se sumaban a los ene-migos del clero; los siervos huidos o emancipados y losmasones perseguidos formaban comunas o villas, se for-tificaban para defender su libertad y organizaban la vidaurbana. En vista de que las comunas y villas gozaban deindependencia se gobernaban como pequeñas repúblicas;el comercio y el artesanado tomaban un gran incremento -Ver. Historia de las instituciones Políticas y Administrati-vas, de Paul Viollet y la obra de J. Calmett sobre los tiposde organizaciones urbanas- las villas francas, las comu-nas propiamente dichas y las villas de consulado.

El auge de la economía mercantil exigía el desarrollo delas ciencias experimentales. La burguesía naciente y losartesanos guiados por sus intereses se convertían en losenemigos más acérrimos de la Iglesia que monopolizabalas ciencias y su oposición al progreso apoyándose en elrégimen teológico-feudal.

Como consecuencia de esto nace en el siglo XI, la luchaentre los realistas y los nominalistas; éstos se colocabanen un campo de oposición a la Iglesia y en la misma épo-ca de la formación definitiva de la escolástica que luchabaentre el materialismo y el idealismo en el campo filosófico.Las tendencias nominalistas son reforzadas con la pene-tración a Europa Occidental de la cultura árabe y judía através de la Península Ibérica que estuvo dominada porsiglos por el Califato árabe. Los árabes dieron a conocerlas auténticas obras de los pensadores antiguos, princi-palmente Aristóteles. El filósofo más grande de la EdadMedia fue el árabe Ibn Rosch Averroes -1126-1198- naci-do en Córdoba.

Su doctrina se basa en el naturalismo de Aristóteles y en-seña que la verdad religiosa puede no coincidir con la ver-dad filosófica y llega a conclusiones heréticas respecto ala eternidad y a la creación, a la inmortalidad de la mate-ria, la unidad de Dios y el mundo, etc., conceptos muycombatidos posteriormente por Tomás de Aquino.

Como portadores de la cultura judía se consideran aSalomón ben Gabirol, -Avicebrón de Málaga- filósofo detendencias neoplatónicas que vivió entre los años 1020 y1070 quien fue autor de las obras Fuente de Vida y Fuentede la Ciencia, y Moisés ben Maimón, -Maimónides, 1135-1204-, célebre filósofo, teólogo y médico judío, nacido enCórdoba, autor de las obras Guía de los Extraviados y deApuntes del Médico considerado el Platón israelita.

Los Cátaros, las Ordenes mendicantes y la Inquisicion

De las tendencias nominalistas, la lucha de la burguesíanaciente y de los campesinos contra el régimen teológicofeudal multiplicó los brotes de herejía.

El movimiento de los cátaros puros al sur de Francia y alnorte de Italia fue el más peligroso para la Iglesia católica.... Los cátaros formaban diferentes grupos; unos predica-ban que el ideal de la vida religiosa y santa, es volver a lasimplicidad evangélica desentendiéndose de la Iglesia ylos sacramentos. Los principales fueron Pedro Valdés yPedro Bruys; otros restauraban la antigua dualidad afir-mando la existencia eterna de los principios del bien y del

mal o sea Dios y el Diablo y sus respectivos mundos anta-gónicos. Con la doctrina de la transmigración de las almassustituían la doctrina cristiana de la recompensa de ultra-tumba.

Oponían a la eternidad de Dios la eternidad de la materia.El Papa Inocencio III mandó quemar y a reducir a escom-bros todo el sur de Francia para acabar con la herejía enel año 1210, previo saqueo. El concilio de Letrán de 1215,autorizó la creación de las órdenes mendicantes de fran-ciscanos y dominicos e instituyó los TribunalesInquisitoriales para intensificar la lucha contra los herejesy para fortificar el poder de los papas.

La herejía aunque aparentemente era de carácter religio-so, obedecía a causas político económicas relacionadascon la desmedida explotación del clero católico; la direc-ción de la Iglesia comprendía que se podía sostener ladefensa del poder universal del papa como representantede Cristo basado en la desigualdad social establecida porel propio Dios; no podía sostenerse Unicamente por sim-ples excomuniones y anatemas, había necesidad de algomás efectivo; se instituyó la Inquisición para torturar y con-denar a muerte sin derramamiento de sangre, se quema-ban vivos a los herejes, SE EMPRENDIO LA MODERNI-ZACION DE LAS DOCTRINAS CATOLICAS para poderoponer a las concepciones heréticas una doctrina filosófi-ca ortodoxa, aunque por esto fue necesario convertir alpagano Aristóteles en el precursor de Cristo en el dominiodel conocimiento de la naturaleza; Esta labor de moderni-zación fue encomendada al dominico Tomás de Aquino.

Tomás de Aquino, descendiente de la familia de los con-des de Aquino -1225-1274- fue alumno del dominico Al-berto Magno, profesor de teología en París; en 1243 in-gresó en la orden dominicana y fue nombrado profesor dela Universidad de París 1257. Pocos años después volvióa Italia donde conoció los escritos de Aristóteles traduci-dos directamente del griego por el dominico GuillermoMeebeke; durante su permanencia en Italia escribió entreotras obras, su Suma Teológica en 1265; cuando se diri-gía al Concilio de Lyon murió en el año de 1274.

Como filósofo Aquino fue partidario de los realistas. SuSuma Teológica refleja la ideología oficial de la Edad Me-dia se distingue de los demás filósofos de su tiempo enque sus concepciones se basan en Aristóteles. De la doc-trina aristotélica solamente tomó Aquino lo que favorecíael catolicismo para sofocar el pensamiento progresista ypara justificar la jerarquía feudal basada en la desigual-dad social establecida por Dios.

Tomás de Aquino trabajó por la superioridad de la Iglesiasobre el Estado y por el poder universal del papa comorepresentante de Cristo. Recomendó la crueldad con losenemigos de la Iglesia y la pena de muerte para los here-jes.

El catolicismo considera la filosofía de Tomás de Aquinocomo la -única filosofía verdadera- y lo llama devotamenteEl doctor Angélico. Pronto encontró adversarios Tomás deAquino que sometió su doctrina a una crítica muy severa yminuciosa.

El movimiento se centralizaba en la Universidad inglesade Oxford. Inglaterra progresó económica y políticamentedurante el siglo XIII, debido a su posición geográfica; lasciudades crecieron rápidamente y floreció el comercio y elartesanado; a causa de esto aumentó el interés por el es-tudio de las matemáticas y de las ciencias naturales queformó una corriente científica-naturalista antidogmática yantirrealista dirigida por el canciller de la Universidad deOxford Roberto Grisseteste y su discípulo Rogerio Bacon.Dentro de esta corriente nació la oposición contra el domi-nio del clero romano que saqueaba al presupuesto esta-tal; también se inició el movimiento por la independenciade la Iglesia inglesa del papado romano apoyado por el

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poder real. La oposición fue dirigida por los nominalistasDuns Escoto y Guillermo de Occam que salieron de laUniversidad de Oxford y fueron los adversarios más des-tacados de los tomistas.

La masoneria operativa y su organización a principiosdel siglo XIV

La Colegia como forma de agrupación de la MasoneríaOperativa a principios del Siglo XIV, estaba en decaden-cia; el clero no le respetaba sus derechos de privilegiopara construir los templos y edificios públicos. La ense-ñanza estaba controlada por la Iglesia. Se exigía de losmasones la profesión de fe de la religión católica romanay a la afiliación forzosa a las Cofradías, agrupaciones se-mejantes a las monásticas controladas por el clero. Todaagrupación libre se prohibía y se consideraba rebelde. Losdirectores de las Cofradías arrastraban a sus afiliados a lalucha religiosa y política contrarias a sus intereses profe-sionales.

La menor intención de externar libremente la opinión o lamenor protesta por los atentados del clero atraía la aten-ción de la Inquisición y ponía en peligro la vida y los bie-nes de los que caían bajo sospecha.

Los masones hostilizados o perseguidos por el clero aban-donaban su trabajo y se refugiaban en los lugares contro-lados por los enemigos de la Iglesia. Pero todos aquellosque por diferentes causas no podían emigrar y estabanobligados a trabajar para el clero se organizaron secreta-mente en gremios por oficios para poder defender sus in-tereses; así los Collegia cedieron paulatinamente sus lu-gares a las agrupaciones por oficios o profesiones. Apare-cieron los gremios de picapedreros, tallistas, albañiles, car-pinteros, etc. Estos se clasificaban en aprendices, compa-ñeros y maestros según sus habilidades en el correspon-diente oficio.

La organización gremial fue llevada por los masones refu-giados a las villas, comunas y ciudades que estaban rela-tivamente independientes del dominio clerical.

Las poblaciones urbanas buscaban a los hombres de ofi-cio para organizar su economía independiente del domi-nio de los señoríos. Los refugiados que tenían un oficioencontraban no solamente personal y gremial, sino el apo-yo de las autoridades para establecer pequeños tallerespara la producción de artículos de consumo local.

En esta forma nació el artesanado que convertía a losmaestros o a los más hábiles de los gremios de construc-ción en dueños de los pequeños talleres y a los aprendi-ces y compañeros en obreros asalariados de éstos.

Los artesanos aseguraban el monopolio de la producciónde determinados artículos de consumo local y de esta ma-nera estabilizaban su pequeña industria por un lapso lar-go. El monopolio de la producción consistía en el derechoexclusivo que otorgaban las autoridades locales para eje-cutar determinados trabajos; los grupos que poseían estederecho de exclusividad y de protección se distinguían enInglaterra con la palabra gild.

Con la aparición de las industrias de exportación de Gante,Ypres Douci, Bruselas, Lovaína, Florencia, etc., que fue-ron las precursoras de los mercados de mayoreo y que sededicaban al comercio internacional, nacieron las agrupa-ciones del proletariado industrial que se llamaban los Gre-mios de Compañeros; estas agrupaciones excluían de suseno a los maestros considerados como el elemento pa-tronal.

Entre los gremios de los constructores que trabajaban parala Iglesia, o para la nobleza medioeval, no se verificabanlas transformaciones porque estos siempre conservabansu calidad de asalariados; sus relaciones intergremiales

se basaban en los principios de UNION, Solidaridad yCooperación debido a la dependencia de su prosperidadgremial, de la colaboración entre los hombres de diferen-tes oficios y con los directores de las obras o sea con In-genieros y Arquitectos.

Las reuniones de los gremios de constructores se verifica-ban en secreto dentro de las chozas provinciales que seconstruían junto a las obras, tales como tallado, modela-do, escultura, pintura, etc.

Estas chozas o talleres se llamaban en italiano -loggia- ohutle, en alemán. Posteriormente las asambleas de losmasones operativos, los lugares de sus reuniones solíanllamarse Logias, aunque se verificaban fuera de las cho-zas adjuntas a las obras.

La masonería se moderniza y aparece la franc-masonería

Su Estructura.

En la Edad Media escaseaban los especialistas del ramode la construcción y los operarios, ingenieros y arquitec-tos se trasladaban de un lugar a otro para ejecutar lostrabajos más difíciles y de mayor responsabilidad.

Por estas razones las agrupaciones secretas de los cons-tructores adquirieron el carácter universal y sus compo-nentes se valían de los signos, tocamientos y palabrassecretas para el reconocimiento de sus asociados y paraevitar que el elemento clerical se infiltrase entre su gentecuando ésta tenía que cambiar de lugar en su trabajo.

Los gremios de los constructores igualmente como losCollegia antiguos admitían en sus agrupaciones no sola-mente los hombres de oficio, sino también a las personasde confianza que podían ser Utiles a los asociados en sucalidad de sabios, profesores, artistas, protectores, defen-sores, etc., y los distinguían como aceptados del gremio osea el elemento intelectual. Los hombres de oficio de losgremios se dividían como queda dicho, en tres categoríasque eran: aprendices, compañeros y maestros, ademásexistían tres categorías de profesión que eran: maestrosperfectos, (pintores, escultores y artistas en general), ins-pectores (ingenieros o directores técnicos de las obras), yarquitectos.

El objeto principal de la agrupación era la defensa de losintereses de sus miembros y comprendía entre estos inte-reses, el monopolio, la conservación del oficio o su per-feccionamiento o de la profesión, la ayuda mutua moral ymaterial entre los agremiados y la defensa contra los aten-tados del régimen teológico-feudal.

La organización interna de los gremios tenía las caracte-rísticas gremiales comunes de las agrupacionesmedioevales y descansaba en las reglas y costumbres tra-dicionales heredadas por los constructores de sus ante-pasados. Los masones operativos obligados por el clero,que atentaba continuamente contra sus intereses partici-paban a través de sus agrupaciones gremiales en las lu-chas políticas contra el dominio de la iglesia. Esta conduc-ta hostil provocaba represalias no solamente contra losindividuos, sino también contra los gremios en su totali-dad. La legislación drástica y las persecuciones de la In-quisición obligaron a los masones a cambiar de táctica delucha el final del Siglo XV modernizándola de acuerdo conla época.

Los elementos más capacitados y progresistas de losmasones operativos y los masones aceptados formaronLogias Francmasónicas que se encargaron de la direc-ción de la lucha contra el feudalismo dejando a cargo delos gremios únicamente de la defensa de los intereses pro-fesionales y de oficio. Así nació la Masonería Moderna, osea la Francmasonería que actuó brillantemente y sigue

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hasta nuestros días, luchando contra la explotación de laignorancia. -Por el triunfo de la verdad y el Progreso delgénero humano-.

PRINCIPIOS DEL RENACIMIENTO

La declinación del poder del régimen teológico-feudal quecoinciden con los últimos vestigios de los Collegia, que ala vez marcó el término de la expansión de la economíamedioeval, y principios del desarrollo de la industria y delcomercio, transformó muy profundamente la sociedad.

La declinación del poder de los papas se inicia en los tiem-pos de Bonifacio XIII QUIEN SUBIO AL TRONO DESPUESDE ENCARCELAR a su antecesor Celestino V, en unaprisión donde lo dejó morir de hambre. Este papa Bonifacioriño con el Rey de Francia, Felipe IV, el Hermoso, que seresistió a reconocer la supremacía espiritual del Pontifica-do. Estos sucesos contribuían a debilitar las corrientesteológicas-feudales y favorecían las corrientes progresis-tas -1323-1332- que permiten las primeras reuniones li-bres entre laicos y eclesiásticos encaminadas a adquirirlos nuevos conocimientos y tuvieron lugar en las ciuda-des-repúblicas del norte de Italia muy adelantadas econó-micamente y coincidieron con la conquista de onstantinoplapor los turcos en el año de 1453. El atractivo de las reunio-nes era el estudio de obras filosóficas y científicas anti-guas valiéndose de los manuscritos originales helénicostraídos por los sabios y filósofos griegos que se refugiaronen Italia a raíz de la caída de Constantinopla.

La Academia Platónica de Florencia y la Academia Aldinade Venecia fueron los centros principales y más segurospara la expresión libre del pensamiento; de estos centrosde cultura partieron diferentes corrientes filosóficas quese enfrentaron a los escolásticos y precipitaron la descom-posición del régimen feudal.

Marcilio Ficino -1433-1499-, profesor florentino y directorde la Academia Platónica, fundada por el banquero Cosmede Médicis (el Antiguo) duque de Florencia contraponíaPlatón a Aristóteles y buscaba en el platonismo una sínte-sis filosófica favorable al cristianismo.

Pedro Pomponazzi -1462-4525-, profesor de la Universi-dad de Padua y más tarde de Ferrara y Bolonia, interpre-taba la doctrina aristotélica en contra de los escolásticos;presentaba a Aristóteles en su Tratado de la inmortalidaddel alma, como a un naturalista negador de la providenciay de la inmortalidad del alma.

Los inquisidores de Venecia ordenaron que se quemasetodas sus obras y el Concilio de Trento las incluyó en elnúmero de las obras prohibidas.

Nacimiento de la francmasonería moderna

Leonardo da Vinci perteneció como se ha dicho, a la Ma-sonería Operativa, siendo miembro del gremio de los pin-tores de Florencia.

Los intereses de los agremiados estaban ligados íntima-mente a la corriente científica que sostenía el principio dela separación de la filosofía de la teología y la aplicacióndel método científico experimental en la filosofía y luchabapor la libertad de pensamiento y de investigación científi-ca y por la implantación de la enseñanza laica.

La independencia de las ciudades-repúblicas del Norte deItalia de la tutela del régimen teológico-feudal fue la princi-pal causa del florecimiento de la industria y del comercioen estos lugares; el auge económico influía muy favora-blemente sobre el desarrollo de las Artes, de la Arquitec-tura y de la Ingeniería.

La plena garantía para los intelectuales y artistas permitíael progreso de la corriente científico-naturalista; la esco-

lástica perdía su influencia en todos los órdenes de la vida;los hombres del saber y de las artes gozaban de la protec-ción de los gobernantes; al lado de las viejas Universida-des escolásticas, se fundaban las Academias Humanis-tas donde la libre discusión e intercambio de conocimien-tos y descubrimientos científicos que favorecían la prepa-ración de hombres progresistas y más útiles a la humani-dad y más necesarios para el régimen burgués en plenodesarrollo.

La Masonería Operativa y los hombres de la clase mediaen general ya no se contentaban con el tipo de escuela-taller similar al del escultor Verrochio donde se capacitóLeonardo da Vinci, sino que se preocupaban de moderni-zar la enseñanza de sus hijos de acuerdo con las exigen-cias y las necesidades de la época.

Estas causas en conjunto obligaron a pensar en la moder-nización de la masonería y dio origen a la Masonería Mo-derna llamada posteriormente Francmasonería. Leonardoda Vinci, autor de esta idea quien con tanto trabajo y difi-cultades adquirió los conocimientos que lo capacitaron paraenfrentarse a los problemas que planteaban las condicio-nes de vida de su época, comprendía más que nadie lanecesidad de acercamiento de los hombres de estudio yde trabajo tanto para lograr el intercambio mutuo de cono-cimientos y de prácticas intelectuales individuales que lle-van al triunfo a los hombre organizados en cualquier cam-po de la actividad humanas, como para cultivar los senti-mientos de Unión, Solidaridad y Cooperación indispensa-bles para lograr el triunfo.

Esta idea de modernizar la masonería de acuerdo con losrequerimientos sociales la comunicó primero a sus ami-gos íntimos, maestros y colaboradores, Pablo Toscanelli yAmérico Vespucio formando así un triángulo para madu-rar la idea y preparar el plan de acción.

Los tres hombres del triángulo aunque contaban para larealización de su plan con el apoyo de la MasoneríaOperativa de Florencia en cuanto al elemento humano, noasí con el apoyo del Gobierno de esta ciudad-república acausa de la oposición de la familia de los Médicis que te-nía una influencia decisiva en los asuntos de Estado yaspiraba controlar algún día el trono papal. Los tres sa-bios eran hombres muy populares en Florencia y no ocul-taban sus inclinaciones a favor del partido de los gibelinosque luchaba contra el dominio del clero y la nobleza.

Mediante las amistades de Toscanelli fue presentado aLudovico Sforza Duque de Milán que tenia fama de hom-bre progresista y protector de los gibelinos.

No obstante, de haber fallecido Toscanelli en 1484, susrecomendaciones a favor de Leonardo sirvieron para ci-mentar su fama en Milán. Sforza lo invitó como artista ysabio a su servicio encargándole la realización de diferen-tes proyectos importantes para el Estado.

La primera agrupación de Leonardo al entrar al servicio deSforza, fue la fundación de la Academia de Arquitecturade Milán.

Entre este centro de cultura y de enseñanza se reuníanlos hombres más capacitados científica y artísticamentepara procurar el intercambio mutuo y para enseñar susconocimientos y prácticas a un grupo selecto de discípu-los que formaron más tarde en unión de sus maestros laprimera agrupación de la Masonería Moderna, la que fuedesde su aparición una agrupación progresista de hom-bres de estudio y de trabajo capacitados no solamentepara enseñar sino para dirigir la lucha por los ideales de lacorriente científica apoyándose en los hombres de trabajoen general y en el gremio de los constructores en particu-lar. Los hombres más conocidos de este primer grupo fue-ron: Leonardo de Vinci, Andrea Verrochio, AméricoVespucio, Marco Antonio de la Torre, Luca Paccieli y sus

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discípulos de la Academia: Francisco Melzi, Cesar Sesto,Bernardo Luini, Andrés Salaino, Marco Vegioni, AntonioBoltrafio.

Aunque la Academia perdió parte de su importancia debi-do a las luchas políticas de Lombardia y la muerte delDuque Ludovico Sforza en el año de 1508, el movimientofrancmasónico siguió progresando, agrupaciones seme-jantes a las de Milán aparecieron en todas las ciudadesimportantes de Italia incluyendo Roma, sede del papadodonde residía la cofradía clerical más hostil al Progresodel Género Humano; la expansión r pida del movimientofrancmasónico se debía a la importancia de la iniciativa deLeonardo da Vinci y sobre todo a la vitalidad de la corrien-te científica que ganaba el campo de influencia de la es-colástica y atraía a los mejores pensadores de la época.Al principio del siglo XVI, la Francmasonería agrupaba alos sabios, artistas y hombres de oficio de Francia, Espa-ña, Inglaterra y de Holanda y penetraba en Alemania don-de se iniciaba el movimiento reformista.

Los hombres notables del saber y de las artes gozabanindividualmente de la protección de los gobernantes de laépoca del Renacimiento; en cambio las agrupaciones gre-miales y profesionales eran mal vistas y se considerabanmuy sospechosas aún en los Estados que aparentabancierto espíritu liberal esta hostilidad fue cultivada por elclero, llegando al fanatismo entre las familias que consi-deraban el arte indigno de ellas. Esta actitud obligó a laFrancmasonería a adoptar formas similares a las Loggiasde la Masonería Operativa que funcionaron con buen éxi-to durante las épocas más terribles de la Edad Media yconservaban la estructura democrática en armonía con laideología y los propósitos de la corriente científica-natura-lista.

Como para lograr el progreso no se contaba con escue-las, con maestros aptos ni de manuscritos científicos ade-cuados para la enseñanza superior se apeló a la ilustra-ción mutua y de la cooperación entre los hombres de lasdistintas ramas del saber y de las artes para la ampliaciónde los conocimientos y el progreso prácticas que aun pre-coniza la Francmasonería para El Progreso Humano.

Los escolásticos, apoyándose en el régimen teológico-feu-dal luchaban políticamente contra la labor educativa quese escapaba de su influencia y aprovechándose de cual-quier pretexto perseguían a los hombres progresista y ase-sinaban a los sabios. Esta actitud cesó durante algún tiem-po en algunos Estados de Italia en el siglo XV; pero volvióa renacer a principios del XVI cuando el papa Julio II prin-cipió a organizar la Santa Liga contra el rey de Francia,Luis XII después de proclamar la necesidad de entablar lalucha contra el poder de los BARBAROS -italianos, fran-ceses y españoles-.

La desconfianza del clero hacia los francmasones fuemanifestada por el papa León X al propio Leonardo daVinci cuando éste fue a Roma en el año de 1515.

La malevolencia clerical y las intrigas que rodeaban a laFrancmasonería, ésta tenía que defenderse con todos losmedios a su alcance; solicitó el apoyo de la MasoneríaOperativa, el del gremio de los artesanos y el de los hom-bres libres en general, grupos que se beneficiaban con elprogreso de las ciencias a base del derecho de pensar einvestigar libremente y cuyas agrupaciones estaban almargen de la lucha por el poder político que era diputadoentre el papado romano y los reyes de Francia y España.

Así fue que la Francmasonería nació como agrupaciónsecreta de la corriente científico-naturalista con fines edu-cativos y después, por circunstancias característica de laépoca, se convirtió en directora del movimiento por las li-bertades humanas que estaban suprimidas y limitadas porel régimen teológico-feudal con el propósito premeditadode detener el progreso del género humano en provecho

de las castas privilegiadas que agotaban los pueblos consus luchas por el dominio de Europa.

La francmasonería en Francia en el siglo XVI

A mediados del siglo XVI, la lucha entre los pretendientesde la monarquía universal, Carlos V y Francisco I debilitóel poder de la Iglesia romana; los papas no podían ya cam-biar a su conveniencia a los reyes y el clero corrompidopor la riqueza y la ociosidad ocasionaban quejas constan-tes de los pueblos y levantamientos de los campesinos;los príncipes y los reyes aprovechaban la situación paradespojarlos de sus riquezas y sujetarlos a sus interesesparticulares. La influencia de los escolásticos que subor-dinaban en la Edad Media, las manifestaciones intelec-tuales al dogmatismo religioso se debilitó a tal grado quela libre discusión desde un punto de vista se considerabacomo cosa normal entre los seglares y el protestantismotomaba un gran incremento en todas partes sin que elpapado pudiera detenerlo no obstante las concesiones dereformas doctrinarias del catolicismo blanco de sus ene-migos y que amenazaba la existencia de la Iglesia Roma-na.

La situación confusa en el campo enemigo favoreció eldesarrollo de la corriente científica-naturalista. Las mayo-res actividades se desarrollaban en esa época en Fran-cia. Los Francmasones franceses contaban entre los aso-ciados de sus agrupaciones a los mejores artistas e inte-lectuales de su país y a muchos extranjeros de gran pres-tigio principalmente florentinos, que venían por invitaciónde Francisco I.

Además de Leonardo de Vinci y Francisco Melzi, los pinto-res Andrés Sarto, Juan Rosso, Primaticio y Juan Cousin,los escultores Benvenuto Cellini, Germán Pitou, JuanGoujou, Pedro Bontemps, los arquitectos Filiberto Delorme,Juan Lescot, los escritores Guillermo Pelicer, Pedro Da-nés, Jorge Lelve y los sabios Julio César Escalígero, JoséJusto Escalígero, Roberto Etienne, Juan Andrés Lascáris,Guillermo Budé y Miguel Servet fueron los hombre másnotables que participaron activamente en los trabajos delas agrupaciones Francmasónicas francesas de la prime-ra mitad del siglo XVI en pro del progreso de las Artes y delas ciencias.

El centro de actividades Francmasónicas se localizaba enel Colegio de Francia fundado para cultivar y extender losconocimientos nuevos. Las características del método deenseñanza eran que los sabios directores no se contenta-ban solamente en clasificar los conocimientos adquiridos,sino que invitaban a los hombres estudiosos a observardirectamente los fenómenos de la naturaleza y a experi-mentar para hacer las deducciones más acertadas cientí-ficamente. Bajo este método de estudio y de trabajo selogró que sucumbiese la corriente de la actividad mentalteológica que se basaba en la autoridad de los sabios an-tiguos y se fundó una nueva cultura que originó el naci-miento de la ciencia moderna.

Los Francmasones lograron extender su movimiento a losPaíses Bajos donde las Logias principiaron a funcionardesde el año de 1525. La tolerancia para la laborFrancmasónica terminó en Francia con la muerte de Fran-cisco I acaecida en el año de 1547, principiando una épo-ca de persecuciones organizada por el clero a raíz de lacontra reforma.

Los Francmasones franceses fueron los primeros en pre-cisar la forma de organización y los objetivos ideológicosde sus agrupaciones y estas determinaciones sirvieronposteriormente como principios básicos de laFrancmasonería Universal y solían llamarse en algunoslugares - «Antiguos Limites» o Landmarks -.

Estos principios básicos fueron formulados y aprobadosen la asamblea General de los Francmasones franceses

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que se reunió en París en el año de 1523 donde ademásse discutió y aprobó la forma de organización y funciona-miento del Colegio Francés fundado para la capacitaciónde los directores de la enseñanza moderna con la ayudade Francisco I llamado el protector de los hombres delSaber y de las Artes.

Los principios básicos mencionados se distinguen por sucarácter altamente progresista y liberal, por lo que mere-cieron la aceptación unánime de la Francmasonería Uni-versal y sirvieron como distinción de las agrupacionesFrancmasónicas de las seudomasónicas que aparecieronen los siglos XVII y XVIII a iniciativa del clero protestante ycatólico, y con el propósito marcadamente reaccionarios.Como la forma de organización de la Francmasonería fueadoptada por la Masonería Operativa libre de la influenciaclerical.

Los principios básicos que determinaban los objetivos ideo-lógicos de las agrupaciones Francmasónicas, tales comola obligación de luchar por la separación de la filosofía, dela teología, por la aplicación del método científico experi-mental en la filosofía, por la implantación de la enseñanzalaica, por la libertad del pensamiento y de la concienciareligiosa, etc., etc., eran los mismos que caracterizabanlas corrientes científicas-naturalistas de los siglos anterio-res y emanadas de las costumbres y leyes democráticasrepublicanas de las ciudades libres cuyos orígenes se re-lacionan con las villas y comunas, enemigas de los feuda-les desde los primeros siglos de la Edad Media.

Así que los principios básicos que ahora se llaman LimitesAntiguos o Landmarks, eran los preceptos constituciona-les de las primeras agrupaciones Francmasónicas.

En el folleto del Supremo Consejo de la FrancmasoneríaProgresista, impreso en París en el año de 1780, tituladoLos Básicos de la Francmasonería del siglo XVI, encon-tramos la primera Constitución de la Francmasonería apro-bada en el año de 1523. Su redacción en cuanto se refierea esto, está modernizada; pero las ideas de los redactoresantiguos existen.

El clero romano reacciona ante sus enemigos.Nacimiento de la compañía de Jesús

El progreso de las artes y de las ciencias por una parte y larebelión protestante contra los dogmas de fe y la corrup-ción del clero católico por otra parte, minaron el poder delpapado romano y amenazaban su existencia durante elpontificado romano de Clemente VII. Su sucesor Pablo IIalarmado ante esta situación, resolvió organizar una con-traofensiva para recuperar la posición perdida. Para el efec-to nombró en calidad de consejeros íntimos a los carde-nales Caraffa, Sadolet y Cantarini, políticos sagaces,intrigantes hábiles y hombres poco escrupulosos y lesencomendó el plan para atacar a los enemigos.

El clero católico consideraba a Francia como el foco prin-cipal del movimiento progresista y la sede los diferentesgrupos de herejes. Por tanto el primer paso de los conse-jeros consistió en la investigación cuidadosa de las activi-dades de las personas y agrupaciones que dirigían elmovimiento progresista como a los diferentes matices delprotestantismo y las relaciones de éstos con los gober-nantes de Francia. El encargado de la investigación debíapresentar además de sus puntos de vista, el plan paracombatir a los enemigos.

Por recomendación de Caraffa fue comisionado a Ignaciode Loyola, español de origen vasco, natural de Guipuzcoay militar de profesión quien abandonó su carera de solda-do para dedicarse a la mendicidad con el carácter de pre-dicador religioso después del sitio de Pamplona donde fueherido, en 1521. En 1531, se trasladó a París y entró a laUniversidad para aprender la gramática. Debido a su di-namismo y a su carácter y a su fanatismo exaltado pronto

encontró simpatizantes; al recibir orden de Caraffa a prin-cipio del año de 1535 se puso a investigar en compañíade sus amigos íntimos Francisco Javier, Láinoz y Salmeron;la labor duró tres años enderezándose especialmente con-tra las agrupaciones Francmasónicas que dirigían la edu-cación moderna, científica y artística y prestaban un servi-cio técnico muy eficaz al gobierno de Francia. En sus pré-dicas y conversaciones, Ignacio y compañeros llamabanSatanás a los francmasones y les atribuían la direcciónintelectual de todos los enemigos de la Iglesia católica tantoen Francia como en los demás lugares donde se desarro-llaba el movimiento protestante y progresista.

Loyola consideraba que las órdenes religiosas eran inca-paces de luchar contra enemigos cultos y científicamentepreparados, porque les faltaba dentro de su organizacióninterna la disciplina férrea y la dirección centralizada y lasuficiente abnegación de los monjes y se preocupabandemasiado de su salvación individual y carecer de prepa-ración científica adecuada.

Por tanto Loyola aconsejaba al papa la urgente necesidadde crear una agrupación técnica y científica parecida a laFrancmasonería; pero al servicio exclusivo e incondicio-nal de los pontífices romanos utilizando para recorrer elmundo para predicar a los infieles sin objeción, condición,salario ni tardanza; para luchar y desplazar a los Satanásen todos los puestos donde aquellos prestaban servicio alos gobiernos o a la sociedad.

A los miembros de esta agrupación no se les debía impo-ner un traje especial, no la soledad, ni las mortificaciones,ni los prolongados rezos del claustro, sino el estudio delas ciencias junto con la teología para que se capaciten deacuerdo con las exigencias del siglo y puedan mezclarsecon la sociedad e instruir a la juventud, desplazar a losSantanes al servicio de los reyes y de los magistrados,predicar cuidadosamente la fe católica al pueblo y a lanobleza, cuidar enfermos, confesar e inmiscuirse en to-dos los negocios del Estado y particulares; Pero siemprebajo la obediencia más absoluta de los papas. El miembrode la agrupación según Loyola, debe dejarse gobernar yhumillar como si fuera un cadáver para que su superiorpueda disponer de él a su talante, virtudes, acciones ypensamientos.

El miembro de la agrupación no debe obedecer más que ala voluntad de su superior y esta obediencia debe ser ab-soluta, aún en el caso de que se le obligue a cometer unpecado. Los miembros de la agrupación deben tener unapreparación suficiente para que puedan acomodar la reli-gión a la época, costumbres y países; hacer más social yuniversal el catolicismo y conciliar la Ley de la religión ca-tólica con los intereses materiales de la sociedad humanasin que se le acuse de herejía, sin que se le procese.

Loyola pensando que su plan sería aceptado por el papaPaulo III, formó una agrupación entre sus amigos y discí-pulos, la que sirvió de origen a la Compañía de Jesús, tanfunesta que hasta nuestros días estorba el progreso delgénero humano y sirve de sostén a los papas de Roma enel negocio de la explotación de las masas atrasadas delos pueblos ignorante. En 1540, 27 de Septiembre, estaagrupación se trasladó a Roma donde perfeccionó suConstitución y fundó definitivamente la Compañía de Je-sús con autorización del papa, e hicieron voto de obedien-cia incondicional al pontífice romano y elegido como Ge-neral de la Orden de la Compañía de Jesús ad vitam, aIgnacio de Loyola.

Tras la Bula de fundación de la Orden de los Jesuítas, otraque estableció en 1542, un Tribunal Supremo de la Inqui-sición independiente de los Tribunales Civiles y eclesiásti-cos, encargado de informar, juzgar y condenar a todos losherejes hasta la pena de muerte y confiscación de los bie-nes; fue nombrado jefe de este tribunal al cardenal Caraffa,íntimo amigo de Loyola y el más sanguinario de todos.

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Se encendieron hogueras en toda Italia y en pocos añosfueron exterminados los francmasones y los protestantesen aquel país. El tribunal inquisitorial funcionó sin dificul-tad en Italia debido a la conformidad de los príncipes delos diferentes Estados; mas no fue así en Francia, ni enlos dominios de Carlos V debido a la desconfianza a lapolítica de Roma. Entonces comenzó a intrigar, de acuer-do con sus consejeros casi a la vez con Carlos V y Fran-cisco I, para arrastrarlos a la guerra, debilitarlos y sacarventaja para sí. El día 26 de Junio de 1546 hizo alianzacon Carlos V contra Francisco I y los príncipes protestan-tes de Alemania.

Pero al saber que Francisco I firmaba la paz con EnriqueVIII y se disponía a guerrear con Carlos V, el papa se de-claró partidario de Francisco I, e hizo votos a favor de losprotestantes con el fin de que tomaran parte en la guerracontra Carlos V.

Todas estas maniobras e intrigas eran para extender suinfluencia y establecer los tribunales de la inquisición yterminar con sus enemigos tanto en los dominios de Car-los V, como en Francia.

El papa sabía que entre los francmasones y los protestan-tes no había ninguna alianza aunque los perseguía de igualmanera.

El fanatismo de los protestantes era muchas veces supe-rior al de los católicos; tanto católicos como protestantessentían con rabia el impacto de la argumentación científi-ca de los francmasones.

Como ejemplo de la crueldad del fanatismo religioso bas-ta el sacrificio de Miguel Servet, ilustre francmasón quepereció en manos de Calvino, quien ordenó a sus fanáti-cos quemarlo vivo en la hoguera sin permitirle nombrar asu defensor, ni apelar a tribunal superior.

El día 27 de Octubre de 1553, los verdugos de Calvinoconsumaron el crimen quemando vivo a Servet en una pirade leña verde para prolongar su suplicio. Así terminó suvida el francmasón sabio víctima de las doctrinas engen-dradas por el jesuitismo y absorbidas por Calvino.

Situación de la francmasonería a la muerte deFrancisco I

Siglo XVI

Como queda dicho al morir Francisco I, en 1547, principióuna persecución de la francmasonería francesa duranteel reinado de Enrique II, 1547-1559- de Francisco II, -1559-1560-, de Carlos IX, -1560-1574- y de Enrique III, -1574-1589-; el clero católico fortaleció su posición política.

La Compañía de Jesús fundada en París en el año de1536, por el militar español Ignacio López de Recalde,nacido en el castillo de Loyola Guipúzcoa tomó un incre-mento debido a su forma de un servilismo incondicional.La Compañía de Jesús desató una terrible persecucióncontra la francmasonería no sólo en los dominios territo-riales del papado, sino también en España y en Francia.

Los tribunales de la Inquisición que funcionaban en estosterritorios condenaban a muerte en la hoguera a todos loshombres del saber y de las artes como simples herejespor el sólo delito de trabajar por el progreso del génerohumano, por divulgar los conocimientos científicos y porla manifestación más leve de una ideología progresista.

Los reyes arriba mencionados presionados por la familiade los Guisa y otras familias políticamente fuertes, apoya-ban a los jesuitas en todas sus pretensiones y las del cleroen general, a pesar de la oposición decidida de los protes-tantes -hugonotes- que luchaban contra el partido católicoencabezados por los príncipes de las familias Borbón, los

de la casa Chantillon y muchos otros.

Los puestos de los servidores del Estado, los de los con-sejeros, de los educadores que ocupaban losfrancmasones en tiempos de Francisco I, estaban ya ocu-pados por los jesuitas sin sotana y por los hombres adic-tos a los Guisa y al clero romano. Aunque todo lo mencio-nado no era suficiente para detener la marcha del Progre-so, ni en Francia ni en ninguna parte de Europa, el movi-miento francmasónico decreció notablemente.

Pero la situación empeoró después de la matanza colecti-va de los Hugonotes en la noche de San Bartolomé, del23 al 24 de Agosto de 1572. Este crimen fue preparadopor los jesuitas en combinación con la madre de CarlosIX, Catalina Médicis con el duque de Anjou y la familia delos Guisa, y se llevó a cabo con el consentimiento del rey.El papa Gregorio VIII, festejó la abominable matanza ymandó acuñar una medalla conmemorativa. También elo-gió a los criminales el rey de España Felipe II.

Los hombres sabios, los artistas y los sospechosos engeneral por su afiliación a las agrupaciones rancmasó-nicas estaban obligados a buscar refugio fuera de la zonade influencia de los jesuitas para salvar la vida. Inglaterrafue por diversas causas el lugar más propio y más seguropara los FRANCMASONES refugiados desde el año de1558, cuando subió al trono Isabel, hija de Enrique VIII yde Ana Bolena.

Por estas circunstancias propicias el centro de las activi-dades Francmasónicas se trasladó a Inglaterra.

La francmasoneria en Inglaterra

Durante los Siglos XIII y XIV, Inglaterra progresó económi-camente y políticamente principalmente por su posicióngeográfica.

Los reyes no podían dominar a los anglosajones de lamanera despótica como los monarcas del continente eu-ropeo; el pueblo inglés mantenía su actitud de rebeldíadesde los tiempos de la invasión de los normandos y comoconsecuencia luchó siempre contra todas las medidasgubernamentales que efectuaban su libertad y sus intere-ses.

En el año de 1215, el rey Juan sin Tierra fue obligado afirmar un compromiso para respetar los derechos de loshombres libres de su reino. Las promesas fueron hechasconstar en un Acta de 63 artículos que se llamó desdeentonces, La Carta Magna y el rey juró entre otras cosasque no se cobrará ningún tributo pecuniario sino por elconsejo común de su reino y que ningún hombre libre se-ría detenido, reducido a prisión, extrañado, desterrado ocastigado de cualquier modo sino en virtud de juicio regu-lar de sus pares y conforme a la costumbre del país.

Esto dio origen al Parlamento que se componía principal-mente de los grandes dignatarios del reino, obispos y ba-rones; pero a fines del siglo XIII, dispuso que también quecada ciudad mandase a estas reuniones a dos burguesesy cada Asamblea de condado por elección dos caballeros.

En el siglo XIII, nació en Inglaterra una corriente científica-naturalista que predominaba entre la Masonería operativade entonces y tuvo sus raíces en la Universidad de Oxforddonde Roberto Grossetese y Rogerio Bacon criticaban eltomismo y a la filosofía realista y proclamaba que la expe-riencia es el único medio o método de las ciencias.

Cuando inició el movimiento de la Reforma en Francia yAlemania el protestantismo encontró un terreno fértil enInglaterra al mediar el siglo XVI; se fortaleció la idea deformación de la Iglesia inglesa libre de la influencia delpapado romano.La masonería operativa que estaba bien organizada y ade-

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lantada intelectualmente, aprovechó la situación reinanteorganizando el movimiento francmasónico inglés valién-dose de la participación activa de Tomás Moro, gran can-ciller de Enrique VIII hombre progresista y el servidor pú-blico más honrado del reino. El año de 1525, fue el de laorganización del primer grupo de francmasones ingleses;Moro fue uno de los organizadores más activos. Para po-der ocuparse de los asuntos francmasónicos con mayorlibertad presentó la renuncia de sus empleos.

El primer paso de este grupo fue el de elaborar u progra-ma de acción Francmasónica que proyectaba poner enpráctica mediante la influencia sobre los elementos pro-gresistas del Parlamento.

Enrique VIII considerando a Moro como anticatólico lo ele-vó a la dignidad de Gran Canciller para utilizar su influen-cia en el Parlamento donde se ventilaba la petición de di-vorcio con Catalina de Aragón, primera esposa del rey.Moro en su calidad de francmasón respetaba la libertadde conciencia y reconocía como legítimas las aspiracio-nes separatistas del clero inglés, no aprobaba el compor-tamiento inmoral de Enrique en su vida matrimonial y noestaba conforme a reconocer la supremacía espiritual delrey, porque esto contrariaba al principio francmasónicorelativo a la separación de la Iglesia del Estado. Moro nosatisfacía los deseos del rey; resistió halagos y sobornos,no dio explicaciones al Rey y el clero descontento lo ca-lumnio haciendo su situación difícil. Moro presentó su re-nuncia al rey devolviendo los sellos en 1532.

El rey aparentemente reconoció la actitud de Moro; perole guardó rencor y aconsejado por el clero separatista ytemeroso de la censura de Moro que pesaba mucho so-cialmente y políticamente, Enrique decidió eliminarlo.En el año de 1534, lo acusó de alta traición por no recono-cer la supremacía espiritual del rey y por conspirar con

los partidarios de Ana Bolena. Aunque Moro se defendióbrillantemente ante el tribunal, los jueces del rey, lo con-denaron primero a prisión perpetua y después a la penade muerte.

El primero de Junio de 1535, los verdugos decapitaron aMoro y su cabeza fue expuesta sobre el puente de Lon-dres por muchos días, sus bienes, inclusive la casa deChelsea donde habitaba su familia, fueron confiscados ysu viuda arrojada a la calle.

Así terminó su vida el fundador de la Francmasonería in-glesa.

Aunque la muerte de Moro afectó gravemente el movimien-to francmasónico, éste siguió progresando.

Los elementos activos de la Francmasonería francesa quese escapaban de la persecución de los jesuitas y se refu-giaron en Inglaterra, reforzaban a las agrupaciones ingle-sas Francmasónicas y la pugna entre los partidos del Cis-ma de Inglaterra y los católicos romanos distraía la aten-ción de los enemigos de la Francmasonería durante el rei-nado de Enrique VI -1547-1553- y María, hija de Catalinade Aragón -1553-1558-. La época del reinado de Isabel -1558-1603-, hija de Ana Bolena, fue favorable al desarro-llo de la Francmasonería logrado por prominentesfrancmasones que ocupaban cargos de responsabilidaden el gobierno de entonces y otros que se distinguieroncomo hombres de ciencia, filósofos, historiadores, poetas,etc. El Sabio Guillermo de Clochester, el filósofo Francis-co Bacon, el historiador y arqueólogo Guillermo Camden,el poeta Edmundo Spencer, etc., dirigían secretamente lasagrupaciones Francmasónicas de la Francmasonería in-glesa y preparaban a sus hombres para su jornada glorio-sa del siglo XVII.

Segunda parte

Estaba la Francmasonería esparcida en toda Europa alcumplir los CIEN AÑOS DE SU EXISTENCIA, contaba conorganizaciones secretas no muy numerosas; pero bienpreparadas y contaba con elementos humanos intelectua-les especializados en las diferentes ramas del saber y ac-tuaba de acuerdo con el programa elaborado según la ideo-logía de la organización.

La Francmasonería descansaba en los principios básicosaprobados en París en el año de 1523, conocidos poste-riormente como los Limites Antiguos o Landmarks. LosLimites constituyen la 1a. Constitución de la Francma-so-nería, en lo relacionado con la forma de organización delas Logias, fueron tomadas según se ha dicho, de las re-glas, usos y costumbres de la Masonería Operativa librede la influencia clerical.

Los demás preceptos que determinan los objetivos ideo-lógicos, fueron los mismos que caracterizaban la corrientecientífica-naturalista de los siglos anteriores. Los Limitesse consideraban inviolables en su esencia con el objetode conservar el carácter progresista y liberal de laFrancmasonería y, posteriormente servían para distinguirlas organizaciones Francmasónicas auténticas de losseudomasónicas holandesas e inglesas que aparecieronal final del siglo XVII y a principios del XVIII capitaneadospor el clero protestante con fines marcadamente reaccio-

Organizacion, ideologia, programa de la francmasoneriaprincipios del siglo XVII

narios como lo veremos más adelante. Las federaciones yconfederaciones de las Logias en diferentes países esta-ban organizadas y actuaban de acuerdo con las condicio-nes económicas, políticas y sociales de cada país. Losprogramas ideológicos por lo general se basaban en prin-cipios opuestos a los que sostenían los enemigos.

El clero y la nobleza controlaban el poder público y disfru-taban de privilegios feudales y justificaban esta posiciónmediante la filosofía escolástica que descansaba en con-clusiones dogmáticas consideradas como verdades reve-ladas por Dios. Los conocimientos y descubrimientos cien-tíficos que estaban en contraposición a las verdades reve-ladas por Dios, dogmáticas se ocultaban, y los sabios quepretendían divulgar sus conocimientos eran perseguidoso morían en la hoguera.

Luchaban los Francmasones por la abolición de los privi-legios considerados como un atentado contra los dere-chos naturales del hombre consumado por la fuerza ar-mada y la usurpación del Poder Público.

El combate se realizaba divulgando los conocimientos ydescubrimientos científicos con el fin de someter al exa-men científico experimentalmente las verdades reveladasdemostrando su falsedad y, oponer a la filosofía escolásti-ca, una filosofía capaz de destruir la base del derecho de

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los privilegios medioevales. En esta lucha, al credo seoponía la duda; al dogma, la ciencia experimental; a lasverdades reveladas, las verdades razonadas y compara-das; a la filosofía deísta, la filosofía materialista; al dere-cho de privilegio, el derecho natural del hombre; a la es-clavitud, la libertad; a la monarquía, la República, etc. Estaactitud de los francmasones universalmente tenía un ca-rácter francamente revolucionario en todos los órdenes dela actividad humana y su consecuencia lógica fue el desa-rrollo r pido de la producción capitalista y la decadenciadel feudalismo.

El programa de acción Francmasónica se formó y se de-sarrolló prácticamente en un ambiente revolucionario muycombativo tanto en Inglaterra como en Holanda y contri-buyó poderosamente al aplastamiento del feudalismo y ala estabilidad del régimen burgués capitalista, que tuvouna influencia decisiva en la marcha del progreso mun-dial, especialmente en Europa.

Las concepciones filosóficas materialistas que se genera-ron a raíz del desarrollo de las ciencias naturales y de latécnica, marcaban el camino progresista universal de lasasociaciones Francmasónicas revolucionarias que procla-maban la omnipotencia del saber y de la razón y reclama-ban los derechos ilimitados a la libertad de investigación.Los exponentes más destacados de la filosofía de las agru-paciones Francmasónicas revolucionarias del siglo XVIIen los diferentes países de Europa, fueron: Francisco Ba-con, Galileo Galilei, Hugo Grocio, Cromwell, TomásHobbes, Benedicto Spinoza y Juan Locke.

Revolución social de Inglaterra siglo XVII. Lafrancmasoner{ia

El asesinato de Tomás Moro organizador de laFrancmasonería Inglesa ordenado por el rey a petición delclero anglicano encabezado por Tomás Cranmer, marcael principio de la Revolución en Inglaterra.

La reforma religiosa de Enrique VIII, tenía un fondo políti-co y económico que causaba la agitación popular contrala monarquía absolutista y contra el clero de la Iglesia an-glicana que representaba los intereses feudales en la Isla.Los puritanos o no conformistas que eran perseguidos alprincipio de la reforma, representaban la burguesía quereclamaba sus derechos de hombres libres y pedía suparticipación en el gobierno del país a través del parla-mento elegido por el voto popular.

La aparición de la Francmasonería que representaba lacorriente científica-naturalista, que significaba la intensifi-cación del desarrollo de la industria y del comercio.

Los industriales buscaban el perfeccionamiento de losmétodos de producción, necesitaban inventos y descubri-mientos científicos para ensanchar su campo de actividadindustrial.

La Francmasonería era la única agrupación de entoncesque podía proporcionarles este servicio.

Los puritanos que constituían el grupo mayoritario de laoposición al gobierno monárquico y a la Iglesia anglicanadominante, formaban una secta religiosa protestante cu-yas raíces estaban ligadas al movimiento llamado de loslibertinos de Francia que pasaron de Flandes a Inglaterrahuyendo de la persecución de los católicos, se adminis-traban democráticamente y reconocían la república comoel régimen estatal más perfecto.

Las filas de los puritanos aumentaron durante el despóti-co reinado de Eduardo VI -1547-1553- y de María Tudor -1553-1558- debido a las persecuciones religiosas que nocesaban desde la época de Enrique VIII. Los puritanosprestaron todo su apoyo a la Francmasonería Inglesa des-de su fundación por considerar su ideología y su progra-

ma de acción, como altamente progresista y a sus agru-paciones muy útiles para el desarrollo industrial y comer-cial del país y estimaban a la Francmasonería como agru-pación de hombres de saber, elogiaban su esfuerzo sin-cero y decisivo en la lucha por la libertad del pensamientoy la conciencia religiosa, por la separación de la Iglesia yel Estado y la prohibición a loa clérigos de todas las reli-giones a inmiscuirse en la política.

En el reinado de Isabel -1558-1603- hija de Ana Bolena,prominentes directores de agrupaciones Francmasónicasllegaron a ocupar cargos muy importantes en el gobiernoy ayudaron a impulsar el desarrollo del comercio de la in-dustria y de la marina mercante de Inglaterra a saber:Guillermo Gilbert, de Colchester sabio descubridor de laelectricidad y el magnetismo; el Filósofo Francisco Bacon;el Historiados y Geógrafo Guillermo Camdem, etc., parti-ciparon además, en la organización de la defensa del paíscontribuyendo en el esfuerzo de alcanzar la victoria navalsobre la Armada Invencible de Felipe II, inaugurando paraInglaterra una época de suma importancia en sus relacio-nes exteriores.

La implantación de la dictadura de Carlos I, en 1629, mar-ca una nueva era para la Francmasonería inglesa queagrupaba los elementos progresistas que estaban en opo-sición al gobierno monárquico. Los francmasones por cir-cunstancias ajenas a su voluntad, abandonaban las ta-reas científicas y educacional y se convertían en directo-res públicos del movimiento revolucionario.

Para los hombres de ideas avanzadas que tenían ligadaal progreso del pueblo inglés su felicidad y bienestar, nohabía más camino que buscar los medios para destruiraquella minoría insignificante de privilegiados que preten-día por medio del despotismo oponerse al progreso y con-vertir a esclavos a los hombres libres.

Durante dos meses se reunían en logia los directores dela oposición, después del tercer parlamento por Carlos I.Fueron examinadas detenidamente tanto la situación polí-tica como las medidas convenientes para corregirla.

Dos meses duró la discusión que los directores de la opo-sición que se reunían en Logias después de la disolucióndel tercer Parlamento por Carlos I durante cuyo lapso lar-gamente se examinó tanto la situación política resultantede aquel acontecimiento, como las medidas indispensa-bles para remediarla; después de muy largos debates, sellegó al acuerdo unánime respecto a los puntos siguien-tes:

Primero.- Reorganizar la Francmasonería inglesa exclu-yendo de su seno a los sospechosos como simpatizantesdel Clero y de la nobleza.

Segundo.- Agrupar en las Logias a los directores del mo-vimiento revolucionario tanto en las ciudades como en laspoblaciones del interior del país con el objeto de coordinarlos trabajos de organización de las masas descontentasdel gobierno dictatorial.

Tercero.- Proclamar como principio básico de laFrancmasonería de Inglaterra, la lucha por la abolición dela monarquía y el establecimiento de la República.

Cuarto.- Propagar la necesidad del movimiento revolucio-nario popular para derrocar la tiranía y castigar severa-mente a los culpables.

Quinto.- Adiestrar un ejército secretamente para la defen-sa del Parlamento, reclutándolo entre la población des-contenta y perseguida por sus creencias religiosas y porsu rebeldía negándose a pagar los impuestos del gobier-no no autorizados por las Cámaras.

Diez años trabajaron intensamente las logias preparando

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dentro de un secreto absoluto a los hombres destinados aasestar el golpe definitivo a la monarquía y no fue infruc-tuoso el esfuerzo. El día 3 de Noviembre de 1640, se re-unió el Quinto Parlamento o sea, el Parlamento Largo; Lasagrupaciones Francmasónicas disponían de un grupo con-siderable de diputados, todos ellos instruidos, oradores no-tables y políticos hábiles.

A estos representantes del pueblo los respaldaba un pe-queño ejército compuesto de individuos que se distinguíancon el nombre simbólico de Hermanos Rojos y se caracte-rizaban por su habilidad, abnegación, buena voluntad, con-ciencia de responsabilidad y firme resolución para sufrir ypelear por la causa sagrada del pueblo. Los hermanosfrancmasones Fairfax y Cronwell figuraban como sus je-fes elegidos.

Los diputados del parlamento, actuaban como represen-tantes del Partido de los Independientes y luchaba por elrégimen republicano, en el orden político y el congre-gacionista en el orden religioso. La batalla parlamentariaestaba dirigida por Cronwell, Pym, Hampden, Haslering,Hollis y Strode. Como consecuencia de la lucha parlamen-taria que aumentaba su autoridad y disminuía la del rey,éste recurrió a las armas para vencer al Parlamento, loque no solamente no logró, sino que fue vencido. Cronwellfue la figura central de las victorias de los republicanos.

Cronwell al volver de Escocia trajo muchos comprobantesrelacionados con la traición de los presbiterianos; el máscomprometedor fue el texto del pacto con los monárqui-cos contra los puritanos y el ejército.

Inmediatamente fueron convocados los directores princi-pales de las agrupaciones francmasonería y se puso adiscusión el plan futuro de acción de la Francmasoneríainglesa.

Oídos los informes documentados sobre el comportamientode los presbiterianos y los monárquicos, se llegó a la con-clusión unánime de que solamente con la desaparicióndel rey y con la proclamación de la República quedarían asalvo los principios por los que el pueblo combatió duran-te siete años.

A petición de los diputados del Partido de los Indepen-dientes, la Cámara de los Comunes decidió procesar almonarca en vista de las pruebas acumuladas.

El día 20 de Enero de 1648, Carlos I compareció ante susjueces.

Bradshaw, presidente de la Alta Corte se dirigió a él: Car-los Estuardo, rey de Inglaterra; los Comunes de Inglate-rra, reunidos en parlamento, profundamente convencidosdel daño que se ha causado a esta nación y del que vossois considerado el máximo responsable, han resueltoconsideraros reo de crimen capital; a tal objeto han cons-tituido esta Alta Corte de Justicia, ante la cual vos compa-recéis hoy.

Escuchad las acusaciones que pesan sobre vos. El acu-sador Cocke leyó el acta de acusación. Se escucho la con-testación del rey y tres días después, la Alta Corte pronun-ció la sentencia condenatoria.

El 20 de Enero de 1648 (23 de Enero de 1649 del nuevocalendario), el rey fue decapitado en Whitehall. El mismodía la Cámara de los Comunes promulgó un decreto en elcual se declaraba traidor a la patria a todo aquel que seproclamase sucesor de Carlos I.

El día 6 de Febrero del propio año se decretó la desapari-ción de la Cámara de los Lores; al día siguiente fue some-tida a votación y aprobada una declaración que en resu-men decía: que la experiencia ha demostrado, y la Cáma-ra declara, que la función del rey en este país, es gravosa

y peligrosa para la libertad, la seguridad y el bien del pue-blo y que, por consiguiente dicha función queda abolidadesde hoy.

Con esto fue dado el primer paso en pro del estableci-miento de la República. Abolido el oficio del rey fue procla-mada la República.

La voluntad del pueblo sustituyó a los preceptos basadosen el derecho divino de los reyes. La Cámara de los Co-munes como representante del buen pueblo de Inglaterraasumió todos los poderes y su primer paso fue confiar elPoder Ejecutivo a un Consejo de Estado, compuesto de38 miembros que debía desempeñar su cargo durante unaño.

Los hombres más cultos y más capacitados fueron invita-dos a formar parte de este Consejo y para ocupar los pues-tos relacionados con el gobierno, Se decretaron las másseveras medidas y restricciones contra los agitadores re-accionarios y se abrieron procesos contra los culpablesde los crímenes cometidos al amparo del régimen monár-quico.

Se proclamó la libertad de prensa y de conciencia religio-sa.

En tanto que se estabilizaba el nuevo régimen inglés, elclero y los monárquicos provocaron un nuevo levantamien-to armado en Irlanda y preparaban otra rebelión en Esco-cia invitando para encabezarla, al príncipe de Gales al queproclamaron rey con el nombre de Carlos II; provocadoresde rebeliones monárquicos, papistas y presbiterianos quetrabajaban por restaurar la monarquía absoluta fuerondescubiertos por la Cámara que designo a Cromwell pararestablecer y castigar a los fomentadores de motines y,además lo nombró jefe de la expedición para pacificar aIrlanda.

Eliminados los grupos armados en Londres, Cromwell seembarcó para Irlanda donde la guarnición republicana seencontraba sitiada en Dublín por los rebeldes y a punto decaer.

El clero católico irlandés provocaba constantemente terri-bles matanzas de protestantes.

Los republicanos decidieron acabar con aquel estado deconfusión; la crueldad bárbara con que trataban los rebel-des irlandeses a la población pacífica protestante, obligóa Cromwell a tratar a los levantados en forma idéntica.Fueron arrasados los principales focos de rebeldes conenergía formidable.

En ocho meses el país fue pacificado y el 31 de Mayo de1650, Cromwell volvió a Londres, donde fue preparada ensu honor una solemne recepción.

Mientras que proseguía la pacificación de Irlanda católica,los presbiterianos escoceses, antiguos aliados en la luchacontra la tiranía de Carlos I, han traído de Holanda al hijode aquél y lo proclamaron rey de Escocia, Irlanda e Ingla-terra previa aceptación de la valides de los pactos deConvenant.

La Cámara de los Comunes por decreto del 26 de Juniode 1650, nombró a Cromwell Capitán General y Coman-dante en Jefe de todas las fuerzas llamadas o que se lla-men bajo las armas por la autoridad del Parlamento en laRepública de Inglaterra y le confió la pacificación de Esco-cia.

Durante dos meses Oliverio Cromwell buscó infructuosa-mente la solución pacífica del conflicto. Pero los escoce-ses alargaban las negociaciones de paz y procuraban re-unir mayor fuerza.

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Al fin el ejército inglés con 11,000 hombre se enfrentó a22,000 escoceses cerca de Dumbar; la lucha fue breve;pero sangrienta para los escoceses y terminó con la victo-ria aplastante de Cromwell y con un saldo de 3,000 muer-tos y 8,000 prisioneros escoceses.

Carlos II atribuyó la pérdida de la batalla de Dumbar, a ladefectuosa organización del ejército de los presbiterianosy, al llegar la primavera del año de 1651, reorganizó elejército escocés bajo las órdenes de sus generalesHamilton y Lesley preparándolos para una nueva batalla,Con una hábil maniobra de Cromwell condujo al ejércitode Carlos II hasta dejarlo entrar a Worcester y el 3 de Sep-tiembre de 1651, un año después de la batalla de Dumbar,lo aniquiló. Esta fue la última batalla de importancia en lalucha por la República inglesa. Carlos II logró huir a Ho-landa y el duque de Hamilton junto con el conde de Roshey 25 lores quedaron muertos.

El 8 de Septiembre el parlamento recibió el aviso oficial deCromwell sobre la victoria, y el pueblo de Londres se pre-paró a recibir con los honores triunfales en las puertas dela ciudad al héroe Cromwell.

Así terminó la guerra civil de Inglaterra. El Gobierno Repu-blicano se consideraba estable.

Reunidos nuevamente los directores de la FrancmasoneríaInglesa a raíz de la victoria de Worcester y considerandola terminación de su misión guerrera, una vez establecidoy estable el régimen republicano, se resolvió a encaminarlas agrupaciones Francmasónicas hacia las labores cons-tructivas de los tiempos de paz.

Cromwell fue proclamado su director principal ad vitam yfueron rendidos los honores justos a todos sus colabora-dores: a los desaparecidos en la guerra y a los que lo acom-pañaron hasta la última victoria.

En esta reunión fue redactada definitivamente la CARTADE CONSTITUCION de la Francmasonería Inglesa quefue posteriormente aceptada como LIMITES o Landmarksde la Francmasonería Universal en sustitución de los Prin-cipios Básicos de la Francmasonería aprobados en Parísen el año de 1523.

La diferencia entre los Limites de París del año 1523, y losde Londres de 1651, es relativamente pequeña y consisteen la modificación de la redacción de los artículos 13, 16 y17, precisando los objetivos de la Francmasonería en re-lación con las necesidades de la época más moderna,como sigue:

Art. 3o.- Por la implantación de la enseñanza laica en lasEscuelas.

Art. 16o.- Por la abolición de la esclavitud Humana.

Art. 17o.- Por la abolición de las monarquías y el estable-cimiento de Repúblicas.

La proclamación de la lucha contra las monarquías y elreconocimiento del régimen republicano como ideal, tuvouna gran influencia en las luchas políticas de Europa yORIGINO LA IDEA DE LA FUNDACION DE LA REPUBLI-CA NORTEAMERICANA por los puritanos ingleses y pos-teriormente la implantación de las REPUBLICAS LATINOA-MERICANAS.

Oliverio Cromwell Protector de la Republica Inglesa

Oliverio Cromwell nació el 25 de Abril de 1599, en la ciu-dad de Huntingdon del condado de Cambridge. Su padreRoberto Cromwell fue diputado del Parlamento en 1593.Su madre Isabel Stuart pertenecieron a las familias hono-rables burguesas de medianos recursos. Oliverio recibiósu enseñanza primaria en la escuela de su ciudad natal; al

terminar los estudios primarios el 26 de Abril de 1616, in-greso en el Colegio de Sidney-Sussex, posteriormente enla Universidad de Cambridge que era dirigida por RichardHowlet. Fue discípulo muy distinguido y tenía además afi-ción a los deportes.

La muerte de su padre en Junio de 1617, interrumpió elcurso de los estudios de Oliverio. Tuvo que regresar a suciudad natal para ayudar a su madre en la administracióndel negocio que proporcionaba los medios de sustento dela familia.

A los 18 años Cromwell revelaba su capacidad intelectualy sus profundos conocimientos tanto de la historia de supaís como de las necesidades de su pueblo oprimido porel despotismo de los gobernantes monárquicos; a los 20años de edad Cromwell demostraba con claridad en susprédicas el fondo económico de todos los problemas reli-giosos de Inglaterra y recomendaba a sus oyentes la ne-cesidad imprescindible de luchar por la abolición de losprivilegios de las castas y el establecimiento de la igual-dad absoluta de clases ante la Ley.

A los 21 años cumplidos ingresó al Partido de los Inde-pendientes que estaba compuesto de puritanos en sumayoría y, fue iniciado en la Logia Francmasónica deCambridge. Siete años trabajó incansablemente en logiacasi diariamente reuniéndose con sus HH. de mayor con-fianza, en las bodegas, en los sótanos, en la obscuridadde las callejuelas, en los campos abiertos o en medio delos bosques densos, preparando nuevos adeptos bajopeligro constante de persecuciones, martirios, encarcela-mientos y destierros.

De estos centros de estudio, centros secretos salieronaquellos hombres preparados que dirigían la organizaciónde los partidos políticos, ligas, sociedades, federacionessecretas que tomaban distintos nombres y se distinguíanpor diversos símbolos; pero todos perseguían un mismofin, y estaban unidos por el mismo deseo de luchar por lalibertad de pensar, creer y gobernarse por sí mismos.

Cromwell contribuyó con su persona y su dinero a soste-ner la resistencia activa a las medidas del rey. También sedistinguió como gran guerrero de talento; huía de los altospuestos, honores y distinciones. Acepto el cargo de Pro-tector de la República debido a razones de seguridad pú-blica muy justificadas que se revelaron con toda claridadúnicamente después de su muerte a raíz de la restaura-ción de la monarquía.

El 16 de Diciembre del año de 1653, fue promulgada laConstitución de la República, y Cromwell fue proclamadoProtector, cargo similar al de presidente de la Repúblicaen calidad de vitalicio. También fue señalada la fecha 3 deSeptiembre de 1654, aniversario glorioso de las victorias yconvocar el Primer Parlamento de la época del protectora-do.

La época del protectorado de Cromwell marcó el principiodel engrandecimiento de Inglaterra e influyó considerable-mente en el desarrollo de la tendencia en pro de la Repú-blica Norteamericana.

Durante la reunión de los directores de la Francmasoneríay del Partido de los Independientes donde se dedicó ladesignación de Cromwell como Protector de la República,fueron nombrados también sus colaboradores de confian-za quiénes llevaron a la práctica bajo su dirección, el pro-grama constructivo del Gobierno durante el tiempo de suprotectorado.

Estos hombres liberales e independientes no olvidaron lossufrimientos del pueblo que con tanto sacrificio pudo libe-rarse de la tiranía de la monarquía y del clero. No sondesconocidas de nadie tanto su preocupación por el bien-estar de las Repúblicas de Génova, Venecia, como su

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constante intervención a favor de los reformados,Francmasones y liberales en general de Holanda, Fran-cia, Alemania, Piamonte y otros lugares de Europa.

Durante el protectorado de Cromwell, el gobierno de laRepública logró normalizar el país económicamente; sepreocupó por el desarrollo de la industria y el comercio;dedicó especial atención al mejoramiento de la educaciónpública; reorganizó la justicia.

Mejoró considerablemente la flota de guerra y mercante,aseguró el dominio de los mares; restableció las relacio-nes casi con todos los países europeos; aseguró la liber-tad de conciencia para todas las sectas protestantes; pusoun dique a los desmanes de los episcopales y papistas;hizo guerra sin cuartel a los opresores monárquicos. Perolos enemigos del progreso no descansaban en su labordestructiva; los realistas conspiraban con el apoyo de losmonárquicos de Europa, principalmente con el dinero deLuis XIV de Francia y de los orangistas de Holanda.

El clero católico provocaba levantamientos de los irlande-ses con la ayuda pecuniaria del Vaticano. Los episcopalestrabajaban por cuenta de la nobleza y de los acaudaladosingleses que amasaron su fortuna durante el régimenmonárquico desaparecido. La labor destructiva no pros-peraba y sus autores sufrían castigos ejemplares mien-tras vivía Cromwell.

Pero el 3 de Febrero de 1658 murió el Protector de la Re-pública y si hijo Ricardo le sucedió en el puesto en virtuddel nombramiento hecho por el Consejo de Estado.

Ricardo no tenía experiencia para el gobierno de un pue-blo. Los enemigos de la República se aprovecharon deesta circunstancia y se apoderaron del gobierno y lo hicie-ron abandonar el Protectorado.

Con el apoyo de los presbiterianos, Jorge Monck fue nom-brado generalísimo del ejército y defensor de las antiguaslibertades: al llegar a Londres procedente de Escocia alposesionarse de su cargo, abolió el decreto del destierrode los Estuardos y convocó un nuevo Parlamento en elque predominó los calvinistas. La Cámara entabló nego-ciaciones con Carlos II., procedió a la restauración de lamonarquía.

El ejército fue licenciado; Escocia recobró su independen-cia. Los presbiterianos lograron asegurar su preponderan-cia política en el gobierno de Londres. Así fue liquidado elrégimen republicano y el pueblo inglés entregado a susantiguos opresores. Los francmasones y todos los aliadosprogresistas quedaron nuevamente en la situación de per-seguidos; pero esta vez más organizada y más cruel.

Por orden expresa de Carlos III, fueron profanadas las tum-bas de Cromwell, Bradshaw, Ireton y Pride. Sus cuerposfueron colgados en la horca durante varios días y, des-pués las cabezas clavadas sobre la entrada de la sal deWestminster. Esto sucedió el 14 de Febrero de 1661; estehecho caracterizó al déspota restaurado.

Holanda, refugio de francmasones y de genteprogresista

En el último tercio del siglo XVI., los Países Bajos empe-zaron a tener mucha importancia comercial, industrial yde transporte marítimo debido a su posición geográfica. Eltránsito marítimo aumentó en los mares del Norte de Eu-ropa a raíz del descubrimiento de América y del caminode la India por el Cabo de Buena Esperanza.

El desarrollo de los Países Bajos encontraba gran estor-bo en el dominio español, principalmente porque FelipeII., organizaba matanzas de los reformados de los territo-rios flamencos que saqueaban a sus pobladores; Pero elpueblo después de una lucha reñida y larga logró emanci-

parse de sus dominadores.

Una vez restablecida la paz y el orden se fundó la Repúbli-ca de Holanda y los Países Bajos se convirtieron en unrefugio para todos aquellos que buscaban la toleranciareligiosa y seguridad contra los opresores y campo paraactividades industriales y trabajo.

La creación no fue obra de algún príncipe, sino la conse-cuencia del alto nivel intelectual y el amor a la libertad delos pueblos que formaban los Países Bajos.

En el siglo XVI., se trasladaron a los Países Bajos muchoshombres de oficio y de las Artes procedentes de las Repú-blicas italianas, de Florencia, Venecia y Génova; Al ami-noramiento de estos Estados como intermediarios del co-mercio entre la India, Asia Menor y Europa a través delMediterráneo.

Entre estos inmigrantes venían muchos francmasones ita-lianos y franceses que fundaron al final del siglo XVI, y aprincipios del XVII., poderosas agrupaciones Francmasó-nicas en la Haya, Amsterdam y otras ciudades; Estas agru-paciones Francmasónicas dependían primeramente de laFrancmasonería de Francia; pero conforme iba aumen-tando la potencia de Holanda en el transporte marítimo,en la industria y el comercio internacional, creció la impor-tancia de la Francmasonería Holandesa y en su seno na-cieron sus propios directores de prestigio y fama mundialcomo fueron Hugo Grocio y Benedicto Spinosa.

La Contrarrevolucion y la restauracion de la monarquiaen Inglaterra

La caída de las República Inglesa y la restauración de lamonarquía de los Estuardos no detuvo el movimiento pro-gresista; el pueblo inglés siguió siendo enemigo de lamonarquía absolutista. La autoridad del Parlamento au-mentaba en vista del peligro que significaba Carlos II; elprogreso económico que aumentó considerablemente du-rante el régimen republicano, aburguesó una buena partede la nobleza medioeval convirtiéndola en abastecedorade la industria y del comercio, segregándola de este mododel grupo de los feudales que apoyaba a la monarquía.

Muchos principios de la Iglesia congregacionista sobrevi-vieron en el pueblo; Aparecieron nuevas sectas religiosasantimonárquicas que proyectaban su vista sobre Américay estaban interesadas por luchar por la República en In-glaterra. Restaurada la monarquía, Carlos II intentó desdeluego restablecer el absolutismo para cumplir sin interven-ción del Parlamento, sus compromisos secretos con LuisXIV, de Francia y con el Vaticano que le suministraron eldinero desde el destierro para luchar contra la República yle ayudaron a recuperar el trono después de la muerte deCromwell.

Restableció la Iglesia episcopal y devolvió Dunquerque aFrancia y declaró la guerra a Holanda contra la voluntaddel Parlamento. La corrupción volvió a reinar en Inglaterraentre los partidarios y favoritos del monarca quien resultóel primero entre los corrompidos.

La Francmasonería volvió a tener una influencia notableentre las masas populares que luchaban contra las arbi-trariedades del monarca y de nuevo asumió la direccióndel movimiento antimonárquico. Aumentaba el prestigiode los republicanos entre las sectas religiosas persegui-das; se hablaba abiertamente de la necesidad de una nue-va revolución para derrocar al déspota.

Los francmasones, los anabatistas, los cuáqueros, etc.,se alistaban para asumir la dirección del movimiento comouna necesidad ante los abusos de los papistas encabeza-dos por el rey Jacobo II sucesor de Carlos II quién murióen el año de 1685, en Febrero; los episcopales y los

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calvinistas temblaban ante la posibilidad de la restaura-ción de la República.

Guillermo de Orange nacido de María Enriqueta, hijo deCarlos I y casado con María hija de Jacobo II, no perdía devista la oportunidad de ocupar el trono de Inglaterra.

Al recibir la invitación de los calvinistas holandeses a po-sesionarse del trono inglés derrocando a Jacobo II, partióa Holanda en calidad de libertador de Inglaterra y defen-sor de la religión protestante; con grandes recursos béli-cos desembarcó en Tourbay y derrocó a su suegro JacoboII. Convocó una Convención la que desconoció a losEstuardos, excluyó para siempre a los católicos del tronode Inglaterra y lo invitó a ocupar el puesto vacante con elnombre de Guillermo II, previo reconocimiento de la su-premacía del Parlamento de parte del rey, haciendo cons-tar la promesa de una declaración de los derechos. Estadeclaración sirvió de base a una nueva Constitución mo-nárquica con un rey inactivo.

La transformación del nuevo régimen hecha por los solda-dos holandeses en complicidad con los calvinistas yepiscopales, fue proclamada por los nuevos gobernantes,la revolución gloriosa de 1689". Los republicanos fueronexcluidos del gobierno y se inició la persecución de laFrancmasonería Progresista de la misma manera comofue perseguida la Francmasonería Holandesa después deJuan de Witt.

Para mermar las fuerzas de la Francmasonería Progresis-ta, los nuevos gobernantes protegieron la formación delas logias seudomasónicas, bajo la dirección de loscalvinistas, tomando como modelo de estas nuevas agru-paciones, la estructura de las Cofradías Católicas.

La persecución originó la depuración radical de las filasde la Francmasonería Progresista, apartando de su senoa todos los elementos sospechosos y derechistas que seunieron a la Monarquía Constitucional.

Los liberales progresistas aunque no dejaron la lucha porla República en el suelo inglés, volvieron sus miradas ha-cia América del Norte donde se cristalizaba un movimien-to republicano progresista con propósitos de separación eindependizar el territorio de la Inglaterra monárquica.

El filósofo más destacado de la Francmasonería Progre-sista inglesa del último cuarto del siglo XVII, fue Juan Lockequien continuó y desarrolló más la filosofía de Bacon yHobbes y marcó el derrotero definitivo del pensamientofrancmasónico progresista inglés del siglo XVIII.

Alcances de la francmasoneria revolucionaria alterminar el siglo XVII

Un análisis desapasionado de los acontecimientos históri-cos y de las doctrinas filosóficas del siglo XVII, demuestraque fue un siglo de lucha encarnizada entre los partidariosdel régimen feudal que ya no respondía a las necesidadesde la época desde el punto de vista económico y los de-fensores del nuevo régimen burgués capitalista se abríanel camino al Poder, a las industrias y comercios medianteun gobierno representativo de las clases sociales másactivas.

La lucha se desarrollaba paralelamente entre los camposideológico, político, económico y social.

Se enfrentaban por un lado los privilegiados del régimenfeudal, o sea la nobleza medioeval y el clero de la Iglesiacatólica y por otro de la industria, el comercio, los intelec-tuales progresistas, los hombres de trabajo y los repre-sentantes de las diversas sectas protestantes y reformistas.

La Francmasonería que agrupaba a los intelectuales pro-gresistas y a los hombres de trabajo, encabezaba el movi-

miento libertados y lo desarrollaba de acuerdo con un pro-grama radical para aquellos tiempos, muy justo y atractivopara los descontentos del régimen feudal. La lucha fuesangrienta principalmente en Holanda e Inglaterra, debi-do a la posición geográfica de estos países favorables parael desarrollo del comercio exterior que fue estorbado porlos feudales.

La exportación de las mercancías por las vías marítimasfavorecía el crecimiento de la producción industrial y forta-lecía el capitalismo. Los feudales solamente se ocupabande saquear los pueblos y arruinarlos con guerras inútiles.Como resultado de esta lucha se logró minar las bases delas leyes y de las costumbres que justificaban los privile-gios de las castas dominadoras.

El Régimen medioeval comenzó a descomponerse y en-trar en decadencia, en tanto que se fortalecía la posiciónde los grupos progresistas que demandaban el cambiodel régimen podrido y, el establecimiento de bases firmespolíticas, económicas y sociales a favor del régimen capi-talista naciente. Al finalizar el siglo XVII se logró disminuirel poderío de la Iglesia católica romana con la estabiliza-ción del movimiento religioso protestante y reformista; allado de aquel monstruo, sostén del feudalismo, se funda-ron las iglesias protestantes de distintas denominacionesque fundaron los principios y las medidas políticas y eco-nómicas favorables al régimen burgués.

Aparecieron las escuelas laicas que impartían la enseñan-za con métodos modernos, distintos y opuestos a los mé-todos escolásticos del clero romano; de estas escuelaslaicas salían los intelectuales con ideología y conocimien-tos más adecuados a la época.

La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y elcomercio estaba garantizada legalmente en los Estadosmás progresistas de Europa; las libertades individuales seresumían a las condiciones económicas de entonces.

Se impulsaba la capacitación de los trabajadores por elsistema de trabajo a jornales libres, y se impulsaba y seprotegía la asociación gremial separada de la influenciapolítica de las castas privilegiadas que fundaban su eco-nomía en el trabajo de los esclavos.

Se introducía reformas a la Constitución de los Estadosmás progresistas dando a los grupos sociales la posibili-dad de participar en las discusiones y resoluciones relati-vas a las leyes sobre tributos estatales y sobre laserogaciones del fisco, limitando de este modo los privile-gios exclusivos de las monarquías absolutistas.

También se conquistó el derecho de asociación políticalibre para algunos grupos sociales de ideología liberal, yde asociaciones científicas educacionales.

Aunque las dos grandes Repúblicas del siglo XVII, la deHolanda y la de Inglaterra fueron aplastadas por sus ene-migos los feudales que aun eran poderosos, no sucum-bieron los altos principios progresistas republicanos; algu-nos años después, estos mismos principios fueron intro-ducidos con pocas modificaciones en las Constitucionesde los mismos países, aunque se conservó al rey comofigura decorativa.

El establecimiento de la Monarquía Constitucional, que per-mitía el acceso de la burguesía al poder a base de com-promisos con la nobleza aburguesada, provocó la perse-cución de la Francmasonería revolucionaria en Inglaterra,y la disidencia conservadora dentro de las agrupaciones;

Pero esto sirvió para depurar sus filas y para impulsar elmovimiento republicano progresista que alcanzó triunfosmuy notables en el siglo XVIII, llevando su centro de acti-vidad a Francia y a América del Norte.

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Disidencia conservadora dentro de la francmasoneriaAparicion de las logias seudomasónicas

Al subir Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, califi-cado por sus partidarios como el rey elegido por la nacióno sea, el rey por derecho, los calvinistas (Whigs) resulta-ron dueños de la situación.

La burguesía y la nobleza aburguesada que simpatizabancon los presbiterianos se apoderaron del gobierno.

Los republicanos que eran partidarios de Cromwell que-daron excluidos de la participación en el gobierno, igualcomo los católicos papistas.

Los Francmasones progresistas fueron perseguidos comoen los tiempos de Carlos II o Jacobo II.

El Parlamento era dominado por los Whigs; el rey partici-paba nominalmente en la legislación por no tener derechoal veto.

El monarca derrotado y destronado en el año de 1688.,(Jacobo II), pretendió recuperar el trono con la ayuda delrey de Francia y los católicos irlandeses (Torys); Pero fuenuevamente derrotado en Boyne.

Cuando los grupos burgueses que formaban parte de laFrancmasonería revolucionaria del siglo XVII, vieron susituación estabilizada legalmente y de hecho, se conver-tían en conservadores se separaban o se alejaban de laFrancmasonería Progresista que les había servido comofrente de lucha contra las castas medioevalesdominadoras. El simple alejamiento se convirtió a princi-pios del siglo XVIII en DISIDENCIA QUE SE JUSTIFICA-BA DE DIVERSAS MANERAS.

Los clérigos protestantes decían que, deseaban sacudirtodo yugo enojoso, traído por Bacon a la filosofía; pero laverdad estaban en contra de los métodos científicos deenseñanza cuyo objeto era oponer a la sabiduría sobre-natural un conocimiento más extenso de las ciencias na-turales. La aplicación de los métodos científicos de ense-ñanza originó el fortalecimiento de las filosofías materia-listas y del ateísmo que perjudicaba grandemente los inte-reses de quiénes explotaban el negocio derivado de lasfilosofías deístas.

Otros se interesaban por vivir pegados a los gobernantespoderosos por razones de carácter mercantilista. Habíagrupos contagiados de misticismo, pasaban a los círculosde los alquimistas que buscaban la piedra filosofal y seproponían transmutar en oro los demás metales en lasreuniones de los Rosacruces. Los que se convertían encapitalistas se asustaban del extremismo de losfrancmasones.

Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de laFrancmasonería revolucionaria y progresista; provocabanlas persecuciones de los miembros más activos.

Formaban Logias seudofrancmasónicas con elementosafines a sus intereses divisionistas para enfrentarlas a lasLogias progresistas; tergiversaban los hechos históricos;calumniaban a los directores de la Francmasonería; in-ventaban mentiras, torcían las razones y argumentos, etc.

Los primeros disidentes de la Francmasonería progresis-ta, salieron de las filas calvinistas justificando su actitudcon su inconformidad con el programa ideológico de laFrancmasonería en relación con las religiones. Loscalvinistas luchaban contra el clero romano no por ideolo-gía, sino por el monopolio de la explotación de la religióncomo negocio productivo.

Los protestantes presbiterianos cooperaban con losfrancmasones por conseguir la separación de la iglesia y

el Estado y acabar así con el monopolio que al fin de cuen-tas no querían más que la sustitución del dominio de unaiglesia por otra.

La Francmasonería respetaba la libertad de concienciareligiosa; pero consideraba también indispensable la se-paración de la filosofía de la teología, como la prohibiciónal clero de cualquiera iglesia, inmiscuirse en los asuntosde un Estado. Posición de la Francmasonería progresistaque perjudica al clero.

La disidencia comenzó en Holanda en los tiempos de laRepública.

A principios del siglo XVII, Mauricio de Nassau hijo deGuillermo de Orange -el taciturno-, se alió con loscalvinistas para derrocar al Partido Republicano de Re-gentes dirigido por el fundador de la República y el Procu-rador General de los Países Bajos, Juan Olden Barneveldtquien fue también director de la Francmasonería Holan-desa.

El descontento del clero calvinista y su alianza con Nassau,se debió a que Barneveldt defendía el principio defrancmasónico relativo al liberalismo religioso que descan-saba en el principio de conciencia liberal y la prohibiciónestricta de las autoridades eclesiásticas de inmiscuirse enla política.

Para disminuir la fuerza a la Francmasonería, los calvinistasprincipiaron a organizar en secreto a los elementos adic-tos al partido orangista en logias parecidas a lasFrancmasónicas; pero inyectándoles principios de las her-mandades antimasónicas que se conocían en el medioe-vo con el nombre de COFRADIAS.

Las cofradias -corporaciones semimonasticas generalmen-te-, bajo la dirección de clérigos romanos con el objeto decontrolar a sus elementos políticos religiosamente, gene-ralmente compuestas de operarios y directores de las cons-trucciones monumentales de su época. Se reclutaba en-tre los obreros especializados a maestros de obras, arqui-tectos, pintores y escultores, por un lado y por el otro ladoa patronos nobles, influyentes, ricos y piadosos, so pre-texto de ayuda mutua, educación moral y enseñanza pri-maria, perfeccionamiento de la construcción, etc. Los clé-rigos jugaban el papel de directores intelectuales y lospatronos fingían ser protectores.

A LOS OBREROS se les enseñaba a ser fieles a sus pa-tronos y al capataz, obedecer ciegamente las órdenes desus superiores, trabajar de sol a sol, por un jornal lo másbajo posible, no mentir, no falsear, no protestar, no revelarsecretos del maestro, asistir a las ceremonias religiosasdurante el tiempo de descanso, etc.

Los obreros ingresaban a las Cofradías obligados por cir-cunstancias especiales relacionados con el trabajo, o for-zados por el clero. No encontraban dentro de estas agru-paciones alguna protección a sus intereses debido a sercontrapuestos a los de los agrupados.

Por lo expuesto la Francmasonería consideraba a lasCOFRADIAS, como antimasónicas y enemigas aún bajola dirección de la clerecía protestante.

A mediados del siglo XVII estas agrupacionesseudomasónicas de los calvinistas-orangistas ya amena-zaban la estabilidad del régimen republicano holandés.Juan de Witt, ilustre estadista republicano, director de laFrancmasonería Holandesa y el Srio. Jurídico de los Esta-dos Bajos desde el año de 1653. Se enfrentaban política-mente a estas agrupaciones, mientras que BenedictoSpinosa los combatía desde el terreno filosófico.

La influencia maligna de los disidentes holandeses tras-pasó las fronteras de este país y fue imitado por los ele-

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mentos reaccionarios de Inglaterra. En 1663 un grupo po-lítico de ingleses adictos a la monarquía absolutista res-taurada a la muerte de Oliverio Cromwell, principió a con-trolar a las agrupaciones de la Francmasonería revolucio-naria para neutralizar su labor progresista.

Los impostores se autonombraban Grandes Maestros;Grandes Diputados; Grandes Vigilantes, etc. Valiéndosede su influencia política, lanzaron reglamentos, prescrip-ciones y juramentos con el fin de obligar a las agrupacio-nes Francmasónicas a ajustarse a sus dictados.

Las agrupaciones Francmasónicas progresistas inglesasaunque sufrieron un rudo golpe a la caída de la Repúblicay la restauración de los Estuardos, no fueron afectadossensiblemente en su organización interna.

La lucha siguió a pesar de las persecuciones y los atrope-llos de parte de los enemigos. Se consiguió al fin, el obje-to, o sea abatir en definitiva la instauración de la monar-quía absolutista, cosa que se logró debido a la unidad delas agrupaciones Francmasónicas progresistas, unidad quese conservó hasta principios del siglo XVIII. Los disiden-tes no se contentaron con separarse de la francmasoneríaprogresista, sino que pretendieron destruirla por todos losmedios a su alcance. Esta pretensión dio origen a que la

francmasonería se purificase eliminando a los tímidos einútiles.

El arma más poderosa de los disidentes consistía en laorganización de Logias seudomasónicas que pretextabanfines mutualistas humanitarios y de beneficencia.

Pero estas agrupaciones impregnadas de la ideología re-accionaria que se cubría con el manto del moralismo bofode carácter religioso, no podían refundirse con las agru-paciones verdaderas que se basaban en los principios cla-ros y terminantes, contenidos en los Preceptos Básicosde la Francmasonería elaborados en París a principios delsiglo XVI, cuatro años después de la muerte de su Funda-dor.

Estos Preceptos se consideraban como los principiosConstitucionales Invariables y de carácter Universal; defi-nía la ideología y los fines de la Francmasonería en térmi-nos precisos y naturalmente opuestos a los seudo-masónicos y marcaban límites para distinguir lo verdade-ro de lo falso. A los seudofrancmasones no les quedabaotro camino que fabricar sus propios LANDMARKS comolo veremos más adelante.

En 1702, fallece Guillermo III, le sucede al trono su cuña-da Ana, hija de Jacobo II.

En este tiempo Inglaterra competía en riqueza y poder conFrancia y Holanda.

El 12 de Mayo de 1707, se proclamó la Unión de Escociacon Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaña.

Los calvinistas aseguraron el predominio de exclusivo desu iglesia en Escocia. La burguesía capitalista inglesa, setransforma en una clase cada vez más reaccionaría y esenemiga de la Francmasonería Progresista.

Lo mismo sucedía con el clero presbiteriano y episcopal;aliados de la burguesía y de la nobleza aburguesada. Lareina Ana murió en 1714. El Parlamento llama a Jorge elec-tor de Hannóver para el trono vacante de Gran Bretaña.

El poder pasó a manos de la nueva aristocracia, la deldinero que era intransigente.

Los nuevos gobernante viendo estabilizada su situaciónpolítico-económica resolvieron liquidar el único estorbo, laFrancmasonería Revolucionaria Progresista que con sufilosofía materialista y su programa de lucha radical, leestorbaba.

La labor de liquidar a la Francmasonería RevolucionariaProgresista, fue encomendada a los calvinistas que teníanuna experiencia amplia adquirida en Holanda durante lalucha de los orangistas contra el Partido Republicano delos Regentes.

Los calvinistas prepararon cuidadosamente el terreno paraconsumar la disidencia en las filas progresistas y para estofundaron con la ayuda y protección del gobierno variaslogias seudomasónicas con elementos conservadores y

Tercera parteAparece la seudofrancmasoneria y es centralizada en la

inglaterra monárquica

de algunas Cofradías que existían desde las épocas delas monarquías absolutistas.

Para fundar la primera Gran Logia seudofranc-masónicafueron escogidas cuatro tabernas de las más antiguas deLondres que fueron; Las llamadas Logias de las tabernas,la del Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la delRomano controladas totalmente por el clero calvinista.

Los componentes de estas Cofradías, reunidos en pleno,se constituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisióncompuesta por estas personas: King, Calvert, Lumley,Hadden, Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encar-garon la elaboración del Proyecto de las Constitucionesde esta Gran Logia, relativas a la organización de unaseudofrancmasonería de espíritu conservador que anima-ba a las antiguas Cofradías y sus principios constituciona-les, como también los usos transmitidos por la tradicióndesde la edad media.

Se resolvió excluir de esta augusta masonería a los hom-bres de oficio y a los de las Artes de edificar propiamentedicho, proclamándose los constituyentes comofrancmasones y como constructores de los templos sim-bólicos.

La tarea pues de la Comisión de Anderson y socios con-sistía en formular las bases constitucionales ideológicas yde organización que pudieran justificar los preceptos jurí-dicos para el uso de las nuevas agrupaciones que desti-naban a ser útiles tanto a la monarquía constitucional dela Gran Bretaña como al clero calvinista y episcopal y a losgrupos sociales en el control del Poder Público.

La Gran Logia seudofrancmasónica se constituyó el día24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrillay fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junioes el día de San Juan Bautista). Le sucedió en el año si-

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guiente y en la misma fecha, el anticuario Jorge Payne. Aeste último le sucedió el clérigo calvinista de origen fran-cés, Juan Teófilo Desagulliers, predicador de filosofía ex-perimental.

En el año de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien pre-sentó al terminar su período el primer proyecto de las Cons-tituciones que fue desechado.

Al terminar Payne, lo sucedió el duque Juan Montagu enel año de 1720, quien nombró a los clérigos Anderson yDesagulliers el 29 de Septiembre para que elaboraran unnuevo proyecto.

Jaime Anderson, escocés, nació en Edimburgo el 5 deAgosto de 1684; cambióse a Londres en fecha ignoradadónde obtuvo el cargo de clérigo de la iglesia presbiterianaescocesa de la calle de Swallow, Piccadilly.

Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Consti-tución, se puso a reunir los datos convenientes y la pre-sentó a la consideración de la Asamblea de su Gran Logiael 27 de Diciembre de 1721. El 25 de Marzo de 1722, laobra de Anderson fue aprobada y se ordenó su impresiónque se llevó a efecto en 1723.

EL PROYECTO DE ANDERSON, resultó una burda imita-ción de las Constituciones de las Cofradías católicasmedioevales.

Principia como todas las obras clericales de este género,con una relación imaginaría con la que pretende justificarel fin que se persigue; que desciende la masonería de Ad n,-personaje bíblico muy conocido- y termina con unos Prin-cipios y Reglas parecidos a los elaborados por los disi-dentes holandeses e ingleses del siglo XVIII, para la for-mación y funcionamiento de las agrupaciones dogmáticassemirreligiosas, místicas y apolíticas a las que llama logiasFrancmasónicas.

Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas seseñalan unos manuscritos cuya autenticidad se pone enduda por todos los tratadistas eruditos de la mismaseudomasonería.

Se mencionan como tales antigüedades», el ManuscritoRegio, compuesto en 1663 por los carlistas de la época dela restauración de la monarquía; El Manuscrito de Harleimdel año de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en1686, etc.

Los principios y reglas de Anderson fueron presentadosbajo seis títulos:

El primero se refiere a Dios y a la religión. El segundo, a laobediencia incondicional a la autoridad civil en sus distin-tas jerarquías.

El tercero, a las logias y a sus miembros. El cuarto, a ladivisión de los miembros de las logias en maestros, vigi-lantes, compañeros y aprendices; condiciones para el as-censo al grado inmediato y a las condiciones para ocuparpuestos en la Gran Logia. El quinto, al reglamento de losasociados durante el trabajo, y el sexto, a la conducta delos miembros en logia, fuera de ella, en casa, entre losvecinos y con los compañeros extranjeros.

Con la aparición de la seudofrancmasonería CENTRALI-ZADA, se inicia una época de lucha a muerte contra laFrancmasonería Progresista.

Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopalcon apoyo del gobierno inglés de entonces, acusando alos francmasones progresistas de felonía por haber roto yviolado el Estatuto de Trabajadores, o sea, la ley dictadacontra los masones libres.

Anderson agregó en sus principios y reglas, las ReglasGenerales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que de-terminaban la forma de organización y el funcionamientode la Gran Logia seudomasónica.

Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artículos, es-tablecía la forma de gobierno antidemocrático de la GranLogia, tipo monárquico-constitucional a satisfacción y gustoaristocrático de sus nobilísimos Grandes Maestros.

También eliminaban el principio de la soberanía de laslogias particulares, no mencionaban la Gran Asamblea delos Maestros Masones como autoridad suprema; estable-cía la Asamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los Gran-des Maestros revestidos de prerrogativas antimasónicas;admitían al clero y la nobleza reaccionaria en los puestosde responsabilidad, tales como el de Gran Maestro, deGrandes Vigilantes, etc., y por último llegaban al extremode prohibir a los miembros de aquella Asamblea de Lucesauxiliar, entrar en conversación directa con su noble GranMaestro para tratar cualquier asunto relacionado con laGran Logia.

Para acabar con el movimiento progresista losseudofrancmasones exigían de todas las logias libres deLondres y Westminster, la sumisión al control de su GranLogia y proclamaban como irregulares y rebeldes a lasque no se sometían, amenazándolas y persiguiendo a susdirectores.

En sus constantes atropellos contra la libertad de asocia-ción contaban con el consentimiento y apoyo del gobiernoconservador y no desperdiciaban ocasión para falsear loshechos con el propósito de conseguir sus objetivos.

Para justificar lo dicho anteriormente, he aquí el texto delos principios y reglas de ANDERSON y las Reglas Gene-rales de Jorge Payne que constituyen la parte esencial dela Constitución de 1723, se consideran como puntos capi-tales de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de laseudofrancmasonería conservadora inglesa.

Este texto fue tomado del original inglés que se conservaen los archivos del Supremo Consejo de la FrancmasoneríaProgresista de Francia desde la época de losEnciclopedistas y que dice así, en la parte que se encuen-tra a continuación de la historia imaginativa de la masone-ría descrita por Anderson:

DEBERES DE UN FRANCMASON, entresacados de losantiguos documentos de Logias del Continente y de lasde Inglaterra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logiasde Londres, y para leerlos en el acto de la recepción delos nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considereoportuno.

Puntos capitales

I.- De Dios y la Religión.

II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

III.- De las Logias.

IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendi-ces.

V.- De los Trabajos del Taller.

VI.- De la conducta:

1.- En la Logia mientras está en trabajos.

2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los herma-nos en Logia.

3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuera

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de la Logia.

4.- En presencia de extranjeros profanos.

5.- En el hogar doméstico y en la vecindad; y

6.- Con un masón forastero.

En estos puntos que continuan es facil encontrar laesencia mistica y monarquica antidemocratica de ladoctrina de la seudofrancmasoneria reaccionaria.

I.- De Dios y de la Religión.

El masón está obligado, por su carácter, a obedecer laLey moral, y si debidamente comprende el Arte, no serájamás un estúpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aun-que en tiempos antiguos los masones estaban obligadosa pertenecer a una religión dominante en el país, cual-quiera que fuere, se considera hoy mucho más convenienteobligarlos tan sólo a profesar aquella religión que todohombre acepta, dejando a cada uno libre en susindividualidades opiniones; es decir, que han de ser hom-bres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera quesea su credo o denominación que los distinga. De estasuerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio deconciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubie-ran permanecido perpetuamente distanciadas.

II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

El Masón ha de ser pacífico súbdito del Poder Civil dondequiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprome-ter en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestarde la nación ni conducirse indebidamente con los agentesde la autoridad; porque como la Masonería recibió muchodaño de la guerra, el derramamiento de la sangre y elconfusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieronsiempre dispuestos a favorecer a los masones a causa dela quietud y lealtad con que prácticamente respondían alas sofisterías de sus adversarios y fomentaban el honorde la Fraternidad que siempre floreció en tiempos de paz.Así que si un hermano se rebela contra el Estado, no se leha de apoyar en su rebelión aunque se le compadezca detal desgracia; y si no está convicto de ningún crimen, aun-que la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no daral Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de funda-mento sobre el particular, no podrá expulsarlo de la Logiay su relación con ella permanece incólume.

Los demás puntos solamente se refieren a la constituciónde las Grandes Logias y a las Logias particulares con supreciso ordenamiento antidemocrático y místico.

ANDERSON Y PAYNE PROCURARON NO DEJAR EN SUCONSTITUCION de 1723, ningún vestigio de espíritu de-mocrático y progresista a las agrupaciones seudomasó-nicas; formaron, como hemos visto, una institución al gus-to de los monárquicos y del clero episcopal y presbiteria-no, o sea una francmasonería dogmática, mística, apolíti-ca de apariencia llanamente antidemocrática y fácilmentecontrolable por el clero y la casta de la nobleza; su objeto,oponerla a la Francmasonería Progresista.

Al candidato a pertenecer a una Logia seudomasónica, sele exigía ser manifiestamente religioso, sometimiento algobierno monárquico constitucional, asistir en los días la-borales a las reuniones de su Logia y observar la conduc-ta de un hombre conformista.

Se establecía el cargo jerárquico semisacerdotal de VE-NERABLE MAESTRO de las Logias particulares y deGRAN MAESTRO EN LA GRAN LOGIA, en vez de Presi-dentes elegibles y se recomendaba la humillación ante elloscomo es costumbre en la secta calvinista ante el clérigo.No se mencionaba la Gran Asamblea de los MaestrosMasones como autoridad suprema para las Logias de

Maestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea deLuces de las Logias particulares que se denominaba GranLogia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestría.

Las fechas y las fiestas solsticiales de carácter universalse confundían con las de San Juanes de origen netamentecristiano.

En vez de socorro mutuo masónico se establecía la humi-llante limosna al estilo de la iglesia. Se cubrían los pues-tos de representación de las Logias particulares y en laGran Logia, no por elección como era costumbre entre losmasones, sino por designación o mediante la pantomimade elección por papeletas. -Ver Art. XXXIV-

Se admitía la nobleza y el clero en los cargos de respon-sabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestría,innovación completamente antimasónica. Se negaba elderecho de asociación libre y se imponía a las Logias laobligación de funcionar bajo dispensa o con patente delos Grandes Maestros únicamente.

Se consideraban irregulares y clandestinas y rebeldes alas Logias que no se sometían al control de los impostoresy se les perseguía con la cooperación de la policía y delgobierno conservador, etc., los Principios y Reglas deAnderson consignados en su Constitución, servían des-pués a las Logias seudofrancmasónicas como LIMITESINVIOLABLES O LANDMARKS para las Constituciones yReglamentos posteriores.

Así nació y se constituyó la seudomasonería inglesa quetuvo el cinismo de llamarse LA ANTIGUA FRATERNIDADDE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES y cuyas raíces seextendieron a todos los países monárquicos del siglo XVIII,a través de los representantes diplomáticos de la GranBretaña.

La filosofia de la francmasoneria progresista deInglaterra

Como queda asentado, la disidencia en las filas de laFrancmasonería Progresista se debió a la inconformidadde los elementos conservadores con la ideología de losprogresistas.

El predominio de la filosofía materialista entre los compo-nentes de las agrupaciones Francmasónicas creaba unespíritu revolucionario que perjudicaba no solamente a losintereses de la nobleza feudal, sino a los de la burguesíacapitalista que a principios del siglo XVII, controlaba elgobierno de Inglaterra.

Entre tanto que la Francmasonería Progresista desarro-llaba y defendía la filosofía materialista de Bacon, Hobbes,Spinoza y Locke y de sus continuadores del siglo XVIII;Tollan, Hartley y Pristley, los seudomasones buscaban lajustificación de su actuación en la filosofía idealista deRichard Cumberland, Samuel Clarke, Antonio Shaftesbury,Jorge Berkeley, etc.

Las dos corrientes filosóficas opuestas amparaban los in-tereses opuestos de los grupos que luchaban entoncespolíticamente.

Debido a estas causas, los seudomasones de Anderson,que fomentaban con tanto entusiasmo la guerra a muertecontra las asociaciones Francmasónicas progresistas queno se sometían a su control.

La complicidad del gobierno monárquico en la persecu-ción a la Francmasonería Progresista contribuyó al decai-miento del movimiento en Inglaterra y provocó una situa-ción desfavorable que obligó a trasladar el centro interna-cional de dirección de Londres al territorio de Francia don-de estaba en pleno desarrollo la lucha antifeudal yantirreligiosa de los francmasones progresistas bajo la di-

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rección de La Mettríe, Diderot, Holbach, Helvetius, etc.

Los seudofrancmasones encabezados por el clérigoAnderson se apegaron a la filosofía de los llamadosmoralistas que se acomodaron al régimen monárquicoconstitucional nacido a raíz del golpe de Estado de 1688.Los moralistas más influyentes de esta época fueron, elobispo inglés Richard Cumberland, el escritor SamuelClarke y el lord Antonio Shaftesbury.

La situación desfavorable para el desarrollo del movimientoprogresista en Inglaterra a partir del siglo XVIII, provocóde nuevo una emigración numerosa, como la de los tiem-pos de la restauración de Carlos II, a la América del Norte,de los francmasones y de los hombres que no soportabanla presión de la tiranía teocrática calvinista, episcopal ypapista que se apoyaban en la monarquía.

Desde la época de Cromwell, Roger Williams fundó enRhode Island, la primera Logia francmasónica progresistade América del Norte entre los colonos de Providencia. Lasegunda Logia fue fundada en 1663 en Harteford entre loscolonos de Conneticut. Con la llegada de los refugiados araíz de la caída de la República cromweliana, ambas colo-nias aumentaron considerablemente en número y prospe-raban gracias a su laboriosidad.

La segunda emigración de Inglaterra a principios del sigloXVIII, favoreció de nuevo a las colonias mencionadas.

La libertad de los francmasones progresistas y su espíritucooperativista permitieron la unión de varias colonias deConnecticut y la formación de una Asamblea legislativa yde gobierno elegidos por el pueblo tan adelantados parala época, que Connecticut se convirtió en la cuna de lademocracia americana.

Mientras que Inglaterra se convertía en un país reacciona-rio y conservador, en Francia y en América del Norte sedesarrollaba un movimiento progresista muy intenso quedio origen al nacimiento de la República democrática delos Estados Unidos de América y preparó la Revoluciónfrancesa.

Francia en el siglo XVII

Podemos resumir los puntos de desarrollo de Francia enel siglo XVII en los siguientes:

En el aumento progresivo del poder absolutista y despóti-co de los monarcas; el dominio desmedido de los jesuitasy del clero romano en general; la lucha constante paraaplastar la nobleza feudal y someterla a la monarquía ab-soluta; las guerras ruinosas con los países vecinos y lapersecución religiosa de manera terrible de los protestan-tes -hugonotes-.

Debido a esto, Francia quedó muy atrasada intelectual-mente y arruinada económicamente en comparación conHolanda e Inglaterra.

La monarquía en unión con el clero romano ahogaba ensangre cualquier movimiento progresista y exterminaba ensilencio a los hombres de saber y de las Artes que nomanifestaban servilismo y sumisión a los dominadores delpoder del Estado.

Consecuentemente durante el siglo XVII, no se registró enFrancia ningún movimiento progresista de alguna impor-tancia y la Francmasonería no podía actuar debidamente,principalmente por la acción enérgica y las persecucionessin piedad de parte de los jesuitas que tenían un poderomnipotente, económico, político y social.

Pierre Bayle se señala como el único filósofo de lafrancmasonería de esa época. Este luchador incansablese inició en Holanda donde vivió como refugiado desde el

año de 1680, hasta su muerte. Eran prohibidas sus obrasen Francia; su labor francmasónica se desarrollo entre losrefugiados francmasones en los Países Bajos.

Francia en el siglo XVIII

El oprimido y desangrado pueblo francés tenía acumula-do tanto odio contra el absolutismo monárquico y el cleroromano, que ninguna medida drástica podía callar lasmanifestaciones de su descontento a partir del siglo XVIII.La influencia del movimiento progresista de Holanda e In-glaterra se extendía por toda Europa y se dejaba sentir enFrancia más que en otras partes.

Los sabios franceses encontraban en Holanda un refugiode los perseguidos y se servían de los protestantes fran-ceses, también perseguidos, para divulgar los conocimien-tos científicos y las nuevas ideas que minaban el régimenpodrido de su país.

La muerte de Luis XIV en 1715, favoreció a los progresis-tas. El régimen de Luis XV, duque de Orleans (1718-23),tenía tendencias y opiniones opuestas al monarca des-aparecido; gracias a esto se inició un desarrollo súbito yconsiderable de relaciones intelectuales con Inglaterra yHolanda, lo que señalaba una época moderna no sola-mente en la historia de Francia, sino en las naciones euro-peas. Los mejores intelectuales franceses afluían a Ho-landa e Inglaterra para perfeccionar sus conocimientos.

La civilización de estos países tuvo un gran incremento acausa de las revoluciones democráticas del siglo XVII, queacabaron con el feudalismo y con la influencia maligna delclero romano. Esta civilización que se consideraba comobárbara en la época de Luis XIV dio a los franceses tantasideas políticas de los derechos individuales y de las liber-tades civiles que combinaban perfectamente bien con lastendencias democráticas que despertaban entre el pue-blo francés, así como los conocimientos científicos y filo-sóficos con los que se inauguró la época de los ilustrados.

El materialismo inglés que se basaba en el método cientí-fico experimental, se combinaba perfectamente bien conel escepticismo francés de Gassendi, Bayle y otros filóso-fos y se enderezaba contra la monarquía absolutista, con-tra los privilegios de la nobleza, contra el cristianismo ycontra la Iglesia dominante.

El pedía la tolerancia, la libertad de pensar, al respeto a lasoberanía del pueblo, el establecimiento del poder delEstado basado en la teoría del derecho natural, la librecompetencia, etc.

Así que el movimiento progresista francés de la época delos Ilustrados, fue la continuación del movimiento inglés yholandés del siglo XVII y fue dirigido por la FrancmasoneríaProgresista que encontró un campo de acción muy propiopara sus ideas y propósitos. El primer filósofofrancmasónico que inauguró la época de los Ilustrados fueJulián La Mettrie.

Los enciclopedistas y la francmasoneria progresis-tade francia

La descomposición progresiva del dualismo en Franciadurante la primera mitad del siglo XVII, se debió comoqueda dicho, al intercambio de conocimientos con Holan-da e Inglaterra que elevó el nivel cultural del pueblo fran-cés.

Entre los años de 1707 y 1723, nacieron sucesivamente yen cortos intervalos, Buffon, La Mettrie, Rosseau, Diderot,Helvetius, Condillac, D´Alembert y Holbach, los que seeducaron y se ilustraron precisamente durante la épocadel más intenso intercambio de conocimientos y prácticasque Holanda e Inglaterra acumularon durante el gloriososiglo XVII de su historia. Por tanto a estos hombres co-

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rrespondió la tarea difícil de dirigir en Francia en el sigloXVIII, el movimiento progresista que principió en aquellospaíses en el siglo anterior.

La Francmasonería progresista que tuvo su época difícilen Inglaterra y Holanda con la estabilización de la monar-quía constitucional inglesa, encontró en Francia no sola-mente campo fértil para su ideología avanzada, sino tam-bién a hombres de talento y de capacidad para la direc-ción y desarrollo de este movimiento.

La Mettrie como filósofo progresista francmasónico, inau-guró la época de los Ilustrados en la primera mitad delsiglo XVIII; pero a partir de la segunda mitad el movimien-to de la Francmasonería Progresista fue dirigido por losIlustrados que formaban el grupo director de losEnciclopedistas.

La filosofía de este período caracterizaba una época revo-lucionaria para las ciencias.

Reinaba en los hombres la inclinación al estudio de lamoral, de las letras, la historia natural y de la física experi-mental. Principia la desmaterialización de la filosofía de lanaturaleza. El geómetra-metafísico se convertía en geó-metra espiritista y lógico. Las matemáticas se convertíanen una de las tantas ciencias al lado de las ciencias físi-cas, químicas, biológicas, etc. La idea respecto del Dic-cionario enciclopédico razonado de las ciencias y de lasartes para satisfacer a las gentes estudiosas estaba en elambiente.

Se iniciaba una época preparatoria para la RevoluciónFrancesa del año de 1789.

La Francmasonería Progresista estaba rodeada de unambiente muy favorable para trabajar por el Progreso delGénero Humano. La calidad de Ilustrado dejaba abiertasa los hombres las puertas tanto de los palacios reales comolas de las chozas más humildes.

El programa de la educación e ilustración de los pueblosocupaba preferentemente la atención de los directores dela Francmasonería.

El grupo director de los Enciclopedistas, lo componían elideólogo y redactor de la Enciclopedia Francesa de lasCiencias y de las Artes, Dionisio Diderot y sus colaborado-res directos y amigos íntimos que fueron:

El matemático Juan Le Rond, D´Alembert, el escritor y fi-lósofo Claudio Adriano Helvetius y el químico y filósofoHenrich Dietrich de Holbach; también pertenecieron al gru-po mencionado en calidad de directores de la Francma-sonería Progresista y colaboradores íntimos de Diderot,las personas siguientes: el Embajador ruso en París y des-pués en La Haya, D.A. Galitsin, el crítico literario FedericoGrimm, el luchador por la emancipación de América Lati-na Francisco Miranda y el literato Andrés Naigeon.

El papel principal de estos hombres consistía en la organi-zación de los grupos directores de la Francmasonería Pro-gresista en los diferentes Estados de Europa y Américapor medio de los cuales se distribuía obras filosóficas, cien-tíficas y literarias de los autores más distinguidos.

Se debió a los esfuerzos de Galitsin y Grimm, se organizóla primera Logia de la Francmasonería Progresista enPetersburgo en los tiempos de Catalina II, aprovechandoel espíritu de tolerancia de Catalina que deseaba aparen-tar ente la República de las Letras su liberalismo intelec-tual y el carácter de ilustrado del absolutismo monárquicoruso, fueron organizados primero en San Petersburgo yMoholiev y posteriormente en Moscú, Kiev, Saratov yTamboy, los Supremos Consejos de la FrancmasoneríaProgresista que funcionaban bajo las denominaciones delas Academias de Ciencias o Academias de los Sabios y

dirigían secretamente la lucha antimonárquica yantirreligiosa. En la instalación del Supremo Consejo parala Rusia Blanca, en Mohliev en el año de 1787 estaba pre-sente Francisco Miranda en representación de laFrancmasonería Progresista de Francia.

En el mes de Diciembre del mismo año de 1787, fue insta-lado por Miranda el Supremo Consejo para Dinamarca enCopenhague.

Andrés Naigeon tenía relaciones de amistad con los di-rectores principales de la Francmasonería Progresista deHolanda, se encargaba de la impresión en territorio holan-dés de las obras prohibidas en Francia; además ayudabaa Diderot a redactar diferentes artículos para la Enciclope-dia.

Grimm organizó grupos de francmasones progresistas enSajonia y otras partes de Alemania.

La vida Francmasónica progresista de Diderot, principia elaño de 1740. Fue iniciado primero en una logiaseudomasónica que fundó con una patente inglesa un lordllamado Derventwater en París por el año de 1735, pormedio de los francmasones conoció a Rousseau, Condillacy a Le Bretón; este último fue el editor de la Enciclopedia.Las discusiones de Diderot respecto a la filosofía inglesay de la teología lo hacen notable entre el grupo y Le Bretónle encarga la redacción de la Enciclopedia.

D´Alembert que fue invitado por Diderot como colabora-dor, lo relacionó con los componentes de la LogiaFrancmasónica Progresista fundada por el Médico JuliánLa Mettrie; Diderot pronto ascendió merecidamente losnueve Grados de la Francmasonería Progresista y se con-virtió en el ideólogo y director junto con D´Alembert,Helvetius y Holbach. El acercamiento de Diderot a los cír-culos de la Francmasonería Progresista fue la causa delalejamiento de Voltaire que fue deísta de inspiración ra-cionalista y pertenecía a la seudomasonería aristocráticade origen inglés. Las mismas causas de carácter religiosoalejaron a Rosseau, que era un ardiente calvinista.

Francisco de Miranda francmasón progresista

Francisco de Miranda -1750 a 1816-; nació el 28 de Marzode 1750, en Caracas, Venezuela. Su padre don SebastiánMiranda, Capitán de milicias se preocupó mucho para darbuena educación a su hijo. Hasta los dieciocho años Fran-cisco Estudió en la Universidad de Caracas, Artes y Filo-sofía. En 1771, se traslada a España donde se le concedeel grado de Capitán, previa intervención de sus parientesante el gobierno español.

De España se dirigió a París y se relaciona con Diderot ypor el conducto de éste se relaciona con todos los colabo-radores de la Enciclopedia.

Su interés por el estudio de la filosofía materialista llamóla atención de los directores de la Francmasonería y a pro-puesta de Diderot y de D´Alembert, Miranda fue iniciadoen la Logia principal. Se le confiaron distintas comisionesde importancia que cumplió admirablemente.

Comprobada sus capacidades y habilidad poco común,Miranda fue nombrado representante de la FrancmasoneríaProgresista de Francia y se le envió a América del Nortedonde estaba en apogeo la lucha de su independencia. Alllegar a Filadelfia Miranda se alistó a un cuerpo expedicio-nario para luchar por la emancipación de aquel país.

Durante la guerra adquirió conocimientos que le sirvieronposteriormente para proseguir la lucha por la emancipa-ción de su propia patria y estableció lazos de amistad conlos directores del movimiento libertador de Norteaméricaque le ayudaron después a organizar su propia expedi-ción a Venezuela.

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De América del Norte Miranda va a París y con nuevasinstrucciones recorrió todos los países de Europa, Egiptoy Asia Menor haciendo el viaje con el pasaporte de la em-bajada de Rusia.

El recorrido tenía por objeto organizar LogiasFrancmasónicas Progresistas en varios Estados donde noexistía hasta entonces el movimiento, de esta naturaleza.Miranda cumplió con su misión muy satisfactoriamente yvolvió a París después de recorrer Alemania, Australia,Suiza, Italia, Grecia, Egipto, Palestina, Turquía, Crimea,Ucrania, Rusia Blanca, Polonia, Petersburgo, Suecia, No-ruega, Dinamarca y Holanda.

Catalina II, invitó a Miranda a quedarse en Rusia, ofre-ciéndole un buen empleo; pero él explicó que deseaba ir aluchar por la independencia de su patria y fue aplaudidopor su decisión.

Cuando principió la Revolución Francesa, Miranda partici-pó en la lucha y fue ascendido a Mariscal de Campo y lefue prometida además la ayuda a emancipar su patria delyugo de la monarquía española.

Su nombre fue inscrito posteriormente en el Arco del Triunfode París. De Francia partió a Inglaterra investido de pre-rrogativas de director de la Francmasonería Progresista yfundó en Londres en la casa de Grafton Square la Logiade la Francmasonería Progresista Americana, donde seiniciaron muchos hombres notables de la América Latinaque resultaron posteriormente libertadores de varios paí-ses de aquel continente.

Al iniciar a aquellos hombres Miranda les exigía el jura-mento de luchar por el establecimiento de regímenes re-publicanos y no admitir y reconocer como gobierno legíti-mo sino aquel que sea elegido por la libre voluntad de lospueblos.

En 1806, intentó por primera vez enfrentarse a los espa-ñoles que dominaban su patria atacando la guarnición queestaba bajo las órdenes del Capitán General Vasconcelos;pero su empresa fracasó. Entonces volvió a Europa y jun-to con Simón Bolívar preparó un nuevo golpe que resultómás favorable para los luchadores por la independencia.

El 3 de agosto de 1810, Miranda contestó a la Junta Su-prema de Gobierno de la provincia de Venezuela, que acep-taba la invitación que se le hacía y que estaba listo paraservirla y obedecer sus órdenes, ya que reconocía y apre-ciaba la labor emancipadora del pueblo. Después de dosmeses de travesía en la corbeta Avon, Miranda desem-barcó el 10 de Diciembre de 1810, en el puerto de La Guairaentre la aclamación jubilosa del pueblo hospedándose enCaracas en la casa de Simón Bolívar.

El primer paso de Miranda al pisar su suelo patrio fue el deorganizar debidamente el movimiento francmasónico pro-gresista, base del buen éxito de su partido. Fueron funda-das varias Logias de Caracas y otras ciudades adheridasa la Junta Suprema; se organizó además la Gran Logia yel Supremo Consejo de la Francmasonería Primitiva deVenezuela, donde se estudió con debida anticipación lasbases de la futura Constitución de la República y se pre-paró a los propagandistas del partido para la campaña elec-toral del primer Congreso de Diputados de las regiones. Alfin se logró que la Junta Suprema convocara para Marzode 1811, un Congreso de los Diputados de las Provincias,en el que Miranda participa como un modesto represen-tante elegido por el pueblo de Pao.

Viendo los efectos desastrosos de la estrategia conserva-dora de alargar plazos y de ocuparse de cuestiones se-cundarias que alejaba la resolución definitiva de asuntosurgentes de importancia primordial como la declaraciónde la Independencia, Miranda convocó al Supremo Con-sejo y a la Gran Logia para discutir la situación política

reinante y decidir sobre las medidas que debían tomarsecontra aquella indecisión grave de los diputados mantuanosdel Congreso.

Después de acalorados debates francmasónicos, se llegóa la conclusión de que era urgente debilitar la oposiciónseparando del grupo mantuano a los jóvenes partidariosdecididos de la Independencia. Para llevar a efecto estalabor política, se tomó el acuerdo de fundar una agrupa-ción Francmasónica progresista de acción externa en laque se podía admitir profanos útiles para los fines pro-puestos y se acordó llamarla Sociedad Patriótica.

Para presidir la agrupación que tenía aspecto de club po-lítico al estilo francés, fue escogido al abogado progresis-ta Dr. Francisco Espejo, hombre de edad madura y de pres-tigio.

El plan de trabajo consistía en explicar al pueblo por me-dio de conferencias públicas, las causas que obligaron aoponerse al régimen colonial y las ventajas que espera-ban obtener al triunfo definitivo de la lucha por la indepen-dencia.

La intensa agitación produjo efecto favorable para la cau-sa progresista. El día 3 de Julio Miranda pronunció un can-dente y muy fundado discurso a favor de la independenciaabsoluta y logró que el día 5 de Julio de 1811, la mayoríade los diputados firmen el ACTA correspondiente en elCongreso en que los Diputados declararon libres, sobera-nos e independientes los territorios de aquella CapitaníaGeneral.

El 13 del mismo mes se sublevaron los reaccionarios deValencia dirigidos por el clero católico contra los herejes ypretendieron apoderarse del puerto de Ocumare para fa-cilitar la entrada de la expedición naval española deCantabarría; fueron abatidos débilmente por el delegadodel Gobierno caraqueño Marqués del Toro y sometidosdefinitivamente a principios de Agosto por Miranda des-pués de unos combates sangrientos.

Mientras tanto los legisladores adoptaban para la nuevaRepública, el sistema estatal de los Filadelfos estadouni-denses abolían la inquisición y la esclavitud; declarabaninviolable el hogar doméstico; suprimían los títulosnobiliarios y ya proyectaban la desintegración de los feu-dos; dotación de tierras a los esclavos libertados; el esta-blecimiento de la enseñanza laica; la proclamación de lalibertad de conciencia; la reglamentación del comercio, etc.,dirigidos por el licenciado Miguel José Sanz, personalidadde gran relieve de la época.

Traición de los Mantuanos y especialmente de SimónBolivar, prisión de Miranda y su muerte

Al sentirse los efectos de aquellas reformas sociales pro-fundas que oponían a los métodos de coloniaje; la demo-cracia del trabajo, la igualdad de las clases; se asustarondel nuevo régimen no solamente el clero católico; tambiénla aristocracia criolla y los oligarcas provinciales que sehabían sumado a los mirandistas en la Sociedad Patrióti-ca.

Sucedía en Venezuela lo mismo que había sucedido enNorteamérica después de la proclamación de la indepen-dencia en 1776; los magnates criollos, los llamadosmantuanos, se oponían al grupo progresista del congresode Caracas, como lo hicieron los potentados norteameri-canos el Congreso de Filadelfia. Contra los mirandistasque luchaban por la abolición de todo prejuicio aristocráti-co y por el reconocimiento de los derechos de los ciuda-danos pardos. Se iniciaba la desintegración de la Socie-dad Patriótica que logró la promulgación de la Indepen-dencia por el Congreso y se formaba una coalición de losmantuanos con el clero católico y los realistas que provo-caba artificialmente el malestar, con el fin de arrebatar a

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los progresistas el control del ejército y eliminar a Mirandacomo jefe. Al terminar el año de 1811 las condiciones po-líticas entre los ex aliados de la Sociedad Patriótica llega-ron a tal grado de agudización que los prominentes pro-gresistas que encabezaba el Lic. Miguel José Sanz y losnotables patriotas que seguían al Canónigo Madariaga re-comendaban a Miranda tomar medidas más enérgicascontra la reacción. Sanz recomendaba imponer la dicta-dura militar más enérgica contra la reacción y buscar laalianza con una potencia extranjera que proporcionara laayuda necesaria para defender la independencia.

Como consecuencia de aquella situación apareció al prin-cipio de 1812, la insurrección reaccionaria en los dos ex-tremos del territorio venezolano, Coro y Guyana. El levan-tamiento estaba dirigido por el clero católico que de estamanera cooperaba con las fuerzas invasoras españolasde Domingo de Monteverde.

Esta situación fue agravada por la catástrofe sísmica del26 de Marzo de 1812, que sacudió todo el país desde elCaribe hasta las sierras de la Táchira, que el clero inculpóa los independentistas que encolerizaron a Dios, amigodel rey de España. Mientras los soldados de Monteverdeavanzaban hacia el centro del país, y el 2 de Abril ocupa-ron a Barquisimento. En vista de esto el Gobierno ofrecióla dictadura militar al Marqués de Toro. Cuando este polí-tico manifestó su incapacidad para dominar la situación,Miranda fue investido de poderes dictatoriales el 23 deAbril de 1812, para tomar cuantas providencias juzgaranecesarias para salvar la situación y el territorio invadidopor los enemigos de la libertad colombiana.

Dictadura de Miranda y deslealtades en su ejército

La proclamación de la dictadura de Miranda fue el pretex-to de los Mantuanos para alejarse definitivamente de losprogresistas.

Por invitación del marqués de Toro y de Simón Bolívar sereunieron el la hacienda de San Mateo propiedad de Bolí-var los descontentos del Gobierno y convinieron eliminarde la Jefatura del Ejército a Miranda y acabar con el movi-miento progresista aunque para esto sería necesario de-jar a Monteverde adueñarse del país sin ninguna resisten-cia, ya que a todos los reunidos el régimen imperante pa-recía más perjudicial para sus intereses que el gobiernocolonial. También fue discutido en esta reunión el plan deacción más conveniente una vez logrado el objetivo prin-cipal.

Aunque la reunión de los conspiradores se verificó secre-tamente, algunos de los participantes comunicó a Sanz yotro a Madariaga que se fraguaba un complot; estos co-municaron a Miranda lo sucedido y le aconsejaron quetomara a tiempo todas las medidas; pero Miranda no con-sideró en serio la advertencia, alegando que tanto el mar-qués de Toro como Simón Bolívar estaban muy compro-metidos en la defensa de la independencia y no podíanesperar buena acogida en caso de una victoria deMonteverde; y a pesar de la manifiesta inconformidad deSanz, de Gual y de Madariaga, Miranda confió a Bolívar lacustodia de Puerto Cabello, plaza convertida en arsenalde la Revolución.

Dice en su informe al Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva de Francia, el hermano AntoineLeleux, que participó en la lucha por la independencia deVenezuela al lado de los progresistas, que el nombramientode Bolívar produjo un disgusto tan grande entre los ami-gos y partidarios de Miranda, que muchos manifestaron eldeseo de alejarse del movimiento, para no sufrir desilusio-nes que esperaban a raíz de este acontecimiento. El quemás ruidosamente protestaba que representaba al clerorebelde de los nativos de Venezuela, enemigos del cleroespañol. Madariaga fue el hombre que más sinceramentecooperaba con los progresistas desde el inició la revolu-

ción y se consideraba como el más íntimo amigo de Mi-randa, Sanz, Gual y otros directores del movimiento.

Para detener el avance de Monteverde, Miranda salió deCaracas al frente de un ejercito de cuatro mil hombres yse situó en Guacará, donde tuvo un encuentro con las fuer-zas enemigas. Cuando principió la batalla, un Capitán degranaderos, llamado Pedro Ponce, traicionó a los patrio-tas, pasándose con toda su compañía a las filas del ene-migo provocando una matanza a quemarropa de los sol-dados de Miranda y obligó a éste a retroceder hasta laestrechura llamada La Cabrera y más tarde hasta La Vic-toria, para más deslealtades. Este fue el primer golpe delos conspiradores, que por medio de la traición ayudarona Monteverde a apoderarse de San Juan de los Morros,de la región de Tuy.

Pero a pesar de todos estos sucesos desagradables, pro-vocados por vil traición, Miranda no dejó de combatir aMonteverde y, unos cuantos días antes de terminar el mesde Junio, el ejército republicano de la Victoria, después deun día de lucha encarnizada, derrotó al enemigo y lo obli-gó a retroceder. Hubo un momento, en el que el jefe espa-ñol propuso a sus oficiales, reunidos en Consejo de Gue-rra, la conveniencia de retirarse de aquella zona.

Pero el agregado contrarrevolucionario, el clérigo RojasQueipo, que pertenecía al grupo de los conspiradoresmantuanos, pidió que se aplazara por unos días la retira-da definitiva, porque esperaba unos sucesos importantesque aliviarían las angustias de los vencidos.

Y esto sucedió, cuando el día 30 de Junio de 1812, lossublevados del castillo de PUERTO CABELLO enarbola-ron la bandera española en lo alto del fortín y dieron el tirode gracia a la República progresista venezolana.

Un subteniente de milicias, llamado Francisco HernándezVinoni, ayudado por los prisioneros realistas, recluidos enel castillo de San Felipe, que era a la vez el arsenal de larevolución, se apoderó de artillería, pólvora, plomo y fusi-les y abrió el fuego contra el puerto en el preciso momen-to, en que Bolívar, jefe de aquella fortaleza, estaba almor-zando en su posada de la ciudad, dejando la custodia delfuerte a su ayudante el coronel Aymerich.

Dice en su informe Leleux, que Miguel José Sanz, profun-damente indignado por la traición, se dirigió al Generalísimopreguntándole, ¿Qué le parece, no teníamos razónMadariaga y yo, cuando nos oponíamos al nombramientode ese canalla?.

Miranda dominando la emoción, contestó descorazonado:Y que hacer, si Venezuela está herida en el corazón.

Nadie dudaba en aquel instante, caldeado de indignación,que Bolívar fue el principal culpable de la traición.

Las circunstancias en las que peligraban las vidas y bie-nes del pueblo republicano, para evitar graves peligros querodeaban a este pueblo, Miranda y sus consejeros toma-ron el acuerdo de proponer a Monteverde, un armisticio ybuscar una paz decorosa.

El día 20 de Julio se firmó el pacto cuyos términos fueronmuy duros; pero Monteverde se comprometió a respetar alas personas y los bienes que se encontraban en el territo-rio reconquistado.

Pero los traidores mantuanos no quedaron contentos porel temor a Miranda y colaboradores; querían destruir aMiranda y a sus colaboradores más importantes a todacosta. Después de una reunión secreta de los mantuanos,el Marqués Casa de León, fue nombrado para solicitar deMonteverde, la anulación de la cláusula relativa a las ga-rantías individuales a Miranda y sus partidarios y SimónBolívar fue comisionado para detener al Generalísimo y

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entregarlo al jefe español.

Con autorización de Miranda, el falso amigo Casa de León,el 22 de Julio partió al cuartel de Monteverde, donde enlugar de hacer gestiones a favor de los progresistas, acu-só al Generalísimo y sus colaboradores íntimos de inten-tar fugarse con los fondos del tesoro venezolano y pedíala anulación de la cláusula respectiva a las garantías indi-viduales de éstos, considerándolos como delincuentescomunes a quiénes ofreció poner presos y entregarlos alJefe español. Monteverde como es natural aceptó y acce-dió a la petición por considerarla útil a sus intereses.

Antes de preparar su propio viaje, Miranda estuvo en elpuerto de La Guaira, acompañado por Antoine Leleux, re-presentante del Supremo Consejo de la FrancmasoneríaPrimitiva de Francia, y trató con el Capitán del barco in-glés Shappire, Mr. Haynes, para que llevara a los militaresextranjeros, que debían salir del país. Al atardecer del día30 de Julio llegó él mismo al puerto para embarcarse, y, apesar de la insinuación del Capitán Haynes para que su-biera al buque enseguida, se alojo en la casa de otro trai-dor, el comandante del puerto, Manuel María de las Ca-sas, donde se preparó una ULTIMA CENA a la que asistie-ron, el Capitán Haynes y algunos de los amigos íntimosde Miranda.

Al terminar la cena, el Capitán inglés, que presenció aca-lorados debates respecto a la capitulación, invitó de nue-vo a Miranda a acompañarlo al barco, pero el Generalísimole expresó el deseo de pasar la noche en tierra y embar-carse al amanecer.

Pero ya desde la llegada de Miranda al puerto, un grupode traidores, encabezados por Bolívar, lo vigilaban y esta-ban confabulados con el comandante Casas para arres-tarlo y entregarlo al enemigo el día 31, señalado para laocupación del puerto por Monteverde.

Después de la cena Miranda se acostó, ordenando al jo-ven Carlos Soublette que lo despertara a tiempo de em-barcarse.

Más pasada la media noche, penetraron a la habitación,BOLIVAR, Chantillón y Montilla, lo despertaron a gritos,obligándolo a vestirse, y lo llevaron preso para ponerlo enmanos de Monteverde.

Desarmado mientras dormía, el Generalísimo no pudo pre-sentar resistencia a los asaltantes, que penetraron con elconsentimiento del dueño de la casa, el comandante Ca-sas, cómplice de los mantuanos.

Bochinche, bochinche, esta gente no sabe hacer sino bo-chinche fueron las últimas palabras que pronunció Miran-da al salir del cuarto, dirigiéndose a Soublette, que conaparente tristeza observaba a los asaltantes.

El día 31 de Julio, el traidor Manuel María de las Casas,transmitía al Capitán Haynes, que de orden del coman-dante general de las tropas de su majestad católica, Do-mingo Monteverde, ningún barco podría salir de la rada, afin de evitar la fuga de los progresistas.

Manuel Peña, jinete en una mula, llevaba al cuartel deMonteverde el anuncio de la prisión de Miranda.

Bolívar estaba escondido en la casa de Casa de León, enprevisión de una venganza de los mirandistas, recibía, enrecompensa del servicio que ha hecho al rey con la prisiónde Miranda, un pasaporte de Monteverde, solicitado porconducto del canónigo Iturbe, Tesorero de Diezmos, parasalir al extranjero, hasta que pase el peligro de un atenta-do de los progresistas.

Se ordenó el traslado de Miranda de la cárcel de La Guairaa una celda salitrosa de Puerto Cabello y Casa León acon-

sejó su traslado a las cárceles de España.

Como trofeo de su victoria Monteverde remite a España,cargados de grillos, a Roscio, Cortés de Madariaga, Ayala,Paz del Castillo, Mires, Ruiz, Barona y Yznardi, con la si-guiente recomendación para el Consejo de Regencia: Pre-sento a V.A. esos ocho monstruos, origen y primera raízde todos los males y novedades de la América, que hanhorrorizado al mundo entero: que se avergüencen y con-fundan delante de la Majestad, y que sufran la pena desus delitos. Así coronó la traición mantuana de Caracas.La Audiencia Real no contestó el Memorial que Miranda ledirigió.

Monteverde ordenó el traslado de Miranda al Castillo delMoro en Puerto Rico. De aquella cárcel lo trasladaron afines de 1814 a La Carraca de Cádiz.

El 25 de Marzo de 1816, Miranda se enfermó a causa dela detestable alimentación y de la humedad de la celda ymurió el 14 de Julio de 1816, rechazando enérgicamentelos llamados auxilios religiosos de un sacerdote. -Dejenmemorir en paz! fueron las últimas palabras de Miranda, cuan-do se acercó el cínico representante de la Iglesia, su ene-miga, al lecho en el que expiró el Precursor de Libertad eIndependencia de la América Indolatina.

Año de 1789. La revolución francesa.La francma-soneria progresista

La culminación de la obra de la Francmasonería Progre-sista dirigida por los Enciclopedistas, fue la RevoluciónFrancesa en el año de 1789, que acabó con el Régimenfeudal y llevó a la Burguesía Revolucionaria de entoncesal Poder.

Cuando principió la Revolución, los Francmasones Pro-gresistas no se quedaron en la expectativa sino que parti-ciparon activamente en el movimiento formando su grupopolítico que se conocía con la denominación deIDEOLOGOS. Este grupo actuó en forma independientede los volterianos y de los jacobinos debido a la diferenciaprofunda de vista ideológico política y social.

VOLTAIRE y MONTESQUIEU, representaban a loslibrepensadores DEISTAS que idealizaban el régimen delEstado monárquico-constitucionalista inglés. Para Voltairela creencia en Dios parecía indispensable para mantenerla virtud y la justicia. Si Dios no existiera sería preciso in-ventarlo, decía este filósofo aristocrático. Si Bayle que creíaen la posibilidad de un Estado ateo, hubiese tenido de 500a 600 aldeanos que gobernar, bien pronto mandaría pre-dicar la idea de una justicia divina», decía Voltaire en otraocasión.

Este escritor popular fue propagador de las doctrinas deNewton en todos sus aspectos, o aceptando únicamentesu opinión característica de inglés respecto a la conve-niencia de la reconciliación con el catolicismo. Durante suvida de escritor, Voltaire trabajó activamente para derribarla fe católica. Aplastad al infame decía cuando se referíaal catolicismo.

JUAN JACOBO ROSSEAU, FUE IDEOLOGO DE LA PE-QUEÑA BURGUESIA RADICAL y del campesinado quegemía entonces bajo el peso de los impuestos del Estado,de los censos de los señores feudales y de los diezmosdel clero, además de estar obligados a trabajar en formapersonal para los tres.

Rosseau defendía la teoría de que el régimen político ysocial es el resultado de un CONVENIO entre los hom-bres salidos de un estado natural. Fue un TEISTA,marcadamente calvinista y luchaba contra el materialismoy contra el ATEISMO.

LOS FRANCMASONES PROGRESISTAS que represen-

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taban a la corriente filosófica-materialista de losENCICLOPEDISTAS y formaban durante la época revolu-cionaria el grupo de los IDEOLOGOS, estaban dirigidospor el Medico Pedro Cabanis y por el profesor Antonio LuisDestutt de Tracy, que era catedrático de la Academia deCiencias, morales y políticas creada en 1795.

A los ideólogos les preocupaban más que cualquier otroasunto, la reorganización de la educación laica y la crea-ción de las escuelas correspondientes para contrarrestarlas intenciones de la Iglesia de asegurar el poder político,valiéndose del control de la educación.

La Francmasonería progresista de esta época, considera-ba como punto principal de su programa, la lucha por elcontrol de la educación. Su movimiento en este sentidofue muy intenso, principalmente cuando se dieron cuentade que Bonaparte era enemigo de los liberales y partidariode la restauración religiosa.

Desde luego fue organizada una oposición al proyectonapoleónico de la ley sobre los delitos contra la seguridaddel Estado aconsejado por la reacción, tendiente a asegu-rar el control de la educación por el clero.

Esto provocó la clausura de la Academia y la exclusión delos ideólogos del Tribunado. Al decretarse la fundación dela Universidad Imperial la dirección de esta se entregó alos enemigos de la Francmasonería Progresista; enton-ces se intensificó la lucha y los ideólogos apoyaron elmovimiento contra Napoleón organizado por el Generalrevolucionario Juan Víctor Moreau en 1804.

El intento para derrocar al tirano fracasó. Moreau fue des-terrado y pasó a combatir a Napoleón al lado de los rusosen la guerra de 1812. En este año fue organizado otromovimiento encabezado por Molett; Bonaparte acusó a losIdeólogos» como los autores.

En un discurso pronunciado ante el Consejo de Estado, eltirano dijo: Todas las desgracias que afligen a nuestra BellaFrancia, hay que atribuirlas a la ideología, a esa tenebro-sa metafísica que buscando con sus sutilismos las causasprimeras, quiere fundar sus bases a la legislación de lospueblos, en vez de adaptar las leyes al conocimiento delcorazón humano y a las lecciones de la historia.

La actitud revolucionaria de la Francmasonería Progresis-ta, en defensa de sus ideales, fue apreciada por los libera-les de la época y los ideólogos tenían una influencia deci-siva en los círculos de ideas avanzadas tanto en Franciacomo en otros países de Europa y América.

Uno de los ilustres francmasones que contribuyeron en lalucha por la Revolución de Francia, fue el filósofo materia-lista PEDRO CABANIS. -1757 a 1808-.

En Auteuil donde proseguía sus estudios de filosofía, co-noció a madame Helvetius quien lo relacionó con Diderot,D´Alembert, Holbach y también con hombres notables deAmérica (Miranda, Jefferson y Franklin), que frecuentabanlas reuniones de este centro de estudios culturales.

Fue amigo y Médico de Mirabeau, quien lo nombró oficialmunicipal y elector de la Commune de París. También cul-tivó amistad íntima con Condorcet y recogió los escritosde aquel gran hombre ilustre, después de su muerte. Fuejunto con Antonio Luis Destutt de Tracy catedrático de laAcademia de Ciencias morales y políticas y más tarde -1797- entró como profesor de clínica de la Escuela deMedicina.

Fue iniciado en la Logia principal de la FrancmasoneríaProgresista por recomendación de Diderot y D´Alembert;y en su calidad de francmasón participó en forma muyactiva en la vida política de su país durante la Revolución.Perteneció al Consejo de los Quinientos como diputado

del Sena. Tomó parte en el Golpe de Estado del 18Brumario; pero después luchó contra los proyectos reac-cionarios de Bonaparte que resultó traidor. Cabanis murióen París en el año de 1808 de un ataque de apoplejía.

Ramificaciones de la francmasonería siglos: XVII y XIX

La Francmasonería Progresista al trasladar su direcciónpor las causas expuestas ya, de Inglaterra a Francia eldesarrollo de este movimiento tomó un incremento extraor-dinario; esto se debió a que sus directores aprovecharonsabiamente las prácticas de sus antecesores ingleses yholandeses y comprendieron cual era el verdadero cami-no para lograr el mayor avance del Género Humano.

Dionisio Diderot fue el primero entre los directores quecolocó firmemente en este camino y alcanzó sorprenden-tes buenos éxitos mediante su gran obra, la EnciclopediaFrancesa de las Ciencias y de las Artes que conmovió lasmentalidades dormidas de sus contemporáneos y desper-tó entre ellos el espíritu revolucionario y el deseo de pro-gresar.

Diderot logró reunir en torno de esa gran obra a los hom-bres progresistas más prominentes de los distintos paísesdando a la Francmasonería Progresista, su verdadero ca-rácter Universal.

La participación directa en el Supremo ConsejoFrancmasónico Progresista con sede en París, de los Fran-ceses, ingleses, holandeses alemanes, italianos, rusos,americanos, etc., contribuyó a la ramificación r pida de susagrupaciones por toda Europa y América e hizo posible suinfluencia en los asuntos de los diferentes Estados en biende sus pueblos.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, laFrancmasonería Progresista ya estaba poderosamenteorganizada en Francia; posteriormente recuperó su posi-ción en Italia y se extendió a Alemania, Dinamarca, Sue-cia, Austria, Suiza, Rusia y toda América. En vísperas dela Revolución Francesa, en Italia existía un grupo bien or-ganizado que contaba entre sus filas a César Beccariacélebre filósofo y economista, al literato Alejandro de Verriamigo íntimo y representante de los directores de la Enci-clopedia, y a Juan Romagnosi filósofo y jurisconsulto muynotable.

En Rusia estaban funcionando varias Logias agrupadasalrededor de los Supremos Consejos que se denomina-ban Academias de Ciencias y extendían su control sobreterritorios muy amplios.

Entre los más activos se consideraba el Supremo Conse-jo de Petersburgo para el territorio del Norte; la Academiade Mohliev para el territorio de la Rusia Blanca y las Aca-demias de Tambov, Saratov y Moscú para los territorios dela Rusia Central y todo el Sur. La labor antimonárquica yanticlerical de los francmasones progresistas rusos dedesarrollaba en condiciones difíciles; pero sus buenoséxitos fueron muy notables.

En América del Norte, la Francmasonería Progresista fueorganizada por los puritanos que huían de Inglaterra a raízde la restauración de la monarquía de los Estuardos.

Las primeras Logias se agrupaban alrededor del Supre-mo Consejo del Rito Americano: que dirigía la lucha por laemancipación del continente norteamericano.

Pero después de la consumación de la Independencia, elclero protestante extendió paulatinamente su control so-bre aquellas Logias; las mistificó extremadamente y cam-bió la denominación del Rito Americano por la del RitoYork, nombre extraño y hostil para los primeros poblado-res puritanos de América del Norte.Las Logias del RITO YORK servían al principio del Siglo

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XIX de instrumento para aquellos políticos norteamerica-nos que buscaban un canal de expansión y el dominio enla América Latina, afrontándose al llamado Rito Escocésque estaba de parte de los dominadores europeos.

La penetración de la Francmasonería Progresista a laAmérica española se debió a los esfuerzos de Franciscode Miranda, miembro del Supremo Consejo de París y fun-dador de varias logias en el continente europeo.

Para propagar el movimiento libertador progresista en losdominios españoles de América, Miranda fundó la GranLogia Americana en Londres con autorización y apoyomoral y material del Supremo Consejo de París en el añode 1797. A esta Gran Logia fueron afiliados hombres pro-gresistas de diferentes lugares de América española quefueron después los introductores de las ideas y de la orga-nización de la Francmasonería Progresista en México,Colombia, Venezuela, Bolivia, Argentina, Chile, Perú yEcuador. Los colaboradores íntimos de Miranda fueron:Bolívar, Andrés Bello, López Méndez, Antonio Mariño,Pedro Fermín de Vargas, Vicente Rocafuerte, BernardoO´Higgins, etc.

Pero a medida que se consumaba la independencia delos países de la América española, aparecían los ritosseudomasónicos. -Rito Escocés, Rito Yorkino, Rito Fran-cés napoleónico- con Patentes inglesas, norteamericanaso francesas protegidos por sus respectivas embajadas olegaciones con la misión salvadora de desplazar a los pro-gresistas que rechazaban toda intervención extraña en losasuntos de los países recién independizados.

Muchas Logias flaquearon, se inclinaron unos a otros per-diendo su carácter de progresistas; pero otras quedaronfirmes y conservaron su obediencia, como fue el Rito Mexi-cano que en 1826, se transformó en Gran Oriente con ladenominación de Rito Nacional Mexicano;

Aquí el autor se refiere a uno de los grupos más progresis-tas del Rito Nacional Mexicano que intentan mantener enalto la bandera del Rito de la época de Juárez, que luchobrillantemente contra la intervención francesa y consolidóla nación mexicana y no a los nuevos y múltiples brotesque han surgido de este, que lejos de continuar con esalabor progresista se han escocificado y transformado enpequeños grupos de Poder, que han entorpecido el de-senvolvimiento armonioso de la República Mexicana, susdiferencias irreconciliables por los intereses que represen-tan hacen imposible su unificación y medran cuando algu-no de ellos ocupa el poder. (Nota Nuestra.

Este grupo conserva hasta nuestros días su carácter deProgresista y de sus filas salió el muy ilustre HermanoBenito Juárez, que venció a los monárquicos de su Patriay a la influencia maligna del clero católico y consolidódefinitivamente el régimen republicano progresista deMéxico).

Debido a la influencia de la Francmasonería ProgresistaHispanoamericana, no solamente se consumó la Indepen-dencia de éstos países, sino que fueron transformadoslos métodos educativos para la consolidación de esta in-dependencia.

Las doctrinas pedagógicas de la Francmasonería Progre-sista Francesa fueron proclamadas oficialmente en Argen-tina por el Presidente Bernardino Rivadavia, en Bolivia,por el Mariscal Sucre y en México por los educadores quepertenecían al Rito Nacional Mexicano.

Como autor principal de estas doctrinas, se considera aAntonio Destutt de Tracy, compañero de Pedro Cabanisen la Academia de Ciencias fundada en 1795 y en la di-rección de la Francmasonería Progresista Francesa du-rante la Revolución y durante la lucha contra los proyectosreaccionarios de Napoleón.

Antonio Luis Destutt de Tracy.Su obra.

Antonio Luis Destutt -1754 a 1836-, filósofo y educadorfrancés, fue coronel de Infantería hasta 1789. Elegido Di-putado de los Estados Generales demostró su gran celopor las reformas.

Entró a la Francmasonería Progresista por recomenda-ción de Cabanis y Grimm. Se distinguió por sus trabajosen la Academia de Ciencias Morales y Políticas y en lalucha constante por la implantación de la enseñanza libe-ral de acuerdo con los principios de la Revolución France-sas. Fue miembro del Supremo Consejo de la Franc-masonería Progresista y formó parte del Grupo de losIdeólogos.

Su obra Elementos de Ideología, estaba relacionada conla lucha de la Francmasonería Progresista contra la res-tauración religiosa que se proyectaba a raíz del golpe deEstado del 18 Brumario (9 de Noviembre de 1799), cuan-do Napoleón derribó al Directorio.

La restauración comprendía como punto principal, elcontrol de la educación por el clero; los clérigos enemigosde los postulados revolucionarios y de la filosofíamaterialista, y los políticos reaccionarios basaban susplanes y sus sistemas educativos en las teorías de lallamada -Filosofía del espíritu- de Esteban BonnotCondillac (1715-1780), contemporáneo de Diderot.

Condillac fue el creador de los sistemas y de los métodoseducativos para los conservadores de su época; en lossistemas de Condillac se exageraba el presunto valor edu-cativo de la religión y de las matemáticas y se limitaba laenseñanza, excluyendo las investigaciones filosóficas.

La labor de Tracy consistió en la creación de sistemaseducativos de acuerdo con los principios proclamados porla Revolución Francesa adecuados para la educación li-beral. Tracy hallaba el mejor medio para formar un buenespíritu; no en la religión y las matemáticas, sino en lasciencias físicas y naturales y especialmente en la quími-ca.

Su obra Elementos de Ideología, en la que la ideologíapropiamente dicha, es un análisis de las facultades huma-nas, diferente al de Condillac. Tracy no busca el origen delas facultades, ni las divide ni las reúne, Su procedimientoes el análisis mediante la aplicación del método de la ob-servación de la influencia inmediata y concreta de lo físicosobre las facultades.

En esto Tracy se aproxima a Cabanis quien demostraba lainfluencia inmediata en lo físico sobre nuestros juicios einclinaciones. Ahora, los efectos de la voluntad consistenen el examen de las consecuencias de nuestras accionesconsideradas en su aptitud para promover nuestras nece-sidades de todo género, o sea, en la economía.

En este capitulo se demuestra cómo actúan sobre el indi-viduo y las masas populares el trabajo, la asociación, lafamilia, etc.

Los méritos de Tracy están en la creación de sistemas ymétodos de educación liberal conforme con los principiosideológicos que sostuvo la Francmasonería Progresistadefensora fiel y honrada de los intereses del Tercer Esta-do, o sea, del pueblo en la época de la Revolución Fran-cesa.

Estos méritos fueron reconocidos en Europa y en Américay las teorías de Tracy perduraron como guías de la ense-ñanza oficial en los países que luchaban por la emancipa-ción de los pueblos del dominio extraño.

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En estos prolegomenos se demuestra que la fantasiano jugo ningun papel en el nacimiento de lafrancmasoneria progresista y que su doctrina se creócon las necesidades de la lucha, así como sus métodosde lucha por el triunfo de la verdad cientificamentedemostrable y por el triunfo del genero humano.

Pierre Guide Aciereux. Autorizado por el supremoconsejo de la francmasoneria progresista de Francia.Hace un resumen de su historia y de su filosofia pro-ducto de su origen y de sus luchas

Al revelar algunos de los secretos de la muy Honorable yAntigua Institución de los Masones Libres y Aceptados dela Academia Francesa relativos a su Origen, Historia y desus movimientos y de su Filosofía entre sus Agrupacio-nes, el Muy Respetable y Honorable Hermano Frére GuideAciereux, no ha hecho más que contestar la pregunta másfrecuente y común de nuestra época:

¿Qué es la Francmasonería?

Con claridad y sinceridad suficientes para evitar confusio-nes dolosas de los mistificadores que suelen llamarsemasones aunque defiendan las causas de los grupos ene-migos de la Francmasonería.

Durante las luchas intensas contra el clero reaccionario eintolerante y las Monarquías absolutistas o aparentemen-te constitucionalistas, los francmasones progresistas con-testaban esta pregunta con evasivas para no perjudicar alas personas y a las colectividades que participaban acti-vamente en el movimiento.

En los tiempos de triunfo, el secreto se conservaba paraevitar la aparición de las agrupaciones seudomasónicasque se organizaban entre los enemigos con propósitos deestorbar el movimiento progresista.

El hermetismo como medida táctica, favorecía a laFrancmasonería durante los primeros tres siglos de suexistencia; pero esta situación cambio después de la Re-volución Francesa que originó un fraccionamiento de lacorriente progresista.

Los nuevos grupos que representaban en conjunto los in-tereses del Tercer Estado en Francia, no se conformabancon la ideología y las tácticas de la Francmasonería Pro-gresista prerrevolucionaría debido al cambio profundo po-lítico, económico y social a raíz de la Revolución.

Al lado de las castas de la nobleza y del clero notablemen-te debilitadas, se formaba un nuevo grupo enemigo de losprogresistas que no rechazaba el lema de la RevoluciónFrancesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad; pero le dabauna interpretación torcida para desvirtuar su sentido origi-nal y adaptarla a sus intereses conciliatorios con los delclero y de la nobleza.

Este grupo proclamaba la libertad de conciencia religiosa;pero no se oponía a la explotación de la ignorancia delpueblo pedía la abolición de la esclavitud humana; perodemandaba libertad de explotación del asalariado; exigíala abolición de los privilegios de las castas medioevales;pero recomendaba la igualdad ante la Ley que no defen-día suficientemente los intereses del Tercer Estado; ha-blaba de las ventajas de la democracia; pero no se oponíani a los gobiernos monárquicos ni a los que representa-ban los grupos minoritarios, etc.

Las logias seudofrancmasónicas colocaban al lado de sulema predilecto -»Amor fraternal, Socorro y Verdad»-, ellema de la Revolución Francesa -»Libertad, Igualdad yFraternidad»- contra el que tanto lucharon antes y durantela Revolución.Esta perturbación reinaba en los círculos francmasónicosdel siglo XVIII; pero fue muy perjudicial y hasta desastrosa

a principios del siglo XIX por lo que los francmasonesprogresistas estaban obligados a quitar el velo que cubríasu movimiento y a revelar su origen, su historia y si filosofíapara deslindar de esta manera el campo ideológico y deacción y acabar con la confusión.

Con la exposicion hecha se logró demostrar ladiferencia que hay entre la francmasonería y laseudofrancmasonería y con mayor claridad lo que essolamente un Rito como el denominado Rito EscocésAntiguo y Aceptado

Quedó aclarado los siguientes puntos que originaban laconfusión, como sigue:

1o.- Que la Francmasonería como Institución no nació enInglaterra ni fue constituida o inventada por los clérigospresbiterianos o aventureros nobles.

2o.- Que no fue nunca una agencia de los interesesexpansionistas, dominadores o imperialistas de ningúngobierno.

3o.- Que no funcionaba por virtud del decreto de ningúnrey o príncipe.

4o.- Que no se dedicaba a la explotación de la vanidadhumana por medio del comercio de los Altos Grados.

5o.- Que no tenía ni tiene relación alguna con las agrupa-ciones religiosas, místicas, teosóficas, espiritistas,cabalísticas, adivinadoras de la suerte o brujos.

6o.- Que no se dividía en Ritos, ni se dedicaba a prácticasde ceremonias ridículas o extrañas; y

7o.- Que la verdadera Francmasonería nació por la inicia-tiva de los hombres del Saber y de las Artes que fueronhombres de espíritu rebelde, liberal, progresista, republi-cano y democrático y contra la explotación de la ignoran-cia y de los pueblos defendiendo como principio la sepa-ración de la filosofía de la teología, la aplicación del méto-do científico experimental en la filosofía y el intercambiolibre de los conocimientos y de las prácticas entre los hom-bres en bien general de la Humanidad.

Los prolegómenos expuestos ya y las Revelaciones dealgunos de los Secretos de la Francmasonería Progresis-ta de Francia por el Muy Honorable y Respetable Herma-no FRERE GUIDE ACIEREUX, nos da la suficiente Luzpara iluminar el Móvil que dio esencia al desarrollo de laFrancmasonería Progresista en su vida tan variable en losdiferentes aspectos de su lucha social, política, científica,filosófica, etc., hasta lograr su objetivo que queda plasma-do en su brillante Historia que aun sigue como guía paraalcanzar los benéficos objetivos del Bien a la Humanidad.Vamos pues a hacer una breve historia del -Rito EscocesAntiguo y Aceptado, tal como lo denomino el clérigoJames Anderson.

Pero despojado de Ficciones, Leyendas, Fantasías, etc.,con las que Anderson fabricó un gran Marco para fortale-cer sus Constituciones y pretender darles sabor histórico.

El análisis imparcial de los sucesos históricos, y de lasdoctrinas filosóficas del siglo XVII, nos descubren que fueun siglo de lucha encarnizada entre los partidarios del ré-gimen feudal que ya no respondía a las necesidades de laépoca en lo económico, y los defensores del nuevo régi-men burgués capitalista que se abría el camino del Poder,a las industrias y el comercio mediante un gobierno repre-sentativo de las clases más activas; la lucha era entre loscampos ideológico, político, económico y social.

Se enfrentaban los privilegiados del régimen feudal; o seala nobleza medioeval y el clero de la Iglesia católica; porotro lado; la industria, el comercio, los intelectuales pro-

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gresistas, los hombres de trabajo y los representantes delas diversas sectas protestantes y reformistas.

La Francmasonería que agrupaba a los intelectuales y alos hombres de trabajo, encabezaban el movimiento liber-tador, y lo desarrollaban de acuerdo con un programa ra-dical de la época; Muy justo y atractivo para los descon-tentos del régimen feudal.

La lucha fue muy sangrienta principalmente en Holanda eInglaterra, debido a la posición geográfica de estos paísesfavorable para el desarrollo comercial exterior que fue es-torbado por los feudales.

Al finalizar el siglo XVII, se logró disminuir el poderío de laIglesia católica romana con la estabilización del movimientoreligioso protestante y reformista; al lado del monstruo,sostén del feudalismo, se fundaron las iglesias protestan-tes de distintas denominaciones que reconocían los prin-cipios políticos y económicos favorables al régimen bur-gués.

Aparecieron las escuelas laicas que impartían las ense-ñanzas con métodos modernos distintos y opuestos a losmétodos escolásticos del clero romano; de estas escue-las laicas salían los intelectuales de ideología y conoci-mientos más adecuados a la época.

La iniciativa privada para el desarrollo de la industria y elcomercio estaba garantizada legalmente en los Estadosprogresistas de Europa; las libertades individuales se res-

petaban y se toleraba la lucha abierta contra la esclavitudhumana como sistema inadecuado para las condicioneseconómicas de entonces; se impulsaba la capacitaciónde los trabajadores mediante sistema de trabajo a jornaleslibres; se reconocía y se impulsaba y se protegía la aso-ciación gremial separada de la influencia política de lascastas privilegiadas que fundaban su economía a basede esclavitud. Se introdujo reformas a la Constitución delos Estados más progresistas dando a los grupos socia-les la posibilidad de participar en las discusiones yresoluciones relativas a las leyes sobre los tributosestatales y sobre las erogaciones del fisco, limitando asílos privilegios exclusivos de las monarquías absolutistas.

No obstante que las dos grandes Repúblicas del Siglo XVII,la de Holanda y la de Inglaterra fueron abatidas por susenemigos feudales que aún eran poderosos, los altos prin-cipios progresistas republicanos no sucumbieron; algunosaños más tarde fueron introducidos con pocas modifica-ciones en las Constituciones de los mismos países, aun-que se conservó la figura decorativa del rey.

El establecimiento de la Monarquía Constitucional, quepermitía el acceso de la burguesía al poder a base de com-promisos con la nobleza aburguesada, causó la persecu-ción de la Francmasonería revolucionaria en Inglaterra, yla disidencia conservadora dentro de las agrupaciones quesirvió para depurar sus filas y, para impulsar el movimien-to republicano progresista que alcanzó notables triunfosen el siglo XVIII, que llevó su centro de actividades a Fran-cia y a América del Norte.

Las logias seudomasonicas aparecen subir Guillermo deOrange al trono de Inglaterra, los republicanos que eranpartidarios de Cromwell quedaron excluidos de la partici-pación en el gobierno, igual a los católicos papistas.

Los Francmasones progresistas fueron perseguidoscomo en los tiempos de Carlos II, o Jacobo II.

Cuando los grupos burgueses que formaban parte de laFrancmasonería revolucionaria del siglo XVII vieron su si-tuación estabilizada legalmente y que de hecho se con-vertían en conservadores, se separaban o se alejaban dela Francmasonería Progresista que les había servido defrente de lucha contra las castas privilegiadas ydominadoras del medioevo.

El simple alejamiento se convertía a principios del sigloXVIII, en disidencia que se justificaba de diversasmaneras:

Los clérigos protestantes decían que deseaban sacudirsede todo yugo enojoso traído por Bacon a la filosofía; perola verdad es que estaban en contra de los métodos cientí-ficos de enseñanza cuyo objeto era oponerse a la sabidu-ría sobrenatural, un conocimiento más extenso en las cien-cias naturales.

La aplicación de los métodos científicos de enseñanza,originó el fortalecimiento de las filosofías materialistas ydel ateísmo que perjudicaban grandemente los interesede quiénes explotaban el negocio derivado de las filoso-fías deístas.

Cuarta ParteDisidencias dentro de la francmasoneria de los conservadores

Los que se convertían en capitalistas se asustaban delextremismo y radicalismo del programa y la táctica de lu-cha de los francmasones.

Los disidentes se colocaban en plan de enemigos de laFrancmasonería revolucionaria y progresista; provocabanlas persecuciones de los miembros más activos.

Formaban Logias seudomasónicas con elementos afinesa sus intereses divisionistas para enfrentarlas a las logiasprogresistas. Tergiversaban los hechos históricos; calum-niaban a los directores de la Francmasonería; inventabanmentiras; torcían las razones y argumentos.

Los primeros disidentes de la Francmasonería Progresis-ta salieron de las filas calvinistas justificando su actitudcon la inconformidad con el programa ideológico de laFrancmasonería Progresista relacionado con las religio-nes.

La Francmasonería Progresista respetaba la libertad deconciencia religiosa; pero consideraba también indispen-sable la separación de la filosofía de la teología; como laprohibición del clero de cualquier iglesia de inmiscuirse enlos asuntos de un Estado; posición de la FrancmasoneríaProgresista que perjudicaba al clero.

La disidencia comenzó en Holanda en tiempos de la Re-pública.

A mediados del siglo XVII, las agrupaciones seudoma-só-nicas de los calvinistas-orangistas ya amenazan la estabi-

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lidad del régimen republicano holandés. Juan de Witt ilus-tre estadista republicano, director de la FrancmasoneríaHolandesa y Secretario Jurídico de los Estados de losPaíses Bajos desde el año de 1653, se enfrenta política-mente a estas agrupaciones, mientras que BenedictoSpinosa los combatía desde el terreno filosófico.

El arma más poderosa de los disidentes era la organiza-ción de las logias seudomasónicas que pretextaban finesmutualistas, humanitarios y de beneficencia; pero estasagrupaciones se impregnaban con la ideología reacciona-ria que se cubría con el manto de moralismo bofo de ca-rácter religioso; no podían refundirse con las agrupacio-nes verdaderas que se basaban en los principios claros yterminantes, contenidos en los Preceptos Básicos de laFrancmasonería elaborados en París a principios del sigloXVI, cuatro años después de la muerte de su Fundador.

Estos Preceptos se consideraban como los principiosConstitucionales Invariables y de carácter Universal. Defi-nían las ideologías y los fines de la Francmasonería entérminos precisos y diametralmente opuestos a laseudomasonería y marcaban límites para distinguir lo ver-dadero de lo falso.

Así bien definidos, a los seudomasónicos no les quedabaotro camino que fabricar sus propios LANDMARKS comodescubriremos más adelante.

La seudomasoneria y su centralizacion en la inglaterramonarquica

La lucha de la Francmasonería Progresista y la Reacción,aclara los campos ideológicos. Del lado de los primeros lafilosofía materialista y la ciencia y del lado de los segun-dos, la teología y el súper conocimiento utópico. En 1702muere Guillermo III, lo sucede en el trono su cuñada Ana,hija de Jacobo II.

El 12 de Mayo de 1707, se proclamó la Unión de Escociacon Inglaterra bajo el nombre de Gran Bretaña.

La burguesía capitalista inglesa se transforma en una cla-se cada vez más reaccionaria y enemiga de laFrancmasonería Progresista; lo mismo sucede con el cle-ro presbiteriano y episcopal aliadas de la burguesía y dela clase aburguesada.

Los calvinistas aseguran el predominio exclusivo de suiglesia en Escocia. La reina Ana murió en 1714. El Parla-mento llama a Jorge elector de Hannóver para llenar eltrono vacante de Gran Bretaña; pasó el poder a manos dela nueva aristocracia, la del dinero que era intransigente.Los nuevos gobernante viendo estabilizada su situaciónpolítico-económica resolvieron liquidar el único estorbo, laFrancmasonería Revolucionaria Progresista que con sufilosofía materialista y su programa de lucha radical, leestorbaba.

La labor de liquidar a la Francmasonería RevolucionariaProgresista, fue encomendada a los calvinistas que teníanuna experiencia amplia adquirida en Holanda durante lalucha de los orangistas contra el Partido Republicano delos Regentes.

Los calvinistas prepararon cuidadosamente el terreno paraconsumar la disidencia en las filas progresistas y para estofundaron con la ayuda y protección del gobierno variaslogias seudomasónicas con elementos conservadores yde algunas Cofradías que existían desde las épocas delas monarquías absolutistas.

Para fundar la primera Gran Logia seudomasónica fueronescogidas cuatro tabernas de las más antiguas de Lon-dres que fueron; Las llamadas Logias de las tabernas, ladel Ganso, la de la Corona, la del Manzano y la del Roma-no controladas totalmente por el clero calvinista. Los com-

ponentes de estas Cofradías, reunidos en pleno, se cons-tituyeron en Gran Logia, nombraron una Comisión com-puesta por estas personas: King, Calvert, Lumley, Hadden,Desagulliers, Payne y Anderson, a la que encargaron laelaboración del Proyecto de las Constituciones de estaGran Logia, relativas a la organización de una seudofranc-masonería de espíritu conservador que animaba a las an-tiguas Cofradías y sus principios constitucionales, comotambién los usos transmitidos por la tradición desde la edadmedia.

Se resolvió excluir de esta augusta masonería a los hom-bres de oficio y a los de las Artes de edificar propiamentedicho, proclamándose los constituyentes comofrancmasones y como constructores de los templos sim-bólicos.

La tarea pues de la Comisión de Anderson y socios con-sistía en formular las bases constitucionales ideológicas yde organización que pudieran justificar los preceptos jurí-dicos para el uso de las nuevas agrupaciones que desti-naban a ser útiles tanto a la monarquía constitucional dela Gran Bretaña como al clero calvinista y episcopal y a losgrupos sociales en el control del Poder Público.

La Gran Logia seudofrancmasónica se constituyó el día24 de Junio de 1717, en la Taberna del Ganso y la Parrillay fue electo Gran Maestro, Antonio Sayer (el 24 de Junioes el día de San Juan Bautista).

Le sucedió en el año siguiente y en la misma fecha, elanticuario Jorge Payne. A este último le sucedió el clérigocalvinista de origen francés, Juan Teófilo Desagulliers, pre-dicador de filosofía experimental.

En el año de 1720, fue reelecto Jorge Payne quien pre-sentó al terminar su período el primer proyecto de las Cons-tituciones que fue desechado. Al terminar Payne, lo suce-dió el duque Juan Montagu en el año de 1720, quien nom-bró a los clérigos Anderson y Desagulliers el 29 de Sep-tiembre para que elaboraran un nuevo proyecto.Anderson, escocés, nació en Edimburgo el 5 de Agostode 1684; Cambióse a Londres en fecha ignorada dóndeobtuvo el cargo de clérigo de la iglesia presbiteriana esco-cesa de la calle de Swallow, Piccadilly.

Al recibir el encargo de preparar el proyecto de la Consti-tución, se puso a reunir los datos convenientes y la pre-sentó a la consideración de la Asamblea de su Gran Logiael 27 de Diciembre de 1721.

El 25 de Marzo de 1722, la obra de Anderson fue aproba-da y se ordenó su impresión que se llevó a efecto en 1723.El proyecto de anderson, resultó una burda imitación delas Constituciones de las Cofradías católicas medioevales.

Principia como todas las obras clericales de este género,con una relación imaginaría con la que pretende justificarel fin que se persigue; Que desciende la masonería deAd n, -personaje bíblico muy conocido- y termina con unosPrincipios y Reglas parecidos a los elaborados por los di-sidentes holandeses e ingleses del siglo XVII, para la for-mación y funcionamiento de las agrupaciones dogmáticassemirreligiosas, místicas y apolíticas a las que llama logiasFrancmasónicas.

Como fuentes antiguas de aquellos principios y reglas seseñalan unos manuscritos cuya autenticidad se pone enduda por todos los tratadistas eruditos de la mismaseudomasonería.

Se mencionan como tales antigüedades», el ManuscritoRegio, compuesto en 1663 por los carlistas de la época dela restauración de la monarquía; El Manuscrito de Harleimdel año de 1670; El Manuscrito Antiguo, confeccionado en1686, etc.

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Los principios y reglas de Anderson fueron presentadosbajo seis títulos:

El primero se refiere a Dios y a la religión. El segundo, ala obediencia incondicional a la autoridad civil en sus dis-tintas jerarquías. El tercero, a las logias y a sus miembros.El cuarto, a la división de los miembros de las logias enmaestros, vigilantes, compañeros y aprendices;condiciones para el ascenso al grado inmediato y a lascondiciones para ocupar puestos en la Gran Logia. Elquinto, al reglamento de los asociados durante el trabajo,y el sexto, a la conducta de los miembros en logia, fuerade ella, en casa, entre los vecinos y con los compañerosextranjeros.

Con la aparición de la seudofrancmasonería centralizada,se inició una epoca de lucha a muerte contra lafrancmasonería progresista.

Esta lucha estaba dirigida por el clero calvinista y episcopalcon apoyo del gobierno inglés de aquella época, acusan-do a los francmasones progresistas de felonía por haberroto y violado el Estatuto de trabajadores, y la ley dictadacontra los masones libres.

Anderson agregó en sus principios y reglas, las ReglasGenerales de Jorge Payne, aprobadas en 1721, que de-terminaban la forma de organización y el funcionamientode la Gran Logia seudomasónica.

Estas Reglas Generales, compuestas de 39 artículos, es-tablecía la forma de gobierno antidemocrático de la GranLogia, tipo monárquico-constitucional a satisfacción y gustoaristocrático de sus nobilísimos Grandes Maestros.

Eliminaban el principio de la soberanía de las logias parti-culares, no mencionaban la Gran Asamblea de los Maes-tros Masones como autoridad suprema; establecía laAsamblea de Luces como cuerpo auxiliar de los GrandesMaestros revestidos de prerrogativas antimasónicas; ad-mitían al clero y la nobleza reaccionaria en los puestos deresponsabilidad, tales como el de Gran Maestro, de Gran-des Vigilantes, etc., y por último llegaban al extremo deprohibir a los miembros de aquella Asamblea de Lucesauxiliar, entrar en conversación directa con su noble GranMaestro para tratar cualquier asunto relacionado con laGran Logia.

Para acabar con el movimiento progresista losseudofrancmasones exigían de todas las logias libres deLondres y Westminster, la sumisión al control de su GranLogia y proclamaban como irregulares y rebeldes a lasque no se sometían, amenazándolas y persiguiendo a susdirectores.

En sus constantes atropellos contra la libertad de asocia-ción contaban con el consentimiento y apoyo del gobiernoconservador y no desperdiciaban ocasión para falsear loshechos con el propósito de conseguir sus objetivos. Parajustificar lo dicho anteriormente, he aquí el texto de losprincipios y reglas de ANDERSON y las Reglas Genera-les de Jorge Payne que constituyen la parte esencial de laConstitución de 1723, se consideran como puntos capita-les de los llamados Limites Antiguos o Landmarks de laseudofrancmasonería conservadora inglesa.

Este texto fue tomado del original inglés que se conservaen los archivos del Supremo Consejo de la FrancmasoneríaProgresista de Francia desde la época de losEnciclopedistas y que dice así, en la parte que se encuen-tra a continuación de la historia imaginativa de la masone-ría descrita por Anderson:

Deberes de un francmasón, entresacados de los antiguosdocumentos de Logias del Continente y de las de Inglate-rra, Escocia y de Irlanda, para el uso de las Logias deLondres, y para leerlos en el acto de la recepción de los

nuevos hermanos a cuando el Venerable lo considere opor-tuno.

Puntos capitales

I.- De Dios y la Religión.II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

III.- De las Logias.

IV.- De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendi-ces.

V.- De los Trabajos del Taller.

VI.- De la conducta: 1.- En la Logia mientras está en trabajos.2.- Cuando cerrados los trabajos permanecen los herma-nos en Logia.3.- Cuando los hermanos tratan con un extranjero fuerade la Logia.4.- En presencia de extranjeros profanos.5.- En el hogar doméstico y en la vecindad; y6.- Con un masón forastero.

En estos puntos que continuan es facil encontrar laesencia mistica y monarquica antidemocratica de ladoctrina de la seudofrancmasoneria reaccionaria

I.- De Dios y de la Religión.

El masón está obligado, por su carácter, a obedecer laLey moral, y si debidamente comprende el Arte, no serájamás un estúpido ateo ni libertino irreligioso. Pero aun-que en tiempos antiguos los masones estaban obligadosa pertenecer a una religión dominante en el país, cual-quiera que fuere, se considera hoy mucho más convenienteobligarlos tan sólo a profesar aquella religión que todohombre acepta, dejando a cada uno libre en susindividualidades opiniones; es decir, que han de ser hom-bres probos y rectos, de honor y honradez, cualquiera quesea su credo o denominación que los distinga. De estasuerte la Masonería es el Centro de Unión y el medio deconciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubie-ran permanecido perpetuamente distanciadas.

II.- Del Jefe de Estado y sus subordinados.

El Masón ha de ser pacífico súbdito del Poder Civil dondequiera que resida o trabaje, y nunca se ha de comprome-ter en conjuras y conspiraciones contra la paz y bienestarde la nación ni conducirse indebidamente con los agentesde la autoridad; porque como la Masonería recibió muchodaño de la guerra, el derramamiento de la sangre y elconfusionismo, los antiguos reyes y príncipes estuvieronsiempre dispuestos a favorecer a los masones a causa dela quietud y lealtad conque prácticamente respondían alas sofisterías de sus adversarios y fomentaban el honorde la Fraternidad que siempre floreció en tiempos de paz.Así que si un hermano se rebela contra el Estado, no se leha de apoyar en su rebelión aunque se le compadezca detal desgracia; y si no está convicto de ningún crimen, aun-que la leal Fraternidad deba condenar la rebelión y no daral Gobierno el menor motivo de recelo ni asomo de funda-mento sobre el particular, no podrá expulsarlo de la Logiay su relación con ella permanece incólume.

Los demás puntos solamente se refieren a la constituciónde las Grandes Logias y a las Logias particulares con supreciso ordenamiento antidemocrático y místico.

Anderson y Payne procuraron no dejar en su Constituciónde 1723, ningún vestigio de espíritu democrático y progre-sista a las agrupaciones seudomasónicas; formaron, comohemos visto, una institución al gusto de los monárquicosy del clero episcopal y presbiteriano, o sea una franc-masonería dogmática, mística, apolítica de apariencia lla-

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namente antidemocrática y fácilmente controlable por elclero y la casta de la nobleza; su objeto, oponerla a laFrancmasonería Progresista.

Al candidato a pertenecer a una Logia seudomasónica,se le exigía ser manifiestamente religioso, sometimientoal gobierno monárquico constitucional, asistir en los díaslaborales a las reuniones de su Logia y observar la con-ducta de un hombre conformista.

Se establecía el cargo jerárquico semisacerdotal deVenerable Maestro de las Logias particulares y de GranMaestro En La Gran Logia, en vez de Presidenteselegibles y se recomendaba la humillación ante ellos comoes costumbre en la secta calvinista ante el clérigo.

No se mencionaba la Gran Asamblea de los MaestrosMasones como autoridad suprema para las Logias deMaestros; pero en su lugar se creaba una Asamblea deLuces de las Logias particulares que se denominaba GranLogia y funcionaba como auxiliar de la Gran Maestría.Las fechas y las fiestas solsticiales de carácter universalse confundían con las de San Juanes de origen netamentecristiano.En vez de socorro mutuo masónico se establecíala humillante limosna al estilo de la iglesia. Se cubrían lospuestos de representación de las Logias particulares y enla Gran Logia, no por elección como era costumbre entre

Quintarte Rito Escocés Antiguo y Aceptado

James Anderson doctor en Teología

No hay en el mundo hechos aislados; cada fenómeno estáligado a otro. Esa es la razón por la cual no se puedecomprender un fenómeno a menos de abordarlo históri-camente y de analizar la situación concreta con la queese fenómeno se relaciona.

Diccionario Filosófico Abreviado.M. Rosental y P. Iudin.

Que es un Rito y una Ceremonia

Rito y ceremonia. -

Actos de manifestación (residuos de las manifestacionesexteriores) inherentes a las religiones y a otras institucionessociales. El rito y la ceremonia son dos formas de controlsocial, que van unidas a todo ordenamiento social, espe-cialmente a las costumbres del grupo. Un rito estáconstituido por una sucesión de actos rítmica yformalmente dispuestos, predeterminados, conocidos deantemano por el auditorio, invariables y que tienen lugaren momentos apropiados de la vida de una colectividad,Como son actos rítmicos, no pueden interrumpirse, puesello perturba la emoción colectiva, la mise en scéne, larelación solemne y mística entre el acto y cada persona.Los servicios religiosos, los ritos masónicos son ejemplosde esto.

El objetivo del rito es comunicar al acto, por ejemplo, auna investidura, una especial dignidad y respeto. Esa con-centración de todos los individuos congregados en el actoritual crea un control automático, una verdadera unidadmental, afectiva y volitiva. Las ceremonias persiguen elmismo fin: imprimir importancia a un suceso; No es nece-

los masones, sino por designación o mediante lapantomima de elección por papeletas. (Ver Art. XXXIV).

Se admitía la nobleza y el clero en los cargos de respon-sabilidad en las Logias e inclusive en la Gran Maestría,innovación completamente antimasónica. Se negaba elderecho de asociación libre y se imponía a las Logias laobligación de funcionar bajo dispensa o con patente delos Grandes Maestros únicamente. Se consideraban irre-gulares y clandestinas y rebeldes a las Logias que no sesometían al control de los impostores y se les perseguíacon la cooperación de la policía y del gobierno conserva-dor, etc.

Los Principios y Reglas de Anderson consignados en suConstitución, servían después a las Logiasseudofrancmasónicas como limites inviolables olandmarks para las Constituciones y Reglamentosposteriores.

Así nació y se constituyó la seudomasonería inglesa quetuvo el cinismo de llamarse la antigua fraternidad delibres y aceptados masones y cuyas raices seextendieron a todos los países monárquicos del siglo XVIII,a través de los representantes diplomáticos de la GranBretaña.

Quinta parteAparece la seudofrancmasoneria y es centralizada en la

inglaterra monárquicasario que haya precisión rítmica ni repetición de las pala-bras o manipulaciones como ocurre en el rito. Hay en laceremonia un margen de libertad.

Tanto el rito como la ceremonia son medios poderosospara conservar el orden social. Constituyen lazos que unena la multitud que las comparte. Además, las insignias, lostrajes ceremoniales, mantienen la distancia entre los diri-gentes y la masa, la jerarquía, base del control. Pero elceremonial ejerce mayor influencia en la mente irreflexiva-por eso Reville lo denomina anestesia de la conciencia yTarde, sonambulismo social- que en la mente crítica, puesel espíritu crítico advierte el abismo que suele abrirse en-tre la pompa. El ceremonial, y la realidad, muchas vecescriticable, subyacente. A veces un rey incapaz es corona-do con pompa, en medio de la corte. Y el crítico ve enesto algo vacío y hasta contradictorio.

Sin embargo en la multitud indiferencia los ritos de laiglesia, las ceremonias de los reyes, las investiduras delos presidentes, ejercen un efecto positivo, pues estasceremonias tienen el poder de materializar, por así decirlo,esas abstracciones que son El Estado, las leyes, etc. (R.Agramonte, Sociología).

Mencionado en el diccionario de Sociologia, por elLicenciado Carlos A. Echánove T.

La seudofrancmasonería en el siglo XVIII. Sudesarrollo. Su filosofia

Aunque la claridad del desenvolvimiento de laseudofrancmasonería, en los prolegómenos y la detalla-da explicación del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en elque el clérigo James Anderson fue el principal actor, parael mejor entendimiento de los sucesos ocurridos que dieronorigen a la seudofrancmasonería conviene un estudio ana-lítico del movimiento durante el siglo XVIII, así como la

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evolución de su filosofía con relación al progreso del Gé-nero Humano.

Al aparecer las CONSTITUCIONES de Anderson... -1723-se revelaron las intenciones políticas de su grupo. Estomotivó el descontento no solamente entre las agrupacio-nes de la Francmasonería Progresista directamente afec-tada, sino también entre los conservadores rivales, Ni lasCofradías que controlaba el grupo de Anderson quedaronconformes en su totalidad; de las veinticinco que asistie-ron a la discusión de las Constituciones, solamente veintese conformaron y las cinco restantes se separaron de lallamada Gran Logia de Londres prefiriendo conservar sulibertad.

Los conservadores rivales comprendieron que losorganizadores de la Gran Logia de Londres, pretendíancontrolar todas las cofradías en forma exclusiva valiéndo-se de la influencia entre los nobles y de la protección delGobierno Central. Para evitar que se extendiese este con-trol fuera de Londres, la antigua Cofradía de York se opu-so a la invasión del territorio de su influencia y, pretextan-do su mayor antigüedad de existencia, reclamó la legiti-midad de su derecho de supremacía tomando el título deGran Logia de toda Inglaterra. La disputa llegó a tal gradode mutua inculpación y terribles anatemas, que cesaronlas comunicaciones entre los defensores de los bandosrivales. Al romperse las relaciones, cada quien declarabaal otro Irregular y dejaba a un lado lo relacionado a lainvasión del territorio de influencia principiando la carrerade extenderla a toda Inglaterra y al Extranjero.

Las diferencias entre los dos grupos de la seudo-fracmasonería se basaba en mezquinas diferencias decarácter político-económico relacionadas con la influen-cia ante el Gobierno Central de Inglaterra y en las igual-mente mezquinas diferencias religiosas que caracteriza-ban los matices protestantes predominantes en este oaquel bando rival.

En cambio, no existía entre ellos ninguna diferencia decarácter filosófico. Ambos grupos se apegaban a lacorriente filosófico idealista representada por los filósofosmoralistas, Cumberland, Clarke y Shaftesbury, mencio-nados anteriormente, porque esta filosofía agradaba a losconservadores que controlaban el poder y a los directoresde las sectas religiosas protestantes que formaban laalianza conservadora; Por estas razones los principios oreglas antiguos, sagrados e inviolables o sean los llamadosAntiguos Limites de los conservadores, compuestosprincipalmente por Anderson, servían a ambos gruposseudofrancmasónicos.

Los puntos sobresalientes de estos LIMITES son lossiguientes:

1o.- La admisión imprescindible de los dogmas religiososrelativos a la creencia en Dios y en la inmortalidad delalma.

2o.- La reconciliación de las religiones consistente en laprohibición de la discusión de éstas a las reuniones.

3o.- La reconciliación de las castas privilegiadas de la no-bleza medioeval y la entrega a ésta de la dirección supre-ma de las agrupaciones seudofrancmasónicas.

4o.- La sumisión incondicional al Gobierno conservadorque se entronizó en Inglaterra en la forma monárquica-constitucional.

5o.- La limitación del principio democrático de libre aso-ciación por medio de la imposición de las Patentes expe-didas por los Grandes Maestros revestidos de derechosautocráticos, y

6o.- La cristianización y mistificación de las doctrinas, usos

y costumbres francmasónicos originales.

Con estos preceptos tan distintos a los de laFrancmasonería y de la Masonería operativa, los organi-zadores de la seudofrancmasonería, se lanzaron a la con-quista de adeptos tanto en Inglaterra como en el extranjero.

El primer blanco de sus ataques, fue la Filosofía materia-lista de la Francmasonería Progresista; las Logias de éstalas proclamaba como irregulares, clandestinas y ateas ybuscaban causas para desintegrarlas y para perseguir asus directores.

Los argumentos para combatir al materialismo fueron to-mados por los seudofrancmasones de las obras de JorgeBerkeley (1685-1753), obispo católico, Irlandés, represen-tante del idealismo místico en la filosofía inglesa que uti-lizó las conquistas de la ciencia a su alcance, para de-mostrar la imposibilidad de la existencia de la materia comorealidad objetiva, e incluso de la propia noción de la ma-teria. Esta filosofía tuvo una influencia tan grande entrelos seudomasones, que dio origen al establecimiento delos primeros altos grados -maestro irlandés, perfectomaestro irlandés- para premiar la labor de los luchadoresreaccionarios contra la filosofía materialista.

El acercamiento entre el clero protestante y el católicomediante la influencia de la nobleza fue tan determinanteque los jesuitas lograron introducir a sus agentes en cali-dad de directores de las agrupaciones seudofrancmasóni-cas.

El sobresaliente y audaz entre ellos, fue Andrés Ramsay,escocés, partidario de los Estuardos destronados porCromwell.

Ramsay teólogo presbiteriano, después cuáquero y, porúltimo se convirtió en el año de 1709 al catolicismo y sepuso al servicio del clero romano y de los simpatizadoresde los Estuardos. Aconsejado por los jesuitas logróintroducirse en la Cofradía de Edimburgo y propagó losaltos grados, que ya existían en Francia, con el objeto depropagar la restauración de la familia real proscrita.

El movimiento seudofrancmasónico controlado por la no-bleza, tomó un gran incremento y, valiéndose de la pro-tección del Gobierno de Londres, se extendió por mediode las embajadas inglesas, a toda Europa. La apariciónde las agrupaciones seudofrancmasónicas que llevabanla influencia protestante, principalmente calvinista, a Fran-cia, Italia, España, Portugal y Polonia, no agradó al clerocatólico que dominaba las masas ignorantes de estos paí-ses a través de sus Gobiernos.

Después de una reunión de los cardenales, que se verifi-có el 20 de Julio de 1737, el Papa Clemente XII lanzó eldía 28 de Abril de 1738, las bulas de excomunión de losmasones.

Esta medida no tuvo efecto. La bula produjo el efecto con-trario. Despertó el mayor interés entre los curiosos parainvestigar las causas de la ofensiva del clero católico. Semultiplicaron las organizaciones seudofrancmasónicas yse agotaron rápidamente las ediciones de los libros quetrataban de la seudofrancmasonería.

Entonces los jesuitas dieron la orden de provocar la divi-sión y el descrédito del movimiento seudofrancmasónicovaliéndose de los refugiados escoceses que salieron deInglaterra a raíz de la decapitación de Carlos I, y residíanen Francia capitaneados por el duque Warton, AndrésRamsay, prometiéndoles conseguir la intervención arma-da de Luis XV, a favor de los Estuardo.

Los jesuitas ayudaban a los refugiados a inventar los altosgrados; Tergiversar las leyendas masónicas; A redactarfábulas nuevas mezclando el trágico fin de Carlos I con el

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asesinato de Hirám Abif y dándole los nombres deCromwell y de los jefes parlamentarios a los compañerosasesinos.

La maniobra produjo los efectos apetecidos; ya en la se-gunda edición de las Constituciones de Anderson (1738)se mencionaba la Leyenda del Gremio que desplazaba suhistoria de la masonería, que precedía a sus límites por-que no armonizaba con la época.

Al final de la primera mitad del siglo XVIII fueron estable-cidos definitivamente los tres primeros grados de laseudofrancmasonería (Aprendiz, Compañero y Maestro),que se conferían de acuerdo con las ceremonias litúrgicasinventadas por Elías Ashmole en el año de 1663, cuandoapareció la primera disidencia de la Francmasonería Pro-gresista en los tiempos del reinado de Jacobo II deInglaterra.

También se comunicaba la Leyenda del Grado tergiversa-da por los refugiados escoceses, al conferir el tercer grado.

La tergiversación consistía en que se exculpaba de lamuerte de Hirám al rey Salomón y al sacerdote Sadoc,descargando todo el peso del crimen sobre los tres igno-rantes compañeros.

Por falta de uniformidad en el criterio de los directores dela seudofrancmasonería de entonces, la Leyenda se co-municaba en diferentes redacciones; pero lo esencial, fueque no daban al rey Salomón y al sacerdote Sadoc loscalificativos de ambicioso e hipócrita respectivamente, nise les atribuía la dirección intelectual del asesinato delarquitecto Hirám; la culpa se cargaba sobre los tres igno-rantes que simbolizaban para los autores de la Leyenda:la ambición, la hipocresía y la ignorancia.

La Leyenda tergiversada fue aceptada con las miras desatisfacer a los adeptos nobles y religiosos, flor y nata delas castas privilegiadas y sostén principal de laseudofrancmasonería.

La influencia de la clase media y de los pequeños comer-ciantes y de industriales a las agrupaciones seudofranc-masonería atraídos por las procesiones públicaspomposas y por las condecoraciones, cordones, bandas,insignias y espadas luminosas, pronto incomodó a lanobleza que consideraba poco decoroso rozarse con lasclases más bajas.

Los descontentos acusaban a los directores de la GranLogia porque éstos permitían a las logias particulares con-ferir los grados y provocaron la división de los adeptos enlos antiguos, que fueron admitidos por la Gran Logia y losnuevos aceptados por las Logias: particulares; la divisiónamenazaba convertirse en un cisma.

Para zanjar las dificultades fue preparada la tercera ediciónde las CONSTITUCIONES» muy corregida y reformadapara el caso y publicada en 1756, de acuerdo con elproyecto presentado por Entick y aprobado por la GranLogia; a la vez fue fundado el Supremo Capítulo Regio deJerusalén que creaba el alto grado de la Real Arca procla-mado como el más alto de la masonería, acomodando eneste Capítulos a la nobleza descontenta.

Circulaban también en el mercado los Altos Grados esta-blecidos en Edimburgo por Ramsay que se amparaba conun permiso de la Gran Logia de Londres.

Estos mismos Altos Grados se vendían también en Fran-cia, ligándolos con la revivida Orden de los Templariosdisuelta en al año de 1311. El invento produjo muy buenasentradas en efectivo a Ramsay como a los refugiadosescoceses.

Los grados ostentaban la nomenclatura siguiente: apren-

diz, compañero, maestro, maestro perfecto, o arquitectoirlandés, maestro elegido, aprendiz escocés, compañeroescocés, maestro escocés, caballero del oriente, etc.

En Lyon se fundó el grado Kadosch -santo-, el grado delpuñal que representaba la venganza contra la tiranía, com-prendiendo por ésta, el régimen republicano de Cromwelly otro semejante.

También fue inventado a sugestión de los jesuitas, el gra-do Rosa Cruz, para contrarrestar los ataques que se diri-gían al catolicismo.

En el año de 1754, apareció el Capítulo Clemont com-puesto por los conspiradores escoceses, con tres gradosmás de origen francés como sigue: Caballeros del Aguila,Caballero Ilustre o Templario» y Sublime Caballero Ilustre.En 1758, apareció el Consejo de los Emperadores de Oc-cidente y de Oriente que manejaba veinticinco grados ysus miembros se titulaban los Soberanos PríncipesMasones.

La corrupción llegó a tal grado, que en el año de 1775, lallamada Gran Logia de Francia estableció en sus Consti-tuciones, que los Maestros Escoceses tienen prerrogati-vas de vigilar los trabajos, condenar las faltas cometidas,hacer uso de la palabra libremente, estar armados, per-manecer cubiertos y sus infracciones sólo pueden ser juz-gadas por los escoceses. Además el Art. 11 de estas Cons-tituciones, establecía como regla indispensable que el re-cipiendario debía estar bautizado. Las Logias y capítulosde estos inventores se convirtieron en escuelas de la c bala,la magia, etc. También formaban una serie de ritos consus especiales modos de iniciación y sus fábulas y leyen-das peculiares.

La corrupción de la seudofrancmasonería basada en laexplotación de los altos grados se debía a causas relacio-nadas con la política, la economía y la vida social de aque-llas épocas. La forma ilícita e inmoral de la explotación dela vanidad humana más visible fue el aprovechamientode la exhibición u ostentación de la vanidad. Los hombresenriquecidos, que buscaban la elevación de su rango so-cial, no les importaba la erogación de unos cuantos pesospara poder lucir de la noche a la mañana un pomposotítulo de Emperador de Occidente y del Oriente, o de So-berano Príncipe Rosa-Cruz, o de Caballero Kadosch, o deSoberano Gran Inspector, etc. Esa satisfacción de la vani-dad la encontraban en la seudofrancmasonería. Aunqueesto, en realidad, era una ilusión vana.

Los refugiados escoceses pronto fueron imitados tantoen Francia como en otros países por los negociantes máshábiles.

Ya en 1743 se conocía en Francia la Orden de lasFelicitarias, siendo su almirante, o sea el gran maestro elseñor Chamboonnet.

En 1747, un individuo de apellido Beauchaine, establecióuna logia en una taberna de París, en la calle de San Víctor,donde se conferían por seis francos y en una sola sesióntodos los grados de la seudofrancmasonería; muchas otrasasociaciones fundaron logias de diversas tendencias; queaumentaron la corrupción de la seudofrancmasonería queno mencionamos por ser frívolas y dañinas.

En Inglaterra además del grado de la Real Arca, se cons-tituyó en 1787 el Capítulo de Heredom -templo santo-. Elduque de Cumberland fue el gran maestro de este Capítulo.

Esta innovación trajo la división de la seudofrancmasoneríainglesa; pero en 1813 fue anulado el cisma con la funda-ción de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

En América, los altos grados fueron introducidos por unaventurero israelita, llamado Esteban Morín, procedente

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de París. Este sujeto operaba con credenciales del llama-do Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidentecomo su Diputado Gran Inspector para el Nuevo Mundo.Como buen comerciante, Morín, después de pulsar el gustode los ricos norteamericanos, aumentó los grados de 25,que reconocía el Consejo que lo nombró, a 33 abrió susoficinas en CHARLESTON -Carolina del Sur- y colgó elrótulo de Rito Escocés Antiguo y Aceptado, quedando des-de entonces la ciudad de CHARLESTON como sede delSupremo Consejo para el grado 33o. de aquel Rito.

En todas estas operaciones acompañaba a Morín un no-ble francés arruinado, llamado Grasse Tilly, que sombrabaal inventor en casos de necesidad con su ascendenciasanguínea privilegiada y rancia.

El negocio resultó muy brillante. La invención con todossus 33o. grados fue devuelta a Francia como un nuevotipo de masonería, siendo sus portadores un señorHacquet, que se titulaba Gran Inspector General y el no-ble compañero de Morín Grasse Tilly, que ostentaba lacalidad de Soberano Gran Comendador con poderes parafundar los Supremo Consejos en toda Europa.

El 22 de Octubre de 1804 se instituyó la Gran Logia Ge-neral Escocesa de Francia del Rito Escocés Antiguo yAceptado, nombrando como su Gran Maestro al príncipeLuis Napoleón y su representante a Grasse Tilly.

Esta agrupación fue un gran estorbo para la RevoluciónFrancesa por sus tendencias reaccionarias y fue muy com-batida por la Francmasonería Progresista de Francia quedefendía los principios doctrinales de la revolución.

La fiebre de altos grados se sintió en todos los Estados deEuropa y sus organizadores lucían ante todo su ideologíareaccionaria.

Con lo expuesto queda definida la ideología y obra de lasagrupaciones seudofrancmasónicas, así como la influen-cia maligna de los altos grados que suelen llamarse Filo-sóficos en algunos países y sobre todo en la mentalidadprecaria de los nuevos ricos y de la burocracia de los sec-tores capitalistas de muchos países que hacen gala de supobre ideología.

Por Ultimo para el francmasón progresista estudioso quedamuy clara la historia del movimiento seudofrancmasónicoque demuestra que sus agrupaciones estaban durante elsiglo XVIII y a principios del siglo XIX directa oindirectamente al servicio de la nobleza y del cleroprotestante y católico, o sea al servicio de la santa alianzaconservadora que las utilizaba para combatir la ideologíaliberal progresista que originó la Revolución Francesa.

Tercera parte lucha del rito escoces antiguo y aceptadocontra la independencia de mexico como el clero ca-tolico romano.

Lucha del Rito Escocés Antiguo y Aceptado contra laindependencia de Méexico, como el clero CatólicoRomano

Iniciamos esta parte de la Verdadera Historia del Rito Es-cocés Antiguo y Aceptado con la referencia que hace elResp. Hno. José María Mateos en su Historia de la Maso-nería en México -1806-1884-.

Los escoceses fueron los que asesinaron al Gral. D.Agustín Iturbide a su regreso a la República; al Gral. D.Vicente Guerrero en Chilpa, comprando su cabeza alinfame Picaluga; han sacrificado a los hombres máseminentes del país, por multiplicadas ejecuciones militares,a las que acompañaron circunstancias no conformes alos principios de la moral, y sus triunfos fueron cubiertosa sangre y acompañados de actos que no dejar n biensentadas sus actuaciones en la historia.

Lo transcrito, es consecuencias de la enardecida luchaentre los Ritos Escocés y Yorkino como vamos a verinmediatamente:

Siendo Presidente de la República el Gral. D. GuadalupeVictoria tuvo el pensamiento de formar una sociedad conlos antiguos patriotas que pelearon por conseguir la Inde-pendencia de México con el objeto de consolidarla. Frus-trando los trabajos de los enemigos de ella y oponerse alos avances que con ayuda del clero emprendían algunosespañoles.

Para poner en planta este proyecto, se valió de un fraileexclaustrado llamado Simón Cruz quién formó las basesde la sociedad a la que denominó Aguila Negra y quisodarle carácter masónico, llamando a sus miembrosguadalupanos proveniente de su fundador. Trabajaban bajojuramento; en defender la Independencia, y en promovere iniciar que los españoles no debían ocupar ningún em-pleo del Gobierno y aún más debían ser expulsados. Es-tas ideas que comenzaron a propagarse, encontraron ecoen las LL. Yorkinas que ya estaban establecidas y a ellasse unieron los del Aguila Negra, perdiendo por esto, suorganización esta sociedad.

El fraile Simón Cruz se fue a Yucatán; se rumoraba quehabía sido expulsado por el Gral. Victoria; el motivo fuesecreto; de aquel Estado se tuvo noticias de que habíamuerto.

De la Unión de los miembros del Aguila Negra a las LL.Yorkinas y el aumento por percepciones que se había he-cho, produjo como era natural un poder bastante fuerte eirresistible; esto obligó a las LL. escocesas a trabajar conactividad para aumentar sus contingentes, valiéndose deun proyecto que tenían desde antes, la Sociedad de losNovenario que debía ser dirigida por los escoceses y paraeste efecto se nombró nueve HH. de los quince elegidos,quiénes, siendo los fundadores, presentarían cada unonueve personas y estas a su vez, presentar nueve perso-nas cada uno de ellos, así sucesivamente.

El principio de esta sociedad fue formada con personasde sacristía, pues la mayor parte de ellas eran de las San-tas Escuelas y cofradías y el clero antes enemigo del RitoEscocés, comenzó a prestarle su apoyo por el interés quetenía de destruir a los Yorkinos; Y he aquí un partido frentea otro, ocupados si no exclusivamente, al menos primor-dialmente de las personas, y sacrificando a esto el progre-so de las cosas y la esencia de la masonería. Uno y otropartido con sus imprudencias y exageraciones, dieron lu-gar a la proscripción de los españoles con todas sus per-niciosas consecuencias; las violencias en los actos elec-torales, las diversas rebeliones y pronunciamientos de lafuerza armada contra las leyes y la autoridad, fue una se-rie de acontecimientos que constituyeron la marcha políti-ca de la masonería. Y la Francmasonería del Rito Nacio-nal Mexicano no podía estar de acuerdo con estos suce-sos como se manifestará en el desarrollo de los aconteci-mientos nacionales.

La Sociedad de los Novenarios fue la fuerza a la que ape-laron los escoceses para emplearla contra los yorkinostratándolos como herejes; comenzando sus trabajos conhacer funciones de iglesia a la Virgen del Pilar de Zarago-za en la parroquia de San Miguel y sacaron una procesióndurante la cual desde las azoteas de las casas se arroja-ban flores, muchos versos contra los yorkinos tratándolosde herejes y malvados dando con ello lugar a buscar eldesquite; lo que los yorkinos también sacaron otra proce-sión de la VIRGEN del Rosario de Portaceeli, arrojandoversos contra los escoceses; unos y otros se decían here-jes y enemigos de la religión, y procuraban desmentir ha-ciendo funciones de iglesia como la que se verificó en SantaCatarina Mártir a la Virgen de Guadalupe, a la que concu-rrieron los yorkinos los promotores predicando el sermónel Dr. Gandar y celebró la misa el padre Alpuche e Infante,

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ambos masones. Luego de éstos celebraron honras fúne-bres en las iglesias de Santo Domingo a la memoria delH. Prisciliano Sánchez, Gobernador que fuera del Estadode Jalisco, también masón y pronunció la oración Fúnebreel Dr. Huerta.

Los escoceses no se quedaron atrás, celebraron la funciónde Santiago de Galicia que hacían los gallegos en la iglesiade San Francisco; así siguieron las cosas, los escoceseshicieron sus funciones a la Virgen del Pilar de Zaragoza ya Santiago de Galicia y los yorkinos a la Virgen deGuadalupe.

En toda esta batahola el clero siempre ha sido celoso delcrecimiento de sus intereses materiales sacaba siempreventajas positivas de unos y de otros y fomentaba la dis-cordia, y uniendo su gente devota y fanática al lado de losescoceses a fin de poder triunfar más fácil de los yorkinosde quiénes todo lo temían porque en medio de todos es-tos sucesos, las ideas de reforma ya se comenzaban ainiciar.

El clero aparecía como auxiliar de los escoceses para fo-mentar la discordia y la división de los masones y hacerque por éste medio que los unos y otros se destruyan; lainfluencia de los escoceses disminuía y estos tocaron elúltimo recurso haciendo esfuerzos acordaron su pronun-ciamiento. El Teniente Coronel D. Manuel Montaño, el 23de Diciembre de 1827, proclamó en el pueblo de Otumbaun plan pidiendo la abolición de las sociedades masónicas,la renovación del ministerio y la expulsión de Mr. Poinsettministro de los Estados Unidos en México; este pronun-ciamiento fue apoyado por el Gral. D. Nicolás Bravo, GranMaestro de los escoceses y puesto en la cabeza de larevolución, se unieron a ella varios escoceses militares yse fortificaron en Tulancingo en donde fueron derrotadospor el Gral. D. Vicente Guerrero, Gran Maestro de losyorkinos, a quién el Gobierno mandó a sofocar la rebelión;Este golpe el de gracia para el Rito Escocés; varios espa-ñoles que habían tomado parte en la rebelión proporcio-nando recursos para que tuviera efecto, dieron p bulo paraque la idea de expulsión que se generalizaba tomaracuerpo.

La energía del General D. Manuel Gómez Pedraza enton-ces Ministro de la Guerra que se desplegó de una maneraextraordinaria, merced a ella concluyó el pronunciamien-to, no obstante que el Gral. Armijo en San Luis Potosí yBarragán con la Legislatura de Veracruz, secundaron elplan, terminó con la prisión de Bravo, Correa y otros, elprimero como vicepresidente de la República fue consig-nado al Gran Jurado de la Cámara de Diputados la que ensu mayoría constaba de escoceses y debido a que el Pre-sidente D. Guadalupe Victoria pedía que se morigerara laLey, el Congresos desterró a Bravo.

Ya se ha dicho que las Cámaras de Diputados y la deSenadores estaban formadas por escoceses; estos tra-bajaron con miras bastante siniestras, en que el Congresodiera la Ley por lo cual se renovaran la prohibición detoda reunión secreta; esta Ley se dio al fin el 25 de Octubrede 1828, la que resultó contraproducente a los escoceses.La Gran Logia de York circuló una plancha a todas susLogias, previniéndoles que se abstuvieran de trabajar yque abatieran sus columnas para cumplir con la Ley yevitar persecuciones y poder como lo hizo, denunciar alas LL. escocesas.

La masonería (más propiamente seudofrancmasones)sufrió un fuerte golpe. Pues quedaron los escoceses yyorkinos acérrimos enemigos, tendiéndose trampas y lazosy ejerciendo venganzas hasta el extremo de haberse co-metido algunos asesinatos, como los que mencionamosal iniciar este trabajo, además el del V. Maestro de la LogiaYorkina Silencio No. 25", D. Severiano Quesada y otros.

Los escoceses publicaron en represalia el catálogo de los

miembros del yorkino en el periódico MUERTE POLITICADE LA REPUBLICA MEXICANA, que redactaba Ibar, en-tusiasta escocés.

Ramos Arispe después de la declaración hecha por Ingla-terra de reconocer las nacionalidades de los nuevos Esta-dos Americanos, declaración que desconcertó los planesde los enemigos de la Independencia, que en el exteriorpromovían con las potencias coligadas, que se difundierala ilustración en las masas por medio de la educaciónprimaria, pensamiento que el presidente Victoria había te-nido y que con empeño hizo que se desarrollara; así comola formación del Museo Nacional y otras actividades paraimpulsar el progreso y la civilización.

El mismo Ramos Arispe Ministro de entonces de nego-cios eclesiásticos, de acuerdo con los francmasones mexi-canos, que era llegado el tiempo de someter al clero a lasleyes del patronato; Y para su efecto se creyó deber exigira los eclesiásticos extranjeros permiso de la autoridad ci-vil para residir en México, y se intervino por el gobierno losréditos de capellanías que poseían personas residentesfuera del territorio de la Nación; los autos de las testa-mentarias fueron activados y se dictaron otras medidasque al clero no le agradó.

La Legislatura del Estado de México se ocupó de lacuestión de expulsión de los españoles, cuestiónfomentada por los yorkinos por medio del Gobernador D.Lorenzo Zavala, yorkino y también en Veracruz se dio undecreto separándolos de sus empleos públicos y despuésde vigilarlos; la Ley de expulsión fue decretada el 20 deDiciembre de 1827.

La cuestión de fueros militar y eclesiástico se procuró tam-bién discutirla; pero encontró como era natural muchosopositores y las familias enlazadas con españoles y lospropietarios aristócratas, el clero y el ejército, se unierony formaron partido en las elecciones para Presidente dela República trabajara con empeño por el Gral. ManuelGómez Pedraza, que entonces pertenecía a los escoce-ses, pues estando ausente Bravo, que sería sin duda aquien hubieran preferido, no encontraron otro que oponeral Gral. Guerrero por quien trabajaban los yorkinos.

La elección de Presidente en el año de 1828, vino a mar-car el acontecimiento que decidió la muerte del partidoyorkino, pues por mayoría de votos resultó electo D. Ma-nuel Gómez Pedraza y el Gral. D. Vicente Guerrero vice-presidente. Pero se quería que el segundo ocupara la sillapresidencial y para el efecto se organizó otro pronuncia-miento en México, y la noche del 30 de Noviembre, un tirode cañón disparado por la guardia de artillería cívica des-de el edificio de la Inquisición fue la señal del inicio delpronunciamiento que se verificó en la Acordada; este pro-nunciamiento mató a los yorkinos quiénes en su triunfoelevaron al Gral. Guerrero a la Presidencia de la Repúbli-ca, quien habiendo concurrido a la Acordada y habiendoterminado el triunfo con el saqueo del Parián consumadopor la misma tropa del Gobierno derrotado lo que contri-buyó mucho en el desprestigio del nuevo Presidente; és-te tomó posesión terminado el período que correspondíaal Gral. Guadalupe Victoria. Su gobierno fue un períodode crisis, en que los elementos de los partidos sedisolvieron para tomar nuevas formas.

El Gral. Santa-Anna aspiraba el poder absoluto y alenta-ba el apoyo del clero que por su situación misma, susprincipios y educación, se hallaba siempre en abierta ydiametral oposición con los principios constitutivos yresultados sociales que se buscaban y procuraban por elsistema representativo y educativo.

La riqueza del clero mexicano y su organización loconstituían en un poder público, cabal, completo, distintode la sociedad que se hallaba instalado e independientede ella por consecuencias forzosas.

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El clero con la pretensión de ser una corporación la másantigua, anterior a la República, con una organización uni-forme en todos los países, mandada por los jefes que loson ad vitam, como los Arzobispos, Obispos y Cabildos,sin responsabilidad en sus actos y con pingües rentas,principalmente en México, donde tenía una renta de sietey medio millones de pesos, que le producían un capital deciento ochenta millones que poseía, esta cantidad le ha-cia muy superior a la República que para el dicho cleronació ayer y afirmaba que todos los ramos de la adminis-tración pública no han tenido el desarrollo, y se puededecir, no están perfectos y los hábitos de subordinaciónse hallan relajados; que son inferiores al importe de suspresupuestos lo que traía consigo una debilidad; ¿Comopodría competir con un poder tan colosal, ni minorar suprestigio sobre las masas del pueblo fanatizado; ¿Quetenía la voluntad y la seguridad de enervar las leyes y derevelar contra ellas las masas y destruir la Constitución?

Esto creía ese mismo clero y en ese sentido obraba, yesto mismo veían los francmasones del Rito Mexicano,les obligó a pensar en el modo de destruir, o por lo menosquitar el brillo, y el principal apoyo a ese poder y ponersefrente a frente de él, iniciando desde el año de 1833 lasleyes de Reforma, cuya obra sólo podría ser la de lafrancmasonería mexicana y lo fue del (Rito) NacionalMexicano, por medio de los HH. que tenía en el Congresoy con el apoyo de uno de sus mejores Francmasones, D.Valentín Gómez Farías.

La lucha sigue hasta hoy, y seguirá hasta ver reducido elpoder del clero a inmiscuirse en cosas del Estado Civil y ala impotencia para promover rebeliones; se ha consegui-do bastante con la ley de desamortización de los bieneseclesiásticos y las Leyes de Reforma; pero nos falta llegaral todo, y ese es el trabajo de la Francmasonería Progre-sista. Ya sin la reserva, de antes, han puesto en alarma alas clases privilegiadas, y estas unidas al clero, se hanpuesto en guardia y la lucha abierta contra la Constitucióndel país, contra el sistema republicano que es representa-tivo y en contra lo que pude hacerse en beneficio del pue-blo, si ello contribuyera a ilustrarlo y sacarlo de la tutelaen que lo había mantenido.

El poder absoluto era todo el anhelo del General Santa-Anna y los hombres de los fueros, reacción civil, produjoel plan de Cuernavaca el 23 de Mayo de 1834, que sereducía a proclamar la Religión, y Fueros. El General San-ta-Anna, que era escocés detestaba las reformas, la fede-ración; para contentar al clero se puso a destruir lo quepodía de lo hecho por la federación, aún más a retrogra-dar.La reacción servil, el clero y la Milicia llamados auxiliarespor los escoceses, se convirtieron en señores excluyendoa los que habían llamado. Se declaró una persecución detal naturaleza, que por ella muchos francmasones fueronreducidos a prisión, otros desterrados, y la mayor parteseparados de sus empleos públicos.

El Sr. Bustamante había dejado recuerdos bien tristes paralos francmasones, en la primera época de su gobierno,tan celebrado por los conservadores; pues tuvo presos enla Inquisición a cerca de cien masones yorkinos yfrancmasones mexicanos a pretexto de conspiración. Elúnico suceso plausible de esa época fue el reconocimien-to de la independencia por España, anunciado por el Mi-nistro D. Luis Gonzaga Cuevas al Congreso, el 27 de Abril,expresando dicho ministro, que ya con habría motivo deguerra con España. Bustamante se había vuelto escocésy su Ministro por lo tanto, era escocés.

Sin embargo de su difícil posición los francmasones noperdonaban las diligencias necesarias para organizarse;y dirigir los trabajos para restablecer la federación; logran-do que el Gral. Moctezuma se pronunciara por ella enRioverde el 6 de Mayo; pero este acontecimiento tuvo unmal fin con la derrota y muerte de Moctezuma por el Gral.

D. Mariano Paredes y Arrillaga escocés y monárquista,quien no tuvo con el cadáver del vencido, las considera-ciones de su grado en el ejército, aún humano; porque lomandó a los suyos sin haberle concedido los honores deser sepultado, así se distinguían los escoceses en todossus actos.

Las Logias de la seudomasonería escocesas habían des-aparecido; pero las que las formaban, unos tomaban par-te muy activa en los negocios públicos, como Diputados,Senadores y empleados, que temían perder su posición,así que en esta época solo existía el partido retrógradoescocés. Frente a este partido estaba el progreso, al quepertenecían los francmasones mexicanos, y la mayor par-te del pueblo.

Triste era la perspectiva que la cosa pública presentaba:el robo y el contrabando se practicaban con insolente des-caro; la frontera norte desolada por los bárbaros; lostexanos avanzaban queriendo establecerse más aún acádel Bravo, difícil parecía poder salvar la situación. Los es-coceses viendo esto, se fijaron para el cambio de la admi-nistración en el Gral. Paredes comandante general de Ja-lisco. Los francmasones que veían el partido de Santa-Anna que comenzaba a moverse y que obraba en el mis-mo sentido que los progresistas, se fijaron en él, también.Pero la revolución estalló en Jalisco expidiendo la Asam-blea Departamental un Decreto en Agosto 4 de 1841, sus-pendiendo el cobro de la contribución personal y redu-ciendo al 7 por ciento el derecho de consumo.

Paredes expidió un plan por el que pedía la reunión de unnuevo Congreso que reformara la Constitución, quedandoentre tanto el Gobierno en la persona que designara elpoder conservador. El 25 de Agosto citado apareció la re-volución en Veracruz, que trataba de la derogación de laley que aumentó el derecho de consumo y la pauta decaminos, reforma del arancel, etc. Pero ni uno y otro planeran explícitos no francos respecto de la forma de gobier-no que debía sustituir el Central. Esto hizo que losfrancmasones procuraran fijar este punto que era el prin-cipal y que en ese sentido se procurara trabajar, cuandoel Gral. Valencia se pronunció en la ciudadela por lafederación.

Llegó el mes de Marzo, y el día 5 tuvieron las eleccionesprimarias, y éstas y las secundarias fueron ganadas porel partido liberal; excepto los electores militares que habíansido elegidos por los soldados en sus cuarteles, casi to-dos los electores eran francmasones mexicanos, así esque a despecho de Santa-Anna, el congreso era en sumayoría liberal. En los actos en que el pueblo tenía opor-tunidad de manifestar su opinión libre, el partido liberalera favorecido por esa misma opinión, logrando hacer nom-brar un gobierno nacional, que no siendo humilde servidordel Clero, se ocupaba en seguir la obra comenzada delProgreso y la Reforma, por eso las elecciones ganadaspor el partido liberal, alarmó no solamente al dictador Santa-Anna, sino también al clero, que a pesar de tanto dineroque había entregado a Santa-Anna; temía más a la Re-forma que a todo lo que había exigido el dictador, y sepreparaba para la lucha.

Verificada la instalación del Congreso Constituyente el día10 de Junio con la pompa de costumbre, el dictador San-ta-Anna en el discurso que pronunció, no pudo menos quepedir al congreso que no fuera federal la Constitución quese adoptara. La Cámara estaba formada de notabilidadesdel país.

Entonces las Logias Francmasónicas mexicanas redobla-ron sus esfuerzos, por la prensa se defendió el sistemafederal, se habló en lo particular a los Diputados, lo quehizo que en la Cámara triunfara el sistema federal, por loque Santa-Anna quedó muy disgustado y dispuesto con-siderándose desairado y se puso mal con el Congreso, ydespués de estar muy comprometido el honor nacional

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por el negocio de Texas, recurrió al expediente de retirar-se del gobierno, desatendiendo las razones que le mani-festara públicamente en contra de esa determinación: elConsejo lo declaró el 10 de Octubre de 1842 y Santa-Anna se retiró el 26 del mismo entregando el Gobierno alGral. D. Nicolás Bravo; el congreso que veía en suverdadero aspecto los acontecimientos, se apresuró a darla Constitución antes que estallara la revolución preparadopor el clero y la milicia; se aprobó un artículo sobre latolerancia de cultos y libertad religiosa en el ejercicioprivado. El clero apoyado por el ejército trabajaba paradestruir el Congreso de los francmasones que eran herejessegún hacían creer a los fanáticos y que querían destruirla religión.

El Congreso llegó a temer que la Constitución no fueraaprobada por Bravo. Después de varios sucesos peligro-sos, llegó al Gobierno el Gral. Herrera quien expidió unmanifiesto llamando a su alrededor a todos los patriotasasegurando que el Congreso iba a restablecerse, lo quese verificó reuniéndose la representación nacional, a lascuatro de la tarde marchó a Palacio donde poco antes sehabía dirigido el Gral. Herrera.

Después de estos acontecimientos el pueblo lleno de en-tusiasmo prorrumpiendo a gritos de muerte al traidor dic-tador, derribó la estatua de Santa-Anna que estaba en laplaza del mercado; el monumento en el que el escocésSanta-Anna estaba enterrado su pie y quemó su retrato.Mucho se había conseguido con la caída de Santa-Annay restablecimiento del congreso, pero el pronunciamientode Paredes era el que se había secundado en México.

¿Era por el que habían trabajado los masones?, No, cier-tamente, mas era preciso seguir los acontecimientos pro-curando dirigirlos al fin deseado.

El gobierno de Paredes todo fue confusión; no inspirabaconfianza; siempre suspirando por la administración es-pañola y entregado por entero al clero asistía a todas lasfunciones religiosas; Paredes no se oponía al restableci-miento de una monarquía, porque había sido él, su sueñode muchos años y esta idea era apoyada por el periódicotitulado El Tiempo, que era de los escoceses.

Era tan crítica esa situación de la República, respecto lasituación con los Estados Unidos del Norte, que los mexi-canos que veían como inevitable la guerra, se apresura-ron aprestándose a ella; los francmasones mexicanos, envirtud de la ley de 11 de Septiembre, para la organizaciónde la Guardia Nacional, se presentaron a formar un cuer-po de Artillería, que denominaron Guerrero, del que fueCoronel, el Resp. H. D. Manuel Crescencio Rejón.

También en la Artillería de Mina había muchos franc-masones mexicanos, lo mismo que en los demás cuerposespecialmente en el 1o. y 2o. Batallones cívicos, la GuardiaNacional llenó sus deberes, principalmente en las accionesde Padierna, Churubusco, Chapultepec y Molino del Rey,son testimonios del valor y denuedo con que se manejaron.

Los deberes del Francmasón no son solamente propagarla luz; La Patria tiene un lugar preferente en esos deberes,y cuando ésta se encuentra amenazada de perder su In-dependencia y Autonomía, están dispuestos a sacrificar-se por ella; así es que sin vacilar un momento, losfrancmasones todos estuvieron sobre las armas; los acon-tecimientos no se presentaban favorables, por lo contra-rio, se preveía un resultado fatal.

A la sazón que este asunto ocupaba al Gobierno, llegarona México ejemplares del periódico El Heraldo» de NuevaYork en que se decía que el General Santa-Anna estabade acuerdo; que había celebrado un tratado con los Esta-dos Unidos, entregándoles el territorio que se disputaba yque a cambio de esto se le garantizaba su permanenciaen el poder, y para logro de esto, sólo se esperaba la opor-

tunidad para llevar a efecto dicho convenio. La descon-fianza se había tenido a este Jefe, el documento citado yotras mil especies que el público circulaba, infundía dudas.

Triste y sombrío era el cuadro que presentaba LaRepública.

Habiendo regresado el gobierno y los otros poderes aMéxico a consecuencia de la desocupación de la Capitalpor las fuerzas invasoras, la masonería volvió a organizar-se y los trabajos tomaron otro giro.

El Sup. Gr. Or. pasó un Balaustre a las GG. LL. para quevolvieran a su fuerza y vigor los trabajos de las LL. de susrespectivas jurisdicciones, previniendo se diese cuenta delas TT. que verificaban: Que también se formase una co-lumna fúnebre de los HH. que habían perecido en la gue-rra sostenida contra el enemigo extranjero, expresando sihabía dejado familia, de qué número se componía y quémedida se habían tomado para asegurar la subsistenciade éstos, y dar educación a los huérfanos.

Con fecha 16 de Julio la G.L.N.M. No. 1, La Luz, remitióuna plancha manifestando haberse organizado teniendoa la cabeza como Gran M. al H. Anastasio Zerecero y deDip. Gran Maest. el H. José M. del Río.

Los amantes de la monarquía aprovechando las oportu-nidades que se les presentaba, trabajaban por estable-cerla en México. Por su parte los Santanistas trabajabanpor la vuelta de su caudillo, y para conseguirlo promovíandesordenes. El Clero no estaba conforme con la idea dela tolerancia de cultos ni con ninguna de las reformasdichas ya. Obispo de Oaxaca públicamente atacaba latolerancia, queriendo probar que en México era imposiblemás culto que el establecido, y que se debía estarprevenido para no admitir otro.

En medio de todas estas contradicciones, el gobierno se-guía la conducta que se había trazado, y la francmasoneríamexicana, por su parte, se preparaba para hacer que porlos medios legales, su plan de reforma fuera llevado a efec-to. Así terminó el año de 1848.

Al comenzar el año de 1849 la paz asomaba en los hori-zontes de la política sofocada la revolución de Guanajuato,sometido Aguascalientes a la constitución que había des-conocido; vuelto Yucatán a la unión nacional y establecidoel orden legal de Tabasco, todo anunciaba días de venturapara México.

La cuestión religiosa no podía separase de la política; asícomo ni una ni otra de la francmasonería por más que sequisiera asegurar lo contrario por el rito de la seudoma-sonería escocesa.

También las cuestiones religiosas conmovían a la socie-dad. El Ayuntamiento de México había discutido y apro-bado proposiciones para que el Vi tico saliera sin campa-nillas ni acompañamiento; que se solicitara la clausura delos conventos que no tuvieran el número de religiosos pre-venidos por las leyes canónicas y civiles y que los fondosde estos se consignaran al fomento de la educación pri-maria y secundaria; el francmasón mexicano D. MelchorOcampo pidió lo mismo a la legislatura de Michoacán.

El clero que siempre saca provecho de las revolucionesque promueve, logró que personas adictas a él ocuparanlos Ministerios y otros puestos prominentes y el escocésdictador Santa-Anna, mandara órdenes a Roma para quefuera solicitada de la Santa sede la creación de un Obis-pado en San Luis Potosí y otro en Veracruz.

El negocio de la Mesilla que se presentó también, hizoque la francmasonería Nacional Mexicana se pusiera enguardia, pues creyendo que el Gral. Santa-Anna pudieraromper de nuevo hostilidades entre las tropas mexicanas

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y las de los Estados Unidos que se presentaron nueva-mente en Nuevo México, dictó algunas providencias, mien-tras que la prensa conservadora pedía, que en México seestableciera el patronato español. El periódico titulado ElClamor Público, decía que lo que mejor convenía a Méxi-co era arrojarse en brazos de los Estados Unidos; pueslos conservadores decían que forzosamente nos tenía quedominar alguna nación extranjera y en esto llegó a conve-nir Santa-Anna.

Los francmasones mexicanos estimaron que debían to-mar parte en los trabajos por la Independencia y la sobe-ranía de la Nación y se decidieron a proteger por cuantosmedios estuvieran a su alcance, el Plan de Ayutla que erael del Partido Liberal.

Los destierros continuaron y los francmasones mexica-nos D. Benito Juárez, D. Santos Degollado y D. MiguelAlatriste, fueron remitidos a Jalapa plaza que era el centrode los militares. Entre las disposiciones que se dictaronuna de ellas fue declarando conspiradores a lo quecelebraran juntas públicas o secretas con el fin de conspirarcontra el gobierno, o resistir sus disposiciones; losconspiradores debían de ser juzgados por un consejo deguerra, condenados a muerte y confiscados sus bienes;esta situación como ha de suponerse paralizó las reunionesFrancmasónicas, y se acordó trabajar mientras tales dis-posiciones estuvieran en vigor, por cadena, así se logróburlar la vigilancia de la policía y que no se dejara detrabajar.

A los Estados se les quitó el título de libres e independien-tes mientras la Constitución se expedía, y todas las dispo-siciones que se dictaban hacían ver cuales eran sustendencias.

El clero que siempre era mimado por el dictador Santa-Anna, se le concedió el restablecimiento de la Compañíade Jesús por decreto del 23 de Septiembre de 1853, últi-ma plaga que a México faltaba; el Arzobispo y los obisposde la República fueron declarados consejeros honorarios,imitando así a la monarquía española.

Porque en Tizimin, Estado de Yucatán estalló un pronun-ciamiento proclamando la Federación, sin embargo deja-ban en el poder a Santa-Anna, fueron llevados a Viena,los Señores Barbachano y Zetina, francmasones del Na-cional Mexicano; en fin fueron tales los desaciertos, quedisgustado y en completo desacuerdo el Gral. D. JuanAlvarez, se retiró del gobierno del Estado de Guerrero,remplazándolo D. Tomás Moreno; esta dio lugar al envióde tropas para aquel Departamento.

Se establecieron las condecoraciones y la Orden deGuadalupe y los títulos y tratamientos de palabra y pordecreto y se creó por el Consejo de Gobierno el empleode Capitán Gral. que se le confirió a Santa-Anna.

Santa-Anna nunca había sido consecuente con sus pro-mesas, no olvidar que este Santa-Anna era del Rito Esco-cés desde que tomó la Dictadura, rompió los diques de lamoderación y holló cuanto debía respetar; era imposibleexigir más tolerancia de los mexicanos y esto avivó larevolución que antes se iniciara en Ayutla y que fue sofo-cada; ahora tomó un nuevo impulso dado por el coronelD. Florencio Villarreal comandante militar de la CostaChica quien de acuerdo con el Gral. D. Juan Alvarez, D.Ignacio Comonfort y otras personas de influjo, proclamóel plan político el 1o. de Marzo de 1854, que derrocó aSanta-Anna después de una lucha encarnizada en la quese sacrificó algunos buenos liberales.

La francmasonería no podía ser fría espectadora de estoshechos, o por mejor decir, los francmasones mexicanos,que tanto habían sufrido en sus personas e intereses, yque tenían parte muy activa en la revolución, no sólo nopodían consentir en que esta fuera falseada, y mucho

menos que otras personas que los caudillos de la revolu-ción, ocuparan los principales puestos, así es, que desdeluego se pusieron en movimiento.

Reconocido el Plan de Ayutla con las reformas hechas enAcapulco, los reaccionarios comenzaron a poner trabas;pero el Gral. Alvarez expidió un decreto el 24 de Septiem-bre nombrando los representantes según el Plan de Ayutlay los convocó para que se reunieran en Cuernavaca el 4de Octubre para que hicieran el nombramiento del Presi-dente interino y llenaran sus demás atribuciones; losfrancmasones nacional mexicanos unidos al Partido delProgreso, comenzaron a formar un programa de Libertady Reforma y sólo se aguardó la instalación del Gobierno ydel Congreso para poderlo desarrollar. El Día 4 de Octu-bre, en el Teatro de Cuernavaca, fue instalada la Junta deRepresentantes; D. Ignacio Comonfort se presentó y des-pués del discurso que pronunció el Gral. Alvarez fueronnombrados para la mesa de la Junta, D. Valentín GómezFarías, Presidente, y D. Melchor Ocampo Vicepresidente,Secretarios, D. Benito Juárez, D. Francisco Zendejas, D.Diego Alvarez y D. Joaquín Moreno, de los cuales sólo elSr. D. Diego Alvarez no era masón mexicano. Verificada laelección quedó electo Presidente de la República el Gral.D. Juan Alvarez, quien prestó el juramento de guardar yhacer guardar el Plan de Ayutla.

Las LL. Francmasónicas creyeron que establecido el Go-bierno y ocupada la capital de la República, unidos losprincipales caudillos de la revolución merced a las activi-dades y esfuerzos de Comonfort, la cosa pública marcha-ría bien y la reforma tendría lugar; pero el clero es tenaz yel ejército permanente no estaba conforme, así que ha-cían todo para hacer fracasar la revolución consublevaciones.

El Gral. Alvarez formó su Ministerio con los Sres.Comonfort, Juárez, Ocampo y Prieto y se comenzaron adictar las providencias administrativas que se estimaronconvenientes, como fue la de formar el Estatuto Orgánicosupuesto que no se podía presentar de pronto laConstitución.

El 18 de Febrero de 1856 el congreso abrió sus sesionesy el 21 del mismo mes una mayoría considerable aprobóun dictamen declarando vigente el decreto de Diciembre18 de 1855, que dio el general D. Juan Alvarez, por el cualentró el Sr. Comonfort a la presidencia, dándole un votode confianza que lo afirmó en el puesto.

La Gr. L. de la Francmasonería Nacional Mexicana, nom-bró una comisión de su seno, formada de los HH. JoséMaría del Río, Francisco Zarco y Francisco Moncada paraque le manifestara al H. Comonfort, que entre tanto mar-chara conforme con los principios liberales y de la reformaporque tanto había trabajado la Francmasonería mexica-na, podía estar seguro de que todos los miembros queformaban la fraternidad, estarían a su lado para ayudarleen llevar a cabo el triunfo de esos mismos principios, y a lahora del peligro tampoco faltaría ninguno de ellos.

Lo mismo hicieron Las Grandes Logias del Estado deMéxico y de Jalisco; todo esto halagó al francmasón yentusiasmó al soldado patriota; lo que decidió a Comonforta emplear a estas mismas persona en mantener por mediode la fraternidad, la unión, a fin de evitar la pugna entre losdos poderes, Ejecutivo y Legislativo, medida tanto másnecesaria, cuanto que el proyecto de los reaccionarios deMéxico era introducir la discordia entre los Poderes de laNación.

El Resp. H. José María Mateos, de cuya Historia de laMasonería de México desde 1806 a 1884" tomó los datosmás importantes de la Francmasonería PROGRESISTANacional Mexicana relativos a sus luchas por la Indepen-dencia, Soberanía y Progreso de México expresados enLeyes y Hechos tangibles y del Rito Escocés Antiguo y

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Aceptado, siempre en contra de la Libertad y la Indepen-dencia de México y siempre al lado del clero y de la mo-narquía, deja el relato imparcial de esos sucesos para noser juzgado de parcial, como el rendimiento de los suble-vados de Puebla tomando de la obra de don Manuel Rive-ra Cambas: Los Gobernantes de México». Estando la fuer-za moral de parte del Gobierno, era seguro el triunfo de laLibertad; de todas partes le fueron al Gobierno recursos ygentes; trabajando en vano los agentes reaccionarios paraimpedirlo; la pronta ocupación de Puebla era urgente por-que cada día crecían la ruina del comercio, la parálisis delos negocios administrativos y el gravamen que soportabael erario; las comunicaciones con Veracruz estaban cor-tadas y la falta de seguridad en todos los ramos adminis-trativos hacía más dura la situación.

Comonfort recorrió el territorio de Tlaxcala, el 5 de Marzopasó revista a las tropas de San Martín y avanzó hastasituar su cuartel general en Río Prieto; los reaccionariosretiraron sus avanzadas a Puebla donde continuaban losfrancmasones novenarios y los triduos a las imágenes demás nombradía, aprovechando esas fiestas los clérigos yfrailes para extender su propaganda; los sublevados conrecursos del clero que agotados fueron sustituidos por prés-tamos impuestos a los comerciantes.

Los partidarios de la libertad abrigaban algunos temoresen cuanto al buen éxito reservando en el campo de batallaa los soldados progresistas, en su mayor parte bisoños,sacados del taller o de la labor para que formaran batallo-nes, teniendo por auxiliares a militares que podían seguirlas huellas de sus compañeros; en el lado opuesto, mutuaconfianza, los jefes y los soldados estaban avezados a lospeligros de la guerra.

Los animaba la pasión de la gloria militar, el interés deldominio, el orgullo de no ceder a las exigencias de lospaisanos, y aún la creencia que algunos abrigaban de quedefendían las tradiciones y la religión de sus antepasados;esto les daba tanta confianza que los partidarios delGobierno sólo se sostenían por la tranquilidad quemostraba Comonfort, quien ni por un instante vaciló.

Los reaccionarios creyeron destruir en un golpe a lasfuerzas liberales, batiéndolas por sorpresa y a campo razo;salieron de Puebla el 8 de Marzo y dieron la batalla deOcotlán comenzando a las siete y media de la mañana;durante dos horas de lucha en que la lucha en ambaspartes fue igual en valor, barrió la metralla las filas de loscombatientes hasta que los pronunciados fueronrechazados en el ala derecha, cuando en el centro habíansido destrozadas, las guardias nacionales ya dispersasen las llanuras; estando así dudosa la batalla; las pérdidasconsiderables sufridas por los reaccionarios y el saber quea sus contrarios llegaban refuerzos, los obligó a pedir unatregua durante la cual se retiraron a Puebla por una cañadaque impidió a Comonfort notar el movimiento.

Haro y Tamariz y Comonfort tuvieron una entrevistadurante la tregua, y en ella, Haro se hizo más que ganartiempo para que sus tropas se alejaran ofreciendo que enel plazo de tres horas contestaría si se acogía o no alarmisticio que Comonfort le propuso y aunque éste procuróaprovechar el tiempo para que las Brigadas de Moreno yChilardi penetraran a Puebla mientras se conferenciaba,sus ordenes no fueron recibidas oportunamente.

El día siguiente 9, comenzó el sitio; fue tomado el con-vento del Carmen y ocupado el cuartel general; despuésLa Soledad, el cerro de Loreto, La Luz, San Francisco,Analco y San Javier, dándose una serie de ataques; enambas partes mostraban su valor; el día 12 la plaza yaestaba completamente circunvalada y reduciendo a lospronunciados a un corto espacio, habiendo abandonadolos cerros que dominaban la ciudad.

El ataque del día 14 fue horroroso; el espanto y la angustia

de los tímidos se confundía con el llanto de las mujeres yel repique de las campanas que animaban y enardecía alsoldado fanatizado; se combatía de balcón a balcón, deazotea a azotea y muchas veces en las horadaciones y elsitio se prolongó hasta que faltaron en la plaza los víveresy aún el agua fue cortada.

No queriendo Comonfort entenderse con Haro paraarreglar la capitulación, designó ese jefe el mando en losgenerales Castillo y Güitian y estos en el jefe don CarlosOronoz quien concluyó la capitulación el 22 de Marzo; aldía siguiente tomaron posesión de la ciudad por Comonforty se ocultaron los jefes reaccionarios.

Por la capitulación quedaron las fuerzas reaccionarias adisposición del Gobierno y los jefes y oficiales a residirdonde Comonfort les señalara; con ella no quedaronsatisfechas la justicia y la moral, ni asegurado para elfuturo, el orden público; nada se dijo acerca de losculpables que defeccionaron; nada del cura de Zacapoaxtlay de todos los que encendieron la guerra civil; los dañossufridos ninguna reparación obtuvieron y los acontecimien-tos vinieron a probar a Comonfort, antes de seis meses,lo perjudicial que es la lenidad cuando atropella la justicia.Terminada la campaña de una manera gloriosa para elafianzamiento de la libertad, pudo el Gobierno a la sombrade la momentánea paz que siguió, consagrarse a las tareasadministrativas, y el Congreso a la grande obra de formarla Constitución que hiciera efectivos los principios de lademocracia cuya aceptación había costado torrentes desangre.

Continúa el Resp. Hno. Mateos su historia:

No he querido que se omitiera esta relación de sucesosen que nada deja que dudar de que el clero y el ejércitohan sido los más terribles enemigos que han tenido quecombatir los francmasones, y que dicha relación fuerahecha por persona imparcial, como el Sr. Rivera Combas;Para que se comprenda bien, la razón la francmasoneríaha tenido para tomar parte en favor del Gobierno; ni podíaser de otra manera, ya que se ha dicho que el Rito Mexi-cano había tenido una parte muy activa en las reformasintentadas desde el año de 1833.

¿Pues cómo, cuando el gobierno peleaba por sosteneresas reformas, la francmasonería mexicana había dedejarlo sin hacer de su parte cuando le fuera posible?, asíes que, en el congreso los francmasones mexicanos quea él pertenecían, hicieron que se aprobara la Ley Juárez,este fue un triunfo o conquista de la revolución, estadecisión del congreso, así como algunos otros actos enque se manifestaban las ideas liberales que dominaban,hicieron que se fijase en él, la atención y preocuparanmucho al público las ideas vertidas sobre la tolerancia delos cultos; Una vez suscitada esta cuestión, había queaprovechar la oportunidad para dar todas las leyes queestaban iniciadas en el programa francmasónico que inicióel Dr. Mora y en este sentido, se trabajó con empeño porlos HH. Ocampo y Zarco y otros para que fueran puntoscontenidos en la Constitución.

Vencida la resistencia del clero a cumplir con el decretodel 31 de Marzo, pues mandó a sus dependientes queprotestaran contra cualquier acto de violencia y dejaran asalvo los derechos de la iglesia, Comonfort conmutó a losjefes y oficiales capitulados en Puebla la pena de ser sol-dados rasos, en la residencia donde el gobierno les desig-nara quedando inhábiles por cuatro años para servir encargos públicos.

El partido progresista vio cumplida una de las promesasdel Plan de Ayutla; el Rito Nacional Mexicano vio corona-da su obra, no la que había trabajado desde el año de1833; tanto la francmasonería como el partido progresis-ta, consideraron el nuevo código como el centro de la le-galidad, y el triunfo de las ideas progresistas; pero el cle-

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ro, que no estaba conforme, entabló una guerra tenaz a laConstitución y a los que la habían dado, y al efecto, co-menzó a esparcir por medio de sus agentes y partidariosnoticias alarmantes como la de que Comonfort había solici-tado apoyo de los Estados Unidos mediante una alianzacon la que restablecería la paz, prometiéndose con estodividir al partido liberal; agregándose a esto, que como elCongreso clausuró sus sesiones el 17 de Febrero, sin ha-ber expedido las leyes orgánicas para el desarrollo delcódigo, y se notara la reserva que el mismo Comonfortguardaba en lo que se refería a la Constitución; pues supublicación dilató muchos días, hizo que se comprendieraque se presentaban dificultades, y que estas proveníande la idea que se había esparcido, de que el Código ata-caba las creencias religiosas; pero la sociedad que cono-ció las dificultades en que se encontraba el gobierno, sepuso de su lado, lo mismo que la francmasonería mexica-na, procurando vencerla, y haciendo desaparecer en pocotiempo el aspecto formidable que presentaba el partidoretrógrado de religión y fueros.

A consecuencia de esto, se dio la Ley estableciendo elregistro civil y se reglamento el uso de los cementerios.Solamente estamos relatando la marcha política en la quela que la francmasonería mexicana seguía el gobierno; norelataré todos aquellos que tuvieron lugar con motivo deljuramento de la Constitución el 19 de Marzo, por los altosfuncionarios de la Suprema Corte de Justicia, y de los queejercían cargos políticos, civiles y judiciales; basta sólodecir que, el juramento llegó a ser cuestión de mayor im-portancia aun entre familias.

Y todo porque en la Constitución se habría el punto sobrereligión, de lo que se valió el partido conservador paracomenzar de nuevo la lucha: el sentimiento del clero en larealidad era, porque se veía excluido del juramento delmismo códice, porque con ello, su influencia recibía ungolpe, y se le habían quitado los goces terrenales, con losque podría después haber derribado el edificio social quese había levantado.

El arzobispo desde el púlpito y por circular que dirigió alos curas párrocos, declaró que no era lícito jurar la Cons-titución. El obispo de Guadalajara aun marcó los artículosque juzgó contrarios a la religión, señalando el 3o., 5o.,7o., 13o. y el 27o., cuando los demás prelados se habíanlimitado al 123. El Papa dio una alocución que se procurócircular con profusión, en que se quejaba de las persecu-ciones que según él, sufría la Iglesia romana, y se mani-festaba decidido defensor de los que se declaraban ene-migos del orden de cosas existentes en México.

La lucha siguió y el genio de la discordia continuaba des-truyendo las esperanzas de los patriotas verdaderos y co-menzó la sublevación de los cuerpos militares y circuló lavoz de que iban a proclamar las bases orgánicas conComonfort; a la cabeza, la prensa conservadora aconse-jaba el golpe de estado como único remedio y aún sepretendió que el Congreso se reuniese y se declarase re-formista de la Constitución de 1857.

Después de tanta peripecia y dificultades en la marchaadministrativa, el Congreso se reunió e instaló el 7 deOctubre y Comonfort nombró su Ministerio sacándolo delseno del Congreso, formándolo los CC. Juan Antonio dela Fuente como presidente del él, acompañándolo de losseñores Juárez, Ruiz, Flores, Payno y García Conde; peroentonces el Sr. Comonfort estaba acusado ante laasamblea.

El congreso tuvo que hacer una regulación de votos parala presidencia de la República y resultó electo el Sr.Comonfort, y para presidente de la Suprema Corte, el Sr.Juárez, los francmasones mexicanos habían trabajado conempeño en dicha elección unificando la opinión, a pesarde todo cuanto se decía al respecto de la vacilación delprimero; El segundo daba garantías a los que le llamaban

H. y sabían que llegado un caso fortuito podían contarcon él, como sucedió, cuando Comonfort, llegó por fin adar el golpe de Estado.

El pronunciamiento de Tacubaya el 17 de Diciembre, enel que se declaró que dejaba de regir la Constitución, yque don Ignacio Comonfort seguiría encargado del mandoSupremo con facultades extraordinarias, que a los tresmeses se convocaría un congreso extraordinario para queformara otra constitución que estuviera conforme con lavoluntad de la Nación, que cesaban en sus funciones lasautoridades que no aceptaran el Plan.

Aceptando este pronunciamiento por las fuerzas de la ca-pital y el Gobernador del Distrito, fueron arrestados lospresidentes de la Suprema Corte y del Congreso, D. Beni-to Juárez y D. Isidoro Olvera, francmasones del nacionalmexicano, así como varios Diputados; los Ministros Ruizy La Fuente renunciaron; y el Ayuntamiento de México, sedisolvió.

La francmasonería que en las crisis graves siempre se hamanifestado grande y fuerte, pasó una plancha a todaslas GG. LL. manifestando lo ocurrido en México, y comodesde antes previendo estos acontecimientos había man-tenido al tanto de los acontecimientos a las GG. LL. deEstado y estas habían influido en la coalición de sus res-pectivos Estados, con los más del interior, la coaliciónhabía resuelto que fuera reconocido Presidente de la Re-pública, el C. Benito Juárez, que lo era de la SupremaCorte de Justicia, desde el momento que se presentaraen algún punto de ella.

Los constitucionalistas levantaban fuerzas, cuando la bri-gada que mandaba el General Félix Zuloaga se pronuncióen Tacubaya el 11 de Enero de 1858 desconociendo aComonfort, y nombrando en su lugar al referido Gral.Zuloaga; ese pronunciamiento a cuya cabeza estaba elGral. Parra, fue protegido por el Clero que ministró dineropara llevarla a cabo, y siguió dando fuertes cantidades,de las que se tuvieron documentos que lo acreditaban (ydos de ellos que son actas del Cabildo eclesiástico, insertael Sr. Rivera Cambas, en su obra Galería de Biografíasde los Gobernantes de México, fojas 533 y 534).

Estos acontecimientos dieron lugar a una lucha sangrientaque duró tres años y como ha de suponerse, los trabajosfrancmasónicos se interrumpieron en algunos puntos, prin-cipalmente en el Estado de México donde el Gobierno noestando de acuerdo con los acontecimientos, ni fuerzaspara defenderse, dejó la capital del Estado y se fue a refu-giarse con la coalición lo que verificó el mismo mes deEnero.

Los acontecimientos de la guerra siguieron favoreciendounas veces a los reaccionarios y otras a los liberales, y eneste tiempo varios agentes de los Estados Unidos deNorteamérica ofrecieron al Gobierno liberal, protección,proposiciones que eran desechadas, mientras que el par-tido reaccionario no se acogiera a bandera extraña, te-niéndose ya como cierta la intervención de Inglaterra, Fran-cia y España en nuestros asuntos.

Ni los triunfos que el partido reaccionario obtuvo sobrelos constitucionalistas ni el último del 11 de Abril enTacubaya, en el que se desplegó toda la maldad y tiraníadel siempre aborrecido general Leonardo Márquez quemandó fusilar a nuestros HH. cubriendo de luto variasfamilias, nada hizo desistir a los buenos patriotas queconociendo las eventualidades de la guerra y teniendo feen lo justo de la causa que defendían, siguieron en susfatigas siendo unas veces vencidos y otras vencedores,hasta el 22 de Diciembre de 1860 en que la acción dadaen Calpulalpan por el Gral. González Ortega concluyó conla reacción después de tres años de sangrienta lucha.

El 1o. de Enero de 1861, flotaban al aire las banderas

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extranjeras en la ciudad de México, la alegría se manifes-taba en el semblante de sus habitantes, el entusiasmo sehacía comprender por el movimiento continuo de la po-blación, y entre la lluvia de flores y coronas de laurel,entraba el ejercito constitucionalista triunfante; Pero tantademostración hecha por el pueblo, no era precisamenteal ejército, cuyos servicios se apreciaban, había en ellootra cosa más grandiosa y ésta era el triunfo de laConstitución de 1857, y la vuelta de la Ley y de la Justiciaque concluía con el despotismo.

Los francmasones mexicanos tenían fe en el H. Juárez;las primeras medidas de este fueron: la organización delpoder judicial; el restablecimiento de las relaciones conlas naciones extranjeras; desarrollo de las Leyes de Re-forma; Plan de Estudios y otros planes por lo que se die-ron las leyes correspondientes.

La francmasonería mexicana se reorganizó tanto en lacapital de México como en los Estados. Se promovieronlos adelantos y perfeccionamiento de la sociedad, pormedio de la educación primaria y secundaria influyendolos francmasones según la posición que ocupaban en elorden político y administrativo, para proporcionar ventajasen favor de la niñez desvalida, de los jóvenes estudiantesy de los artesanos laboriosos y honrados.

La muerte del Sr. D, Miguel Lerdo de Tejada acaecida eldía 22 de Marzo de 1861 fue una verdadera pérdida parala nación, pues era uno de sus más notables hombrespúblicos y trabajó con empeño en la reforma: lafrancmasonería mexicana sufrió un vació difícil de llenarporque el H. Miguel Lerdo de Tejada era el que había con-tinuado con bastante acierto la obra comenzada por losilustres francmasones Dr. José L. Mora, Valentín GómezFarías y otros hijos de la Francmasonería NacionalMexicana.

En el mismo año, fue aprehendido en su hacienda de Opa-ca el ilustre y esclarecido patriota H. Melchor Ocampo, dela manera más infame, por el español Lindoro Cajiga quemandaba una gavilla reaccionaria, y entregado al aborre-cible y sangriento Leonardo Márquez y a Zuloaga quiéneslo mandaron fusilar y colgar de un árbol el 3 de Junio de1861. Márquez fue la afrenta de los mexicanos y el asesi-no cruel de sus paisanos.

Este acontecimiento desgraciado llenó de un verdaderoluto no sólo a la Francmasonería Nacional Mexicana de laque Ocampo era uno de sus más distinguidos miembros,sino a la Nación entera, que conocía sus eminentesservicios a la causa Santa de la Libertad, y la reforma y loapreciaba: el Congreso expidió sin trámites, una Ley sobreplagiarios, y otro decreto declarando fuera de la ley a losprincipales cabecillas de la reacción; el gobierno puso enmovimiento fuerzas de consideración.

Previa la declaración hecha por el congreso de haber sidoelecto presidente de la República el C. Benito Juárez, pres-tó éste la protesta, de guardar y hacer guardar la Constitu-ción y las leyes de Reforma, el 15 de Junio de 1861, yquedó en posesión como Presidente constitucional: en-tonces con motivo de la renuncia que hizo del Ministeriode Relaciones, el Sr. Guzmán, fue llamado a ocupar sulugar el Dr. Doblado uno y otro eran francmasonesmexicanos.

Otra de las víctimas D. Santos Degollado fue muerto enuna emboscada que pusieron las fuerzas reaccionarias almando de Gálves y Butrón, y el general Leandro Valle de-rrotado en el mismo monte de las Cruces por Márquez yGálves, y hecho prisionero, fue fusilado y colgado de unárbol su cadáver; estos acontecimientos que tuvieron lu-gar el 23 de Junio exacerbaron los ánimos, se pidió esta-do de sitio, la ley marcial, una justicia instantánea y losconsejos de guerra permanentes. Los francmasones sepresentaron al Sr. Juárez a ofrecerle sus servicios.

La Francmasonería Nacional Mexicana era la única quetrabajaba en México, era la única que había promovidolas leyes de reforma por medio de sus miembros, ya en elgobierno, ya en el Congreso; ¿debería ver venir los acon-tecimientos que contrariaban estas ideas, sin procurardefenderlas?. La respuesta es no.

Si cuando estos acontecimientos tenían lugar hubiera exis-tido el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, ¿Qué masonesescoceses, habrían sido indiferentes a la lucha? ¿De quelado se hubieran colocado en el caso de tomar parte?. Niquiero hacerles la injusticia, dice el Resp. H. José MaríaMateos, de creerlos egoístas, aunque la reaparición deeste Rito haya tenido lugar de una manera irregular y susmiembros hayan sido protegidos por MaximilianoArchiduque de Austria y que algunos fueran fieles servi-dores del llamado imperio; pero no quiero adelantar losacontecimientos, y si he tenido esta disgresión ha sido,para hacer notar, con cuánta injusticia se ha atacado alRito Nacional.

En los prolegómenos de esta obra ha quedado en claro,que la Francmasonería progresista de la que es parte elNacional Mexicano, siempre fue político y esta calidad esla que le permitió luchar por los principios que dieron ori-gen al cambio de la organización social que eramonarquísta, aristocrática, clerical y feudal; con su políti-ca logró la forma democrática, republicana, federal y condoctrina filosófica materialista.

Que en México los primeros núcleos políticos eranfrancmasónicos y seudomasónicos como el Rito EscocésAntiguo y Aceptado que en teoría sostenía ser apolítico yarreligioso entretanto siempre ha hecho política monár-quica y clerical. La designación de Rito Nacional Mexica-no, fue error del tiempo pasado que no debe persistir, niser apolítico.

El clero político y reaccionario en unión de malos mexica-nos trabajaba por la intervención extranjera y aún por lamonarquía, y puso una trampa al Gobierno tratando deconseguir por algún agente, que el Congreso diera unaley de amnistía para los reaccionarios a fin de poder ponera salvo a sus caudillos. La idea fue combatida por el fran-cmasón nacional mexicano Ignacio Altamirano, manifes-tando las razones que había para no acordar semejantemedida; la sangre derramada recientemente, de Ocampo,Degollado, Valle y otros muchos buenos y valientes ciuda-danos; cuando las llamas habían consumido varias pobla-ciones y sumergido en la miseria a numerosas familias,dar una amnistía, equivalía a echar un velo sobre los he-chos que pedían justicia; ¿y cuando se hacía esto?, cuandola reacción acababa de sufrir fuertes descalabros, en RíoPrieto y otras partes. Los partidarios de la Libertadcomprendieron su misión.

Los enemigos del progreso y la libertad habían logradoformalizar el proyecto de intervención; tomando parte enella, Francia, Inglaterra y España, merced a los trabajosemprendidos por Gutiérrez Estrada, Almonte, Gabriac yotros, Aún se pensaba en una expedición sobre Méxicobajo pretexto que conocen los mexicanos.

Ante la actitud, que con este proyecto tomó la EuropaOccidental, el Sr. Juárez creyó que debía dictar algunasmedidas, entre otras la de mandar fortificar Veracruz yTampico; reanimados los liberales con las derrotas quesufrieron los reaccionarios en el Mineral del Monte, el 20de Octubre por las fuerzas que mandaban los generalesSantiago Tapia y Díaz siguió contendiendo con el cleroque burlaba las Leyes de Reforma negando los auxiliosespirituales a las personas que vivían en los edificios quehabían sido conventos y ponía el grito al cielo por laexclaustración de las monjas y formaban motines por sucuenta.

Een este predicamento estaban las cosas cuando se supo

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que era un hecho lo de la convención firmada el 31 deOctubre de 1861, entre las tres potencias mencionadas:Francia, Inglaterra y España.

Ya no se trataba de una guerra intestina era una invasiónextranjera: la Francmasonería Nacional Mexicana seaprestó a la defensa de la Independencia y autonomía dela patria, todos sin tener en cuenta la edad; no fueobstáculo, que al lado del joven vigoroso se viera al ancianodébil con su fusil; para pelear.

Cuantos medios tuvo al alcance el Gobierno para evitar laguerra, tantos empleo. En la lucha los francmasones ocu-paron los lugares que se les señalaba; no hubo indiferen-cia y todos sufrieron las consecuencias de una lucha tre-menda. Los sucesos todos los mexicanos los conocen,como se trata solamente de las intervenciones de laFrancmasonería, no se relata lo que en este tiempo suce-dió hasta su desenlace que tuvo el drama del imperio enQuerétaro.

El clero sólo respiraba animosidad y odio para aquellos aquiénes veía como los iniciadores de los principios libera-les y de la reforma. La Francmasonería Nacional Mexica-na fue quien impulsó el desarrollo de las ideas que domi-naron en el congreso de 1857, y dieron la carta constitu-cional que pusiera a la República Mexicana en el lugarque debiera ocupar en la escala social de las naciones.

En el año de 1859 apareció en México, el H. Pedro Abaddel Oro quien tuvo el pensamiento de fundar una logia dela seudomasonería Rito Escocés Antiguo y Aceptado con-tando con algunos seudomasones del Rito Francés; esta-bleció la Logia No. 20 Unión Fraternal con patente del GranOriente Neo-granadino, éste fue el origen del Rito Esco-cés antiguo y Aceptado que existe en la actualidad.

La Francmasonería Nacional sospechó cuando tuvo noti-cia de la instalación de la nueva Logia que estuviera com-puesta de seudomasones del antiguo Rito Escocés quetan fatales recuerdos había dejado y que se renovara lalucha de aquel partido monarquísta.

Los francmasones Nacional Mexicanos en tanto que ha-bían defendido la Nación contra la intervención francesa,los seudomasones del Rito Escocés Antiguo y Aceptado,habían reconocido la intervención y antes habían ofrecidoa Maximiliano la Presidencia de su Supremo Consejo.

En los años 1800 a 1880, reinaba en México una grandesorientación en el campo francmasónico y seudo-masónico, debido a la falta de conocimientos históricosdel movimiento francmasónico progresista y del RitoEscocés Antiguo y Aceptado que las doctrinas de uno yotro se confundían; los francmasones llamaban HH. a losmiembros de la seudomasonería del Rito Escocés cuan-do los fundamentos ideológicos eran y son todavía con-tradictorios, los francmasones progresistas de tendenciaspolíticas democráticas, republicanas, y el escocés clara-mente monárquica, aristocrática y clerical.

Se confundió tanto el Rito Nacional Mexicano, que aúnhoy día, muchas Logias y Grandes Orientes, usan los ritosescoceses que las desvirtúan. (Nota Nuestra .Es desuponerse ya que la mayoría de las Logias que en la ac-tualidad funcionan y que se dicen del Rito Nacional Mexi-cano, se han apegado tanto a la ideología del Rito Esco-cés Antiguo y Aceptado que no se nota diferencia algunaen sus Tenidas, ni en sus actos profanos y políticos, puesse han vuelto retrógrados, serviles y oportunistas, que for-man a lo largo de la República Mexicana, pequeños gru-pos de poder, en constante pugna por colocar siempre suspiezas en el Gobierno para continuar saqueando al pue-blo). Esto explica los esfuerzos del Resp. e ilustre H.Altamirano, tendientes a purificar a los escoceses, comose manifiesta en los trabajos para restablecer las relacio-nes fraternales que habían sido interrumpidas por la rup-

tura del tratado de amistad, que el Supremo Consejo hizoen el año de 1871.

Las bases fundamentales que fijaron, dice el Resp. e IL.H. José María Mateos que tomamos de la memoria pre-sentada por el Gr. Mtro. Il. H. Ignacio Altamirano, a la Gr.Log. de estado del Valle de México en la fiesta de solsticiode invierno (fiesta que el escocesismo dedica a los San-tos Juanes dejando la verdadera fecha de cada solsticio alos hace coincidir con las fechas 24 de Junio y 27 de Di-ciembre días de los Juanes - Solsticio de Verano el día 21después de la media noche; Solsticio de Invierno 21 deDiciembre después de la media noche - estas fiestassolsticiales que las hacen coincidir, con las de los Juanes,afirma el clericalismo del Rito Escocés) del mismo año dela separación 1878; pues de esta manera estaremos li-bres de incurrir en equivocación.

Dice: He aquí los pensamientos fundamentales que he-mos procurado poner en práctica:

4o.- No dar preferencia para la admisión de profanos, a laposición pecuniaria, sino a la aptitud intelectual y moral,de modo que la virtud y el saber, ocupen en nuestra socie-dad el lugar que se merecen en una Institución consagra-da especialmente a la propaganda y al bien del génerohumano.

5o.- No rendir a los HH. de grados altos los honores aris-tocráticos que por las constituciones que regía hasta elaño pasado se habían decretado a sí mismos, porque estoshonores se prestan al ridículo, humillan a los HH. de gra-dos inferiores, e imponen un hábito que es contrario anuestro carácter republicano y democrático, y dan a lamasonería, un carácter retrógrado, cuando al contrarioesta Institución por sus principios y tendencias, debeenseñar en sus doctrinas y sus costumbres, el dogma deigualdad humana.

6o.- Considerar los grados superiores como filosóficossolamente, sin más preeminencias que las que consistenen la posesión de los secretos de los grados superiores.De este modo la Masonería Escocesa se convertirá en uncuerpo jerárquico muy semejante a la aristocracia nobiliariao todavía más, a la Iglesia Católica romana cuya organi-zación será muy eficaz para mantener la unidad de unpensamiento esencialmente despótica; pero no convienede ningún modo a la dignidad de los hombres libres queforman nuestra Asociación.

Ni me diga que precisamente para combatir institucionesdespóticas con sus mismos medios se establezca unajerarquía semejante; pues el sistema democrático no estáaprobado en todas partes y en nuestro país, que nadahay más eficaz para combatir el gobierno de uno sólo comoser el gobierno de todos.

Curioso sería, por cierto, que para fundar la igualdad re-publicana, se comenzase por establecer otra aristocraciay otra monarquía.

Así pues, entre nosotros los grados superiores no son másque pasos en la senda de la enseñanza, o recompensa-das por servicios prestados, votos de confianza otorgadospor los HH. de la Asociación a sus HH. ameritados. Porotra parte, con este sistema alejamos de nuestros tem-plos a muchos profanos que no entran a nuestra Corpora-ción sino con el triste objeto de conseguir por medio deintrigas los grados superiores, para hacerse tributar risi-bles homenajes de una grotesca veneración, ya que nohan podido por su falta de méritos obtener en la sociedadprofana las distinciones que se conceden al talento, a losservicios y a la virtud.

7o.- No transigir con ninguna falta de inmoralidad públicao privada cometida por un hermano; pero aún condenán-dolo o expulsándolo de nuestro seno, prestadle los auxi-

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lios humanitarios que estén a nuestros alcances, así comoprocurar su corrección y amparar a su familia desvalida;si tal conducta es conforme con el cristianismo más rigu-roso, mucho más lo es con el espíritu masónico que tienepor culto la humanidad.

8o.- El pensamiento que forma el coronamiento de nues-tro programa es el secreto de nuestros grados superiores;pero nos bastará decir que es relativo a la ilustración po-pular y a la religión, y que de ningún modo tiene parte enla política sino en principio general.

He aquí el programa que hemos procurado poner en plantaal redactar nuestra constitución y al emprender los traba-jos de regeneración que han llegado a nuestro añomasónico.

Con lo expuesto sobre la lucha de la seudomasonería RitoEscocés Antiguo y Aceptado, queda comprobada la acti-tud del escocesismo, históricamente, contra la Indepen-dencia y Soberanía de México así como la de laFrancmasonería Progresista mediante el Rito NacionalMexicano a favor de la Independencia y Soberanía de laRepública Mexicana. La seudomasonería Rito EscocésAntiguo y Aceptado desde su nacimiento hasta la presen-te época no ha variado su doctrina Monárquica, Aristocrá-tica y clerical.

Se testifica con esta publicación que copiamos al pie dela letra y que nos hace suponer su conducta en caso deun conflicto nacional e internacional de carácter ideológico,armado o no, o político.

Al margen, el emblema del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

A.L.D.G.A.D.U.

La Gran Logia Unida ORIENTAL PENINSULAR DE AA.LL. Y AA. MASONES con jurisdicción en Yucatán, Quinta-na Roo y Belice, participa apesadumbrada que ayer a las13 h. PASO A OCUPAR SU COLUMNA EN EL ETERNOORIENTE SU DIPUTADO GRAN MAESTRO V. H. FRAN-CISCO NOVELO PENICHE. ROGAD A DIOS POR SUALMA

Gran Or. de Mérida, Yuc. a 18 de Marzo de 1969 E.V.El Muy Respetable Gran Maestro.

General LUIS ESCONTRIA SALIN. Gdo. 33.

El Gran Secretario.Profesor Joaquín Rejón Medina. Gdo. 14.

El Cortejo Fúnebre partirá hoy a las 16 h. de la casa No.425 de la calle 67, hasta el Cementerio.

Y este otro documento:

1970 A.L.G.D.G.A.D.U.-Salud! -Fuerza! -Union!

LA GRAN LOGIA UNIDA LA ORIENTAL PENINSULARde Antiguos Libres y Aceptados Masones R. E. con Juris-dicción en Yucatán, Quintana Roo y Belice.

Desea a Ud. completa felicidad en el año de 1970 y muchosmás y ruego al Gran Arquitecto del Universo a todos losHumanos para que eleven su espíritu hacia él, y cumplanen paz, fraternidad y armonía, sus diversas misiones ydeberes.Gran Oriente de Mérida, Yuc., Enero 1o. de 1970. Era V.El Muy Respetable Gran Maestro. General LUISESCONTRIA SALIN.

El Gran Secretario.Profesor Joaquín Rejón Medina. (Rúbricas).

Sigue.... Tú, Hombre, Hermano Mío. Ama a DIOS sobretodo y ante todo, respétalo, no lo temas; adóralo, no loidolatres. Su Nombre es sagrado, cualquiera que sea elque le den tus hermanos.

Los nombres: Jehova, Gran Arquitecto Divino Del Uni-verso, Ala, Padre - Hijo - Espiritu Santo, Brahama,Shiva - Vishnu, Isis - Osiris - Horus, siempre es DIOS;en El fuimos, en El somos, en El seremos.

* * *

El hombre sorprende los arcanos de la Naturaleza y crealas ciencias y las artes, porque su inteligencia es emana-ción de la Inteligencia Suprema del Ser Infinito que la for-mó a su imagen y semejanza por lo que todos somosHermanos y coherederos de los bienes de la tierra y delcielo.

* * *

Que las Leyes que han de ser proclamadas sean las quedeclaren inalienable el derecho a la LIBERTAD DE CON-CIENCIA Y CASTIGUEN al que quiera forzar a otro a ab-jurar de su religión, o adorar al ALTISIMO contra los dicta-dos de su íntimo sentimiento.

La verdadera vida está en el Espíritu; en la Tierra, y enLos Planos Superiores de la Creación, nuestra alma esnuestro propio Ser. La vida material es efímera. Podemosreflexionar ante un cráneo, árido o un puñado de huesos,que todos entramos al mundo de igual manera, y ante lamuerte desaparecen los privilegios y los rangos.

Cumple tu deber, no mires las consecuencias.

(Preceptos y enseñanzas del simbolismo y elfilosofismo de la francmasoneria universal, existen-tes desde el año 2.100 antes de cristo)

Los principales párrafos copiados son los seleccionadospor el Gran Maestro de la Gran Logia Unida LA ORIEN-TAL PENINSULAR con sede en Mérida, Yucatán, Mex.GENERAL LUIS ESCONTRIA SALIN. Gdo. 33, del RitoEscocés.

Todo lo copiado es consecuente con la doctrina del RitoEscocés, monárquica, aristocrática, teológica y filosóficaidealista utópica.

Conclusion

Superacion

Esta obra es mi última contribución a la Revolución mexi-cana iniciada en 1910, y a la fundación del PARTIDO SO-CIALISTA OBRERO en 1916, del que resulté electo suTesorero; partido con doctrina materialista y acción demo-crática del pueblo todo y el que nació para combatir a lareacción burguesa que rodeaba al sin par Gral. SalvadorAlvarado y que quería levantar cabeza organizándose paraganar el primer Ayuntamiento revolucionario en 1916 yque logramos derrotar.

Este partido del pueblo inició su decadencia al sernos im-puesto por el progresista Gral. Salvador Alvarado, a Feli-pe Carrillo Puerto como Presidente del Partido y al que noaceptamos ni seguimos, llegando a convertirse en etapassucesivas en Ligas Gremiales y diluirse su doctrina y ac-ción popular hasta extinguirse totalmente.

Por esto nos acordamos del más grande de los libertadoresde las Américas, el cura Hidalgo y también de grandeMorelos, y de otros patriotas mexicanos.

También de los Francmasones Progresistas: Benito Juárez

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el Benemérito de las Américas, Gómez Farías, MelchorOcampo y otros tantos ilustres mexicanos que menciona-mos en esta obra.

De los principios libertadores de la Revolución francesapreparada por la Francmasonería Progresista: Libertad,Igualdad y Fraternidad.

De Benito Juárez y de todos los que lograron corporizarlas doctrinas liberales y pudieron darnos la Carta Magnade 1857, todos los francmasones silenciados como talespor los historiadores mexicanos y no mexicanos.

Durante la heroica lucha de grandes magnitudes por laconsolidación de la doctrina liberal, se vio con claridadque la Revolución del lado de los liberales, RevoluciónProgresista era esplendente y del lado de la reacción y delclero la Revolución, Conservadora, oscurantista.

Para ser más claro hagamos una explicación sobre el tér-mino genérico Revolución.

Revolución significa cambio radical en la vida de la socie-dad, que conduce al derrocamiento del régimen social in-conveniente o caduco y establecimiento de un nuevo ré-gimen que puede ser progresista o reaccionario; debe puescalificarse cuando se dice Revolución si ésta es Progre-sista o Conservadora.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado como lo denominó elclérigo James Anderson, es una institución para las ma-sas sin ideología conducidas al servicio de la monarquía,de la nobleza y del Imperialismo.

Estos tienen instrumentos auxiliares que allanan el cami-no para el logro de sus objetivos.

Entre estos están: Los Rotary Club, Leones, Cámaras Ju-nior, Boys Scouts y otros.

El jesuitismo, Caballeros de Colón, Opus Dei, Escuderos,Club Serra, Cursillos, las Congregaciones, los Gremios, yotros.

En los Prolegómenos de esta obra, queda claro el naci-miento de la Francmasonería Progresista, asimismo comoel del Rito Escocés; las derrotas y victorias de laFrancmasonería Progresista que al fin consiguió la propa-gación de la democracia y el establecimiento de la Repú-blica en Holanda, Inglaterra, Francia, los Estados Unidosde Norte América, y de las demás Américas, del Norte,del Norte, del Centro y del Sur.

La Francmasonería desarrolló también su ideología pro-pagando la Independencia, la Autonomía, Soberanía, lanueva Economía, la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad;la separación de la Iglesia del Estado, la no-intervencióndel clero en los negocios del Estado, la separación de laFilosofía de la Teología; la implantación de la escuela lai-ca, etc.

En las Américas la implantación de la República en losEstados que se independizaban, mediante la acción delos más ilustres hombres preparados por el soldado uni-versal, Gral. Francisco de Miranda, Capitán que fuera enEspaña, coronel en Rusia y Mariscal en Francia por la quepeleó y mereció que su nombre sea inscrito con letras deoro en el Arco del Triunfo en París.

Francisco de Miranda desplegó su mayor actividad enVenezuela su país natal y en el que fue traicionado por sudiscípulo predilecto y su protegido, Simón Bolívar, quienlo aprisionó encadenándolo, remitiéndolo a España don-de murió en un obscuro calabozo.

La Francmasonería Progresista aún tiene mucho que ha-cer consolidando y superando los grandes principios

libertarios y progresistas.

La Francmasonería Mexicana tiene enfrente su mayorenemigo, el Rito Escocés, que le saldrá siempre a su en-cuentro con el propósito de nulificar sus doctrinaslibertarias.

La Francmasonería Progresista Mexicana tiene que pe-lear por la consolidación y superación de la Independen-cia, Soberanía, la Liberación Económica, la Democraciapor todo el pueblo, la Cultura Progresista, la Ciencia y laComprensión de la Historia, etc.

La Francmasonería Mexicana tiene que luchar por la efec-tividad de la Separación de la Iglesia del Estado, de la no-intervención del Clero en los negocios del Estado; por laprohibición de hacer política el Clero; por la Separaciónde la Filosofía de la Teología, Por la Libertad, la Igualdady la Fraternidad; por la Unión, la Solidaridad y la Coope-ración. Por el Internacionalismo y el Cosmopolitismo, Porla Desaparición de las Instituciones caducas. Por la com-prensión de que todas la Instituciones Sociales sonpasajeras y la necesidad de sustituirlas por otras máshumanas y superiores.

Desideratum

Realizado el esfuerzo de explicar o esclarecer la verdade-ra historia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del teólo-go James Anderson, librado de leyendas, ficciones, fan-tasías, etc., en esta obra, las personas que hayan leídocon esmero y comprendido el interés de falsificar la verdad,y el interés que dio al instrumento al servicio de losimperialismos, las monarquías, las aristocracias y del cle-ro, las personas afiliadas al Rito Escocés quedan aptasconscientemente a decidir, según su educación o sus con-veniencias a permanecer afiliados o alejarse del dicho RitoEscocés. Esta decisión no será por sentimentalismo, sinocomo producto de su ilustrada documentación.

Esperamos que esta obra ha de ser provechosa a las per-sonas afiliadas sinceramente; pero sin suficiente o ningu-na ilustración verídica respecto al Rito Escocés, así comoredundará en beneficio del Progreso de la Humanidad.

La mejor colaboración que se puede ofrecer al Rito Esco-cés, es no leer y entender la verdadera historia del Ritodesentrañada desde sus raíces más profundas así comola historia y finalidad de todos los organismos creados apreparar al hombre a una dócil obediencia ciega a los fi-nes imperialistas o clericales. Solamente puede evitarseesta sumisión estudiando la historia de esos organismosdesentrañada desde sus raíces más profundas y enten-diéndola con inteligencia clara, y asumir una actitud rectay decisiva.

Libertad. Independencia. Soberanía.

Adiestrarse en disciplinas y doctrinas ajenas a nuestranacionalidad, ritos y modos de vida de otros países, esexponerse a traicionar en momentos graves a nuestra na-ción. La Libertad, la Independencia y la Soberanía sonconquistas históricas que has que cuidar continuamente,siempre están en peligro, sobre todo si el país posee ri-quezas naturales. Estas conquistas hay que cuidarlas ce-losamente y defenderlas a costa de todo incluso con lavida. No hay que tener debilidad con el conquistador ma-nifiesto o encubierto.

La Francmasonería distintamente de las seudo-masonerías, desde su nacimiento a raíz del Renacimientoitaliano, a la cabeza el sabio, filósofo y artista notable,Leonardo de Vinci, con todas sus potencias intelectualesy físicas se mantuvo alerta y celoso por conservar yafianzar las conquistas libertarias y apoyó en el pasadocon su doctrina y con hechos las gestas libertarias de los

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pueblos que se libertaban.

La lucha por la colonización de los pueblos que tienenriquezas naturales está a la vista y ésto es una amenazaespecialmente para la América Latina, Veamos lo que laHistoria nos dice en apoyo a lo asentado.

El escritor ruso Karen Jachatúrov apunta:

«Impondré el dominio germano a ese continente de mes-tizos”. (Adolfo Hitler).

Las proezas realizadas por el ejército durante la guerra enEuropa han causado admiración en todo el mundo. Esrigurosamente justo el hecho de que esa gran fuerzalibertadora, luego de liberar al pueblo soviético del ferozinvasor, terminará por ser fuerza de castigo del propioHitler, acorralado en su Cancillería. (Dwight Eisenhower,comandante en jefe de las tropas angloamericanas durantela segunda Guerra Mundial, después presidente de EU.)Banderas con la svástica ondeando sobre las que fueronresidencias presidenciales: Casa Rosada (Buenos Aires),La Moneda (Santiago), Pizarro (Lima), San Carlos (Bogo-tá), Miraflores (Caracas), y en lo alto de la montaña deCorcobado en Río de Janeiro . . .

En San Paulo, Buenos Aires y Montevideo se hanestablecido ghettos, sobre La Plata se extiende el humode una fabrica de muerte nazi, de un crematorio . . . Des-aparecieron el minero boliviano Rodríguez y el estudiantepanameño Ramírez o el abogado ecuatoriano Gutiérrez.Quedan los reclusos de los campos de concentraciónhitlerianos famélicos, con sus cebrados harapos y númerotatuado en la mano, hombre sin presente ni futuro.Derribáronse de sus pedestales las estatuas de San Martín,Bolívar y Sucre, O´Higgins y Artigas. Las figuras en broncede los insignes caudillos de la libertad fueron fundidaspara levantar un monumento al demoniaco Fürer...

Desaparecieron las figuras nacionales en el subcontinente,dejaron de existir las repúblicas soberanas desde RíoBravo, hasta Tierra de Fuego, proclamadas a costa desangre, el esfuerzo y el talento de sus ciudadanos. Existeel inmenso virreinato hitleriano, colonia nazi, zona deocupación sin nombre del milenario Reich ¿Pero qué esesto?, se preguntará el lector. ¿Una pesadilla? ¿Deliriode hombre que perdiera el juicio? ¿Pésimo argumento depelícula fantástica?

Bueno, no se precipiten en sacar conclusiones. Mejor seráque se transporten imaginariamente a un pasado no muylejano. Y veremos que esa alucinación podía haber sidouna realidad aún más terrible. Si, de haber realizado Hitlersus planes de dominación mundial, sin tan siniestros de-signios no hubiesen sido frustrados por las naciones aman-tes de la libertad, por los países de la coaliciónantihitleriana, con el aporte decisivo de la Unión Soviéticay de sus fuerzas armadas.

Aportación reconocida por todo el mundo que vamos ailustrar no con palabras de dirigentes y jefes militares so-viéticos, sino de lideres de las potencias occidentales fue-ra de toda sospecha de parcialidad con la Unión Soviéti-ca. Si, el ejército ruso ha arrancado los hígados a la ma-quinaria de guerra alemana, escribió en Septiembre de1944 a Stalin, con la rudeza que le caracterizaba, el pri-mer británico Winston Churchil. Y Franklin Roosevelt, pre-sidente de los EU. escribía en Mayo de 1942:

Desde el punto de vista de la gran estrategia, resultaevidente el hecho de que los rusos aniquilaran a mayornúmero de soldados del enemigo y destruyen másarmamento y pertrechos de guerra suyos que los otros 25Estados juntos.

Puede que algún lector objete: No, nosotros no dudamosque la humanidad debe sobre todo a la Unión Soviética la

victoria de la segunda Guerra Mundial. ¿Pero no es exa-gerado, no es una hipérbole polémica eso de que la Ale-mania hitleriana representaba un peligro real para Améri-ca Latina?

Bien recurramos a los hechos, a documentos auténticosy, en fin a declaraciones paladinas de ideólogos y prácticosdel imperialismo germano y de su engendro, el nazismo.Analicemos los hechos, solamente los hechos.

Es una regla: los ideólogos del imperialismo germanosiempre se anticiparon a la arremetida de la manada delobos de los agresores de orillas del Rin. El libro máspestilente desde los tiempos del gran invento deGutenberg, Mi lucha, de Hitler, Biblia del fascismo alemán,fue escrito bastantes años antes de que el mundo seestremeciera al enterarse de la existencia de las Cámarasde gas de Dachau y de los crematorios de Auschwitz, delos fusilamientos en masa de patriotas. Aunque en otraescala y con otros resultados.

También los planes recónditos de expansión germana enAmérica Latina fueron expuestos en escritos de ideólogosdel militarismo prusiano.

Ya a principios del siglo en las librerías de Berlín apare-cieron ejemplares de literatura pangermánica dedicada aAmérica Latina; en 1900. La lucha del germanismo: losalemanes y la América Tropical, de Winder, en 1903.Sudamérica y los intereses alemanes, de Sivers.

En 1911 vio la luz el libro de Otto Richard Tannenberg, laGran Alemania: tarea del siglo XX, que durante deceniossería documento programático de la expansión del impe-rialismo alemán en América Latina. En su Día Adolfo Hitler,con el celo del plagiador, copiará páginas enteras de él.Programa del trovador de la expansión del imperialismogermano en América Latina. Alemania debía ser un impe-rio colonial, para lo cual necesitaba el Africa Central, elAsia Occidental y Sudoriental y, especialmente,Sudamérica.

Será una gran bendición para la población de las repúbli-cas sudamericanas su paso de la herencia hispano-por-tuguesa a la posesión alemana, escribía Tennenberg. Mas,a juicio del autor, para ello Alemania había de ponerse deacuerdo con Inglaterra y los Estados Unidos sobre el re-parto de las esferas de influencia. Ella con el protectoradode Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, de una terceraparte del territorio de Bolivia y de los estados meridionalesdel Brasil.

A resultas de la implantación de la triple hegemonía anglo-americana-germana el territorio de América Latina seríarepartida en trozos: Alemania obtendría 6.5 de Km2., conuna población de 12 millones de habitantes; Inglaterra, 9.7millones de Km2., con 24 millones de habitantes, y losEU., 4.5 millones de Km2., con 20 millones de habitantes.Tal vez diga el lector: Plan quimérico, cómo podía ser elfundamento de la agresión alemana en América Latina.

Pero todo edificio consta de ladrillos, y uno de ellos secoloco en 1907, al firmarse el convenio económico anglo-germano de reparto de las esferas de influencia en Argen-tina. Y pasado tres años, la General Electric, por acuerdoentre carteles, cede Argentina, como coto privado, a losmonopolios alemanes. Los monopolios de los EU., Ingla-terra y Alemania consideraban los países latinoamerica-nos como moneda de cambio en el juego imperialista,cuya finalidad principal era el lucro, los beneficios ysuperbeneficios.

El capital fue el primer embajador de la expansión germanaen América Latina, y la casta militar el segundo. El grossalmirante Tirpitz, padrino de la escuadra alemana, formulópretensiones en cuanto a la Isla Galápagos y propuso ins-talar bases militares en Venezuela, Colombia y Costa Rica.

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En 1902 en las costas de Venezuela cruzaron por primeravez las espadas los imperialistas norteamericanos y ale-manes. Precisamente entonces fue cuando el KáiserGuillermo II exclamó acalorado Sudamérica bien vale unaguerra.

Los militares alemanes especularon hábilmente con el odiode los pueblos latinoamericanos al imperialismo de losEU., y trataron de canalizar el justo sentir antiamericanoen favor de su propia idea expansionista. Posteriormente,igual táctica, sólo que en escala todavía mayor, aplicóHitler; y no solamente Alemania especulaba con el sentirantiimperialista en las naciones latinoamericanas.

Por la ley bumerang, del mismo instrumento se valía Was-hington. La amenaza alemana (en potencia) a AméricaLatina venía de perillas a los EU., que so pretexto de la -»defensa del subcontinente»- miraban de satisfacer suspropias ambiciones imperialistas. Citaremos siquiera unejemplo. Bastó que en 1915 Alemania insinuara suspropósitos de adquirir el Cabo de San Nicolás, en Haití,con el fin de instalar allí una base carbonera de su marinade guerra, para que al momento los marines de EU.,ocuparan aquella tierra.

Agresión sin fundamento que el secretario de Estadonorteamericano, Lancing, trató de justificar del siguientemodo La adquisición de una base corbonera o naval porese Estado (Alemania -K.J.), representaría una amenazapara la paz en el Hemisferio Occidental, sería una violaciónde la Doctrina Monroe. Parafraseando las palabras deVoltaire, el imperialismo de EU., tenía todos losfundamentos para decir de no existir la Alemania del Kaiserprocedería a inventarla.

Así, so pretexto de la (amenaza teutona) al HemisferioOccidental, los EU., realizaron una serie de conquistasterritoriales relámpago al sur de sus fronteras.

Pero en aquel período la Alemania imperialista desató enlos campos de Europa la primera Guerra Mundial. Paralos soldados de la Wehrmarcht que perecían en las trin-

cheras, América Latina tan inalcanzable como estrella deremota galaxia.

Con la subida de Hitler al poder se agudizó como nunca elinterés de la Alemania imperialista por América Latina. Biencebado por la lluvia de dólares, el capital norteamericanose había lanzado sobre los mercados latinoamericanos. YHitler cumpliendo la voluntad de los monopolios que lohabían puesto en el gobierno, soltó la consigna de Alema-nia tiene que explotar o perecer.

Y Alemania comenzó a explotar pisando los talones a surival norteamericano. Alemania adelantó rápidamente alos EU., por el ritmo de incremento de la exportación aAmérica Latina en 56%, Alemania en un 171%. El capitalalemán logró sus mayores éxitos en Brasil, blanco principalde Berlín en América Latina, . . .

Bajo la aparente seriedad de la expansión económicaalemana se ocultaba la parte sumergida del iceberg: losplanes hitlerianos de dominio en América Latina... .

México debe ser alemán...

México es país que necesita ser gobernado por hombrescompetentes, pues con sus gobernantes actuales seencuentra a punto de explotar. Alemania sería grande ypoderosa si poseyera los minerales mexicanos, ¿Por quéno dedicarnos a esta tarea?

La Francmasonería es Progresista y es celosa de sus con-quistas y las defiende. Este es el instrumento de los sub-desarrollados.

Podríamos llenar páginas y más páginas de la Historiapara demostrar el peligro que significa para nuestra Li-bertad, nuestra Independencia y nuestra Soberanía quesignifica para nosotros los países imperialistas. Lotranscrito es suficiente.

Pensemos, y a superarnos, y a hacernos fuertes.

En la próxima página el Indice temático

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Indice temático del desarrollo dela Obra

Indice

* La verdadera Historia del Rito Escocés Anti-guo y Aceptado.* Introito.* Prolegomenos de la Francmasoneria.* Aparicion de la Masoneria Operativa comoproducto de luchas sociales.* Los Cataros, las Ordenes Mendicantes y laInquisicion* La Masoneria Operativa y su organizacion -principios Del Siglo XIV.* La Masoneria se moderniza y aparece laFrancmasoneria, su estructura.* Principios del Renacimiento* Nacimiento de la Francmasoneria Moderna* La francmasoneria en francia en el siglo xvi1* El clero romano reacciona ante sus enemigos,nacimiento de la compañia de Jesús.* Situacion de la Francmasoneria a la muerte deFrancisco I. -siglo XVI* La Francmasoneria en Inglaterra.

Segunda parte

* Organizacion, ideologia, programa de la franc-masoneria principios del siglo XVII.* Revolucion social de Inglaterra siglo XVII. LaFrancmasoneria.* Oliverio cromwell protector de la republicaInglesa.* Holanda, refugio de francmasones y de genteprogresista.* La Contrarrevolucion y la Restauracion de lamonarquia en Inglaterra.* Alcances de la Francmasoneria Revoluciona-ria al terminar el Siglo XVIII.* Disidencia conservadora dentro de la Franc-masoneria, aparicion de las Logias Seudoma-sónicas.

Tercera parte

* Aparece la Seudofrancmasoneria y es cen-tralizada en la Inglaterra monárquica.

* Puntos Capitales.* La Filosofia de la Francmasoneria Progresistade Inglaterra.* Francia en el Siglo XVII.* Francia en el Siglo XVIII.* Los Enciclopedistas y la Francmasoneria Pro-gresista de Francia.* Francisco de Miranda, Francmason Progresista* Traicion de los Mantuanos y especialmente deSimon Bolivar.* Prision de Miranda y su muerte.* Dictadura de Miranda y deslealtades en suejercito* Año de 1789. La revolucion francesa. Lafrancmasoneria progresista.* Ramificaciones de la francmasoneria siglos:XVIII y XIX.* Antonio Luis Destutt de Tracy. Su obra.* Pierre Guide Aciereux, autorizado por el Su-premo Consejo de la Francmasonería progresis-ta de Francia, hace un resumen de su Histo-ria yde su filosofia producto de su origen y de susluchas.

Cuarta parte

* Disidencias dentro de la francmasoneria de losconservadores las logias seudomasónicas apare-cen.* La seudomasonería y su centralizacion en laInglaterra monárquica.* Puntos capitales.

Quinta parte.

* Rito escocés antiguo y aceptado. James Ander-son, doctor en teologia.* Que es un Rito y una Ceremonia.* La seudofrancmasonería en el siglo XVIII. Sudesarrollo. Su filosofia.

Tercera parte.

* Lucha del Rito Escocés Antiguo y Aceptadocontra la independencia de Mexico como el CleroCatólico Romano.

* Conclusión, superacion* Desideratum.

* Libertad. Independencia. Soberania.

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