La Santa Muerte y Otras Supersticiones

7/31/2019 La Santa Muerte y Otras Supersticiones

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P. JORGE LUIS ZARAZA CAMPA, fmap

- 3 Edicin -

Apstoles de la Palabra

el mal de ojoy otras supersticiones

LA SANTA MUERTE

PRESENTACINdel P. Flaviano Amatulli Valente, fmap


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Nihil obstat: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

Censor eclesistico

Imprimatur Mons. Guillermo Moreno BravoVicario GeneralArquidicesis Primada de Mxico

Diseo de Portada:Hno. Efran Bragado Del ngel

[email protected]

Diseo y edicin de interiores:

P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap Renato Leduc 231Col. Toriello Guerra Tlalpan14050 Mxico, D.F:Tel. (01 55) 5665 5379 Fax: (01 55) 5665 [email protected]

http://zarazua.wordpress.com

Ediciones Apstoles de la PalabraMelchor Ocampo 20Col. Jacarandas, Iztapalapa09280 Mxico, DFTelfax: 01/55/5642.9584Telfax: 01/55/5693.5013

Nuestra direccin en Internet:http://www.apostolesdelapalabra.orgE-Mail: [email protected]

Ventas e informes:[email protected]

Impreso y hecho en MxicoPrinted and made in Mexico

Indispensable para todaBIBLIOTECA

FAMILIAR CATLICA


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Presentacin

Una de las caractersticas ms sobresalientes del sigloXX ha sido la de promover los valores humanos a expensasde los valores estrictamente espirituales y religiosos . Seinsisti demasiado sobre la importancia de la educacin, lasalud, los derechos humanos, la participacin poltica, etc.,

... se enaltecidemasiado lo positivo ya

presente en el hombre,en sus costumbres,

creencias y prcticasreligiosas, dejando en lapenumbra la importancia

de profundizar la propiarelacin con Dios a la luz

del Evangelio.

a expensas de la formacinreligiosa y, en general, eldesarrollo de la dimensinespiritual y trascendentedel hombre . Se pens que lamisma superacin humanapodra ser considerada comosinnimo de superacinespiritual y religiosa o por lomenos como un coeficientemuy valioso.

E n e s t a l n e a s e

enalteci demasiado lopositivo ya presente en el hombre, en sus costumbres,creencias y prcticas religiosas, dejando en la penumbra laimportancia de profundizar la propia relacin con Dios a laluz del Evangelio. Se mir con ojos demasiado complacientes


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al hombre en su realidad concreta, con sus conquistas,luchas y deficiencias, en lugar de cuestionarlo y empujarlohacia un compromiso serio en el campo propiamenteespiritual y religioso.

Se confundieron lasSemillas del Verbo con el VerboEncarnado, presente y actuante en su Iglesia, las migajascon el pan de los hijos, el ro con los riachuelos, el caminoreal con las veredas. Consecuencias? Una tremenda asfixiaespiritual, seguida por una desbandada general, buscando

cada quien la manera de dar sentido a la propia vida, por loscaminos ms inseguros y tortuosos, al canto de las sirenasms atractivas y seductoras.

En esta confusin general, los que ms sufrieron elembate, fueron los que se encontraban ms metidos en laas llamada religiosidad popular, una religiosidad muyrica en sentimiento, pero al mismo tiempo muy pobreen conocimiento y vivencia de la autntica fe cristiana,entremezclada con las ms variadas supersticiones.

Estando as las cosas, felicito al Hno. Jorge LuisZaraza Campa por su preocupacin en querer ayudar a loshermanos ms dbiles en la fe a separar el trigo de la pajay lo que brilla de lo que vale, una tarea de nunca acabar.

Ojal que este trabajo sirva de ejemplo y estmulopara otros, para que no dejen de profundizar el ampliofenmeno de las supersticiones con el afn de ayudar alcatlico a ser ms cuidadoso en su fe, sabiendo distinguirel oro de la escoria.

Mxico, D.F. a 27 de noviembre de 2004.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.


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Introduccin

Para los Misioneros Apstoles de la Palabra, un aspectoimportantsimo de la proclamacin del Evangelio consiste enla purificacin de la religiosidad popular , puesto que puedeser influenciada fcilmente por prcticas supersticiosas.

De hecho, debido a unadeficiente formacin en lafe, el pueblo catlico tiene muchas supersticiones y con

... el pueblo catlicotiene muchas

supersticiones y confacilidad es engaado

por personas sinescrpulos

facilidad es engaado por

personas sin escrpulosq ue a pr ov ec ha n e st acaracterstica del catolicismola t inoamer icano, paraobtener fuertes gananciaseconmicas.

Por eso es necesarioaclarar que muchas creencias y prcticas muy comunes enel pueblo catlico distorsionan notablemente el sentido dela fe y la praxis cristianas.


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Me refiero a supersticiones tales como el mal de ojo,la devocin a la as llamada Santsima Muerte, el usode diversos amuletos y talismanes (herraduras, pulseras,cuarzos, pata de conejo, ojo de venado, etc.) para atraerla buena suerte y alejar a posibles personas envidiosas. Lomismo ocurre con las famosas buenas y malas vibras, delas que tanto se habla en el medio artstico o las as llamadasenergas positivas y negativas.

Tambin es necesario aclarar lo relativo a los

horscopos, la consulta a los autodenominados maestrosespirituales y la lectura de la abundante literaturaesotrica. Es conveniente aclarar todo lo relacionado conla lectura de la palma de la mano, las cartas del tarot yotras formas de adivinacin, muy extendidas actualmenteentre nuestro pueblo y difundidas en los diversos mediosinformativos.

Es necesario aclarar todo lo que se refiere a lasllamadas a diversos nmeros telefnicos atendidos porpsquicos, que afirman conocer nuestro futuro y tenerla solucin a nuestros ms variados problemas. Recurdeseque estas llamadas telefnicas se caracterizan por los costoselevados por minuto y las respuestas sumamente ambiguas

que reciben quienes llaman para hacer una consulta.

Por qu hablamos, en este contexto, de la necesidadde la purificacin de la religiosidad popular? Aunque estosaspectos de los que hemos hablado no entran propiamenteen lo que se llama religiosidad popular, tienen muchoque ver con ella, puesto que las creencias y las prcticassupersticiosas son percibidas, muchas veces, en un contexto


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religioso y estn relacionadas con devociones de la piedadpopular catlica.

De hecho, en muchas prcticas supersticiosas, sehace uso abundante de imgenes religiosas, agua bendita,medallas, flores, veladoras, inciensos, novenas, oracionesespeciales e, incluso, peregrinaciones y procesiones,todo esto con la finalidad de obtener milagros en elrea de la salud, la situacin econmica y las relacionesinterpersonales.

La proliferacin de todas estas creencias y prcticasdebe ser un acicate para que los agentes de pastoralanunciemos el Evangelio de Cristo, teniendo presente todasestas situaciones.

En este contexto, se trata de retos y oportunidades quese presentan a nuestra actividad evangelizadora.

Por ejemplo, podemos empezar a insistir en nuestracatequesis sobre la correcta veneracin a los santos y a lasimgenes y reliquias de los santos; el significado autnticode los escapularios; la finalidad autntica de las novenas,el agua bendita, las veladoras y la bendicin de objetosreligiosos; la concepcin catlica sobre la muerte, el destinoy la fortuna; etc.

Este folleto representa un intento de respuesta a estaproblemtica, desde un enfoque catequtico y popular.

Jorge Luis Zaraza Campa, fmapSeminario de la dicesis de Tacmbaro;

a 22 de octubre de 2004, 26 Aniversario del inicio delPontificado de Su Santidad Juan Pablo II.


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Introduccin a la 3 edicin

in crescendoLas supersticiones estn en aumento en Amrica Latina

y entre los hispanos que residen en los Estados Unidos deAmrica. A travs delboca a boca y mediante los mediosde comunicacin se difunden ampliamente este tipo de

creencias y prcticas.Por eso esta tercera edicin se ha enriquecido con

nuevas formas de supersticin y aquellas prcticas cuyapenetracin ha crecido recientemente. Se ha ampliado lainvestigacin sobre la as llamada Santa Muerte, ahondandosobre sus orgenes y explorando los motivos de su rpidaexpansin; se ha ampliado el espectro de las supersticionespresentando el culto a Jess Malverde y al as llamadoNio Fidencio y el de los santos susceptibles a una prcticasupersticiosa. Tal es el caso de San Chrbel Makhlouf, cuyadevocin ha crecido notablemente a la par de ciertas formaserrneas de venerarlo.

Esperamos que siga ayudando a muchos catlicos en

un mejor conocimiento de la fe catlica.P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

Valle Hermoso, Tamps., a 11 de julio de 2011,Fiesta de San Benito Abad.


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Primera Parte

LA SUPERSTICINEN GENERAL

Dejad de creer en Dios y creeris en cualquier cosa ,dijo Chesterton, el gran escritor ingls. Es el drama denuestro tiempo, donde hay una creciente expansin

de diversas creencias y prcticas supersticiosas.En esta primera parte nos asomaremos a lassupersticiones, descubriremos cules son las mscomunes y la influencia nociva que pueden tener ennuestras vidas.


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Captulo 1

Qu es la supersticin?

En elCompendio del Catecismo de la Iglesia Catlicase nos dice que la supersticin es unadesviacin del cultodebido al Dios verdadero y seala que se puede expresartambin bajo las formas de adivinacin, magia, brujera yespiritismo (n. 444).

Por eso no extraa que el P. Manuel Guerra afirmeque la supersticines como la sombra de la autntica postura religiosa (Gran Enciclopedia Rialp) y Santo Tomsde Aquino seale que se presenta cuandose ofrece cultodivino a quien no se debe, o a quien se debe, pero de unmodo impropio (S. Th. 2-2 q92 a1).

ElCatecismo de la Iglesia Catlica, por su parte, nos

ayuda a entender que la supersticin es ladesviacin delsentimiento religioso que se encuentra en el corazn detodo hombre y que se orienta a otras cosas que no son Dios.Adems, elCatecismo seala que la supersticin puedeafectar tambin al culto que damos al verdadero Dios, como


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cuando se atribuye una importancia, de algn modo mgica,a ciertas prcticas religiosas, que son legtimas y oportunascuando se hacen adecuadamente.

De hecho, puede considerarse supersticin cuando seatribuye la eficacia de ciertas prcticas a la sola materialidadde las oraciones o de los signos sacramentales, sin tener encuenta las disposiciones interiores que exigen (cfr. Mt 23,16-22; cfr.Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2111).

En elDiccionario de la Real Academia Espaola de laLengua encontramos que la supersticin es una creenciaextraa a la fe religiosa y contraria a la razn.

... la supersticin es latendencia, derivada deltemor o de la ignorancia,

a atribuir carctersobrenatural, sagrado uoculto, a determinados

acontecimientos.

Por su parte, elPequeoDiccionario Larousse 1996afirma que la supersticines la tendencia, derivadadel temor o de la ignorancia,a a t r i b u i r c a r c t e rsobrenatural, sagrado uoculto, a determinadosacontecimientos.

El Gran DiccionarioE d u c at i v o E s t u d i an t i lI lus t rado , t am bi n d e

Larousse , seala que la supersticin es la creencia en losobrenatural que no est basada en la razn o en la religin.

Como es fcil notar, la supersticin implica una seriede creencias y prcticas irracionales que derivan de laignorancia, el miedo a lo desconocido y el desconocimientoapropiado de la religin.


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No hay que olvidar que detrs de las supersticionesexiste la creencia en fuerzas invisibles y desconocidas sobrelas que sera posible influir a travs de ciertos objetos,palabras o ritos, que precisamente se denomina mentalidadmgica o pensamiento mgico.

Por eso no hay que extraarse de que la magia,la hechicera, la brujera y, en general todo lo oculto oesotrico, entren en el amplio campo de las supersticiones.As que los catlicos debemos estar prevenidos, para no caer

en este tipo de situaciones, que atentan contra el primermandamiento de la Ley de Dios, que nos ordena amarlosobre todas las cosas (Cfr. Mt 22, 37).

Actualmente, cmo se puede presentar la supersticinentre los catlicos? Cuando algunos catlicos piensan quehay que bautizar a los nios pequeos para que no seenfermen frecuentemente o para que no lloren tan seguido,o que debe bautizarse a los nios para que se le caigan loscuernos.

O cuando se piensa que rezando determinado nmerode veces ciertas oraciones, Dios est obligado a concedernostodo lo que le pedimos. Es el caso de las famosas cadenas,especialmente la de San Judas Tadeo, y la prctica de lasnovenas mal entendidas, puesto que se pretende obligar aDios mediante ciertas oraciones, repetidas un cierto nmerode veces (3-7). Pero sabemos que a Dios nadie le puedeobligar a conceder algo. Lo que podemos hacer es pedircon fe y confianza. Si se trata de algo que nos convenga,seguramente Dios lo conceder. De otra manera es intilintentar obligarlo repitiendo la oracin un cierto nmero de


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veces y acompandola con flores y veladoras (AmatulliValente, Flaviano,La Iglesia catlica y las Sectas. Preguntasy Respuestas , Ediciones Apstoles de la Palabra, 2004, 106).

En resumen, la supersticin:

* Es desviacin del culto debido al Dios verdadero.

* Es falta al primer mandamiento de la Ley de Dios.* Es como la sombra de la autntica postura religiosa.

* Es desviacin del sentimiento religioso.

* Consiste en ofrecer culto divino a quien no se debe.

* Pero tambin cuando se tributa a Dios, o a laspersonas y cosas relacionadas con Dios, de un modoimpropio.

* Es una creencia extraa a la fe religiosa y contrariaa la razn.

* Deriva de la ignorancia, el miedo a lo desconocido yel desconocimiento adecuado de la religin.

* Se manifiesta bajo formas de adivinacin, magia,brujera y espiritismo.


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Captulo 2

Supersticiones ms comunes

Las supersticiones son innumerables. Entre losejemplos de supersticin ms comunes se incluye lacreencia de que la mala suerte caer sobre aquel que secruce con un gato negro. Otra ms dice que aquel que pasapor debajo de una escalera, sufrir alguna desgracia.

Otra ms es el uso de amuletos de la buena suerte,como herraduras de caballo, patas de conejo, ojo de venado,monedas, relicarios e, incluso de medallas religiosas, se

guardan o usan para alejar el mal o atraer la buena suerte.Otra supersticin comn es la de creer que se atrae la

mala suerte cuando se abre una sombrilla en la casa, porquepuede traer desgracias tanto a la persona que la abre comoa la familia que vive en aquella casa.

Se dice tambin que el nmero 13 es de mala suerte,

por eso, cuando el da 13 del mes cae en martes o en viernes,quien desee evitar un suceso desfavorable, lo mejor es quepermanezca en casa.


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La peor desgracia que le puede suceder a alguien,dicen tambin algunos supersticiosos, es romper un espejo,puesto que le traer siete aos de mala suerte! Y todo estocomo consecuencia de romper un simple espejo.

Una supersticin muy generalizada es aquella detocar madera para la buena suerte o alejar alguna posibledesgracia. Esta medida se toma cuando se cree que seha dicho algo que pueda afectar en forma negativa elpropio futuro, como mi carro nunca se ha descompuesto

en carretera. Toco madera!, o con otras expresionesparecidas.

No falta los que afirman que tirar sal en la casa atraermala suerte o salacin, como se le conoce comnmente.

Las prcticas y lascreencias supersticiosasson comunes en

situaciones que implicanun alto riesgo, azar o

incertidumbre...

Otras personas afirman queno se debe barrer por las

noches ni sacar la basura,pues hacerlo implica queests barriendo tu suerte.

Otra supersticin muycomn es la de cruzar losdedos o hacer changuitos.

Este gesto inici en Inglaterrahacia el siglo XVI. Se supone que este gesto atrae la buenafortuna o la buena suerte. Se piensa que originalmente erauna invocacin a Jesucristo que posteriormente se deformpara dar origen a una prctica supersticiosa.

Las prcticas y las creencias supersticiosas soncomunes en situaciones que implican un alto riesgo, azar oincertidumbre, as como en momentos de tensiones o crisis


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tanto personales como sociales, cuando los acontecimientosparecen escapar al control humano.

No hay que extraarse, pues, si aquellos que tienenciertas profesiones, actividades y oficios con alto riesgo oincertidumbre, son supersticiosos. Es el caso de los toreros,los deportistas, los corredores de autos, los adictos a los juegos de azar (como la lotera o los naipes), los que hacenapuestas en casinos y las carreras de autos, caballos ogalgos, y los que trabajan en el medio del espectculo.

Aunque no estn exentos ni los gobernantes ni losgrandes hombres de negocios o de la poltica ni la gentecomn, que atraviesa por momentos difciles en el campoafectivo, econmico y laboral.

Es significativo que los que trabajan en la farndulasean los ms grandes propagadores de las supersticiones,

como puede verse fcilmente en las entrevistas televisivas oradiofnicas que les hacen continuamente o en las revistasdedicadas al mundo del espectculo.

El problema es que, por el simple hecho de queestos personajes salen en la tele, amplios sectores dela poblacin les creen con suma facilidad y llegan a copiarsus prcticas supersticiosas, pensando que son correctas. Ycomo estas personas se presentan como catlicos y hablanincluso de la Virgen de Guadalupe, mucha gente adopta msfcilmente sus puntos de vista y sus prcticas supersticiosas.


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Captulo 3

Influencia en nuestras vidas

Las supersticiones tienen gran influencia en la vidade muchas personas. Basta pensar, por ejemplo, en que

algunos hoteles omiten el piso nmero trece. Lo mismo sehace en los aviones, en los que no encontramos la fila trecede los asientos disponibles para pasajeros. Y todo a causade una supersticin.

Muchas personas temen salir de sus casas cuando seda la malfica combinacin de ser viernes o martes trece.Hasta existen refranes populares que expresan la supuestainfluencia negativa que tienen algunos das de la semana:El martes ni te cases ni te embarques.

Continuando con el tema del matrimonio, hay querecordar aquella creencia irracional que dice que el noviono debe mirar a su futura esposa vistiendo su vestido denovia antes de la boda, puesto que es de mala suerte.

La supersticin tambin influye en la preparacindel atuendo nupcial, que tiene que incluir algo usado,algo nuevo, algo prestado y algo azul para garantizarla felicidad de la pareja. Es significativo tener en cuenta


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que muchas parejas jvenes llegan a divorciarse o afracasar en su relacin matrimonial, a pesar de haberseguido puntualmente las prcticas supersticiosas que lesrecomendaron sus amistades, los personajes del mundodel espectculo, algunas revistas, ciertos sitios en internety diversos programas televisivos.

... la influenciams daina de las

supersticiones en laexistencia de muchas

personas es que afecta lacalidad de vida, no slo

de los supersticiosos,sino tambin de sus

seres queridos...

Pero la influencia msdaina de las supersticionesen la existencia de muchas

personas es que afecta lacalidad de vida, no slo de lossupersticiosos, sino tambinde sus seres queridos y dequines los rodean. Y stoa qu se debe? A que laspersonas supersticiosas

gastan grandes cantidadesde dinero en consultarv iden tes y adivinos, aexpertos en numerologa o cartomancia y en la compra deamuletos y talismanes.

Es decir, las supersticiones distraen tiempo y dinero

que podran aprovecharse de una mejor manera.

No es que yo sea supersticioso, pero dicen que siuno pone una herradura en la puerta, aunque no creaen ello, le da buena suerte. Esta respuesta, atribuida al

genial cientfico Albert Einstein (1879-1955), ilustra laactitud de muchos seres humanos hacia la supersticin:la mayora parece no creer en las supersticiones o inclusollegan a negarlas y a decir que son boberas, pero siempre


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le hacen algunas pequeas concesiones. Es decir, existeesta tendencia: Yo no soy supersticioso, pero por si lasdudas....

Los distintos diccionarios asocian la palabra supersticincon estas tres ideas: una falsa religin o un desconocimientode ella y la supervivencia de costumbres antiguas y el temor.

El origen de la supersticin es la creencia de que lanaturaleza tiene poderes y de que existen ciertas prcticasque permiten defenderse de lo malo, contrarrestar el dolory las malas vibras y atraer lo que da buena suerte y felicidad.

No ser que a los seres humanos nos cuesta muchotrabajo aceptar la realidad tal como se nos presenta, por

eso es que intentamos encontrar atajos para alcanzarmuchas de nuestras metas? No hay que perder de vista queno sirve recurrir a la magia o a las prcticas supersticiosaspara mejorar las cosas. No, la prctica supersticiosa puedeagravar los problemas, puesto que implica grandes gastosy nos distrae de las cosas verdaderamente importantes.

En efecto, la supersticin hace que la gente crea encosas falsas y tenga miedo de lo que no existe en realidad.

No es bueno ser supersticioso, puesto que lasupersticin es una forma equivocada de expresar la

propia fe, confiando en objetos, palabras, ritos o fuerzasimaginarias.


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Segunda Parte

CULTOA LA SANTA MUERTE

Es un culto que est cuestionando la incidencia dela catequesis y la tarea evangelizadora de la Iglesia,pues la mayora de los que son devotos de la SantaMuerte son, por lo menos, bautizados y han asistido

a la catequesis en nuestras parroquias.En este apartado presentamos sus posibles orgenes,sus caractersticas ms relevantes, las causas de suexpansin y la informacin oportuna de aquellos queestn aprovechando elboom de este extrao culto,que se ha convertido en un autntico negocio.


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Captulo 1

Culto muy extendido

Voy a cantarle un corridoa la Santsima Muerte

para que tambin lo escuchenaquellos que son creyentesporque ya somos millones

que damos culto a la Muerte(La Santsima,

corrido de Gerardo Beltrn).

El culto a la Santa Muerte est de moda en muchosestados de la Repblica Mexicana, pero ya est extendindosehacia otras latitudes del continente amaricano y en algunospases europeos.

En efecto, en la actualidad su popularidad esgeneralizada y existe en todas partes, especialmente enlas grandes ciudades de Mxico, Guatemala, El Salvador, y

las regiones fronterizas entre Mxico y los Estados Unidoscomo lo seala Malgorzata Oleszkiewicz-Peralba en suensayo El narcotrfico y la religin en Amrica Latina .


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En los puestos de peridicos es fcil encontrar folletosy revistas que se ocupan de promover la devocin a laSantsima Muerte, como le llaman afectuosamente susdevotos. Su culto se ha difundido tanto que encontramoscomunidades virtuales en Internet que propagan estasupersticin.

Sus imgenes y todo lo relacionado con esta devocinpueden conseguirse con suma facilidad en las tiendasesotricas, en los mercados populares y cada vez ms por

Internet.

Es la santa de losladrones y los asesinos,cierto, pero tambin de

muchsima gente comnque le pide el milagro

de hallar un empleo. Lasanta de aquellos que

se cansaron de rogarle aSan Judas Tadeo...

Tanto se ha extendidosu culto que muchos catlicosla consideran un santo msde la Iglesia Catlica, talvez porque sus promotoresse encargan de difundirlacon mtodos similares a laforma en que se promuevenlas devociones catlicas(rosarios, procesiones,misas, etc.), precisamentepara atraer y atrapar a loscatlicos ms desprevenidosy desorientados.

No falta, por ejemplo, algn catlico despistado quelleva a bendecir la imagen de la Santa Muerte al temploparroquial, o que construya en su casa un altar a latambin llamada Nia Blanca.

De hecho, su culto se ha extendido no slogeogrficamente, sino tambin entre las ms variadaspersonas:


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Primero apareci en tmidos altares en las coloniasde Tepito y Morelos del D.F. entre la gente humilde ymarginal, expuesta al peligro, como los vendedoresambulantes, los delincuentes, las sexoservidoras,los homosexuales, los travestis, los narcotraficantesy se expandi a los comerciantes, los taxistas,los camioneros, los estudiantes, los msicos, losemigrantes, los policas y los polticos, o sea todoslos que estn en movimiento y en peligro, cruzandodiferentes fronteras. Hoy da se la puede ver enaltares pblicos en las calles, en los grandes mercados,especialmente los de Tepito y Sonora en MxicoD.F., y pasendose por las calles en altares mviles costumbre heredada de las carretas de la muertecoloniales (Perdign Castaeda, 2008: 24).

He aqu las palabras con que describe este culto unperidico de circulacin nacional:

Es la santa de los ladrones y los asesinos, cierto, perotambin de muchsima gente comn que le pide elmilagro de hallar un empleo. La santa de aquellos quese cansaron de rogarle a San Judas Tadeo. En pocasde crisis y violencia, de desesperanza e incertidumbre,hay que tener de qu agarrase. Por eso los devotos dela Santa Muerte se han multiplicado con rapidez ( LaJornada , 9 de mayo de 2004).


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Captulo 2

Origen incierto

El origen del culto a la Santa Muerte es muy incierto,an para sus mismos promotores. He aqu un acercamiento

a los posibles antecedentes ms mencionados.

Origen prehispnico.Algunos de ellos lo consideran un culto prehispnico,

que habra sobrevivido a pesar de la oposicin de la IglesiaCatlica.

Segn los que promueven esta devocin, se tratarade la supervivencia del culto a Mictlantecuhtli, que, en lamitologa azteca, es el dios de la muerte, seor del Mictln,el silencioso y oscuro reino de los muertos.

En efecto, a Mictlantecuhtli se le representaba comoun esqueleto, o, simplemente, con una calavera. Loshistoriadores sealan que los aztecas, con el fin de teneraplacado a Mictlantecuhtli, le hacan regalos costosos,entre los que no faltaban las pieles de hombres desolladospara que ste cubriera sus huesos descarnados.


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Origen africano.Otros difusores de este ttrico culto lo consideran

de origen africano, introducido por los miles de esclavosafricanos que fueron arrancados de su tierra para trabajaren los territorios conquistados en el Nuevo Mundo, aunqueesta teora es poco consistente.

En efecto, es difcil que pueda tener un origenprehispnico o africano, pues los elementos con los cualesse le representa son ms bien de la cultura occidental, comoson el manto, la tnica, la guadaa y el reloj de arena.

A este propsito, las antroplogas Katia Perdign y ElsaMalvido sealan que el culto a la Santa Muerte naci en losaos cincuenta y que no tiene ninguna raz prehispnica.

Veracruz o Hidalgo.Otros ms aseguran que en el siglo XIX, sin llegar nunca

a precisar la fecha exacta, la Santa Muerte se le aparecien una visin a un brujo o chamn del pueblo de Orizaba, enel estado mexicano de Veracruz. Segn esta versin, la SantaMuerte le orden a este chamn difundir su culto. Ella, porsu parte, se comprometi a auxiliar pronta y grandementea quien acudiera a ella en bsqueda de ayuda.

Otra versin seala que el culto contemporneo a laSanta Muerte inici en el estado mexicano de Hidalgo hacia1965, sin dar mayores datos.

La conexincon el espiritualismo trinitario mariano.

Este grupo religioso, iniciado por Roque Rojas einfluenciado por la sacerdotisa Damiana Oviedo, ambas


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cosas a finales del siglo XIX, seala que hay un espritu deluz que ellos consideran como un santo.

Le llaman la Hermana Blanca, la Nia Blanca o elEspritu de Exterminio, el ngel exterminador del libro dexodo. Es la as llamada Santa Muerte, a quien consideran unespritu escogido por Dios que puede aparecer en cualquiermomento, especialmente en la ctedra (= ceremonia deadoctrinamiento) del 2 de noviembre, cuando expone surol de cumplir la justicia de Dios en los lugares de culto del

espiritualismo trinitario mariano.Una idea semejante tiene la Iglesia Catlica Tradicional

Mxico USA, que incluso tiene un Santuario Nacional delngel de la Santa Muerte en la colonia Morelos de la capitalmexicana.

... hay una serie deimgenes realizadas enRoma a lo largo de los

siglos XVII y XVIII con eltema Memento mori (...)

y que se caracteriz porla representacin de la

muerte simbolizandoas la brevedad de la

vida y la seguridad de lamuerte.

Desviacin de una devocin catlica.H a y a l g u n o s

investigadores que aseguranque el origen del culto a laSanta Muerte se debe a unadesviacin de una devocin

catlica con este mismonombre, promovida en laNueva Espaa durante laimplantacin del Evangelio ycuyos orgenes se remontana Europa.

De hecho, hay una seriede imgenes realizadas enRoma a lo largo de los siglos XVII y XVIII con el temMemento mori , frase latina que significaRecuerda quemorirs y que se caracteriz por la representacin de


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la muerte simbolizando as la brevedad de la vida y laseguridad de la muerte.

Estas representaciones de la muerte se colocaron enmonumentos funerarios y fueron realizadas por los grandesartistas del momento. Conviene destacar que Bernini y susdiseos influyeron en muchos artistas (Antonio Canova,Paolo Posi, Pietro Bracci, Francesco Aprile, Domenico Guidi,Ercole Ferrata, entre otros) y sus ricos clientes, entre losque encontramos Urbano VIII, Alejandro VII, Clemente X,

Clemente XIII y diversos personalidades de la poca.Encontramos estas representaciones en la Baslica de

San Pedro, en Santa Mara de la Victoria, en Santa Maradel Popolo, en la Iglesia de Jess y Mara (Chiesa di Gese Maria), en Santa Maria in Monterone, en San Pietro inVincoli, etc.

De hecho, en la Baslica romana de San Pietro inVincoli (San Pedro encadenado), adems de albergar lascadenas con que ataron al Apstol san Pedro durante suencarcelamiento en Jerusaln (Hch 12), el Mausoleo de JulioII con la bellsima estatua de Moiss esculpida por Miguelngel y el sepulcro del Cardenal Nicols de Cusa, contienetambin el mausoleo del Cardenal Cinzio Aldobrandini,

realizado por Carlo Bizzaccheri (1655-1721), que tiene unabellsima imagen de la muerte, con la peculiaridad de quees una muerte alada.

Parece que en todas estas imgenes se trata ms biende representar a los esqueletos de los muertos, ms quebuscar una representacin de la muerte.

Una de las iglesias ms representativas es la iglesia dela Arciconfraternit di Santa Maria dellOrazione e Morte(Archiconfraternidad de Santa Mara de la Oracin y laMuerte), que tiene como funcin dar sepultura a aquelloscuerpos encontrados en el ro Tber o en el campo que no


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fueran identificables o cuyos familiares no pudieran pagarlas exequias. Hay que recordar que se trata de una de lasobras de misericordia recomendadas por la piedad cristiana.Pues bien, tanto en el interior como en el exterior de laiglesia se aprecian innumerables decoraciones alusivas ala muerte y a la vida post-mortem.

Por ejemplo, en esta iglesia hay una alcanca muyespecial para recoger las limosnas para la lmpara perpetuadel cementerio, que arde en sufragio por los difuntos. Pues

bien, la alcanca est acompaada por una representacinde la muerte con una inscripcin latina que diceHodie mihi,cras tibi , cuyo significado esHoy por m, maana por ti .

En este sentido, el Arcipreste de Hita, al hablarde la muerte de Trotaconventos, escribe:dar por

(...) dar por ti limosna,tambin har oracin;

/ misas har cantar,ofrecer oblacin. LealTrotaconventos, Dios ted redencin! El que al

mundo salv te d susalvacin (...)

ti limosna, tambin haroracin; / misas har cantar,ofrecer oblacin. LealTrotaconventos, Dios te dredencin! El que al mundosalv te d su salvacin (Arcipreste de Hita,Libro deBuen Amor , Madrid, 1972,

pp. 294-301). Pues bien,este era el clima general dela poca.

Adems, en la CappellaChigi, ubicada en la iglesiaSanta Maria del Popolo, est otra inscripcin latina muyinteresante: Mors ad caelos , es decir,Por la muerteal cielo , que nos da una perspectiva de la muerte mspositiva. En realidad, en esta poca el cristiano se debataentre el lamento por la caducidad de la vida y la alegra porla salvacin del alma.


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Memento moriLa expresinMemento mori (Recuerda que

morirs) indica esta preocupacin por la salvacin delalma. As, las imgenes que representan la muerte tenanla finalidad de expresar que la experiencia de la muerte esalgo inevitable.

Al mismo tiempo, se considera la muerte comodescanso deseado, y a la vida como un trmite penoso einexorable. Muestra de ello son la obraMilagros de SantaMara , de Gonzalo de Berceo, o laVida de Santa MaraEgipciaca , que nos describen la muerte como un prticoal cielo.

La imagen de la santa muerte era, por tanto, unaverdadera catequesis visual, no slo por lo contundenteque puede ser un esqueleto, sino tambin por todos los

elementos que lleva consigo: el globo terrqueo, la guadaa,el reloj de arena (o clepsidra), la balanza, la tnica, etc.

El globo terrqueo , por ejemplo, nos muestra launiversalidad de la muerte, es decir, la conciencia clara deque todos vamos a morir, la certeza de que no sabemoscuando, por lo que conviene estar preparados.

La guadaa , por su parte, es por excelencia unaherramienta agrcola. No un instrumento cualquiera, sinoal que se utiliza cuando se completa el ciclo de la cosecha.Cuando se adopta como smbolo, la misma familiaridad dela herramienta para los hombres de un mundo an basadoen la agricultura, hace que la asociacin del final del cicloagrcola, se identifique inmediatamente con el final del ciclo

de la vida. La guadaa lleva con frecuencia la inscripcinlatina Nemini parco , que significaA nadie respeto , paraexpresar tambin la universalidad de la muerte.

El reloj de arena es tambin muy elocuente, puesseala el incesante transcurrir del tiempo. Lo dice muy bien


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este refrn:No hay fecha que no se llegue, ni plazo que nose cumpla, que est muy bien expresado grficamente encada reloj de arena.

No resulta extrao que en la Nueva Espaa una prcticaimportante en la poca colonial fuera la de procurar unasanta muerte. En este sentido debemos recordar que

muchos de estos elementos se utilizaron para instruir a lagente en el continente americano.

En qu consista?En que el cristiano se

esforzara por tener unasanta muerte, es decir,una enfermedad y agonatal que cada uno pudiera

recibir los auxiliosespirituales necesarios

para morir santamente.

En qu consista? Enque el cristiano se esforzarapor tener una santa muerte,es decir, una enfermedady agona tal que cada unopudiera recibir los auxiliosespirituales necesarios (laconfesin, la comunin yla Uncin de los enfermos,denominada en ese tiempocomo Extremauncin, y laindulgencia plenaria), paramorir santamente.

E n e s t e s en t i do ,conviene recordar que laprocesin que se haca para llevar el Vitico (la SagradaComunin) a los enfermos y moribundos, era sumamentesolemne, puesto que se llevaba el Santsimo Sacramento,

lo que ayudara a un cristiano a morir santamente.En este mismo contexto, se promovi el culto a san

Jos como patrono de la Buena Muerte, puesto que lmuri asistido por Jess y la Virgen Mara; por eso los novo-


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hispanos solicitaban la intercesin de san Jos para alcanzaruna santa muerte, es decir, una muerte santa.

De hecho, se conservan jaculatorias al respecto,dirigidas a la Sagrada Familia:Jess, Jos y Mara: os doyel corazn y el alma ma; Jess, Jos y Mara: asistidme enmi ltima agona.

En algunos lugares sobrevive esta devocin en lallamada preparacin a la buena muerte o preparacina bien morir. De hecho, cuando un familiar se enfermagravemente, sus parientes procuran ayudarle a tenerconfianza en la misericordia de Dios, de manera tal quepudiera confesarse y recibir los sacramentos de la Eucaristay la Uncin de los Enfermos (Cfr. Amatulli Valente, Flaviano,Novenario de Difuntos , Ediciones Apstoles de la Palabra,Mxico 2004, pp. 75-81).

A esta prctica, an ahora, se le llama de distintasmaneras: preparacin a la buena muerte, preparacin parabien morir, morir con todos los auxilios espirituales, obtenerla gracia de la perseverancia final... y aparece incluso en laoracin oficial de la Iglesia.

La oracin de Completas, por ejemplo, concluyecon esta bellsima bendicin:El Seor todopoderoso nosconceda una noche tranquila y una santa muerte. Amn .


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Captulo 3

Culto a la Santa Muerte:Supersticin, idolatra y credulidad

Para prevenir a los catlicos, conviene sealar que estafalsa devocin atenta contra el primer mandamiento, que

prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor quese ha revelado a su pueblo. Proscribe la supersticiny la irreligin. La supersticin representa en cierta

manera una perversin, por exceso, de la religin. Lairreligin es un vicio opuesto por defecto a la virtud dela religin (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2110).

Por qu es supersticin creer en la Santa Muerte?Porque sus devotos creen que las imgenes de la SantaMuerte tienen poder , un poder que supuestamente lesviene de los rituales que se hacen para consagrarla.


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Consagracin.Los que promueven este culto sealan detalladamente

el ritual necesario para consagrarla y colocarla en el sitioms adecuado.

Segn ellos, la Seora, como tambin la llaman, seencargar de avisar al creyente si le agrada o no el lugarescogido. Esto lo har a travs de un sueo o de un sucesoextrao. Si ella quiere ser cambiada de lugar, no hay msque complacerla, repitiendo todo el ritual necesario paraconsagrarla.

Ofrendas.Las ofrendas que se le presentan a la imagen suelen

ser las siguientes: manzanas, dulces, pan, licor, etc. Lo que

nunca debe faltar en la ofrenda, aseguran sus devotos, esel vaso con agua, una veladora encendida y un pan.

Aparte de esto, cada devoto puede ofrecerle lo queconsidere ms conveniente. Hay quien le ofrece hastacigarros, puros, aguardiente, mezcal, cerveza y botellas devino!

He aqu una lista de los objetos devocionales y ritualesms promovidos para el culto: velas, imgenes, inciensos,escapularios, limpias, amarres, cartas, amuletos, oraciones,etc.

Das especiales para el culto.

Los das ms adecuados para festejarla, dicen, son eldos de noviembre y el aniversario de su llegada a cada casa.

Aunque otros promotores sealan que los das deculto son los das primero de cada mes, rivalizando con la


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devocin a la Divina Providencia, y sealan que el mero dade su fiesta es el siete de septiembre. Para otros el da msapropiado es el quince de agosto.

Conviene sealar que los diversos promotores de esteculto rivalizan en cuanto a cul es la fecha ms apropiada.

Supuestos favores de la Santa Muerte.Los devotos de la Santa Muerte la consideran una

ayuda invaluable en los problemas familiares, desempleo,envidias, enemistades, cuestiones de salud, amor, estudiosacadmicos o cualquier otro problema.

Incluso, aseguran, la Santsima avisa oportunamentea sus devotos para que eviten accidentes, robos o cualquier

... la creencia en la SantaMuerte se expande por

cierta tendencia a laidolatra y a la credulidadde muchos catlicos mal

instruidos.

otro imprevisto que atente

contra la integridad delcreyente.

As que la creencia enla Santa Muerte se expandepor cierta tendencia a laidolatra y a la credulidadde muchos catlicos malinstruidos. Hay que tenerpresente lo siguiente: el

culto a la Santa Muerte no est reconocido por la IglesiaCatlica.

En este sentido, conviene tener presente que laidolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo.Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar loque no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el


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hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2113).

He aqu el supuesto significado de los colores utilizadosen el culto a la Santa Muerte:

- Dorado: Representa el poder econmico, el xito, eldinero. Los propagadores de este culto promuevenlas imgenes de la Santa Muerte de este color, comoideales para tener xito en los negocios o comercios.

- Hueso: Este color de la Santsima Muerte es muyrecomendado para las casas o negocios. Los devotoscreen que este color natural ayuda a mantener la paz,la armona y el xito donde quiera que se le coloque.

- Rojo: Lo relacionan con el amor y la pasin. Por esocreen que poseer una imagen de la Santa Muerte deeste color, les ayudar a que todo est en armona conla pareja y con las personas que les rodean. Tambinrelacionan este color con la estabilidad emocional.

- Blanco: Para los devotos, este color representa la

purificacin total donde quiera que est una imagen.Creen que les ayuda a limpiar toda energa negativa,principalmente en los hogares donde abundan lasenvidias y los rencores entre los propios familiares.

- Verde: A esta imagen de la Santa Muerte le hacenpeticiones para solucionar problemas de ndole legalo relacionados con la justicia. En este color es muyfrecuente verla en los despachos y bufetes jurdicos.Es muy venerada por los abogados.

- mbar:Las imgenes de este color son veneradasen los centros de rehabilitacin para gente que


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tiene problemas relacionados con las drogas y elalcoholismo. Se dice que si se coloca por debajo deesta imagen un papel donde va escrito el nombrecompleto del enfermo, los resultados sern magnficos,por ejemplo, la recuperacin total para los adictos.

- Negro:Al color negro en la vestimenta de algunaimagen de la Santa Muerte le atribuyen la proteccintotal. Creen que evita que entre cualquier tipo detrabajo, ya sea de magia negra o velaciones obscuras

en contra de la familia o en el negocio y los libera deobras espirituales que le quieran perjudicar, ya sea desantera, Palo Mayombe o de vud.

Sin negar cierta influencia que los colores puedentener en nuestra vida y que pone de manifiesto la llamadapsicologa del color, no es cierto que el uso de algunoscolores pueda determinar el xito o el fracaso en nuestrasvidas.

Es ir demasiado lejos el atribuirle ciertos poderesmgicos a un fenmeno fsico y ptico como los colores,

aunque percibirlos sea un proceso neurofisiolgicosumamente complejo.

Es entrar, precisamente, en el problema de la idolatra,puesto que se atribuye poderes a animales y a objetosinanimados (en este caso a las imgenes de la Santa Muertey a sus respectivos colores). Esta mentalidad mgica estbien descrita en la conseja popular:Cuando el tecolotecanta, el indio muere.


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Captulo 4

En busca de devotos

Muchos que promueven el culto a la Santa Muerte hanvisto que puede ser un excelente negocio, por eso algunos

se disputan el culto autntico a la Santa Muerte y cadauno de ellos se considera el nico autorizado a realizarla as llamada curacin de sus imgenes o de ser susverdaderos devotos.

Pues bien, quines estn aprovechando este boomdel culto a la Santa Muerte?

a) La Iglesia de la Santa Muerte.Es la llamada Iglesia Catlica Tradicional Mxico- USA,

cuyo lder mximo salt a la fama por haber celebradola controvertida boda religiosa de Niurka y Bobby Larios,consiguiendo una significativa exposicin meditica por la

polmica suscitada. Este grupo proselitista pretende tenera su cargo el as llamado Santuario Nacional del ngel dela Santa Muerte, aunque no todos los que promueven ala Santa Muerte aceptan su liderazgo.


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b) La vertiente esotricaHay que sealar que hay locatarios de los mercados

populares donde se hacen limpias y otros rituales, lospasajes esotricos y diversas editoriales que tambinpelean en esta disputa por los feligreses. Pues bien, cadauno de ellos se considera el ms autorizado para sealar losrituales especficos que deben ser realizados, siguiendo lasinstrucciones que ellos proporcionan al pie de la letra.

He aqu lo que se lee en una de las revistas mspopulares que difunden el culto:

Tengo que decirles que tambin hay personas queno les ha servido este ritual, porque no preparan lascosas como se debe. Aqu en mi local trabajo cada unode los elementos que utilizo, los preparo de una formaespecial que solamente yo s; es parte de mi xito alayudar a las personas. Si alguien lo hace y no resulta,tiene que venir a verme personalmente para que yolo realice.

Hay otros que dicen que lo importante es la feque cada uno tenga, de manera tal que uno mismo puededisear sus propios rituales. Eso s, para que los rituales seaneficaces, deben adquirir las imgenes y todo lo necesarioexclusivamente con ellos, de otra manera el ritual nosurtir ningn efecto.

c) Los santuarios locales.Actualmente existen diversos santuarios de la Santa

Muerte, los ms famosos estn en el Valle del Mezquital(Hidalgo), en Sombrerete (Zacatecas) y en el Barrio de Tepito


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(Mxico, D.F.). Adems, estn surgiendo por aqu y porall pequeos locales que ostentan tambin el nombre desantuarios de la Santa Muerte. Lo que se observa es queexisten algunas personas y grupos muy concretos que tratande capitalizar en su favor el culto a la Santsima. Por esose explica el enorme difusin que tiene este ttrico culto.

d) El brinco al satanismo.

Algunos aprovechan este culto para promover laincursin en el mundo del satanismo y sus prcticas y

... estn surgiendo poraqu y por all pequeos

locales que ostentantambin el nombre de

santuarios de la SantaMuerte.

creencias, representando elmximo alejamiento de Diosy de su Iglesia.

E n l o s d i v e r s o sencuentros de exorcistasrealizados en Mxico, porejemplo, los sacerdotescatlicos que se dedican aeste ministerio especfico,sealan que muchos casosque han tratado en la ltimadcada tienen que ver conel culto a la llamada SantaMuerte.

e) La conexin con el crimen organizado.El culto a la Santa Muerte es promovido como el culto

a una divinidad o entidad espiritual con caractersticas muypeculiares en el mbito de las casas de seguridad de las msvariadas bandas y carteles y en los reclusorios mexicanos,como una alternativa a la religin catlica, en bsquedade una religiosidad que legitime las actividades delictivas y


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proteja a quienes se dedican al crimen organizado, tantode los grupos rivales y del fuego amigo, como de la accindel Ejrcito y las dependencias policiacas.

Se tratara, por tanto, de una divinidad y unareligiosidad creadas a la propia medida, sin exigencias detipo tico y con mltiples formas de culto supersticioso, enconvivencia con otros personajes como Jess Malverde yafines, considerados protectores o santos patronos de ladelincuencia organizada.

Como hemos visto, este culto es un verdadero negociopara sus promotores. Por eso no extraa que afirmen quela Santa Muerte pueda ayudar en toda circunstancia, as

... afirman que la SantaMuerte pueda ayudar en

toda circunstancia, asque promueven rituales,

imgenes, colores yvestimentas para cada

necesidad.

que promueven rituales,i m ge n es , c o l o r e s yvestimentas para cadanecesidad.

Segn ellos, hay dostipos de rituales: los ritualespersonales y los rituales

para otros. Estos ltimoslos realizan las personasque han recibido el donespecial para ayudar aotros.

He aqu una lista de los rituales que ms promueveny practican los devotos de la Santa Muerte:

Ritual para alejar las malas amistades de la pareja,contra la magia negra, para alejar un amante, paraalejar a los novios de las hijas, para que la pareja ayudeeconmicamente, para que no entren chismes o energas


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negativas en la casa o negocio, velacin a la Santa Muertepara recibir el pago de una deuda, para socorrer a losque estn presos, para los que van a ser sometidos a unaintervencin quirrgica, para incrementar las ventas enel negocio, para que marche bien el negocio, para limpiarel dinero, para dominar al amante, novio o esposo, paraobtener dinero, para el amor, para ligar a una persona,para un amor difcil, para retirar a un mal vecino o a las malasamistades de los hijos, para que los hijos no abandonen losestudios, para que un matrimonio no se realice, etc.

Una de las imgenes ms populares para este tipode rituales es el de la llamada Santa Muerte de las sietepotencias, que se caracteriza por estar pintada de sietecolores y que debe ser empleada con el incienso de las sietepotencias y el atomizador de las siete potencias. Segnlos devotos, La Santa Muerte Siete Potencias es de lasms poderosas. Claro que todo esto hay que comprarlo enlugares autorizados, pues de otra manera no se garantizaque funcionen.


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Captulo 5

Qu es la muerte?

Tal vez lo que favorece la extensin de este cultoes su parecido con la devocin catlica a los santos y alas imgenes de los santos. Pero no hay que irse con lafinta. Mientras las imgenes de los santos representan

... la muerte no es otracosa que la cesacin o

el trmino de la vida. Esslo un proceso biolgico

...

a personas histricas quevivieron en grado heroico lasvirtudes y la fe cristiana, la

Santa Muerte no representaa nadie , puesto que lamuerte no es una persona.De hecho, no ha existidoninguna persona llamadaDoa Muerte.

En efecto, la muerte noes otra cosa que la cesacin oel trmino de la vida. Es sloun proceso biolgico que ocurre cuando las funciones vitales la respiracin y la circulacin de la sangre (expresada por


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los latidos del corazn) se detienen y se da la prdidairreversible de actividad cerebral, especialmente cuandose da la ausencia de actividad en los centros cerebralessuperiores, principalmente el neocrtex.

As, pues, la Santa Muerte no puede ayudar a nadie,puesto que no existe. No es un ser personal y no tieneexistencia ni fsica ni espiritual.

Conviene recordar que los seres humanos tendemosa personificar las ideas y conceptos.

Pues bien, qu es la personificacin? Es larepresentacin de objetos inanimados o ideas abstractascomo seres vivientes. Consiste, pues, en atribuir vida o

acciones o cualidades propias del ser racional al irracional,o a las cosas inanimadas, incorpreas o abstractas.

As, los seres humanos hemos personificado a la Justicia , representada por una mujer vestida con unavenda sobre los ojos y una balanza entre sus manos. Otrapersonificacin es la de laLibertad , representada, porejemplo, con la famosa Estatua de la Libertad en la ciudadde New York.

Esto ha pasado con la muerte, a la que los sereshumanos hemos representado con un esqueleto o unacalavera.

Recordemos, por ejemplo, que la muerte es unade las figuras del popular juego llamado lotera y deMacario , pelcula mexicana de 1959, dirigida por RobertoGavaldn, que trata sobre acontecimientos en la relacin delindio Macario (Ignacio Lpez Tarso) con la Muerte (EnriqueLucero). Ms recientemente Brad Pitt protagoniz un film


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titulado Conoces a Joe Black? , donde el popular actorcaracteriz a la muerte.

Sin duda, una de las personificaciones ms famosas dela literatura esLa muerte en Samarkanda , de Farid al-DinAttr, que transcribimos a continuacin:

Una maana, el califa de una gran ciudad vio que su primer visir se presentaba ante l en un estado de gran

agitacin. Le pregunt por la razn de aquella aparenteinquietud y el visir le dijo:- Te lo suplico, deja que me vaya de la ciudad hoy

mismo.- Por qu? - Esta maana, al cruzar la plaza para venir a palacio,

he notado un golpe en el hombro. Me he vuelto y he visto ala muerte mirndome fijamente.

- La muerte? - S, la muerte. La he reconocido, toda vestida de negro

con un chal rojo. All estaba, y me miraba para asustarme.Porque me busca, estoy seguro. Deja que me vaya de laciudad ahora mismo. Coger mi mejor caballo y esta noche puedo llegar a Samarkanda.

- De veras que era la muerte? Ests seguro? - Totalmente. La he visto como te veo a ti. Estoy seguro

de que eres t y estoy seguro de que era ella. Deja que mevaya, te lo ruego.

El califa, que senta un gran afecto por su visir, lo dej partir. El hombre regres a su morada, ensill el mejor de suscaballos y, en direccin a Samarkanda, atraves al galopeuna de las puertas de la ciudad.

Un instante ms tarde el califa, a quien atormentabaun pensamiento secreto, decidi disfrazarse, como hacaa veces, y salir de su palacio. Solo, fue hasta la gran plaza,


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rodeado por los ruidos del mercado, busc a la muerte con lamirada y la vio, la reconoci. El visir no se haba equivocado

lo ms mnimo. Ciertamente era la muerte, alta y delgada,vestida de negro, el rostro medio cubierto por un chal rojode algodn. Iba por el mercado de grupo en grupo sin quenadie se fijase en ella, rozando con el dedo el hombro deun hombre que preparaba su puesto, tocando el brazo deuna mujer cargada de menta, esquivando a un nio quecorra hacia ella.

El califa se dirigi hacia la muerte. Est, a pesar deldisfraz, lo reconoci al instante y se inclin en seal derespeto.

- Tengo que hacerte una pregunta -le dijo el califa envoz baja.

- Te escucho.- Mi primer visir es todava un hombre joven, saludable,

eficaz y probablemente honrado. Entonces, por qu estamaana cuando l vena a palacio, lo has tocado y asustado?Por qu lo has mirado con aire de amenaza?

La muerte pareci ligeramente sorprendida y contestal califa:

- No quera asustarlo. No lo he mirado con aireamenazante. Sencillamente, cuando por casualidad hemoschocado y lo he reconocido, no he podido ocultar misorpresa, que l ha debido tomar como una amenaza.

- Por qu sorpresa? -pregunt el califa.- Porque -contest la muerte- no esperaba verlo aqu.

Tengo una cita con l esta noche en Samarkanda.

Los que promueven su culto aseguran que la SantaMuerte es una de las entidades espirituales ms poderosas


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que existe, puesto que nadie se escapa de la muerte. Dehecho, una de sus oraciones ms populares inicia conestas palabras: Jesucristo vencedor, que en la cruz fuistevencido....

Qu decir al respecto? Que es uno de los motivos porlos que se considera que este culto no es slo supersticioso,sino idoltrico.

Por lo dems, no se sabe que la Muerte haya

... no se sabe que laMuerte haya sido

canonizada por algnPapa, puesto que no se

trata de un personajehistrico ...

sido canonizada por algnPapa, puesto que no set ra ta de un personaje

histrico, con existenciaconcreta y fsica y que hayapracticado heroicamentelas virtudes cristianas queameriten la beatificacin yla canonizacin.

Por eso nunca vamosa encontrar en el santoral la fiesta patronal en honor dela Santa Muerte, como si hay la fiesta en honor de sanFrancisco de Ass (4 de ctubre 4), san Judas Tadeo (28 deoctubre), etc.

Para la Iglesia Catlica la muerte consiste en laseparacin del alma y el cuerpo. Es decir, cuando el


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hombre muere, su cuerpo cae en la corrupcin, mientrassu alma inicia una existencia de gozo o sufrimiento, segnla situacin en que se encuentra con relacin a Dios, suCreador y Juez supremo.

Cuando alguien muere en paz con Dios y se encuentratotalmente purificado, pronto va a su encuentro enespera de reunirse con su cuerpo glorificado, el da de laresurreccin [cfr.Catecismo de la Iglesia Catlica, n 997].Si tiene alguna mancha de pecado, primero tiene que

purificarse mediante el sufrimiento.Por la fe y por la Sagrada Escritura, los catlicos

sabemos que la muerte es el salario del pecado (Rm6, 23; cf. Gn 2, 17). Para los que mueren en la gracia deCristo, es una participacin en la muerte del Seor Jess,para poder participar tambin en su resurreccin (cf. Rm6, 3-9; Flp 3, 10-11).

La muerte es, tambin, el final de la vida terrena. Es eldesenlace normal de la vida. En este sentido, el recuerdode nuestra mortalidad debe servirnos para hacernos pensarque no contamos ms que con un tiempo limitado parallevar a trmino nuestra vida. Por eso el autor del Eclesiastsnos exhorta:

Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud...,mientras no vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y elespritu vuelva a Dios que es quien lo dio (Ecl 12, 1.7).

En la Biblia est muy claro que la muerte tal como laexperimentamos es contraria al proyecto de Dios. Entren el mundo a causa del pecado (cf. Sab 2, 23-24). Por eso,


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para nosotros catlicos, la muerte temporal, de la cual elhombre se habra liberado si no hubiera pecado, es el ltimoenemigo a vencer (cf. 1Cor 15, 26).

Pero tambin la muerte tiene un sentido positivo,gracias a la pasin y la muerte de nuestro Seor Cristo. Poreso no sorprende que San Pablo escriba:

Para m, la vida es Cristo

y morir una ganancia (Flp 1, 21).

Y es que, en la muerte, Dios llama al hombre hacia s.Por eso el cristiano puede experimentar hacia la muerte undeseo semejante al de San Pablo:

Deseo partir y estar con Cristo (Flp 1, 23).

Los santos nos muestran cmo afrontar este momentoineludible para todo ser humano.

Santa Teresa de vila escribi:

Yo quiero ver a Dios y para verlo esnecesario morir.

Y Santa Teresa del Nio Jess:

Yo no muero, entro en la vida.


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Captulo 6

La verdadera santa muerte

Para el catlico, la verdadera Santa Muerte consisteen poder terminar la propia existencia en este mundo enamistad con Dios, para poder entrar en la vida eterna.

Para lograrlo, tiene que vivir en conformidad con lasenseanzas de Jess, predicadas por la Iglesia Catlica.

Por eso los catlicos pedimos constantemente a laVirgen Mara, en esa bellsima oracin que llamamos AveMara, que interceda por nosotrosahora y en la hora denuestra muerte .

He aqu lo que dice elCatecismo de la Iglesia Catlicapara animarnos a preocuparnos por la salvacin y eldestino eterno de nuestros familiares y amigos enfermosy moribundos:


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A los moribundos se han de prestar todas lasatenciones necesarias para ayudarles a vivir sus ltimosmomentos en la dignidad y la paz. Deben ser ayudadospor la oracin de sus parientes, los cuales cuidarn deque los enfermos reciban a tiempo los sacramentosque preparan para el encuentro con el Dios vivo(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2299).

Debemos, por tanto, recordar lo siguiente: Para teneruna muerte santa, hay que vivir todos los das una vidasanta.

La muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo de

la Verdadera Vida. Para los que mueren en Dios, la muerte

Para teneruna muerte santa,

hay que vivir

todos los dasuna vida santa.

es un paso a un sitio/estadomejor ... mucho mejor queaqu. No hay que pensaren la muerte con temor. Lamuerte no es tropezarnoscon un paredn donde se

acab todo. Es ms bien elpaso a travs de esa paredpara vislumbrar, ver y viviralgo inimaginable.

Santa Teresa de Jess deca que esta vida terrena escomo pasar una mala noche en una mala posada.

Para San Juan Crisstomo, la muerte es el viaje a laeternidad. Para l, la muerte es como la llegada al sitio de


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destino de un viajero. Tambin hablaba de la muerte comoel cambio de una mala posada, un mal cuarto de hotel (estavida terrena) a una bellsima mansin.

Mansin es la palabra que usa el Seor paradescribirnos nuestro sitio en el Cielo.

En la Casa de mi Padre hay muchasmansiones, y voy all a prepararles un lugar

... Volver y los llevar junto a m, para quedonde yo estoy, estn tambin ustedes (Jn14, 2-3).

Es en la Liturgia de Difuntos de la Iglesia donde tal vezencontramos mejor y ms claramente expresada la visinrealista de la muerte.

As reza el sacerdotecelebrante en el prefacio dela Misa de Difuntos:La vidade los que en T creemos,S e or, n o t e rm in a, s etransforma; y al deshacersenuestra morada terrenal,adquirimos una mansineterna en el Cielo.

... la muerte no tiene queser vista

como algo desagradable.Es el encuentro

definitivo con Dios!

Por eso la muerte no tiene que ser vista como algodesagradable. Es el encuentro definitivo con Dios! Los

Santos (santo es todo aqul que hace la Voluntad de Dios,aunque no sea reconocido oficialmente) esperaban lamuerte con alegra y la deseaban no como una forma de huirde esta vida, que sera un pecado en vez de una virtud- sino


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como el momento en que por fin se encontraran con Dios.Muero porque no muero escribi santa Teresa de Jess:

Vivo sin vivir en m,

y de tal manera espero,

que muero porque no muero.

Mira que el amor es fuerte,

vida, no me seas molesta;mira que slo te resta,

para ganarte, perderte.

Venga ya la dulce muerte,

el morir venga ligero,

que muero porque no muero.

Qu dulce es morir si nuestra vida ha sido buena,escribi san Agustn. San Agustn fue un gran pecador hastasu conversin ya bien adulto. El problema no es la muerteen s misma, sino la forma como vivamos esta vida. Por esono importa el tipo de muerte o el momento de la muerte,sino el estado de nuestra alma en el momento de la muerte.


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Captulo 7

Motivos de la expansindel culto a la Santa Muerte

Uno de los estudios que ms luz arroja sobre el temaes el realizado por Juan Antonio Flores Martos, tituladoTransformismos y transculturacin de un culto novomestizoemergente: la santa muerte mexicana .

Pues bien, Flores Martos pone de manifiesto queen el culto contemporneo a la Santa Muerte no nosencontramos ante una reliquia prehispnica , o unasupervivencia colonial.

Estamos ms bien en el contexto de formas de lahibridacin religiosa en contextos urbanos y la construccinde la identidad religiosa en situaciones de multipertenenciacomo la que vivimos en Mxico, pues, como lo hace notarFlores Martos, el culto a la Santa Muerte es netamentede factura mexicana .

Echemos un vistazo a los principales rasgos de estecomplejo de creencias y prcticas rituales. Transcribimosaqu lo expuesto por Flores Martos:


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a) Individualista, accesible, utilitario.

Este complejo ritual y mstico se halla focalizado en

gran medida en el sujeto. Se trata de rituales mgico-religiosos y de un culto cuyo agente es el individuo, sinrequerir prcticamente la intervencin de intermediario oespecialista ritual alguno.

La santa necesita su propio altar domstico -en el hogaro en el negocio, si se trata de proteger ste ltimo-, y laaccin ritual sobre ste contribuye a la toma de concienciaindividual, y a la construccin y prctica de la subjetividadpropia del individualismo y de los escenarios urbanosactuales.

Segn los recetariosde los rituales y rezos, repletosde indicaciones prcticas

de fcil comprensin, deltipo hgalo usted mismo,dichas prcticas ritualesdeben ser realizadas ensoledad, y en un cuarto oespacio solitario.

Este complejo ritualy mstico

se halla focalizadoen gran medida

en el sujeto.

Ah realiza el devoto sus peticiones, y se encomiendaa la santa, manifestando su peticin y a la bsqueda deun objetivo prctico e inmediato (asuntos de amor, sexo,dinero, xito en negocios o trabajo, enviar un dao aalguien, dejar algn vicio o sanar de alguna enfermedad),dentro el perfil de un culto utilitario, y sin la mediacinde especialista ritual alguno.

b) Con lgica mercantil.

La comprensin de la idiosincrasia y gran difusin deeste culto, pasa necesariamente tambin por su ubicacin


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en una lgica y carcter mercantil en el que se encuentrainmerso. No es casualidad que la gnesis del culto, lasprimeras referencias tangibles a esta imagen hayan tenidolugar en los dos mercados ms populares de Mxico DistritoFederal el mercado de Tepito (barrio bravo por excelenciade la ciudad) y el mercado de Sonora-.

La comprensin de laidiosincrasia y gran

difusin de este culto,pasa necesariamente

tambin por su ubicacinen una lgica y carcter

mercantil en el que seencuentra inmerso.

La Santa Muerte noslo inaugura un mercadosimblico, sino que poneen circulacin y activa lacompraventa de objetosrelativos a sus prcticasri tuales y culto ahorat am bi n c on a mp l i aextensin en las pginasweb dedicadas al culto o

de esoterismo en general,dentro de Internet.

La balanza que la figura de la Santa Muerte sostieneen una de sus manos, es un aspecto de su iconografa queresalta su facultad de hacer justicia. Una justicia que en lasoraciones y testimonios de sus devotos, se seala accesible,

equilibrada y mercantil. Sus seguidores dicen que si a lasanta se la cumple, ella siempre cumple, considerndolauna justa jueza. El pago para cumplir a la santa pasa pormantener siempre atendido y con ofrendas su altar, hacerlesus rezos, y no olvidarla; todo ello dentro de una lgica dedar para recibir, que entraa la circulacin de bienes.

c) mestizo, marginal, popular y de clase media.

De unos perfiles de fieles o devotos que inicialmenteidentifiqu en el Puerto de Veracruz y la literatura haidentificado en Mxico desde un principio- como los grupos


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en mayor riesgo en estas sociedades: narcotraficantes,policas, taxistas, camioneros, prostitutas, presos,delincuentes, etc., se ha pasado en apenas diez aos, a unperfil de devoto y cliente de la Santsima Muerte, donde sehan incorporado comerciantes, vendedores, empresarios,estudiantes, polticos, msicos y cualquier gente quecamina o viaja en un transporte por las calles, que espera

... los grupos en

mayor riesgo enestas sociedades:narcotraficantes, policas,

taxistas, camioneros,prostitutas, presos,

delincuentes, etc.,

sobrevivir y salir adelanteen una realidad donde ni lastendencias o cifras macro, nilas experiencias y carencias anivel micro, ofrecen ningntipo de esperanza o garantade mejora o estabilidad.

d) Protector.

Se trata de una imageny una santa invocada por la gente sobre todo paraprotegerse de sus enemigos conocidos o imprevistos,para anularlos y defenderse de ellos, y en buena medida,para que les dejen sin sobresaltos, en paz. As se le pidepara no ser asaltado, ni secuestrado, o desde otro ngulo,

se implora su ayuda para que un asalto o un secuestro tengaxito. En esta veneracin a la Santa Muerte esta se convierteen una especie de madrina celestial, a la que todos susdevotos ahijados- estaran obligados a respetar y a servir.

Este conjunto ritual y de creencias, de oraciones,devocin domstica e individual, con rituales accesibles,permite a los actores sociales lidiar con la precariedad, laprovisionalidad y las pequeas catstrofes cotidianas enlas que se hayan inmersas muchas personas del D.F. y deotros escenarios urbanos de Mxico atravesados por lainseguridad y el riesgo.


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e) Catlico y canbal.

Se trata de una devocin inserta en el campo plural

del catolicismo popular mexicano, y al mismo tiempo es unculto hibridado y fagocitador de otras agencias y perfilessimblicos.

Se puede considerar a la Santsima Muerte comouna mutacin ms del amplio y polimrfico panten defiguras poderosas del catolicismo, de su santoral, sistemade creencias y rituales, y entrever su importancia como unejercicio ms de su flexibilidad ante los nuevos tiempos, lasnuevas realidades vivenciales de sus fieles. Se puede hablarde un culto canbal o fagocitador, que devora y asimila aotros santos y figuras de poder mstico/espiritual, as comoa otros referentes tnicos y nacionales del catolicismo-Virgen de la Covadonga, Virgen de la Caridad del Cobre,Santo ngel de la Guarda.

Se trata de una imageny una santa invocada

por la gente sobre todopara protegerse de susenemigos conocidos o

imprevistos,

f) Transnacional, virtual.

A la v ez, la S ant aMuerte se est configurandoy expandiendo como unculto transnacional y enbuena medida virtual. Laexpansin/globalizacin dela imagen y el culto de laSanta Muerte en Internet, demanda ser analizada tambindesde la perspectiva de las redes y flujos transnacionales,desde el trasvase y gnesis de iconografas en trnsitos,con especial atencin a sus transformaciones y mutacionespor Internet, estando stas acompaadas en ocasiones pormovimientos migratorios y poblacionales relevantes.


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Este culto ha encontrado su vehculo ms importantede expansin, de generacin y transformacin, en los usosque tanto sus fieles, clientes de productos y demandantesde orientaciones y recetas para la realizacin individualde rituales y rezos de oraciones, como los proveedores delas mismas, han articulado en el mundo de Internet.

En esta expansin ha seguido en buena medida las

Es una devocin insertaen el campo plural del

catolicismo popularmexicano, y al mismo

tiempo es un cultohibridado y fagocitador

de otras agencias y

perfiles simblicos.

vas de expansin y frmulasde comercializacin que

la santera afrocaribea cubana, dominicana haabierto en el espacio virtualy electrnico de Internet,al calor de la dispora ymigraciones de sus gentes,generando unas autnticasredes transnacionales deesta religin.

Aunque es comprensible la difusin de este peculiarculto, pues parece responder a las necesidades msapremiantes de los mexicanos, especialmente en el contextosocioeconmico actual, caracterizado por la inseguridad, laviolencia, el desempleo, la prdida del poder adquisitivoy mltiples problemas en las relaciones interpersonales,conviene sealar que no se trata de una devocin autntica,sino de una mera supersticin.

Sin embargo, hay que considerar que la popularidad deeste tipo de cultos puede ayudar a que nosotros, los agentesde pastoral catlicos, podamos orientar adecuadamente alpueblo catlico sobre lo intil de este tipo de prcticas ydevociones.


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En este sentido, conviene tener en cuenta los desafospastorales que nos presenta, para que podamos afrontarlos.Examinemos los signos de los tiempos para descubrirque quiere decirnos Dios por medio de estos fenmenos,especialmente un culto tan peculiar como lo es el culto ala Santa Muerte.


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Captulo 8

Sociodrama sobre el cultoa la Santa Muerte

Personajes+ Ramn, catlico comprometido.- Inocencio, catlico confundido.* Cndido, catlico confundido.El dilogo se desarrolla despus de haber presentado el

tema sobre la Santa Muerte.

+ Ramn: Desde este tema que hemos reflexionado,alguno de ustedes tiene alguna pregunta o quiere hacer unaaclaracin? (De entre el pblico se levanta una persona paraintervenir. Lleva una imagen de la Santa Muerte en las manos).

- Inocencio (Desde su lugar) Yo quiero hacer una aclaracincon respecto a lo que usted est diciendo.

+ Ramn: Si, el joven que tiene la imagen en sus manos,venga, pase aqu adelante. (El seor se ve un poco inseguro, peroal fin pasa adelante con su compaero). Qu aclaracin quierehacer con referente a lo que hemos dicho? Cul es su duda?


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- Inocencio: Si, mire. Usted dijo que el culto a la santa muerteest mal y que la muerte no existe. Pero eso es completamente falso, puesto que a m y a mi compadre Cndido la Nia Blancanos ha ayudado en muchas cosas. Por ejemplo, nos ha dado salud,dinero y muchas cosas ms.

+ Ramn: Est bien, est bien. Vamos a aclarar tu dudaPero antes quiero hacerles una pregunta: Por qu traen estaimagen de la santa muerte?

- Inocencio: Es que nos dijeron que iba a ver una misaespecial para bendecir la imagen de la Nia Blanca. Y le hago

una aclaracin, no es la Santa Muerte, es la Santsima Muerteo la Nia Blanca, como a ella le gusta que le llamen.

+ Ramn: Les hago otra pregunta: ustedes son cristianoscatlicos?

- Inocencio: Si, de la Iglesia Catlica Mexicana.+ Ramn: No, no, esa es una falsa iglesia que ha fundado

un falso obispo para todos aquellos disque catlicos despistadosque no quieren saber nada de la Iglesia catlica, ni del papa. Yoestoy hablando de la Iglesia Catlica que fund Jess en Pedro(Mt 16, 18) y que durar hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Aver Cndido, te pregunto: t eres catlico?

* Cndido: Pues, s (lo dice dudando).+ Ramn: Cada cuanto vas a la Santa Misa?* Cndido: Cada vez que me da ganas o cuando hay alguna

+ Ramn: Qu bueno que viniste! Djenme aclararlespor qu nosotros los catlicos no creemos en la llamada SantaMuerte.

En primer lugar, la muerte no es fue ninguna persona.Tampoco es una entidad espiritual, ni mucho menos es laentidad espiritual ms poderosa que existe, como dicen susdevotos.

La muerte es solo el trmino de la vida. La muerte no esninguna persona que pueda ayudarnos en los diversos problemasde la vida. Aunque la representan como a una persona, jams hatenido existencia fsica y espiritual.


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- Inocencio: Pero, por qu ustedes tienen que a sanFrancisco, que a san Martn de Porres, que a santa Clara? Yhasta les piden que les hagan algunos milagros. Que de malotiene que yo le diga a la Nia Santa.

+ Ramn: Inocencio, fjate bien: cuando nosotros en laIglesia Catlica le anteponemos el ttulo san o santa, porejemplo a san Francisco o a santa Clara, es porque la IglesiaCatlica reconoce que ellos vivieron de manera heroica la fecatlica. La Iglesia reconoce que ante todo ellos han vivido en lafidelidad a la gracia de Cristo. Adems, la Iglesia les da en ttulo

de santo, porque han sido canonizados por un papa, es decir,agregados a la lista de los santos, despus de un estudio atentoy cuidadoso.

No es el caso de la mal llamada Santa Muerte, pues jamsha vivido una persona llamado Doa Muerte. Por lo tanto,nunca ha sido canonizada.

+ Ramn: No, porque creer en la santa muerte es politesmo.- Inocencio: Y, qu es eso de politesmo? Es algn otro

santo de la Iglesia Catlica? + Ramn: No, claro que no. Te explico que es el politesmo.

Politesmo es creer en varios dioses. Pues bien, los que creen enla Santa Muerte la divinizan y llegan a considerarla como mspoderosa que el mismo Dios. Dicen que es la entidad espiritual

ms poderosa que existe. Incluso el conjuro ms popular de esteculto empieza con estas palabras: Jesucristo vencedor, que enla cruz fuiste vencido.

Mira, pon atencin te voy a leer lo que dice la Biblia alrespecto:

No tendrs otros dioses delante de m (Ex 20, 2-3).

Yo soy Yahv, no hay ningn otro; fuera de m ningndios existe (Is 45, 5).


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Te das cuenta? Dios prohbe el politesmo, es decir, quecreamos en otros dioses porque l es el nico Dios creador detodas las cosas.

- Inocencio: Pero la Nia Blanca es requete milagrosa (lo dicecon mucha nfasis). Si no, que le cuente mi compadre Cndido.

y me dijo: No seas tonto, ve a Tepito, al santuario de la Nia Blanca, y pdele lo que quieras y vers que rete milagrosa es.

+ Ramn: Mira, eso que me ests diciendo se llama idolatra.Y la idolatra consiste en atribuir a la Santa Muerte poderes queno tiene. Lo que me dices es supersticin.

Escucha: la Biblia prohbe toda clase de idolatra y de

supersticin:No practiques la magia (Lv 19, 26).

No ha de haber dentro ti nadie que practique laadivinacin, la astrologa, la hechicera o la magia A ti,Yav tu Dios, no te permite. (Dt 18, 9-14)

Adems, creer en la Santa Muerte es un pecado contra elprimer mandamiento de la Ley de Dios. La Palabra de Dios diceen Deuteronomio captulo 6, versculo 5: Amars a Dios sobretodas las cosas, y en el evangelio segn san Mateo captulo 4,versculo 10, Jess declara: Adorars al Seor tu Dios y a l soloservirs.


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+ Ramn: En primer lugar tienen que hacer lo que diceHechos captulo 19, versculo 19: Un buen nmero de los quepracticaban la magia trajeron sus libros y los quemaron delante detodos. Calculando el precio de los libros, se estim unas cincuentamil monedas de plata.

Te das cuenta, hay que deshacerse de todos los altares,imgenes, estampas, dijes, medallas, estatuas. Es decir, de todolo relacionado con la Santa Muerte.

En segundo lugar, deben acudir a su parroquia paraconfesarse de este gravsimo pecado como dice Hechos captulo19, versculo 18:Muchos de los que haban aceptado la fevenan a confesar y a exponer todo lo que antes haban hecho.

En tercer lugar, no volver a caer en este tipo de supersticionesni en ninguna otra. Es lo que dice Juan captulo 8, versculo 11:Vete y no peques ms.

Ya por ltimo, pueden integrarse en algn grupo detu comunidad parroquial o en el movimiento catlico de tu

preferencia, para que te prepares y puedas vivir tu fe.- Inocencio: Por lo visto, compadre Cndido, ya quieres

abandonar la Iglesia catlica mexicana, verdad? Recuerda queno es tan fcil deshacerse de la Nia Blanca. Acurdate que ellaes muy vengativa.

+ Ramn: Tienes qu?!

+ Ramn: No te preocupes, Cndido. Si t quieres deshacertede todo esto y quieres realmente pertenecer a Cristo, tienes quetener en cuenta estos tres principios bsicos:


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El demonio tiene poder sobre su gente. No tiene podersobre los que pertenecen a Cristo. Yo, por mi parte, pertenezcoa Cristo.

Por lo tanto si t quieres tambin pertenecer Cristo:El demonio no tendr poder sobre ti (Jn 14, 30).T tienes poder sobre el demonio (Lc 10, 17ss)Hasta puedes expulsar al demonio (Mc 16, 17ss).

+ Ramn: No, Ignoracio, ya te dije que no te va a pasar nada.Quieres darte cuenta? (En ese momento agarra la estatua y larompe dejndola caer al suelo).

- Inocencio: Yo mejor me voy de aqu antes de que me llevela calaca. (Sale muy asustado).

+ Ramn: Ahora te pregunto, Cndido: Quieres seguir

haciendo honor a tu nombre?

Por el seminarista Pascual Prez Rodrguez, fmap


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Tercera Parte

SUPERSTICIONESMS COMUNES

En todas las culturas antiguas ha existido la creenciaen prcticas mgicas. Pero las sociedades modernasno estn exentas de este tipo de prcticas y creenciassupersticiosas, difundidas ahora por la magia de losmedios de comunicacin, incluyendo la Internet.

Presentamos ahora las supersticiones ms recurrentesen Mxico, tales como el recurso a los brujos, lacreencia en el as llamado mal de ojo, el culto a Budapor motivos econmicos, la difusin tan amplia de

formas adivinatorias y el extrao culto a personajescomo Jess Malverde y el Nio Fidencio.


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Captulo 1

Brujera

Se trata de un conjunto de prcticas realizadas porpersonas que reciben el nombre de brujos y brujas. Sesupone que estas personas tienen poderes sobrenaturalesy que los usan en determinados ritos, generalmente

Es un fenmenopresente en todos loscontinentes y en la

mayora de los pases,no slo en las naciones

menos desarrolladas.

para provocar un perjuicioo dao, aunque tambincon una finalidad benfica.

Otros nombres que recibela brujera son magia negray hechicera.

E s u n f en m en opresente en todos loscontinentes y en la mayorade los pa ses, no sloen las naciones menosdesarrolladas.

Algunos antroplogos sugieren tres distincionesbsicas en este fenmeno: la hechicera, practicada en


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las sociedades ms antiguas y que permanece en muchascomunidades indgenas; la brujera diablica, que secaracteriza por los pactos satnicos; y la moderna brujera,inscrita en el movimiento neopagano y la New Age (NuevaEra).

En todas las culturas antiguas exista la creencia en

prcticas mgicas. Los antiguos egipcios en sus escritoshablan de los conjuradores y de los adivinos. Segn lo querelatan, estas personas obtenan sus poderes invocando a

En todas las culturasantiguas exista la

creencia en prcticasmgicas. Los antiguosegipcios en sus

escritos hablan de losconjuradores y de los

adivinos.

los demonios y a los diosesextranjeros.

En la Biblia encontramosun precepto que dice :No dejars con vida a lahechicera (Ex 22, 17), lo quenos habla que la hechiceraera una prctica conocidapor los antiguos israelitas.

S in e m b a r go , l a

prohibicin ms antiguade este tipo de prcticasla encontramos en el clebre Cdigo de Hammurabi, elprimer cdigo legal conocido de la historia. Sin embargo, apesar de esta prohibicin, la brujera continu floreciendoen Mesopotamia y tanto los caldeos y los egipcios, comootros pueblos occidentales, se hicieron famosos por sus

conocimientos sobre la brujera.La hechicera y la magia tambin se desarrollaron en

la antigua Grecia y su prctica pas a Roma y fue asimiladapor la poblacin.


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En el siglo II d. C., el filsofo y escritor latino LucioApuleyo (c. 125-180 d. C.), escribi sobre los poderes yritos de las hechiceras y en su Apologa afirm que la reginhelnica (griega) de Tesalia era morada de brujas que podandominar la naturaleza.

Los sacerdotes catlicos

luchaban por erradicar lafe pagana y el elementomgico o milagrero que

se atribua a un remediomedicinal, sin lograr

mucho xito, por lo visto.

Con el establecimientode l c r is ti an ismo en e lI mp er io R om an o y l aconversin del emperador

Constantino I el Grande(c. 274-337), las herejasempezaron a ser castigadascon leyes civiles. Duranteel siglo IV se desarroll elCdigo Teodosiano (ao438), en el que se condenabaexplcitamente el culto deidolatra y los ritos mgicos.

Una de estas leyes condenaba con la pena capital,es decir, con la muerte, a quienes celebraran sacrificiosnocturnos en honor del Diablo y sus aclitos, lo que diocomienzo a la persecucin de las brujas.

La Iglesia, sin embargo, fue indulgente con ciertos ritosque estaban muy arraigados en la poblacin, sobre todo conlos supuestos hechizos o pcimas que acompaaban a lasoraciones y que servan para curar un resfro o despertaruna pasin amorosa.

La Iglesia consideraba que no eran ms que hierbasmedicinales y afrodisacos, y las personas convictas porestas prcticas slo eran condenadas a hacer penitencia.

Los sacerdotes catlicos luchaban por erradicar la fepagana y el elemento mgico o milagrero que se atribua a


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un remedio medicinal, sin lograr mucho xito, por lo visto.Precisamente como ocurre en nuestros das.

La actitud de la Iglesia empez a endurecerse conformese fue fortaleciendo para poder luchar abiertamentecontra los ritos antiguos, ya en decadencia. Por otra

La fiebre de la cazade brujas obsesion a

Europa desde el ao1050 hasta finales del

siglo XVII, apacigundoseocasionalmente para

resurgir despus confuria.

parte, la creciente inquietud

y las tensiones socialesque formaron la Europamoderna, encontraron suexpresin en la brujera, lahereja y la secularizacin,proceso mediante el cuallas ciencias y realidades

t e r r en a l es a d q u ie r e nindependencia de la religin,por lo que para explicarlas,no es necesario recurrira interpretaciones religiosas. Como estas tendenciasamenazaban con minar la autoridad eclesistica, losprelados de la Iglesia las consideraron herejas e intentaron

acabar con ellas.La fiebre de la caza de brujas obsesion a Europa desde

el ao 1050 hasta finales del siglo XVII, apacigundoseocasionalmente para resurgir despus con furia. En elsiglo XIII apareci el tribunal de la Inquisicin (el ao 1231,por iniciativa del Papa Gregorio IX), que tena la misin de

localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables dehereja.

La bula papal ms influyente contra la brujera fuela Summis Desiderantes Affectibus, promulgada porInocencio VIII en 1484, que para ejecutarla nombr


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inquisidores regionales, y el Malleus maleficarum (el clebreMartillo de las brujas), escrito dos aos despus por losdominicos alemanes Heinrich Kraemer y Johann Sprenger.La persecucin se dio en toda Europa, principalmenteen el norte de Francia, suroeste de Alemania, pases deEscandinavia e Inglaterra.

Los colonos ingleses llevaron a Norteamrica lasprcticas de la brujera. Es famoso el proceso de Salem, enel estado norteamericano de Massachusetts, que tuvo lugar

en 1692 y en el cual, despus de numerosos

La Santa Muerte y Otras Supersticiones

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