La Tradición Moral Cristiana

Compendios I y II

Compendio I• Son muchos los errores que se cometen cuando de moral se trata,

cada persona quiere hacer su propia crítica de la moral sin tener en cuenta a los textos bíblicos. A lo largo de la historia, la moral sólo ha dado unos pasos. En el años de 1950 inicia su evolución.

• Para conocer más sobre la moral, el autor hace un recorrido histórico:

• Para tener claridad de la influencia de la moral cristiana nos tendríamos que remitir a la cultura Griega de manera especial a la filosofía Aristotélica y como ya lo mencionamos nada o muy poco con el texto bíblico.

• La edad patrística. En los comienzos fue objeto de carácter particular

• Los apologistas. (Justino) más que describir la vida moral se interesaban del problema teórico, de mostrar la inconsistencia de las supersticiones paganas judías

• Los alejandrinos. (Clemente de Alejandría): Para ellos el hombre debe imitar a Dios en la vida cotidiana

• Orígenes por su parte recurre a la escritura: para él la dignidad del hombre debe ser imagen de Dios, imitar a Cristo en su Pasión y opción por los más pobres

• Los africanos. Su pensamiento está influenciando por las continuas persecuciones que sufren

Siglo IV

• Los capadocios. San Basilio. Se preocupa de la vida moral, pero cae en la observancia textual del evangelio

• San Gregorio de Nissa. Pone como fundamento de la moral el concepto hombre como imagen de Dios.

• Evagrio Póntico. Para éste pensador el hombre debe pedir a Dios para que la puedan vencer los malos pensamientos con la virtud

• San Juan Crisóstomo: primer y atentito moralista. Su enseñanza máxima está en las virtudes,

• Para san Ambrosio, en Occidente, los morales del cristiano se forman en las obligaciones de los ciudadanos.

• San Agustín. Para este santo, Cristo es el único camino, modelo, término y la caridad es absolutamente central en la moral agustiniana.

• Siglos V, VI. Comienza una época difícil. Por una parte la teología moral de los Padres es de perfección, que indica el fin al cual hay que llegar, la virtud y la caridad.

La época de la escolástica. Siglos VII, XII.

• Resaltamos los libros penitenciales que contienen mucha rigidez en sus apreciaciones, enseñanza de lo que se debía condenar.

• San Bernardo Claraval tiene una moral estrictamente ligada al dogma y a la espiritualidad

Siglo XII

• Juan de Salisbury, enseña una moral basada en el ideal del bien y de las virtudes

• El embrión de la moral general está en las sentencias y las sumas teológicas. Especialmente en los de Pier Lombardo, uniendo dogma y moral,

Siglo XIII.

• Escuela franciscana. San Buenaventura. La moral es camino hacia Dios. Siguiendo los ejemplos de Cristo. El obrar moral es juzgado por las virtudes que son inclinaciones permanentes de la voluntad al recto obrar.

• La escuela dominica. Santo Tomás. Dándole a la teología moral un apartado conceptual que todavía hoy cobra vigencia. El obrar humano depende de la libertad de la persona

Moral práctica.

• Es con al SUMMA mediante la cual los confesores aplican las penitencias para los penitentes, esta obra de autoría franciscana, servirá para introducir en la moral numerosos elementos jurídicos.

• La teología moral del Siglo XIV al XVI. Es la época de la decadencia debido al nominalismo reinante. Voluntad sobre la razón.

• Existe otro predominio de la fe sobre la razón. Nace una concepción obligacionista de la moral en la que el discurso moral se reduce a la obediencia de la ley.

• Duns Scoto. Sus ejemplos son ejemplificación de Cristo

La edad moderna.• Después de el concilio de Trento la teología moral se

constituye como disciplina independiente, la separación de la relación entre teología mora y filosofía producen también una separación de la teología moral de la conciencia común.

• La ley incierta. La casuística se ocupa del proceso de aplicaron de las normas y presenta la reglas que derivan de ahí, casi siempre como opiniones mas o menos probables Descripción de los sistemas morales.

• El Laxismo es lo contrario al rigorismo; afirma que la ley para obligar debe ser tan cierta que hace muy poco probable la autodeterminación.

• EL Objetivismo y subjetivismo. Son reducidos a dos: probabilismo y probabiliorismo.

• Probabiliorismo. Identifica la gloria de Dios • Alfonso María de Ligorio. Se van en contra de lo que se

dijo atrás. Subraya el papel de la conciencia y de prudencia

En conclusión• Los sistemas morales deben ser superados porque derivan de una

separación radical entre ley y conciencia que es equivocada. El hombre debe buscar la unificación del obrar moral.

• Es de rescatar que también los grandes cambios sociales son los causantes de las grandes transformaciones de la vida moral de las comunidades. Entre ellos tenemos la separación de la política y la religión. Este laicismo hace que la moral pierda sus bases y como la conciencia de pecado ha pasado a ser más una ética (cuestiones del derecho)

• La economía y el mercado y la lucha por la sobre vivencia en medio de un capitalismo inescrupuloso que compra la conciencia de los más débiles e incluso de las instituciones. El pensamiento científico con su sed insaciable de conocer hasta los más grades misterios.

• Estamos en la era del valor, tú vales, con un precio y no con un valor ético o moral, vales por lo que tienes, más no por lo que eres.

• Concilio Vaticano II y la renovación de la teología moral.• La conciencia moderna considera marginal el tema de la moral,

este tema golpea fuertemente la integridad del mismo hombre como de la Iglesia.

Compendio II

• Moral veterotestamentaria. • Dentro del los escritos del Antiguo Testamento podemos

ver la unidad entre fe y moral. La ley es entendida a trabes de la voluntad de Dios. Acento comunitario como pueblo elegido por Dios en el se dan los mandamientos.

• La moral neotestamentaria. • Esta moral tiene una motivación religiosa, el discípulo

comparte su experiencia con Jesús, para poder vivir en todos los ambitos de la vida

• Moral patrística. Siglo I a VI. Rechazo del legalismo formalista que caracterizaba a muchas de las corrientes del judaísmo

• Los alejandrinos; toman la moral no solo en un fundamento filosófico

• Siglo IV. Edad de oro para la moral, se enseña la moral en torno a las virtudes y los vicios. Amor a Dios y amor al prójimo.

siglos VII a XIII • Es la moral monástica, la búsqueda de la moral por parte

de los monjes. Se llega al momento de la huida del mundo, a los monasterios, lejos de las seducciones del mundo. Siglo XII llega el de sintetizar el pensamiento teológico. Es con Santo Tomás con quien se comienza la elaboración de una moral de vuelta a Dios, el hombre para el Santo debe volver a Dios y en su mismo obrar racional debe encontrar su obrar moral.

• Orientación penitencial del los siglos XIV a XVIII. Con Ockham, asume como punto de partida la omnipotencia de Dios que puede hacer todo lo que no sea contradictorio.

• A comienzos del siglo XVI ocurren tres hechos significativos para la elaboración de la moral:

• El humanismo que propone una vuelta a las fuentes (paganas, Sagrada Escritura y Padres)

• La reforma protestante que incluye una ética de las realidades terrenales

• La colonización de América que implica nuevos problemas político – religiosos.

Renovación de la moral

• Echo mas significativo es el de la difusión de la moral de Alfonso de Ligorio.

• En la escuela de Tubinga se toma a la persona como un todo, pero apealando a la Escritura

• Desde 1930 a 1960 la moral recibe la reflexión de otras ciencias como la filosofía, la sociología, que le aportan a la elaboración de una moral mas antropológica

• El vaticano II se puede decir que el la luz de la reflexión moral, ya que actualiza la vida del hombre en torno al misterio fascinante de Cristo

Lecciones de la historia.• La ética cristiana se empobrece cuando el jurismo y el

moralismo o el casuismo predominan en el afán de la búsqueda del mínimo legal y en una relación exclusiva con el sacramento de la reconciliación

• En la elaboración de la ética cristiana existe una relación incluyente e inseparable entre fe y moral, solo será cristiana en la medida en que la persona de Cristo sea el centro.

• La espiritualidad y la ética cristiana se implican mutuamente, antes existía la impresión de que la espiritualidad pertenecía al ámbito de la vida consagrada, porque era el camino de salvación, y la moral se encargaba de la salvación de aquellos que se habían quedado en este mundo.

• La interdisciplinariedad a acompañado la elaboración de la ética cristiana a lo largo de los siglos, así por ejemplo el dialogo con la filosofía helenística de los primeros siglos, el descubrimiento de la ética aristotélica y el derecho internacional y la economía del Siglo XVI.