¡Por una nueva conferencia de Zimmerwald para enfrentar el desastre planetario!

La Revolución Socialista y el Peligro Climático

Miguel Fuentes Muñoz

Licenciado en Historia y Arqueología (Universidad de Chile)

Maestría en Arqueología / Programa de Doctorado (University College London)

Se propone en esta nota que el cambio climático actual estaría adquiriendo el carácter de un

factor catastrófico de “orden terminal” en la dinámica histórica, entendiéndose por esto un tipo

de factor histórico que, tanto por sus probables consecuencias sobre el medio natural y la vida

humana, así como también por su papel como catalizador (acelerador) de las contradicciones

económicas, sociales y políticas del presente, tendría el potencial de gatillar una “crisis

terminal” (o colapso) del sistema capitalista y la civilización moderna. Asimismo, teniendo en

cuenta la naturaleza del proceso ambiental y geológico implicado en el calentamiento global,

por ejemplo los peligros asociados al deshielo del Ártico y a las actuales liberaciones de metano

en zonas polares y circumpolares del hemisferio norte, el cambio climático podría actuar como

detonante de un fenómeno (fulminante) de extinción de la vida terrestre, esto siguiendo los

planteamientos de un importante grupo de científicos sobre este tema. Considerando lo

anterior, proponemos el desarrollo de tres grandes escenarios históricos (posiblemente

concatenados entre sí) como consecuencia probable del avance de la crisis ecológica: crisis

estructural, colapso civilizatorio y extinción masiva.

Discutimos desde aquí la necesidad de declarar un “estado de emergencia” entre las

organizaciones anti-capitalistas alrededor del mundo con respecto a esta amenaza, superior a

todas a las cuales el hombre se haya enfrentado jamás. Esto con el objetivo de iniciar un proceso

inmediato de reflexión, discusión y acción conjunta con relación a la misma. Destacamos así

la urgencia que tendría la convocatoria de una “Nueva Conferencia de Zimmerwald”,

asumiendo con esto el desafío entre las organizaciones anti-capitalistas de rediscutir el

programa de la dictadura del proletariado y el horizonte comunista de cara a los nuevos e

inéditos peligros a los que la humanidad parece aproximarse. Esto tal y como hizo el puñado

de revolucionarios que, ante el estallido de la Primera Guerra Mundial, participaron de la

convocatoria a la primera conferencia de Zimmerwald hace exactamente un siglo.

Entendemos, sin embargo, que producto de la derrota de la revolución proletaria durante el

siglo XX y el tiempo de sobrevida que aquella brindó al capitalismo, permitiéndole a éste

exacerbar las contradicciones económicas, sociales, políticas y ecológicas planetarias a niveles

nunca vistos, el desarrollo de un desastre ecológico y social planetario sería prácticamente

imposible de evitar. Esto tal como ocurrió, aunque a una escala menor si consideramos las

posibles repercusiones que podría llegar a tener hoy el cambio climático, con el estallido de la

Primera Guerra Mundial y la incapacidad que tuvieron las fuerzas revolucionarias para impedir

su inicio. De este modo, tal como en 1914, las fuerzas reaccionarias que nos conducen a un

desastre de magnitudes tan inimaginables como las que tuvo en su momento el inicio de la

Gran Guerra, cuentan hoy con una fuerza tan avasallante que nada parece ser capaz de

detenerlas.

Aun así, teniendo en cuenta esta situación adversa, caracterizada por la ausencia de procesos

revolucionarios clásicos, planteamos que los fenómenos de desestabilización y crisis

estructural que traerá consigo el desastre ecológico, exacerbando al límite las contradicciones

económicas, políticas y sociales internacionales, deberían alentar el desarrollo de un nuevo

ascenso revolucionario mundial de magnitudes quizás insospechadas. Esto último, por lo

menos, durante el periodo inicial de la crisis ecológica, momento durante el cual podría volver

a ser posible el impulso de una política revolucionaria anti-capitalista que, tal como en décadas

pasadas, se haga carne en cientos de millones alrededor del mundo.

Y si consideramos los devastadores efectos que tendrá el cambio climático en los próximos

años, esto tal como vienen alertando insistentemente una serie de investigaciones científicas,

todo indica que será precisamente del avance de una política como la anterior (anti-capitalista)

de la cual podría llegar a depender el destino de la humanidad completa. Esto ya que es evidente

que no existe ninguna chance de combatir las causas estructurales que se encuentran en la base

de la actual crisis ecológica en tanto la sociedad capitalista no sea extirpada de raíz. Lo anterior

mediante una revolución mundial que permita arrebatar a los capitalistas las riquezas materiales

e intelectuales que tienen secuestradas, poniéndolas al servicio de la humanidad en su conjunto

y permitiendo así la abolición de las caducas jerarquías de clase y la creación de una sociedad

comunista basada en la planificación racional de la economía y el desarrollo tecno-científico.

En otras palabras, el único modelo de sociedad capaz de brindarnos una alternativa de

sobrevivencia (y civilización) ante la hecatombe planetaria a la cual estaríamos

aproximándonos.

No podemos olvidar aquí, precisamente, que ha sido el capitalismo y su estructura económica

y social “faraónica” (arcaica) el principal responsable de la crisis ecológica global en curso.

Ejemplo de esto último es la actual distribución mundial de riquezas en la cual el 1% de la

humanidad posee aproximadamente la misma cantidad que el 99% restante, generando lo

anterior un patrón de sobre-consumo irracional en donde el 20% de los habitantes del planeta

se apropian de más del 80% de los recursos a nivel global. Todo esto mientras más de mil

millones de personas viven hoy en el hambre absoluta, existiendo a la vez alimentos suficientes

para una población de más de 12 mil millones, es decir una cifra muy superior a los 7 mil

millones que componen la población mundial en la actualidad. Otro ejemplo de lo mismo ha

sido la decisión (suicida) de las corporaciones capitalistas de impedir una transición

tecnológica desde un patrón productivo basado en los combustibles fósiles a uno que tenga

como eje la utilización de energías limpias, esto debido a la resistencia de los grandes grupos

económicos ligados a la industria petrolífera y a las diversas ramas productivas asociadas a

aquella.

Queda claro así, a la luz de estos datos, que esperar que el capitalismo brinde una respuesta al

verdadero test de sobrevivencia que podría significar el derrumbe ecológico-social que estaría

a punto de producirse, sería como pretender que un simio resolviera una ecuación matemática

altamente compleja, quizás la más compleja a la cual se ha enfrentado el Homo sapiens jamás.

¡No! Ninguna respuesta puede esperarse del capital, sus gobiernos, sus instituciones o sus

partidos políticos. El capital, devenido en un virus asesino, no representa hoy más que una

amenaza evolutiva (existencial) para nuestra especie. ¡Por la evolución, entonces, debemos

aniquilarlo! Y es que… ¿puede acaso concebirse hoy otro punto de inicio para una política

ecológica?

Ahora bien, tomando en consideración la situación política internacional (ausencia de procesos

revolucionarios clásicos) y las actuales condiciones ecológico-planetarias, las que presentarían

un nivel de deterioro que habría alcanzado ya un “punto de no retorno”, creemos que cualquier

ascenso revolucionario futuro debe ser pensado, como dijimos anteriormente, asumiendo un

escenario de desastre no sólo inminente, sino que de dimensiones inéditas. Esto último, otra

vez, tal como ocurrió en el caso del horizonte histórico al que debieron enfrentarse los marxistas

revolucionarios durante las primeras décadas del siglo XX, caracterizadas por el desarrollo de

una gran cantidad de fenómenos reaccionarios de magnitudes no vistas hasta ese entonces.

Ejemplos de estos fenómenos fueron, entre otros, el estallido de las Guerras Mundiales y el

ascenso del Fascismo, los cuales alcanzaron en cierto momento del proceso histórico (tal como

en el caso de la crisis climática hoy) una dinámica imparable.

Proponemos aquí el concepto de revoluciones en el abismo a modo de una representación

gráfica del perfil que podrían tomar los procesos revolucionarios en el futuro, buscando con

esto reconocer los elementos comunes y las diferencias que existirían entre aquellos y los de

comienzos del siglo pasado. Uno de estos elementos comunes se encontraría, según pensamos,

en el desarrollo de una potencial crisis generalizada (estructural) del sistema capitalista,

asociada a un importante salto de calidad en el grado de descomposición de este último. Lo

anterior tal como en el caso de la crisis capitalista que inauguró el estallido de la primera gran

guerra y que se extendió hasta el cierre de la segunda guerra mundial y la firma de los acuerdos

de Yalta y Postdam. Ahora bien, si el periodo 1914-1917 marcó el punto culminante y

explosivo del inicio de esta crisis, la situación actual poseería todavía un carácter introductorio.

Paralelamente, resaltamos con el concepto de “revoluciones en el abismo” el hecho de

encontrarnos ante una situación histórica con perspectivas radicalmente diferentes a las que

enfrentaron los revolucionarios en el pasado, esto incluso en los escenarios más adversos. Nos

referimos en este punto, principalmente, al avance inminente de un potencial colapso del

capitalismo y la civilización moderna, esto como producto de la combinación de los efectos

del cambio climático y el factor catalizador que podría jugar aquel en las futuras crisis

económicas, sociales y políticas mundiales. Destacamos así, por lo tanto, la posibilidad del

desarrollo de revoluciones que podrían verse inmersas, de iniciarse un fenómeno de colapso de

la civilización, en una situación de disolución progresiva de las bases objetivas de la revolución

obrera y la lucha de clases moderna, aquello tal como fueron concebidas por Marx y Engels en

los orígenes del Socialismo científico. En términos de la perspectiva de la revolución proletaria,

esto quiere decir que si el nacimiento del imperialismo implicó la madurez de las condiciones

objetivas para la revolución socialista mundial, una perspectiva de colapso civilizatorio

contendría en sí una potencial “involución histórica” capaz de poner en riesgo la permanencia

de dicho horizonte.

Discutimos lo anterior a partir de dos intuiciones teóricas de la tradición marxista:

1-La existencia de un horizonte histórico alternativo al triunfo de la Revolución obrera y la

perspectiva comunista: la barbarie, posibilidad contenida en la célebre frase de Rosa

Luxemburgo “Socialismo o Barbarie”. En otras palabras, el tipo de resolución negativa

(catastrófica) de la lucha de clases moderna a la cual habría hecho referencia el Manifiesto

Comunista en su alusión a una posible “destrucción mutua de las clases fundamentales en

conflicto”.

2-Las reflexiones de Marx y Engels en torno al concepto de naturaleza, pudiendo entreverse en

aquellas el riesgo de una potencial crisis terminal del capitalismo, esto como producto de su

enajenación respecto al medio natural (vía enajenación del trabajo). Desde aquí, pensamos

igualmente que otra de las intuiciones teóricas de Marx al afirmar que “ningún sistema social

deja la escena histórica sin antes dar todo de sí”, adquiriría hoy su pleno significado histórico:

es decir, la madurez de las condiciones objetivas para la autodestrucción de la sociedad

capitalista.

A nivel concreto, esto último tomaría la forma de una posible reactualización de la vieja teoría

de la catástrofe malthusiana, la cual aunque refutada en su momento por Marx y Engels, podría

estar adquiriendo hoy un nuevo tipo de actualidad histórica, alimentada esta vez por la propia

descomposición del sistema capitalista. Las bases de este peligro se encontrarían,

parafraseando a Trotsky, en el desarrollo de una dinámica en tijeras (exponencial) de las

tensiones estructurales del presente asociadas a la doble contradicción capital-trabajo y capital-

naturaleza, la que podría sintetizarse hoy en el desarrollo de un tercer tipo de contradicción

epocal: capital-existencia humana. Ejemplo de lo anterior es la situación histórica

contemporánea caracterizada por el desarrollo de una inminente crisis ecológica y de recursos

planetaria sin precedentes y, por otro lado, la existencia de un estado de desarrollo tecnológico

cada vez más insuficiente para lidiar con la magnitud que podría tomar aquella.

En términos epocales, estaría planteado así el inicio de una última “carrera de velocidades”

entre el horizonte revolucionario moderno (cuyas bases objetivas podrían comenzar a

erosionarse) y su antinomia histórica: el colapso civilizatorio, cuyo avance podría ser pronto

acelerado por los efectos de la crisis ecológica mundial en curso. Colapso civilizatorio que

contendría, a su vez, el germen de un riesgo aún más definitivo: la extinción humana, esto como

consecuencia del desarrollo del nuevo fenómeno de extinción planetaria que, siguiendo lo

planteado por una serie de estudios, ha comenzado ya a dar sus primeros pasos: la sexta

extinción masiva de la vida terrestre.

Con todo, pensamos que sería todavía posible “extender” los límites del horizonte

revolucionario moderno más allá, incluso, de la propia vigencia de las condiciones objetivas

que lo hicieron posible, esto por lo menos durante un cierto periodo y bajo circunstancias

específicas. Destacamos así, por lo tanto, la posibilidad teórica del estallido de futuros procesos

revolucionarios que presenten un carácter “bi-epocal”; es decir, revoluciones sociales que

aunque tengan su origen en el marco histórico moderno, sean capaces de atravesar (en el

contexto apropiado) los límites de este último, aquello en la medida en que el propio mundo

moderno que permitió su desarrollo inicial comience a desmoronarse. La dinámica de estas

revoluciones bi-epocales podría graficarse, entonces, al modo de una flecha impulsada por una

fuerza de aceleración originada en un contexto pasado (mundo moderno) y que esta capacitada

para continuar, gracias a un fenómeno particular (inducido) de inercia histórica, su trayectoria

hacia su objetivo final: la sociedad comunista, aunque ahora en un contexto epocal

radicalmente distinto al anterior. Aquello hasta el momento en que dicha fuerza de inercia se

agote, o bien hasta que la flecha en cuestión pueda encontrar, en condiciones favorables, una

nueva “plataforma de lanzamiento” desde donde ser reimpulsada.

Siguiendo esta metáfora, la fuerza mecánica originada por un determinado instrumento de

disparo simbolizaría las condiciones objetivas (modernas) que harían posible el avance inicial

de dichos procesos revolucionarios futuros, constituyendo la fuerza de inercia de estos últimos

el papel del factor subjetivo en un escenario histórico en “fase de derrumbe”: es decir, que

presenta bases objetivas en “estado de disolución”. Finalmente, los “puntos de apoyo” que

pueda alcanzar la revolución socialista en un potencial escenario de colapso civilizatorio (o

bien, en términos de nuestra metáfora, las plataformas de lanzamiento desde las cuales sería

posible reimpulsar nuestro “proyectil revolucionario”), requerirían ser alcanzados

(construidos) con anterioridad al momento de colapso en sí; en otras palabras, durante el

periodo de crisis estructural previa. Esto al modo de las trincheras construidas en un campo de

batalla, antes de la batalla misma.

Lo anterior supone, entre otras cosas, el desafío estratégico de comenzar a reflexionar en torno

a las vías por las cuales impulsar la lucha por una sociedad comunista no sólo ante un escenario

de crisis estructural (similar en gran medida a aquellas que el capitalismo ha experimentado en

el pasado), sino que además, de ser necesario, en medio de una crisis civilizatoria que amenace

con tirar abajo los propios fundamentos del mundo moderno. Dicho de otra manera,

revoluciones sociales al calor de una potencial dislocación fundamental del modo de

producción capitalista, el comercio mundial, el estado nación, el imperialismo, la vida urbana,

el desarrollo científico-tecnológico y la propia lucha de clases moderna. Y aunque es cierto que

lo anterior constituye todavía un escenario hipotético, su validez radica en la propia objetividad

de las variables consideradas en aquel. Es decir, las consecuencias potencialmente explosivas

del cambio climático al nivel del desarrollo social, el grado inédito que ha alcanzado hoy la

descomposición capitalista y, por último, la naturaleza catastrófica-terminal de los peligros

que se desprenden de la combinación de dichas variables. Todo esto teniendo en cuenta, como

ya dijimos, la existencia de un estado de desarrollo tecnológico cada vez más insuficiente para

lidiar con la dimensión (cada vez mayor) de estos peligros.

Peligros mortales, definitivos, que comienzan ya a cernirse sobre el horizonte histórico y que

podrían tomar pronto la forma no sólo de algunas de las principales amenazas a las cuales se

ha enfrentado la humanidad en su historia, sino que además replicar, en pleno siglo XXI, los

mismos procesos que gatillaron, en el más remoto pasado geológico, el avance de los distintos

fenómenos de extinción masiva que ha experimentado la Tierra. Extinciones planetarias que

hicieron sucumbir, tal como la ocurrida al fin del periodo pérmico, a una gran parte de las

especies naturales. Esto último, tal como comienza a reconocer un grupo cada vez más nutrido

de científicos alrededor del mundo, producto de las fenomenales fuerzas destructivas que el

capitalismo ha desatado en su desenfreno maniático.

Creemos así que con el objetivo de prepararnos ante el posible apocalipsis ecológico-

civilizatorio al cual estaríamos aproximándonos, apocalipsis que como hemos dicho podría

implicar la necesidad de llevar la lucha por un horizonte comunista hasta un escenario (ahora

sí) “post-moderno”, nos veremos obligados a echar mano de todos los “recursos

programáticos” de la tradición revolucionaria y la lucha de clases en su historia. Y es que

¿cómo podríamos hacer frente a un escenario de barbarie absoluta, por ejemplo de producirse

un incremento de 2 o 3 grados centígrados de la temperatura global, sin contar con la voluntad

de lucha que inspiró a algunos de los líderes de las primeras revoluciones modernas tales como

Cromwell, Robespierre, Saint Just o Marat, todos ellos ejemplos de decisión ante el desastre?

Asimismo, ¿cómo podríamos resistir el golpe de un verdadero armagedón planetario, esto en

el caso de que la temperatura alcance los 4 grados centígrados de aumento en las próximas

décadas, sin el espíritu de redención que caracterizó a las primeras corrientes comunistas

mesiánico-igualitarias: por ejemplo las representadas por Dulcino, Müntzer, Roux o Babeuf?

O bien, ¿cómo podríamos llegar a soportar “la caída de todo lo existente”, de cumplirse las

peores predicciones en torno al calentamiento global, sin tener en cuenta el coraje de todos

aquellos líderes indígenas que debieron enfrentar en el pasado el colapso de sus respectivas

sociedades, por ejemplo los caudillos Lautaro (mapuche), Túpac Amaru II (andino) o María

Angata (rapanui)? Finalmente, ¿cómo seriamos capaces de sobrevivir un dantesco escenario

de aumento de la temperatura terrestre en 5 o 6 grados centígrados (¡o más!) durante el presente

siglo, escenario que haría prácticamente inhabitable la mayor parte del planeta, sin tomar en

consideración las ideas de los socialistas utópicos del siglo XIX y sus modelos alternativos de

sociedad?

Con todo, no queremos decir con lo anterior que el Socialismo científico y las experiencias

revolucionarias obreras de los últimos siglos no deban continuar jugando un papel clave

(prioritario) como guías para la acción revolucionaria. Más bien, a lo que apuntamos es a que

sería necesario emprender un reacondicionamiento del programa marxista de cara a los

posibles escenarios históricos (inéditos) a los cuales la revolución deba enfrentarse en el futuro,

aquello tal como hizo la generación de marxistas de la primera mitad del siglo XX al

consumarse la transformación del capitalismo de libre competencia en capitalismo imperialista.

Esto último considerando los posibles escenarios futuros de la lucha de clases moderna (…y

más allá de la misma si es necesario), así como también dando cabida a un mayor diálogo entre

la tradición marxista clásica y sus precedentes teóricos: Socialismo utópico, tradición

comunista-ilustrada francesa, corrientes mesiánico-igualitarias medievales, etc.

Llevado a un ámbito programático, esto significa comenzar a repensar los problemas

fundamentales de la lucha de clases tales como la toma del poder, la insurrección, la dictadura

del proletariado, el periodo de transición, el partido obrero, la internacional, la lucha política,

etc., desde una evaluación detallada de los potenciales cursos que pueda (o no) tomar el proceso

histórico, considerando para ello el papel históricamente disruptivo (terminal) de la crisis

ecológica. Todo esto discutiendo la articulación de dichos problemas tanto con el avance de un

posible escenario (tradicional) de crisis estructural capitalista, así como también la probable

hibridación de este último con dinámicas catastróficas potencialmente inéditas que, aunque

todavía hipotéticas, podrían constituir una realidad muy contundente durante el transcurso del

presente siglo. Aquello sobre todo si tenemos en cuenta, como ya mencionamos, las recientes

informaciones provenientes del ámbito científico en torno a las desastrosas consecuencias que

traerá el calentamiento global en los próximos años, así como también si consideramos el

verdadero callejón sin salida económico, social, político y ecológico al que parece habernos

llevado la podredumbre capitalista en su fase de decadencia absoluta.

No podemos olvidar aquí que el capitalismo ya ha demostrado, en contadas ocasiones durante

el siglo pasado, su vocación destructiva. Guerras mundiales, bombardeos atómicos, carrera

nuclear, centenares de guerras regionales, sangrientos golpes de estado, hambrunas

continentales, miseria abismal, explotación sin límites, destrucción medio-ambiental a escala

planetaria. Década tras década, ha sido el mismo capitalismo el cual ha venido cavando no sólo

su propia tumba, sino que la de cada habitante y especie natural de este planeta. Ha sido el

mismo capitalismo, en definitiva, el que ha venido preparando, paciente y cotidianamente, un

descalabro de proporciones bíblicas. Y no podemos olvidar tampoco que, al no haber sido

frenado a tiempo por los procesos revolucionarios del pasado, el desenfreno capitalista se ha

desarrollado a un ritmo tan enloquecido e insospechado que sólo un idiota (o un ciego) tendrían

problemas para reconocer que hoy, efectivamente, “lo peor es posible”. No puede

sorprendernos, por lo tanto, el hecho de que nos veamos ahora ante la escabrosa tarea de pensar

la revolución ante escenarios que, tal como han comenzado a sugerir una serie de importantes

centros de investigación alrededor del mundo, podrían ponernos en el próximo cuarto de siglo

ante una realidad que pareciera ser sacada más bien de una novela o película futurista.

Pero este es un efecto común… ¿Quién habría imaginado en 1930 que la capital intelectual del

mundo, Alemania, seria dominada por un nuevo tipo de inquisición semi-secular? ¿Quién

habría pensado al estallar la II Guerra Mundial en Auschwitz o en la “Solución Final”, o bien

en el apocalipsis nuclear de Hiroshima y Nagasaki? ¡Nadie! Y es que el capitalismo ha tenido

siempre una virtud: su ingenio insuperable para el horror. Hoy, el capitalismo lo ha hecho otra

vez… Justo cuando comenzábamos a pensar, ingenuamente, en la posibilidad de una nueva

oportunidad revolucionaria tal como las anteriores, el capitalismo ha utilizado su “último as”:

su auto-destrucción inminente y con ello la posible aniquilación del género humano. Con esto,

el “hábil” capitalismo nos ha puesto, nuevamente, ante una situación desesperada.

Diciembre 20, 2015

Londres

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Entrevista con Peter Wadhams (Cambridge) https://www.youtube.com/watch?v=NO1mdHYSEV8

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