LA REVOLUCIóN FRANCESA EL CRECIMIENTO DE...

LA REVOLUCIoacuteN FRANCESA y EL CRECIMIENTO DE LA TEORiacuteA

SOCIAL

BRUCE BROWN

La Reuolucioacuten Francesa y el Pensamiento Alemaacuten hasta r840

CO MO evaluacioacuten del impacto de la Revolucioacuten Francesa sobre la vida intelectual alemana la Historia de la filosofiacutea y la religioacuten

en Alemania de Heinrich Heine apenas si ha sido superada El proshypoacutesito de esa obra que originalmente asumioacute la forma de tres artiacuteculos sucesivos en la Reuue des Deux Mondes en 1833-34 era dar a conocer al puacuteblico franceacutes la vida cultural alemana y corregir los numerosos malentendidos que habiacutea generado en Francia la lectura de De lAleshymagne de Mme de Staeacutel Seguacuten Heine las ideas de la Ilustracioacuten que habiacutean impulsado a los pensadores franceses a entrar en la accioacuten revolucionaria para llevarlas a la realizacioacuten praacutectica esas ideas -re pito-s- tomaron el rumbo contrario en Alemania y se realizaron no en el plano poliacutetico sino en el metafiacutesico Los intelectuales alemanes condenados desde la Reforma al aislamiento del verdadero mundo fenomeacutenico del poder y de la accioacuten poliacutetica compensaron su imposhytencia a traveacutes de la negacioacuten de la realidad del mundo fenomeacutenico Soacutelo despueacutes que una revolucioacuten filosoacutefica habiacutea derrocado al dogshymatismo religioso pudieron los alemanes avanzar hacia la revolucioacuten poliacutetica El hombre que preparoacute el camino para esta revolucioacuten espishyritual fue Immanuel Kant a quien Heine sarcaacutesticamente se refirioacute como el Robespierre germaacutenico

Artiacuteculo originalmente publicado en ingleacutes en la revistamiddot Science and Socieacutet1 XXX Nuacutem 4 (Fall 1966) pp 385-432 Traducido por Joseacute Emilio Gonzaacutelez

1 Ver] P Stern Heine Hiacutestory and Prophecy New Lei) Reoieu) Nuacutem 20 (1963) pp 37-55 para una discusioacuten sobre la interpretacioacuten de Heine y su influencia

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En el antildeo de 1789 no se hablaba de otra cosa en Alemania sino de la filosofiacutea de Kant Basta echar una ojeada al primer cataacutelogo filosoacutefico disponible y las innuacutemeras obras que hacen alusioacuten a Kant daraacuten amplio testimonio del movimiento intelectual que se originoacute en este hombre singular En algunos se mostroacute bajo la forma de un ardiente entusiasmo en otros como un aborrecimiento mordaz Tuvimos motines populares en el mundo del pensamiento al igual que ustedes en el mundo material y nos excitamos tanto con la demolicioacuten del antiguo dogmatismo como ustedes lo hicieron con el asalto a la Bastilla Fue una revolucioacuten II

la que no faltaron horroress

El aislamiento de los intelectuales y el atraso de la sociedad aleshymana significoacute sin embargo que este estremecimiento filosoacutefico no fue capaz de evocar ni la maacutes leve simpatiacutea entre el populacho

Cuando la marea revolucionaria comenzoacute a crecer en Pariacutes ese gran oceacuteano humano cuando sus olas creciacutean y rugiacutean entre ustedes aquiacute los corazones alemanes al otro lado del Rin resonaban y murmuraban en resshypuesta iexclPero estaban tan aislados rodeados como estaban por insenshysibles piezas de porcelana tazas de teacute y cafeteras y pagodas chinas que inclinaban sus cabezas mecaacutenicamente como si entendieran de queacute era que se hablaba Nuestros pobres predecesores alemanes tuvieron que expiar muy amargamente sus simpatiacuteas revolucionariaseacute

La revolucioacuten kantiana que expresaba en teacuterminos metafiacutesicos las mismas metas liberales que Rousseau proyectoacute en la organizacioacuten de la sociedad fue soacutelo punto de partida para un desarrollo intelectual que auto-conscientemente se anuncioacute como un acontecimiento histoacuteshyrico mundial En tanto fenoacutemeno europeo el fracaso de la Revolushycioacuten Francesa al no convertir en realidades las ideas de la Ilustracioacuten suministroacute el estiacutemulo para este nuevo movimiento del pensamiento Para los conservadores -Burke en Inglaterra De Maistre en Franshycia Savigny y Gentz en Alemania- la reaccioacuten asumioacute la forma de un vigoroso ataque contra toda la tradicioacuten del racionalismo abstracto y del derecho natural Comenzaron por rechazar toda concepcioacuten unishyversal de la naturaleza humana o de los derechos humanos y poi conshy

2 Este texto de Heine ha sido traducido de la versioacuten al ingleacutes que cita el autor de este artiacuteculo Bastan 1959 p 120 (Nota de Redaccioacuten)

3 Ibid p 144 (Ver nota 2) 4 Teda el problema de la relacioacuten entre conservadurismo y la Revolucioacuten Franshy

re a con referencia particular a Alemania ha sido discutido brillantemente por Karl hnmiddotcm Conservatiacuteve Thought Essays in Sociology and Social Psycbology (Londres 1953) pp 74-163 shy

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siguiente negaron la aplicabilidad universal de las doctrinas sociales a la organizacioacuten de la sociedad En su lugar ofrecieron la concepcioacuten t de la sociedad como una totalidad orgaacutenica que no puede ser modifishy~c

t cada por reformas o leyes racionales sin engendrar la anarquiacutea como f la que brotoacute en Francia durante e Terror Para los conservadores la ~~ loacutegica de la historia trasciende a la razoacuten humana y se manifiesta en t la suma de tradiciones enraizadas en un pasado inmemorial y en e[

suelo de una regioacuten en particular cuyo desarrollo estaacute determinado ~ f desde sus remotos oriacutegenes por un inescrutable espiacuteritu providencial -~

~ Esta nueva doctrina conservadora sirvioacute de arma a las clases terrateshynientes para defender sus privilegios anacroacutenicos contra la emergencia de una burguesiacutea liberal y las incursiones de una burocracia racioshynalista

La burguesiacutea liberal que habiacutea cosechado los frutos de la revolushycioacuten no lograba sin embargo explicarse en teacuterminos de las categoriacuteas no-histoacutericas de la concepcioacuten de mundo de la Ilustracioacuten los ampliacuteshysimas cambios que se habiacutean operado en el tejido entero de la vida y de la sociedad como consecuencia de la Revolucioacuten y de las Guerras r

I[ Napoleoacutenicas La idea monocorde del progreso habiacutea predicho el adve

nimiento de reino de la razoacuten aunque por medio del crecimiento acushymulativo de la ilustracioacuten en materias de educacioacuten y de moralidad no a traveacutes de un salto revolucionario desde una forma de sociedad cualitativamente diferente a otra Al contemplar retrospectivamente al

tmiddot Terror y al mirar de frente la amenaza de una clase trabajadora todashyviacutea sin poder pero creciente que bien podriacutea un diacutea llevar al Terrorf a su conclusioacuten loacutegica en la buacutesqueda de fines igualitarios la burgueshysiacutea francesa apenas si podiacutea abstenerse de formularse la pregunta

t iquestAnuncioacute esto en verdad el reacutegimen de la razoacuten Mientras que no habiacutea que pensar en un regreso a 1788 hacia 17931 la burguesiacutea habiacutea

~ adoptado la consigna de Poner fin a la Revolucioacuten - En e periacuteodo que precedioacute a la Revolucioacuten de 1830 un grupo f de pensadores burgueses elaboraron una nueva filosofiacutea con esa conshy

signa por eje Estos pensadores reconociendo el fracaso y el derrumshybamiento inminente de la Restauracioacuten echaron una mirada retrospecshytiva sobre la Revolucioacuten y decidieron construir un nuevo edificio durashy

6 Ver Henri Golhier Auguste Comtes Philosophy of Hiacutestory [ournal of Wordl (New York 1952) pp 219-239 tHav traduccioacuten de este uacuteltimo libro al espantildeol Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico Nota de R)

6 Ver Henri Gouhier Auguste Comtes Philosophyof History Journaloi W01-ld History Vol 11 Nuacutem 3 reimpreso en GS Metraux y F Crouzet eds The Nintftshyteentb Cenrury World (New York 1963) pp 464-67

7 Ver Gouhier op cit y john FLaffey Auguste Comte Prophetof Reconcishyliation and Reaction Science and Societv Vol XXIX Nuacutem 1 (1965) pp 44-65


dero para la sociedad burguesa en forma tal que se evitariacutea un retorno a la hidra de la democracia popular en 1793 Aunque seguiacutean creyendo en las metas de la Ilustracioacuten no les quedaba maacutes remedio que ver en el racionalismo liberal el espectro de la desintegracioacuten de la sociedad una especie de guerra de todos contra todos al estilo de Hobbes un caos de clases en conflicto Por consiguiente intentaron formular una siacutentesis entre las ideas liberales de progreso y la razoacuten y la nueva filo~ sofiacutea conservadora de orden y autoridad

La nueva escuela -dijo uno de sus fundadores Auguste Comshyte- fue literalmente un vaacutestago de la Revolucioacuten Francesa A la tradicioacuten revolucionaria opusieron una poliacutetica de reconciliacioacuten funshydada en el deseo de orden una concepcioacuten de la sociedad jeraacuterquicashymente organizada la creencia en la necesidad de la religioacuten como insshytrumento de cohesioacuten social y el reconocimiento de la existencia de la lucha de clases y el anhelo de poner fin a la misma No soacutelo bosqueshyjaron una visioacuten de la sociedad seguacuten la cual todas las clases iban a prosperar y a trabajar en armoniacutea sino que tambieacuten adelantaron miacutea explicacioacuten de P9r queacute el intento de realizar los objetivos de la Ilusshytracioacuten habiacutean conducido a la anarquiacutea durante la revolucioacuten De esta suerte trataron de desprestigiar por un lado las ideas de la revolushycioacutenque auacuten ejerciacutean poderosa influencia y por el ot~o el ataque reaccionario de los conservadores Por necesidad la nueva doctrina tal como quedoacute reflejada en el positivismo de Comte era una filosofiacutea de la historia de la revolucioacuten 10

Si Rousseau y Kant representan un desarrollo paralelo de las ideas de la Ilustracioacuten dentro de los contextos respectivos social poliacutetico y cultural de Francia yAlemaniiexcl exactamente la misma analogiacutea puede establecerse para el periacuteodo posterior entre Comte y Hegel Alliacute donde discrepan la razoacuten del diferendo puede buscarse en el hecho de que la burguesiacutea alemana era mucho maacutes atrasada que lo que la francesa lo habiacutea sido en 1789 y aquella soacutelo podiacutea esperar que la monarquiacutea absoluta fuera el agente de la reforma Puesto que los intelectuales alemanes ejerciacutean muy poca influencia fuera de las universidades y estas se hallaban dedicadas casi exclusivamente a la educacioacuten de futushyros empleados del servicio civil los intelectuales tuvieron que deposishytar su fe en la potencia liberalizadora de la burguesiacutea ilustrada que ellos habiacutean educado Hegel consideroacute que mientras el estado controshylara la iglesia aqueacutel no soacutelo contribuiriacutea a la armoniacutea social sino que

8 Citado por Gouhier op cit p 464 9 Ver Laffey op cir p 44 10 Ver Gouhier op cit pp 468-72

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seriacutea ademaacutes un medio de ampliarla autoridad creciente del aparato administrativo De pareja importancia en su influencia sobre el penshysamiento de los intelectuales alemanes fueron las lecciones de la humishyllante derrota de las fuerzas alemanas a manos de los ejeacutercitos revolushycionarios y napoleoacutenicos Algunos de los estudios maacutes viejos sobre el impacto de la Revolucioacuten en Alemania como el de G P Gooch son literalmente compendios del torrente de libros al parecer ilimitado escritos por casi todos los intelectuales o poliacuteticos alemanes conocidos a los fines de explicar la causa de la falta de unioacuten y de patriotismo frente a la invasioacuten francesa Los primeros manuscritos de Hegel pushyblicados poacutestumamente sirven para documentar la significacioacuten de los motivos extrafilosoacuteficos de su obra Sidney Hook resume los dos maacutes importantes de la siguiente manera

1) Oposicioacuten a las consignas de libertad personal yde libertad poliacutetica que Hegel creiacutea habiacutean impedido la unidad nacional aiemana y despeshyjado el camino para la degradacioacuten de Alemania en manos de Napoleoacuten Hegel caracteriza acremente este punto de vista como equivalente a Fiat justitia pereat Germaniacutea 2) El deseo de desarmar (draw the teeth) al racionalismo franceacutes que cree que el pensamiento puede legislar para la sociedad Hegel establece un viacutenculo entre los excesos revolucionarios y esta doctrinan

Esto no debeentenderse en el sentido de que Hegel (ni Comte] se oponiacutean a las reformas o eran hostiles a los principios de la revolushycioacuten Hegel reconoce que el espiacuteritu patrioacutetico que inspiroacute a los ejeacutershycitos franceses era producto de las reformas revolucionarias y que el logro de eacutestas en Alemania tambieacuten dependiacutea de que a los alemanes se les reconocieran Iosderechosciviles El desastre de los franceses vino de haber planteado esos derechos en forma abstracta

No satisfecho con el establecimiento de los derechos racionales con la libertad de la persona y de la propiedad con la existencia de una orgashynizacioacuten poliacutetica en que se hallan varios ciacuterculos de la vida civil cada uno con sus propias funciones que desempentildear y con aquella influencia sobre el pueblo ejercida por los miembros inteligentes de la comuni-

II Germaiexcl f2d the Prencb Reoolution (Londres 1920) 112 From Hegel lo Marx (Ann Arbor 1962) middotp48 La impresioacuten de Hook es

ronfirmada par Herbert Marcuse en su Reason arid Reoolatioraquo Hegel and the Rise of Soda Tbeory (Boston 1960)

13 G WF Hegel The PhiloJophy of History (New York 1956) p 452 (Este texto de la Pilosoiis de la historia ha sido traducido del ingleacutes Nota de Reshydaccioacuten)

48~ RbVISTA DE Om-InAS SOCIALES

dad el liberalismo [ie la Convencioacuten-BB) erige en oposicion a todo esto el principio atomiacutestico que insiste en el predominio de las voluntades individuales sosteniendo que todo gobierno emanariacutea de su poder expreso y cuenta con su sancioacuten expresa Mientras afirma este asshypecto moral de la libertad -esta abstraccioacuten-la entidad (the party) [parte) envuelta no permite que se establezca firmemente organizacioacuten poliacutetica alguna La voluntad de los muchos expulsa del poder al Minisshyterio y los que formaron la oposicioacuten llenan los sitios vacantes pero estos uacuteltimos habieacutendose convertido ahora en gobierno se encaran a la hostilidad de los muchos y comparten la misma suerte Se perpetuacutean la agitacioacuten y la inquietudP

La contradiccioacuten entre la libertad de la voluntad abstracta indivishydual y su realizacioacuten en la sociedad civil fue resuelta para los franceshyses por laWeltgeist en la forma de Napoleoacuten quien creoacute el estado moderno Al igual que el estado napoleoacutenico la monarquiacutea absoluta de Prusia encama los principios de la razoacuten y de la libertad y simulshytaacuteneamente reconcilia los conflictos que se engendran en virtud de la libertad personal y el derecho de propiedad Al introducir desde arriba tales reformas y mediar el antagonismo concomitante el estashydo prusiano no es el doloroso producto de la discordia y la anarquiacutea sino eacutel mismo el agente de cambio paciacutefico y legal Como Comte Hegel hace descansar su argumento sobre la experiencia de la Revolushycioacuten Francesa Sobrepasariacutea los liacutemites de esta ponencia el tratar de resumir tan siquiera toscamente la filosofiacutea de la historia y del estado de Hegel quizaacute el maacutes complicado sistema fi~osoacutefico que se haya consshytruido que eacutel erigioacute sobre el anaacutelisis de la era revolucionaria Una exposicioacuten coherente de la misma puede hallarse en la obra de Herbert Marcuse Reason and Revolution15 Frank Manuel ha sintetizado laafishynidad esencial entre los sistemas de Hegel y de Comte

El pensamiento decimonoacutenico europeo teniacutea una inclinacioacuten hacia los sisshytemas totales simultaacuteneamente grandiosos en su alcance y minuciosos en el detalle pletoacutericos de generalizaciones y de particularidades Hegel y Cornte son dos versiones nacional-culturales de las filosofiacuteas del espiacuteritu idealistas histoacutericas La Weltgeist de Hegel se moviacutea de oriente a occishydente de civilizacioacuten en civilizacioacuten atravesando un ciclo vital orgaacuteshynico de nacimiento a muerte en cada encamacioacuten temporal soacutelo para despertar de nuevo en el sitio proacuteximo de turno y reanudar su lucha

14 [bid pp 438-57 15 Op cit pp 30-250 Ver tambieacuten John Plamenatz Man and Society Politlcal

Social Tbeorv Vol 1I Bentbam tbrough Marx (New York 1963) pp 129-268

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por la libertad en un nivel maacutes alto El Ser de Comte poseiacutea sucesivashymente cada una de las ciencias en la jerarquiacutea enciclopeacutedica En cada una de estas ciencias el Gran Ser habiacutea atravesado las etapas teoloacutegica y metafiacutesica antes de volverse positivo y la experiencia total en una ciencia teniacutea que completarse antes de que el proceso pudiera comenzar en la sucesora Ambos sistemas el hegeliano y el comtiano son a la par loacutegicas y filosofiacuteas de la historia Ambos bregan con la relacioacuten episteshymoloacutegica entre sujeto y objeto y la resuelven por medio de la teacutemporashylizacioacuten del problernaraquo

La influencia de las ideas y de las tradiciones de la Revolucioacuten Francesa en Alemania parece que apenas si se redujo radicalmente desshypueacutes del ascenso del hegelianismo a la posicioacuten de filosofiacutea del estado prusiano Pero no hay duda alguna de que la riacutegida censura las obligoacute a refugiarse en la clandestinidad La manifestacioacuten maacutes importante del radicalismo intelectual antes de la emergencia de los Joacutevenes Hege lianos de Izquierda en los antildeos de 1840 fue sin duda el Movimiento de la Joven Alemania inspirado desde Pariacutes por Heine y Ludwig BOrne Parece que muy poca de la ideologiacutea de la Joven Alemania fue derivada de Hegel por lo contrario su manera de ver las cosas aunshyque saturada por el romanticismo alemaacuten encontroacute su principal fuente de inspiracioacuten en las ideas de Saint-Simon

Las medidas represivas de la deacutecada de 1830 impusieron a los maacutes sensibles entre los miembros del movimientode la Joven Alemashynia a la conclusioacuten de que el estado hegeliano no era un agente sino el obstaacuteculo principal a la emancipacioacuten alemana cuya emancipacioacuten dependiacutea de que el programa de la Revolucioacuten fuera llevado a la reashylidad por medio de la accioacuten del pueblo No hay un ejemplo maacutes viacutevido y profundo del modo en que el futuro del mundo pareciacutea estar ligado a los principios de la Revolucioacuten para la juventud de la deacutecada de 1830 que el que podemos encontrar en Georg Buumlchner Como estudiante en Giessen Buumlchner cayoacute bajo la influencia de un ministro radical protestante y se hizo miembro de una Sociedad por los Dereshychos del Hombre Al mismo tiempo Buumlchner se familiarizoacute con la vida intelectual francesa y hasta llegoacute a traducir dos obras dramaacuteticas por Viacutector Rugo Puesto que se sentiacutea irresistiblemente atraiacutedo por el drama de la eacutepoca revolucionaria comenzoacute un estudio de la historia de la revolucioacuten como base para su primera gran obra dramaacutetica La muerte de Danton Estudioacute cuidadosamente a los efectos las obras

16 The Propbet s o] Pariacutes (Cambridge Mass 1962) pp 287-288 17 Ver Michael Harnburaer Reason and EnerJ) (New York 1957) pp 179-208

V G Plekhanov Utopian Socialism in tbe Nlneteen Cmttir) (Moscuacute s f) pp 60-64

t

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de Thiers Mignet y el alemaacuten Konrad Friedtich y concibioacute una unioacuten de la historia y la poesiacutea El poeta dramaacutetico no es a mis ojos sino un escritor de historia excepto que estaacute por encima de la uacuteltima en el sentido de que crea la historia por segunda vez nos transplanta direcshy-tamente a la vida de otros tiempos Su tarea mayor es aproximarse tanto como posible a la historia tal como fue actualmente 18

Aparte de su intereacutes puramente literario La muerte de Danton posee gran significacioacuten histoacuterica en la medida en que pone en claro la actitud ambivalente de los intelectuales radicales alemanes de los antildeos treinta tanto con respecto a la tradicioacuten revolucionaria como con respecto a su propia sociedad Toda la obra se halla permeada por la inermidad de Dantoacuten -el heacuteroe pasivo-- quien no puede influir en lo miacutenimo el transcurso de los acontecimientos que aparecen determishynados por una fuerza inescrutable Dos antildeos antes de escribir La muershyte de Dantoacuten en 1833 Buumlchner escribioacute en una carta lo siguiente

He estado estudiando la historia de la Revolucioacuten Me he sentido como si hubiera sido aplastado por el fatalismo de la Historia Descubro en la naturaleza humana una mismedad aterradora y en la condicioacuten humana una fuerza inexorable concedida a todos y a nadie El individuo no es maacutes que espuma en la ola la grandeza mero azar el sentildeoriacuteo del genio representacioacuten de marionetas una lucha ridiacutecula contra la ley de bronce con respecto a la cual el reconocimiento constituye el maacutes alto logro

~ mientras que dominarla es imposible He decidido no volver a inclinarme ante los corceles de las paradas (desfiles) ni ante los espectadores de la Historia Me he acostumbrado al espectaacuteculo de la sangreI9

El reconocimiento que hace Buumlchner de las limitaciones que a la accioacuten humana impone la fuerza de las circunstancias externas lo llevoacute a sobrepasar en mucho la mera criacutetica social al movimiento de la Joven Alemania La relacioacuten entre los ricos y los pobres es el uacutenico factor revolucionario en el mundo escribioacute en 18~5 a Karl Gutzkow El partido literario de Gutzkow y Heine sufriacutea de vanas ilusiones cuanshydo trataban de provocar una transformacioacuten total de nuestras ideas religiosas y sociales por medio del periodismo poleacutemico Buumlchner publicoacute y distribuyoacute secretamente en 1834 un folleto instando a los campesinos y trabajadores rurales de Hesse a la revuelta Mientras

JJlCitado por Carl Mueller en su introduccioacuten a Georg Buumlchner Complete Pleys (ifzd Prose (New York 1963) p xviii

19 Ibid p xiii -(Esta y las -otras citas de Buumlchner son traducciones del ingleacutes Nota de Redaccioacuten)

2ll Citado por Harnburger op cit p 87

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adoptaba la consigna de los ejeacutercitos revolucionarios franceses Friede en Huumltten Krieg den Palaacutestenl el folleto sosteniacutea que los precedenshytes de 1789 y de 1830 demostraban la posibilidad y los medios con los que un pueblo podriacutea derrocar a sus opresores Sin embargo la expeshyriencia francesa por siacute solav--contiauabael manifiesto-e- probaba que no bastaba sencillamente con destruir la tiraniacutea del Antiguo Reacutegimen La libertad dependiacutea de la fuerza Si las masas revolucionarias contishynuabanestableciendo unreacutegimen constitucional y entregando de esta suerte el poder a los poliacuteticos eso conduciriacutea al igual que en Francia al dominiopor una oligarquiacutea financiera En tal caso lo mejor seriacutea que las cosas siguieran comoestaacuten

La aventura terminoacute talamitosamente cuando algunos de los camshypesinos entregaronel folIetoa las autoridades Buumlchner dedujo la leccioacuten queel servilismo de las masas no podriacutea ser vencido soacutelo por la pobreza Con ellas haysoacutelo dos palancas efectivas la miseria mashyterial y el fanatismo religioso Cualquier grupo que sepa aplicar estas palancas tendraacute hlvictbrla21LamUerte inoportuna de Buumlchner en 1837 ala edadde23antildeos10privoacute de la oportunidad paradesarroshyllar y formular sistemaacuteticamentesu vislumbre del papel de la ideoloshygiacutea en los movimientos populares

Los lOacute1)~nejHegelitmoacutes

El cambioacute de Buumlchner de critico sociala revolucionario social denshytro del movimiento de la Joven Alemania en los antildeos 30 anticipa el desarrollo del pensamiento de Marx desde el idealismo criacutetico al mateshyrialismo revolucionario-dentrode los Joacutevenes de la Izquierda Hegeshyliana durante la deacutecada siguiente En muchos respectos el movimienshyto deacute los Joacutevenes Hegelianos constituye un retorno al joven Hegel (cuyos primeros escritos por lo demaacutes no habiacutean sido publicados por aquellos tiempos) quienhabiacutea defendido los ideales del Siglo de las Luces contra la forma en que fueron puestos en praacutectica durante la Revolucioacuten Francesa La madurez del sistema hegeliano y su realizashycioacuten como filosofiacutea oficial del estado prusiano se caracterizaron por un conservadurismo creciente Hacia 1820 Hegel habiacutea privado a la filosofiacutea de toda funcioacuten criacutetica Su papel se habiacutea reducido a negar que el mundo pudieraser en cualquier sentido significativo diferente a como era efectivamente asostener que todas las causas perdidas eran en realidad causas que no valiacutean la pena y que mientras el mundo

2I Loe cit


cambia la direccioacuten de su evolucioacuten es independiente de la voluntad humana y escapa al conocimiento humano La filosofiacutea no debiera ni puede cambiar el mundo o anticipar el futuro

Unas cuantas palabras sobre las preacutedicas de coacutemo el mundo debe ser Para eso la filosofiacutea siempre llega muy tarde Como pensamiento del mundo soacutelo hace su aparicioacutendespueacutes que la actualidad ha terminado su proceso de desarrollo y ha pasado Lo que la concepcioacuten ensentildea la histoshyria tambieacuten demuestra que es necesario Soacutelo en la maduracioacuten de la actualidad es que lo ideal parece confrontar lo real Entonces lo ideal reconstruye este mundo para siacute en la forma de un reino intelectual que lo abarca en su propia substancia Cuando la filosofiacutea pinta en gris su gris entonces la forma de la vida ha envejecido y este gris en gris no es capaz de rejuvenecerla soacutelo de entenderla La lechuza de Minerva soacutelo emprenshyde el vuelo cuaacutendo empieza a anochecerw

El retorno de los Joacutevenes Hegelianos a la posicioacuten criacutetica antes que apologeacutetica procedioacute del reconocimiento de la contradiccioacuten evishydente entre la idea hegeliana del estado como agente para la realizashycioacuten de la moralidad y de la libertad en la historia y la realidad inmashynente del estado prusiano como agente de brutal represioacuten de toda libertad personal e intelectual En su intento de explicar la falta de coincidencia entre la idea y la realidad del estado hegeliano coincishydencia exigida por el mismo Hegel los Joacutevenes Hegelianos descubrieshyron que si se separaba el meacutetodo dialeacutectico de Hegel del resto de su sistema se obtendriacutea una herramienta insuperable para el anaacutelisis criacutetico

Al igual que el Movimiento de la Enciclopedia en Francia los Joacutevenes Hegelianos no comenzaron su ataque al antiguo orden por medio de una ofensiva directa contra las instituciones poliacuteticas Puesto que de los dos componentes autoacutenomos del sistema hegeliano el Crisshytianismo y el estado prusiano era menos peligroso atacar al primero comenzaron con una criacutetica de la religioacuten oficial para denunciar el dogma y el absolutismo en todas sus formas DavidStrauss atacoacute la equivalencia establecida por Hegel entre el contenido de la religioacuten y el de la filosofiacutea su identificacioacuten de laevolucioacuten histoacuterica con el

desarrollo racional y la posibilidad de cualquier principio absoluto religioso o de otra iacutendole externo al-hombre Bruno Bauer hizo del

22 Gulldli(lielZ der Philoshie deJRe~iexcltsoderN~iu~recht und St4aUacutewissenrch1ft iexclin Graundrisse (1820) p 20 citado por Manuel ojJ crt) pp 298-299 (Estetexto de Hegel ha sido traducido del ingleacutes Nota de Redaccioacuten)

23 Sobre Strauss ver Hook op cit pp 78middot88 Hans Steussloff Die Religionsshy

LA REYOLUCION FRANCESA y EL CRECIMIENTO 489

desarrollo de la consciencia universal de la cual el Cristianismo es soacutelo una etapa transitoria la esencia de la historia y sentildealoacute al cristiashynismo como el instrumento que al liberar al espiacuteritu universal de cualshyquier doctrina que se haya convertido en obstaacuteculo para su desarrollo haciacutea al progreso posible

Al separar la idea de la realidad y reducirla a conciencia Bauer despejoacute el camino para el asedio al absolutismo El principio de criacutetishyca sin embargo no rindioacute los mismos resultados fructiacuteferos cuando fue aplicado a la poliacutetica El nivel muy abstracto de los argumentos de los Joacutevenes Hegelianos apenas si daba pie para que se abrigara la esperanza de conquistar el entusiasmo de la burguesiacutea alemana cuyo tiacutemido liberalismo pronto se esfumoacute al subir al trono el piestista y reaccionario Friederich Wilhelm IV quien llegoacute a condenar a Hegel por demasiado liberal y confioacute el Ministerio de Legislacioacuten al archishyrreaccionario Savigny de la Escuela Histoacuterica Bauer concluyoacute que entre el espiacuteritu o consciencia universal y las masas existiacutea una fundamental oposicioacuten La indiferencia del pueblo demostraba su incapacidad para la libertad y el divorcio de la conciencia universal de la individual

En contraste con la desilusioacuten de Bauer y su retirada al aislashymiento egoiacutesta que ensayaba abolir la realidad en un plano puramente teoacuterico otro grupo de Joacutevenes Hegelianos intentaban unir la teoriacutea con la praacutectica dando la espalda a un liberalismo quijotesco y volvieacutenshydose hacia la poliacutetica revolucionaria del socialismo franceacutes Ludwig Feuerbach partiendo de la criacutetica de la religioacuten hecha por Bauer dio un paso adelante hacia una perspectiva antropoloacutegica Demostroacute coacutemo el idealismo deacute Hegel habiacutea invertido la relacioacuten entre el hombre y Dios el hombre propiamente el sujeto y Dios en realidad el objeto o atributo de la creatividad humana a los fines de presentar (Hegel) al hombre como una creacioacuten de Dios cuando de hecho Dios era soacutelo la proyeccioacuten alienada de las propias cualidades del hombre Al redushycir el pensamiento al ser Feuerbach llegoacute a una concepcioacuten materiashy

kritik von David Friacuteedrich Strauss Deuische Zeitscbrijt fuumlr Pbilosopbie Vol VI (1962) pp 744-757 Auguste Cornu Karl Marx und Priedricb Errgels (Berliacuten 1954) Vol 1 pp 127-137

24 Sobre Bauer ver Hook op cit pp 89-11 H Steusloff Bruno Bauer als Junghegelianer und Kritiker der chrislichen Religion Detascbe Zeitscbrijr fuumlr Phishylosopbie Vol IX (1963) pp 1122-1137 Cornuacute op dI Oapiacutetulos III y V Hanna Kobylinski Die Pranzdsiscbe Reuolsaion als Problem in Deutschland 1840 bis 1848 (Berliacuten 1933) pp 24-88

25 Sobre Feuerbachver Hook op cit pp 220271 F Engels Feuerbach The Roots fo tbe Socialis Pbilosopby (Chicago 1903) A James Gregory Marx Feuershybach and the Reform of the Hegelian Dialectic Science and Societ(iexcl Vol XXIX N 1 (1966) pp 66-80 Robert C Tucker Pbilosopby and Mythi in Karl Marx (Londres 1961) pp 80-94 Y la resentildea de Gregor sobre Tucker en ~dies 011 tbe Lejt Vol JI No 3 (12) pp 95-102


lista de la relacioacuten de la consciencia con la situacioacuten concreta del homshybre y sus necesidades El ataque al orden establecido mediante la criacutetishyca a la religioacuten era complementado y extendido simultaacuteneamente en otros sectores El meacutetodo dialeacutectico como instrumento analiacutetico iba a resultar un arma criacutetica tan poderosa contra el conservadurismo juriacuteshydico de la Escuela Histoacuterica del Derecho y el tradicionalismo reaccioshynario de los pietistas como lo habiacutea sido contra el sistema de Hegel

Al igual que Hegel los conservadores trataban de evadir cualshyquier criterio abstracto de verdad o de derecho que pudiera dejar la puerta abierta para un argumento en favor de los derechos naturales o de absolutos eacuteticos ala Kant los cuales ellos identificaban con aqueshylla Razoacuten que los carniceros de la Revolucioacuten Francesa elevaron al trono de Dios para pasar juicio criacutetico sobre las viacuteas del TodopodeshymiddotrOSO26 Como antiacutedoto del racionalismo fundaron sus teoriacuteas en una concepcioacuten de la historia concebida a la manera de un desarrollo de la razoacuten en el tiempo independiente de cualquier intento racional de los hombres para influir sobre aqueacutel Dios permite a los hombres que dirijan sus pasiones e intereses particulares como les plazca -sos_ tuvo Hegel- pero el resultado es la realizacioacuten -no de sus planes sino de los de Eacutel y eacutestos difieren decisivamente de los fines perseshyguidos por aquellas personas que El emplea Cualquier tentativa de los hombres de ignorar la necesidad histoacuterica y de afirmar una dicotoshymiacutea entre lo que es y lo que debe ser resulta en una Sundenstrafshygericht como el Terror Al fundar a la postre su oposicioacuten intransishygente a la tolerancia religiosa a la libertad de palabra y a la reforma social sobre el espectro de una repeticioacuten inevitable del terror y la anarquiacutea de la Revolucioacuten Francesa la concepcioacuten conservadora de la historia entroacute en conflicto directo con la de los maacutes radicales Joacutevenes Hegelianos quienes ya daacutendose cuenta de la inquietud que heraldaba a la Revolucioacuten Alemana de 1848 esperaban que el proacuteximo cataclismo -seguiriacutea el patroacuten de 1789 en Francia

Al mismo tiempo que Bruno Bauer daba los toques finales a su criacutetica de la religioacuten su hermano y disciacutepulo Edgar ampliaba la actishytud criacutetica para interpretar la historia En oposicioacuten a las concepciones hegeliana y conservadora de la historia Bauer propuso el argumento de que la mayor parte de la historia en los reacutecords era la historia de las revoluciones sucesivas De conformidad con Hegel en su tesis de que las ideas hacen la historia Bauer concluyoacute que loacutegicamente las revoluciones y sus consecuencias necesariamente son tambieacuten manifesshy

26 Leo citado por Hook op cit p 136 27 Ibid p 37 (Este y otros textos de Hegel traducidos del ingleacutes N de R)


taciones del despliegue de la Idea Absoluta hegeliana En cuanto a la Revolucioacuten Francesa pensaba lo siguiente

Es verdad que la revolucioacuten derramoacute mucha sangre Pero iquestes que ha habishydo alguna teoriacutea que cuando fuera llevada a la praacutectica no haya celebrado una victoria sin sangre iquestAcaso la diosa de la destruccioacuten no presidioacute la cuna del cristianismo del islamismo y de la Reforma Una vez que se considera a la revolucioacuten como la lucha de ideas la sagnre que cuesta no nos parece haber sido vertida en vano Cada teoriacutea una vez llevada a la praacutectica evocaraacute un derramamiento de sangre en proporcioacuten directa a su propia fuerza e intensidadeacute

Maacutes significativa que la criacutetica de Edgar Bauer es la de Karl Friedric Koacuteppen probablemente el amigo maacutes iacutentimo de Marx rnien tras eacuteste estuvo en la Universidad de Berliacuten De hecho fue la dedishycatoria de la imprudente poleacutemica de Koacuteppen con motivo del censhytenario del ascenso de Federico el Grande al trono-A mi amigo Karl Marx de Trier lo que en 1840 llamoacute la atencioacuten puacuteblica sobre el joven erudito Koppensostuvo que el Terror cumplioacute dos funciones Fue necesario como instrumento de la conservacioacuten nacional durante tiempos de guerra y como medio de consolidar los logros de 1789 Resultaba muy faacutecil escribir la historia de la Revolucioacuten como una sucesioacuten de intrigas y decapitaciones pero era igualmente de faacutecil -advirtioacute KOppen a los conservadores-e- escribir la historia de la Igleshysia en teacuterminos de inquisiones masacres y fanatismos (witch-hunts) Si la causa de la razoacuten en la historia va a ser condenada en virtud de consecuencias sanguinarias entonces la sinrazoacuten glorificada por Leo y Savigny queda igualmente condenada por su precio de sangre Si la revolucioacuten va a ser abominada porque arrebatoacute las vidas de varios miles de personas entonces tantos periacuteodos del cristianismo tendriacutean que ser abominados Lo que es malo para el uno es tambieacuten malo para el otro A la postre la tradicioacuten la reaccioacuten y el clericalismo han sido maacutes brutales y criminosos que las revueltas en nombre de la libertad y de la razoacuten

Siacute el aacuterbol de la Libertad ha sido regado con la sangre y abonado con los cadaacuteveres Pero iquestqueacute son todos los criacutemenes de los jacobinos campashy

2ll Deutscbe fahrbiicher (1842) pp~ 1195 117687 citado por Hook op cit p 109 tambieacuten ver Kobylinski op cit

29 El uacutenico estudio minucioso de Koacuteppen es el excelente ensayo de Helmut Hirsch Kar Friedrich Koacuteppen der intimiste Berliner Freund Marvens en Denker un Kamper (Frankfurt 1965) pp 19-182

492 KEVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

radas con los criacutemenes de los sacerdotes de los validos de la corte y de los tiranos regios No estaacuten en el mismo nivel ni con respecto a la calishydad ni con respecto a la magnitud iquestQueacute es la guillotina frente a la inquisicioacuten el reino del terror frente al exterminio total de los albigenses la masacre de San Bartolomeacute las dragonadas iquestQueacute son los maacutes salvajes terroristas comparados con el Duque de Alba Guisa y Torquemada iquestQueacute es un Robespierre para un Felipe II 30

Sin embargo el estudio maacutes destacado de la Revolucioacuten Francesa y sus efectos realizado por un alemaacuten antes del propio Marx fue obra de un hegeliano del centro Lorenz von Stein cuya Geschichte der Sozialen Bewegung in Frankreicf7l1 utiliza la dialeacutectica hegeliana como meacutetodo antropoloacutegico aunque todaviacutea idealista de anaacutelisis histoacuterico Al igual que los Hegelianos de Izquierda y que Marx Stein se separa de Hegel cuando llega a la cuestioacuten de si la filosofiacutea soacutelo puede intershypretar la historia despueacutes de lo ocurrido o si es utilizable para transshyformar middotla sociedad Como lo hariacutea Marx Stein se volvioacute hacia la Revolucioacuten Francesa para descubrir las fuerzas que eacutel creiacutea formaban la evolucioacuten del mundo moderno Sin embargo a desemejanza con Marx su intencioacuten no era anticipar o estimular un cataclismo alemaacuten de la magnitud de la Revolucioacuten Francesa Por una parte Stein abrishygaba la esperanza de demostrar la falacia de la oposicioacuten conservadora a toda reforma probando que tales reformas no conduciriacutean necesashyriamente al terror revolucionario sino que representaban la uacutenica esshyperanza de evitar una revolucioacuten Por la otra tratoacute de defender la idea hegeliana del Estado como la uacutenica institucioacuten capaz de dominar y reconciliar los intereses contradictorios en el tejido social y por lo tanto de hacer posible la reforma paciacutefica

Aunque dialeacutectico idealista Stein no descarta los factores econoacuteshymicos Separa las esferas de la materia y del espiacuteritu en la historia y postula una contradiccioacuten entre el desarrollo de fuerzas materiales tales corno intereses econoacutemicos que representan el movimiento hacia la tiraniacutea y las fuerzas espirituales concebidas como movimiento hacia la libertad Las fuerzas espirituales de la libertad y de la justicia social expresadas en los pensadores de la Ilustracioacuten y en los sociashylistas franceses inspiran la lucha de los trabajadores oprimidos y de esta era compensan a las fuerzas tiraacutenicas del reacutegimen capitalista conshy

30 Deutscbe fahrbiieher (1842) p 515 citado por Hook op cit pp 140-141 tambieacuten ver Hirsch op cit pp 56-57 Y Koblylinski op cit pp 89-92

3~ The Social Movement in Frasee trad al ingleacutes e introduccioacuten por Kiithe Menshygelberg (Totowa N J 1964) Sobre Stein ver John Weiss Dialectical Idealisrn and the Work of Lorentz von Steiacuten lnterneiional Reoieta of History Vol VIII (1963) pp 75-93 Marcuse op ch pp 374-388 Kobylinski op cit pp 115-136

LA REVOLUCION FRANCESA y EL ~RECIMIENTO 493

tradiccioacuten que Stein esperaba se resolveriacutea un diacutea en una repuacuteblica de reforma social

En la lucha de clases discierne la hegemoniacutea creciente de las clases propietarias sobre el Estado como acompantildeamiento a su Creciente doshyminio econoacutemico Esta tendencia irrefrenada que eacutel traza a la Constishytucioacuten de 1791 resultaraacute en el del Estado seraacute utilizado como instrushymento para la represioacuten total de las clases obreras El Estado mismo es deificado y cualquier intento de destruir las diferencias sociales dentro de la sociedad se convierte en un crimen contra la deidad32 En esta coyuntura el sistema de propiedades (estamento) basado en derechos legales deja de existir y las clases se convierten en castas

Por fortuna el triunfo del movimiento hacia la tiraniacutea es conshytenido por su antiacutetesis en las fuerzas de libertad que desde la Reshyforma han guiado los destinos del hombre y que en la forma de la idea de igualdad provee la base para todo el pensamiento moderno social y poliacutetico A la postre la idea histoacutericomundial debe prevalecer sobre la tiraniacutea de las fuerzas materiales

Soacutelo durante la uacuteltima mitad del siglo xvIII es que esta idea toma consciencia de su destino y comienza eacutel esfuerzo por realizarse en todos los fenoacutemenos La Revolucioacuten Francesa fue inferior soacutelo en rango a la Reforma como acontecimiento histoacuterico-mundial Revolucioacuten en que la idea de la libertad como puro espiacuteritu se transforma en realidad histoacuterica El significado del 89 es la afirmacioacuten de la libertad tal como se manifiesta en la ley de la razoacuten como criterio por el que se puede juzgar los derechos y las instituciones existentes La abolicioacuten de los privilegios feudales y el establecimiento de los derechos civiles y de las igualdades poliacuteticas son las formas inmediatas en que se realiza la libertad Simultaacuteneamente al destruir el viejo Estado la revolucioacuten genera inconmensurablemente confusioacuten dentro de la sociedad La dishysolucioacuten de los nexos feudales por otra parte crea tambieacuten las circunsshytancias previas exigidas para el desarrollo de la industria y la acumulashycioacuten irrefrenada de la riqueza Al dejar a los trabajadores sin protecshycioacuten legal alguna o sin organizacioacuten propia y al exponerlos a las inseshyguridades y desarraigos de una sociedad adquisitiva la Revolucioacuten engendra las condiciones en virtud de las cuales las diferencias antes expresadas por los estamentos son reemplazadas por un nuevo conshyjunto basado en la riqueza

Por consiguiente la Constitucioacuten de 1791 descansa sobre una grave contradiccioacuten La lucha contra el feudalismo habiacutea establecido el principio de igualdad reflejado en los Derechos del Hombre como

lt 312 Van Stein op cie p 62

4)i REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

fundamento de todo progreso Al introducir el requisito de propiedad la Constitucioacuten introduce una contradiccioacuten entre la idea de la oportushynidad libre e igual para que cada personalidad se desarrolle y la disshytribucioacuten diferenciativa de la riqueza La mayor parte de las 500 paacutegishynas del primer volumen de Stein estaacute dedicada a trazar a traveacutes de las fases sucesivas de la Revolucioacuten y de la Restauracioacuten la forma en que esta contradiccioacuten estaba destinada a determinar el desarrollo sOshycial de todo el siglo XIX 33 Con el examen de la sucesioacuten complicada de factores que mitigan la operacioacuten de esta paradoja central Stein trata de explicar la historia social de Francia desde I789

Durante la Asamblea Constituyente las clases sin propiedad son obligadas a fundar SIS propias organizaciones en virtud de haber sido excluidas del Estado y por el hecho de que la clase dominante posee los agentes de represioacuten Para hacer frente a las organizaciones arshymadas de la clase gobernante contra las masas representadas por la Guardia Nacional las masas elaboran sus propias organizaciones reshypresentativas en la forma de clubes Cuando la Constituyente ignoroacute sus querellas el pueblo respondioacute acudiendo a los clubes jacobinos como una especie de segunda constituyente

La fuga del Rey a Varennes y su defensa en la Asamblea polarishyzaron las dos facciones Cuando los jacobinos fallaron al no apoyar la peticioacuten para destronar al Rey la direccioacuten del movimiento popular pasa al Club de los Corde1iers Cuando Lafayette lanza la Guardia Nacional contra el pueblo en julio de I79I en el Campo de Marte la hostilidad entre las dos clases se traduce en un Estado de guerra Sin embargo ya para estos tiempos el conflicto de clases se ha convertido no soacutelo en Un fenoacutemeno franceacutes sino europeo

La Revolucioacuten Francesa habiacutea difundido maacutes allaacute de todas las esperanzas la idea de un nuevo orden social por toda Europa Una corriente doble fluiacutea desde Francia hacia los paiacuteses de Occidente una compuesta de nueshyvas ideas y esperanzas la otra compuesta de emigrantes que haciacutean reclashymaciones al pasado La preocupacioacuten de los emigrantes se cgnvirtioacute en la preocupacioacuten de las clases privilegiadas en toda Europa la causa del Tercer Estado en la de todos los pueblos suprimidos El desarrollo de la historia europea finalmente habiacutea llevado al hallazgo del elemento que establece la comunidad de todos las condiciones socialesw

33 Ibid p 125 34 Ibid p 130 Fundado en 1790 por Danton Marat y Desmoulins en el antiguo convento

de la Orden de San Francisco (Nota de Redaccioacuten) 35 Ibid p 134


Todo el mundo occidental se hallaba ahora dividido en dos camshypamentos El Rey en virtud de su alianza secreta con las fuerzas conshytrarrevolucionarias se identificoacute con la sociedad feudal contra el nuevo orden Para destruir la monarquiacutea y hacer frente a la amenaza extranshyjera las dos clases opuestas de la nueva sociedad se reunieron contra lo antiguo Los nuevos propietarios temerosos de perder su nueva proshypiedad mediante una restauracioacuten se aliaron con aquellos que espeshyraban ganar algo a traveacutes de la redistribucioacuten de las propiedades de los aristoacutecratas Vuelven a abrirse los clubes La Guardia Nacional sigue sin eficacia La monarquiacutea derrocada Y en su lugar se entroniza el concepto de la soberaniacutea popular

Los acontecimientos del IO de agosto de I792 tambieacuten inician la fase social de la Revolucioacuten El pueblo gobierna Pero todaviacutea estaacuten sin resolver los problemas de coacutemo exactamente habriacutea que definir pueblo y cuaacutel seriacutea el fin para el que empleariacutea su poder Las conshytestaciones a estas preguntas dependiacutean de la interpretacioacuten que se diera a la uacutenica idea que era compartida por todas las facciones la idea de igualdad Puesto que no habiacutea ejeacutercito ni existiacutea ninguna otra fuerza represiva la determinacioacuten de cuaacutel iba a ser la interpretacioacuten que adoptariacutea la Convencioacuten no dependiacutea de la faccioacuten mayoritaria sino del grupo cuya concepcioacuten de la igualdad obtuviera el apoyo de la multitud El Gobierno de las Masas -concluye Stein- no es sino la forma maacutes tosca del gobierno de las ideas Al observar el curso de los acontecimientos uno se ve obligado irresistiblemente a retroshyceder a las ideas de aquellos que eran los liacutederes del pueblo Sus ideas fueron las verdaderas gobernantes del movimiento social en Francia los acontecimientos venideros demostraron bien pronto que era asiacute con consecuencias desastrosas

El reacutegimen del gobierno revolucionario fue por ende una exshypresioacuten de la voluntad comuacuten que a su vez estaba controlada por las ideas que se expresaron en los debates discursos y panfletos de los dirigentes populares La lucha entre la Gironda y la Montantildea fue una pugna por el control de la voluntad popular en teacuterminos de dos intershypretaciones de igualdad La primera igualdad negativa restringe su alcance a derechos iguales ante la ley y al desarrollo autonoacutemico del individuo libre la desigualdad poliacutetica y social es atribuida a diferenshycias innatas entre los individuos En contraste la igualdad positiva vishysualiza a los hombres como iguales por naturaleza y atribuye las desshyigualdades existentes a circunstancias mayormente de caraacutecter social

~6 [bid p 139

496 REVISTA DE QENCIAS SOCIALES

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por consiguiente concibe al Estado como instrumento para eliminar las circunstancias que generan la desigualdad

La victoria del concepto positivo de igualdad y la caiacuteda de la Gironda no fue una consecuencia de la superioridad de aqueacutel sino de la necesidad de unir a toda la nacioacuten contra la amenaza extranjera Por consiguiente fueron circunstancias exteriores antes que indiacutegenas las que hicieron posible que la igualdad positiva obtuviera una adhesioacuten que normalmente jamaacutes hubiera conseguido El gobierno de Robesshypierre y de Danton no fue sino un siacutembolo del hecho de que el poder del Estado de un gran paiacutes en turbulencia estaba ahora dominado por la idea de que las circunstancias exteriores a la sociedad al fomentar la desigualdad de los iguales son no-naturales y deben ser combatidas hasta el fin como enemigos del verdadero destino del hombre 37

De esta guisa Stein como propulsor de la reforma mientras que reconoce la interpretacioacuten hegeliana deIa Revolucioacuten Francesa como pensamiento transformado en accioacuten ensaya demostrar coacutemo el Terror no fue un resultado inevitable del intento de transformar la sociedad mediante la accioacuten racional sino por lo contrario la consecuencia de acciones externas ejecutadas por los defensores del statu qua El Terror es distinguido de esta manera de la Revolucioacuten como un todo y la responsabilidad por el mismo es transferida del liberalismo a por lo menos indirectamente la intransigencia conservadora en el extranjero No obstante Stein estaacute de acuerdo con que una vez se haya establecido el reacutegimen de la democracia pura el terror sigue inevitablemente Bajo una democracia el contenido inicial de igualdad como la garantiacutea de la individualidad es superado por su negacioacuten o sea la eliminacioacuten de todas las diferencias sociales Al tratar de destruir todas las clashyses de la sociedad que se habiacutean separado del pueblo Robespierre se convirtioacute en el primer Verdadero demoacutecrata Pero ni tan siquiera Robesshypierre pudo crear la igualdad por medio de la guillotina Las masas al no ver evidencia tangible de igualdad en teacuterminos de mejoramientoshyde circunstancias perdieron la fe mientras que las clases superioresshyfortalecieron su determinacioacuten de oponerse

Thermidor marca el fin del breve reino de la democracia pura en Francia y la victoria de aquellos que en la Convencioacuten se habiacutean mantenido fieles a la concepcioacuten negativa de igualdad y al caraacutecter sacrosanto de la propiedad Despueacutes del uacuteltimo levantamiento de las masas contra la nueva reaccioacuten en mayo de 1795 el dominio de lasshyclases propietarias a traveacutes del Directorio fue completo Los dirigentes de las clases bajas habiacutean concluido a base del

37 [bid p 143


fracaso del Terror en no eliminar la desigualdad que Robespierre cayoacute porque no habiacutea comprendido la naturaleza de su adversario No era meramente la posesioacuten de la riqueza por unos pocos 10 que produciacutea la desigualdad sino el principio mismo de la propiedad que conduciacutea a la diferenciacioacuten de la riqueza y que por lo tanto teniacutea que ser destruido Babeuf y su Sociedad de los Iguales son tema de prolonshygada discusioacuten no porque ellos disfrutaran de apoyo importante sino -que en ellos hay que hallar la semilla de los acontecimientos futuros acontecimientos para los cuales todaviacutea la sociedad francesa no ofreciacutea un campo feacutertil

La sociedad como tal de hecho apenas si existiacutea en Francia Aunque Francia contaba con una nacioacuten una comunidad y un sistema de distribucioacuten de la propiedad313 faltaba la base para un nuevo orden social Los elementos fundamentales existiacutean pero quedaba que fueran reunidos en una organizacioacuten permanente El individuo teniacutea que ajusshytarse a las nuevas circunstancias y la economiacutea teniacutea que orientarse hacia nuevas necesidades Los hombres se vieron obligados por neceshysidad a dar la espalda a los asuntos puacuteblicos y a concentrar sobre sus ocupaciones privadas Puesto que la existencia de un orden social esshytable es el requisito previo de un Estado estable el Directorio goshybernaba soacutelo en la medida en que permitiacutea a los individuos perseguir sus propios intereses y a los fines de completar la unificacioacuten del orden social Por consiguiente los aristoacutecratas y los emigrados que regresashyban ganaron fuerza mientras que el pueblo permanecioacute indiferente a la poliacutetica Soacutelo el ejeacutercito retuvo la capacidad de operar como insshytrurnento de fuerza organizada sobre el cual podiacutea erigirse un Estado que podriacutea suministrar seguridad a los individuos y a los propietarios frente a las masas y a la contrarrevolucioacuten Al derrocar al Estado consshytitucional y construir en su lugar un Estado administrativo Napoleoacuten salvoacute a Francia Simultaacuteneamente inauguroacute uordmsegundo periacuteodo de transformacioacuten de Europa a traveacutes de Francia Pero falloacute al no inteshygrar su Estado con la nueva sociedad Los dos organismos se desashyrrollaron lado a lado pero independientemente Cuando Napoleoacuten ya no fue uacutetil a la nueva sociedad adquisitiva y aun llegoacute a amenazar su existencia aqueacutella 10 destronoacute Pero durante la Restauracioacuten la socieshydad adquisitiva aprende que ya no puede seguir indiferente a la evolushycioacuten roliacutetica La Revolucioacuten de Julio (1830) pone fin a los intentos del elemento feudal de reinstituirse y a la par con el reacutegimen de Luis Felipe inaugura el dominio del capital sobre la nueva sociedad industrial Los intereses de la burguesiacutea superior estaacuten garantizados

B tulaquo p 177

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por el reestablecimiento de un Estado constitucional con estrechos reshyquisitos de propiedad Al mismo tiempo el proletariado comienza a representar un papel cada vez maacutes importante en la lucha triangular con la monarquiacutea y la burguesiacutea

La lucha de los obreros contra los propietarios conduce primero al republicanismo y a la demanda de sufragio universal finalmente al renacimiento de la exigencia de Babeuf para que se aboliera la propiedad Esta vez sin embargo no se trataba de una vana amenaza puesto que el proletariado estaba organizado y resuelto Por otra parte la burguesiacutea cada vez se muestra maacutes indiferente a los problemas de la pobreza y del desempleo La uacutenica esperanza de evitar una lucha final a muerte entre estas dos posiciones irreconciliables que soacutelo puede conducir a la barbarie estriba en la creacioacuten de un estado que medie entre estos intereses un estado que se mantenga por encima de la sociedad Si estas dos clases no logran hallar una viacutea para mediar enshytre posturas irreconciliables estallaraacute un conflicto de vida o muerte del cual ninguna de las dos se beneficiaraacute Tal revolucioacuten seraacute la maacutes terrible inmisericorde y sanguinaria que los hombres hayan librado la verdadera guerra civil pues en esta guerra nadie seraacute libre y la victoria no ofreceraacute maacutes consuelo y esperanza que la derrota 39

Stein abriga la esperanza de que ambas podraacuten percatarse de lo fuacutetil de su intransigencia y eviten la cataacutestrofe por medio de la coshyperacioacuten en una repuacuteblica de intereses mutuos Si tal expectativa ingenua se frustaraacute la uacutenica alternativa es el establecimiento de una monarquiacutea de reforma social que se yerga por encima de las clases y medie entre sus intereses

Con frecuencia se ha observado coacutemo Stein a menudo se anticipa a ideas maacutes corrientemente asociadas con Marx pero este hecho ha sido investigado raramente en detalle R C Tucker por ejemplo al comparar a los dos pensadores festinadamente concluye que Marx sacoacute su concepcioacuten del proletariado directamente de Stein Para los investigadores serios sin embargo la cuestioacuten de si Marx derivoacute realmente alguna de sus ideas de Steiacuten es problemaacutetica La interpretashycioacuten de Stein es en gran medida el producto de un intento de integrar la dialeacutectica hegelina con las teoriacuteas sociales del socialismo franceacutes Marx estaba preocupado con la misma tarea y leyoacute los mismos autoshyres Por medio de un cuidadoso anaacutelisis textual de La ideologilaquo aleshymana Georges Gurvitch ha demostrado que hacia 1845 Marx estaba

39 Citado por Weiss op cit p 90 40 Tuker op cit p 116 Miss Mengelberg en su introduccioacuten al libra de Stein

discute la relacioacuten entre Stein y Marx


completamente familiarizado con el corpus de los escritos deSaintshySimon De ahiacute que parezca maacutes razonable presumir que el pensashymiento de ambos se desarrolloacute por rumbos paralelos Ademaacutes al mismo tiempo que los alemanes como Stein Marx y Moses Hess estaban explorando el pensamiento de-Saint-Siacutemon los socialistas franceses como Proudhon y Blanc comenzaban a interesarse activamente en el hegelianismo Los dos grupos hallaron mucho en comuacuten por debajo de las peculiaridades de las dos tradiciones intelectuales ambos albershygaban la esperanza de que al unificar las expresiones de dos experienshycias nacionales estariacutean mejor preparados para comprender los aconshytecimientos contemporaacuteneos que no podiacutean ser faacutecilmente reducidos al marco conceptual empleado por las generaciones anteriores finalshymente ambos grupos con la intuicioacuten de cambios profundos y revolushycionarios muy proacuteximos en Europa hallaron en una nueva estimativa de la Gran Revolucioacuten Francesa el uacutenico punto de partida desde donde

podriacutean anticipar la forma y el contenido de esos cambios Seriacutea conveniente en esta coyuntura derivar algunas conclusiones

de la discusioacuten presentada y anticipar en parte lo que va a seguir Nuestra tesis es que la emergencia simultaacutenea de la moderna teoriacutea social y del materialismo histoacuterico en los escritos de muchos pensashydores independientes no puede ser explicada sencillamente a traveacutes de la presencia de una comuacuten genealogiacutea de ideas sino solamente mediante la incapacidad de las ideas existentes de explicar realidades existentes Con otras palabras ninguna de las filosofiacuteas o teoriacuteas de la sociedad legadas a los joacutevenes de la deacutecada de 1840 por sus preshydecedores intelectuales pudo brindar un paradigma adecuado para el anaacutelisis del mundo contemporaacuteneo De la exploracioacuten criacutetica de numerosas tradiciones intelectuales que a menudo se habiacutean desarroshyllado en relativo aislamiento extranjero una gama de diferentes conshyceptos que ellos como Hegel lo habiacutea hecho 2 5 antildeos antes trataron de reunir en una Weltanschauung sinteacutetica que expresara las cambianshytes realidades de los tiempos Como era de esperarse no es difiacutecil analizar los sistemas que ellos construyeron reducieacutendolos a sus comshyponentes que a su vez pueden ser trazados a sus predecesores Es maacutes difiacutecil pero tambieacuten incoacutemparablemente maacutes importante comshyprender por queacute ellos descubrieron que una faceta del pensamiento de un autor era relevante su propia situacioacuten mientras descaraban otros elementos y como al juntar estos materiales que expresaban middotla experiencia de generaciones pasadas pudieron redescubrir la reashy

41 Ver el ensayo La sociologie du jeune Marx en su La uocation aeacutetnelle de la sociologie (Pariacutes 1951)

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lidad inmanente de su propio presente y construir desde el pasado un tipo enteramente nuevo de edificacioacuten mental que sirviera de marco a la estructura mudable del mundo moderno

La contribucioacuten de Hegel a esto la maacutes importante innovacioacuten intelectual que se registroacute en la Europa moderna no reside en el conshytenido especiacutefico de su sistema sino en el meacutetodo que eacutel desarrolloacute para sintetizar e integrar diversas formas de conocimiento existentes en los inicios del siglo diecinueve en una totalizacioacuten que represenshytaba a la par el movimiento de la consciencia entre el pasado y el presente y el movimiento de la realidad como exteriorizacioacuten de la consciencia en la historia Como se han castrado antes los Joacutevenes Hegelianos pudieron demostrar coacutemo el meacutetodo de Hegel podiacutea ser separado de su sistema y adaptado admirablemente al desarrollo de una ciencia general del hombre y de la sociedad por medio de la inteshygracioacuten de los hallazgos y las teacutecnicas analiacuteticas de los campos maacutes especiacuteficos de la ciencia social especialmente la economiacutea poliacutetica y la sociologiacutea

Ya hemos tenido que el hegelianismo y el positivismo franceacutes fueron desarrollados paralelos dentro de dos contextos sociales y -culturales diferentes Las circunstancias alemanas estimulaban el deshysarrollo sistemaacutetico de planteamientos loacutegicos y gnoseoloacutegicos y al mismo tiempo propendiacutean a limitar el enfoque de asuntos sociales y poliacuteticos a formulaciones obscuras y muy teoacutericas pero caracteriacutesshyticamente sistemaacuteticasvPorcontraste los pensadores franceses estaban preocupados maacutes inmediatamente con los problemas sociales y dedishycaron la mayor parte de su actividad al anaacutelisis del sistema social y de la relacioacuten entre factores tales como la evolucioacuten industrial las condiciones sociales y los conflictos de clase Los modelos teoacutericos de la sociedad construidos por los franceses revelaban una comprensioacuten mucho maacutes realista del funcionamiento actual del organismo social y la dinaacutemica del cambio histoacuterico que los apabullantes sistemas de los profesores alemanes Pero los germaacutenicos teniacutean mucha maacutes comprenmiddot sioacuten y consciencia criacutetica de los principios y supuestos de sus tiempos que las que teniacutean los positivistas franceses quienes generalmente aceptaban como axiomaacuteticos los fundamentos sobre los cuales desshycansaban sus teoriacuteas y cuyos meacutetodos por consiguiente careciacutean de rigor y de consistencia Por lo tanto al convergerlas dos escuelas ofreshydan la promesa de un enriquicimiento inestimable del pensamiento europeo a traacuteves de la unioacuten de las teoriacuteas sociales y el enfoque empiacuterico-praacutectico de los franceses con la auto-consciencia criacutetica y el rigor metodoloacutegico de los alemanes


Marx y los oacutevenes Hegelianos

La discusioacuten previa sobre los escritos de Lorentz von Stein ya nos ha ilustrado sobre la riqueza potencial sin precedentes de renovacioacuten intelectual y de siacutentesis generada por la unioacuten de estas dos escuelas de pensamiento y estimulada por el caracter inestable y transitorio de las relaciones sociales en los antildeos del 40 Este nuevo clima intelectual asume en el pensamiento de Karl Marx la caracteriacutestica de lo que Hegel llamariacutea un acontecimiento histoacuterico-mundial En una medida mucho mayor que la de Stein quien procediacutea de abolengo aristocraacutetico se habiacutea preparado para una carrera militar y se mantuvo en Pariacutes delashytando a la policiacutea prusiana las actividades de los radicales alemanes en aquella ciudad la juventud de Marx lo habiacutea aprestado para este ambiente Como Heine el iacutedolo de su infancia y luego su amigo iacutenshytimo Marx era de descendencia judiacutea y crecioacute en la Renania regioacuten donde las ideas francesas circulaban libremente y las tradiciones de la era revolucionaria estaban todaviacutea muy vivas El padre de Karl Hein- rich era un ardiente disciacutepulo de Rousseau Se sabe que en 1884 asistioacute a un banquete patrocinado por una sociedad liberal a la que perteshyneciacutea y en el cual (seguacuten un memorandsn poliacutetico se cantoacute La Marshysellesa y otros himmnos revolucionariosf

Un antildeo despueacutes se atrajo una vez maacutes la atencioacuten de las autorishydades el ciacuterculo al que perteneciacutean el padre de Karl Marx y el director de su escuela cuando un miembro llamado Ludwig Gall publicoacute U11 panfleto soint-simonianocon el tiacutetulo Las clases privilegiadas y las clases trabajadoras43 Otros indicios de una posible influencia temshyprana del socialismo franceacutes sobre Marx pueden hallarse en sus propios recuerdos en el sentido de que Ludwig von Westphalen su futuro suegro bajo cuya tutela cayoacute en 1835 era un entusiasta soint-simoshyniano como lo era tambieacuten Edward Gans a cuyas conferencias asistioacute en Berliacuten en 1837 En el trabajo que el adolescente Marx--de diecisiete antildeos- escribioacute corno parte de sus exaacutemenes finales de_liceo puede descernirse la influencia de las doctrinas ilustradas sobre la educacioacuten y tal vez de Helvecio en particular Al discutir el problema estipulado de cuaacuteles factores deben influir un joacuteven al escoger su proshyfesioacuten Marx observa que tales cuestiones a menudo se hallan fuera del control del individuo porque nuestras relaciones en sociedad han comenzado a asumir una forma definida generalmente antes de que estemos en posicioacuten de determinarlas

42 Cornu otr cit n 56 43 Sobre Gall ver ibid pp 49-51 44 Unsere Verhalrnisse in der GeseIlsehaft haben einigermassen schon begonnen

502 REVISTA D~ 9El~CIAS SOCIALES

En los poemas que tanto Marx corno Engels escribieron en sus diacuteas de estudiantes puede palparse la fascinacioacuten de la leyenda de la Revolucioacuten Francesa sobre el aacutenimo de los joacutevenes demoacutecratas aleshymanes con alusiones repetidas a Robespierre Saint-just etc Una carta escrita por el amigo de Marx Ruge en septiembre de 1841

- observa tal vez no sin ironiacutea que B Bauer Marx Christiansen y Feuerbach o ya han proclamado la Monshytantildea o se proponen hacerlo A pesar que haya indicios de esta iacutendole en sus primeras actividades lo que eacutesta probando documentalmente en eacuteuanto a su primera participacioacuten en la poliacutetica ocurre solo en 1842 cuando Marx se convierte en el editor del principal oacutergano del moshyvimiento de la Izquierda Hegeliana el Rbeinniscbe Zeitung

No obstante su entusiasmo poeacutetico COn las trodiciones de la Reshyvolucioacuten Francesa Marx en 1842 no es todaviacutea un revolucionario mucho menos un comunista Aunque maacutes radical que la mayoriacutea de los Joacutevenes Hegelianos quienes (por lo menos en sus declaraciones publicas) soacutelo empleaban la criacutetica con la esperanza de persuadir a las autoridades prusianas para quetvoluntariamente confirieran a su leviataacuten un estilo maacutes liberal y maacutes ilustrado Marx todaviacutea podiacutea concebir la posibilidad de que el Estado prusiano fuera el agente de una transformacioacuten completamente democraacutetica de la sociedad En julio de 1842 todaviacutea podiacutea escribir que el Estado es el gran orgashynismo en que tiene que realizarse la libertad juriacutedica moral y poliacutetica y donde el ciudadano individual al obedecer las leyes del Estado no hace maacutes que obedecer las leyes naturales de su propia razoacuten de la razoacuten humana46 Solamente despueacutes que las actividades poliacuteticas de Marx lo pushysieron en contado efectivo con el Estado prusiano y revelaron el vershydadero caraacutecter del mismo fue que Marx pudo emanciparse del $taatsideal hegeliano El incidente maacutes importante que sirvioacute para desshyacreditar al Estado a los ojos de Marx ocu~rioacute con respecto a la invesshy

ehe wir sie zu bestimrnen irnstande sind citado porrCornu middotibidmiddot p 61 El ensayo estaacute reproducido en Matmiddotx-EiexclIf(elsmiddot Hitorische-hritiscbe Gesamtausgabe Werke Sbrihen Briefe 1 1 bd 2 pp 164middot167 para este conjunto utilizamos de aquiacute en adelante la sigla MEGA (Todos los textos de Marx en este artiacuteculo han sido traducidos del ingleacutes Nota de la Redaccioacuten)

45 Citado en Cornu KarC Marx Stellung zur Franzoacutesischen Revolution und zu Robespiacuteerre en W Markov ed Maximilim Robespierre 1758-1759 (Berliacuten 1961) P 507 Una traduccioacuten Un poco abreviada aparecioacute en franceacutes en La Penseacutee N 81 (1958)

46 Citado en Ralph Miliband Marx and the State en Miliband y Saville eds The Socielist Register 1965 (Nueva York 1965) p 270

47 Sobre las actividades de Marx COIDO editor de la Rbeiniscbe Zeitungiexclver Cornu Karl Marx und Priedricb Engels op cit cap V tambieacuten ver Franz Mehringt Karl Marx (Ann AbQr1962) pp 34-52

l

l [ 1

LA REVOLUCION FRANCESA y EL CRECIMIENTO 503 I

tigacioacuten de los campesinos del Mosela a quienes la Dieta de la Reshynania les habiacutea amargado la existencia con su insensata legislacioacuten represiva legislacioacuten que hasta les prohibiacutea recoger lentildea en los bosshyques Al denunciar esta situacioacuten Marx por primera vez revela su reconocimiento de la contradiccioacuten flagrante entre la idea hegeliana del Estado y el comportamiento concreto del Estado hacia los carne pesinos Un Estado ~escribe- que no es la realizacioacuten de la lishybertad racional de un Estado malo La Dieta al negar los derechos consuetudinarios de los campesinos se ha convertido en un instrumento de los ricos contra los pobres y de est~ forma ha pervertido el papel del Estado como guardiaacuten del intereacutes general y como encamacioacuten de la libertad Las tentativas de Marx por explicar la corrupcioacuten del Esshy 1 iexcltado lo condujeron cada vez maacutes a tomar en cuenta las presiones exshyternas sobre el mismo A principios de 1843 comenta la situacioacuten anshy I gustiacuteosa de los campesinos del Mosela diciendo que al examinar la

i

institucioacuten del Estado se siente uno muy faacutecilmente tentado a no to iexcl

1

mar en cuenta el caraacutecter concreto de las circunstancias der Verhaltnif-se y a explicarlo todo por la voluntad de aquellos que tienen el poder para actuar~lt1)

Si alguna duda quedaba en el espiacuteritu de Marx en cuanto al error de considerar que ~l Estado existe por encima de la sociedad y que es la encamacioacuten de la moralidad objetiva y la moralidad fue desshytruida por la supresioacuten de la Rheinische Zeitung 10 cual claramente le indicoacute el fracaso del movimiento de los Joacutevenes Hegelianos y la incapacidad general del liberalismo para resolver los problemas soshyciales fundamentales La consecuencia inmediata de este incidente seshyguacuten 10 ecor(]ara rnaacutes tarde Marx fue que comenzoacute por primera vez a estudiar economiacutea a los fines de desenmascarar la subordinacioacuten de los intereses de los pobres a los intereses de los ricos realizada por el Estado

En 1842-43 tomo editor de la RbeiniscbeZeitang me encontreacute desshyconcertado al principio ruando tuve que tomar parte en discusiones sobre los llamados intereses materiales Los procedimientos de la Dieta Renana en conexioacuten con los robos en los bosques y la subdivisioacuten extremada de la propiedad de la tierra la controversia oficial sobre la situacioacuten del campesino del Mosela finalmente los debates sobre el comercio libre y la proteccioacuten me dieron el primer impulso para iniciar el estudio de las cuestiones econoacutemicasso

46 Citado por Miliband op ciacutelmiddotp279middot 49middot [bid p middot279 0 so Prefacio a Contribtalon lo tbe ciliqul of Politica Economy- (Chicago 1904)

p 10

middot 04 REVISTA DE aENCIAS SOCIALES

La reaccion de Marx ante el fracaso del Estado en no adoptar medidas positivas para mejorar la miseria del campesino es tiacutepica de la experiencia de incontables intelectuales socialistas de su tiempo cushyyas creencias revolucionarias fueron con frecuencia el producto de la falla de la sociedad capitalista al no resolver el problema de la depaushypezacioacuten Al igual que pasoacute con Buumlchner una deacutecada antes el conshytacto con las realidades de la pobreza llevoacute primero a desenmascarar al Estado como instrumento de dominacioacuten de clase y luego a reexashyminar la experiencia de la Revolucioacuten Francesa como punto de partida para una futura accioacuten revolucionaria Como lo reconociera Croce en r896 mucho antes de que estuvieran disponibles los primeros escritos de Marx necesarios para documentar tal afirmacioacuten el materialismo histoacuterico surgioacute mediante el anaacutelisis de una masa de nuevos datos de nuevas experiencias de los cuales el historiador se va dando cuenta y de la necesidad de explicar un fenoacutemeno social definido la Revolushycioacuten Francesa no de la investigacioacuten abstracta en los factores de la vida histoacuterica 51

No obstante Marx no era en absoluto todaviacutea un marxista Para Marx una cosa era reconocer el Staatsiacutedeal de Hegel como un gran timo filosoacutefico y otra era libertarse del ambiente hegeliano al que estaba acostumbrado Para emanciparse completamente del sistema hegeliano por lo tanto Marx descubrioacute la necesidad de someter el contenido de la filosofiacutea del Estado de Hegel a una criacutetica minuciosa y sistemaacutetica desde el punto de vista del propio meacutetodo de Hegel Para prepararse para esta misioacuten Marx inicioacute el estudio de la historia especiacutefica del Estado moderno desde que emergiera a fines del siglo XVIII y la historia de la idea del Estado en la filosofiacutea Entre las obras que estudioacute de cerca durante el verano de r843 se hallan los escritos poliacuteticos de Maquiavelo Thomas Miacuteinzer Montesquieu Moacuteser y Rousseau la Gescbicbte Frankreichs iacutem Reoolutionszeitalter de Wachsshymuth la Geschichte der letzten fuumlnfzig iexclahre de Ludwig la Histoire parlamenteire de la Reacutevolution fran(aise de Buchez y Roux y las desshycripciones que de los Estados Unidos hicieron Gustave de Beaumont Thomas Hamilton y Tocqueville

1 Historical Mate-ialism and tbe Economics 01 Karl Marx (Londres 1913) pp 1amp17

52 Ademaacutes de los tiacutetulos va mencionados el autor ha encontrado que los siaulentes trabaiacuteos sobre el desarrollo intelectual primero de Marx son uacutetiles Henry Mins Marxs Doctoral Diacutessertation Sclence amp Society Vol XII Nmiddot 1 (1948) pp 157-169 john Macmurrav The Earlv Developrnent of Marxs Thoueht en T Lewis K Polvani D R Kchin eds Chrlrtianity and the Social Retrolution (Londres 1935) pp 209shy239 Irvina Fetscber Marxs Concretization of the Conrent of Freedom en- Erich Fromm ed Soci-rlist Humanism [Carden Citv N Y 15) np 238-249 Auguste Cornu Tbe Origins oi Marxian Thotlfltht (Sprlnefield I1I 1957)

53 Ver Cornu Karl Marxs Stellung o clt p 44

505 LA REVOLUClON FRANCESA y EL CRECIMIENTO

El fruto de estos esfuerzos puede palparse en sus manuscritos de r843 publicados como Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphiloshysophie Kritik des Hegelschens Staatsrechts54 y sus artiacuteculos Zur Kritik der Hegelschen Rechts-Philosophie Einleitung y Zur judenshyfrage escritos en el otontildeo de r843 y publicados en febrero de r844 edicioacuten del Deutscb-Franzdsiscbe lahrbuumlcherss Es patente la influencia de Feuerbach sobre esta fase del desarrollo intelectual de Marx a lo largo de estos tres ensayos cuyo punto de partida es que para Aleshymania la criacutetica de la religioacuten ha sido terminada en gran medida El desenmascaramiento de la religioacuten como una forma de la autoconsshyciencia alineada del hombre que realiacutezoacute Feurbach despejoacute el camino para el desenmascaramiento de todas las otras formas de alienacioacuten humana Nosotros no convertimos las cuestiones seculares en cuesshytiones teoloacutegicas ~observa Marx- convertimos las cuestiones teoloacuteshygicas en seculares S7 Partiendo de esta premisa propuso que se transshyformara la criacutetica del cielo en criacutetica de la tierra la criacutetica de la religioacuten en criacutetica del derecho y la criacutetica de la teologiacutea en criacutetica de la poliacutetica

Como era de esperarse la criacutetica de la idea hegeliana del Estado en Marx se asemeja mucho a la criacutetica de su contrapartida la filosofiacutea hegeliana de la religioacuten en FeuerbachAmbos insisten en que la diashyleacutectica debe fundarse en el mundo real de la actividad humana senshysible antes que en las categoriacuteas especulativas de Hegel que su conshytenido debe ser sensorial y concreto en vez de ideal Hegel postula al espiacuteritu como sujeto independiente del hombre y de la sociedad y presenta a la historia humana como el producto de la dialeacutectica inshymanente de la Idea Absoluta que llega a su encarnacioacuten final en el sistema hegeliano Por contraste Marx que sigue a Feuerbach afirma que la consciencia depende de la existencia de los hombres reales quienes a su vez son productos de la historia y de la sociedad Justashymente como Feuerbach habiacutea demostrado que Hegel atribuyoacute el hornshybre a Dios e hizo del hombre un producto de Dios cuando el caso era exactamente lo contrario Marx sostiene que Hegel ha invertido las relaciones concretas entre la sociedad f el Estado

Hegel habiacutea sostenido que las leyes y las instituciones del Estado

5~ MEGA r 2 55 MEGA L 3 Estos artiacuteculos traducidos al ingleacutes pueden hallarse en T B

Bottomore ed The Early WritmJ 0 Karl Marx (Nueva York 1964) 55 Introduction ro a Contributiacuteon to the Critique oE Hegels Phiacutelosophy of

Right en Eary W ritbres sOacute op cir p 43 57 On the Jewiacutesh Question ibid p 10 SIl Introduction ihid P bull 44 S9 Sobre Marx V Feuerbach ver Hook op eNtilde pp 272-307 Y las obras de Tucker

y Gregor antes citadas


ideal expresaban perfectamente el espiacuteritu objetivo del mundo y consshytituyen la esfera en que las contradicciones impliacutecitas en las volunshytades subjetivas de los individuos se resuelven en la manifestacioacuten objetiva de la idea de la libertad La sociedad civil y la actividad real sensible deacute los hombres concretos son concebidos como una esfera secundaria y derivada La sociedad se constituye solamente a traveacutes de la reconciliacioacuten de las voluntades egoiacutestas subjetivas en la idea del intereacutes general dentro del Estado El Terror demostroacute a Hegel que las voluntades individuales que son la negacioacuten del intereacutes general Jaacutemaacutes pueden concretarse para crear un Estado pero que soacutelo pueden ser subordinadas al intereacutes general por la voluntad maacutes alta el espiacuteshyritu objetivo De ahiacute que el Estado sea loacutegicamente previo a la socieshydad y sea la condicioacuten necesaria para toda la vida socialmiddot

Marx sentildeala que se trata de un problema histoacuterico no de un woblema loacuteampi~o Corno cuestioacuten de hecho sociedades existen s~n E~tashydos Estos emerger de la SOCIedad por medIO de un desarrollo histoacuterico Por consiguiente derivar la organizacioacuten de la sociedad del Estado como lo hace Hegel es caer en una mixtificacioacuten Puesto que el Esshytado moderno existiacutea soacutelo en Francia y todaviacutea no en Alemania cuando formuloacute por primera vez su filosofiacutea del Estado Hegel lo halloacute en la forma juriacutedica y teoacuterica de la Constitucioacuten francesa Por lo tanto Hegel al identificar la razoacuten con la realidad confundioacute esta expresioacuten racional y puramente formal del Estado con su existencia real En vez de ver los asuntos del Estado como manifestaciones de la actividad de hombres reales sensibles Hegel hizo del hombre concreto la expreshysioacuten del Estado al situar la realizacioacuten de la esencia del individuo dentro del Estado en la forma de la ficcioacuten legal abstracta del ciushydadano (citoym) De esta suerte Hegel puede afirmar una relacioacuten maacutes elevada maacutes racionalmente y por lo tanto maacutes real entre el individuo como ciudadano y el Estado que la

un

que existe entre

individuo y otro El Estado asegura es la realidad en que el indi~

viduo disfruta su libertad Marx destaca que la libertad que el hombre como ciudadano

goza dentro del Estado es soacutelo la expresioacuten alienada de su no-libertad y aislamiento en la sociedad burguesa donde el individuo real se halla relacionado soacutelo negativamente con sus semejantes como competidores El hombre moderno quien como un ser social en la sociedad burguesa experimenta sensiblemente la subordinacioacuten de su propia personalidad a la operacioacuten de fuerzas ajenas puede relacionarse con los otros homshybres soacutelo en la esfera del Estado donde bajo la forma abstracta del

60 Citado por Fetscher op cit p 240


ciudadano es capaz de imaginarse unido con los otros ciudadanos libres en una comunidad Al oponer el ser social del hombre al hombre poliacutetico abstracto de Hegel Marx demuestra que la libertad abstracta del ciudadano dentro del Estado moderno pierde su significacioacuten en virtud de la concreta falta de libertad de la existencia real del homshybre como un miembro de la sociedad Hasta el punto en que la idea del Estado es abstraiacuteda de la existencia de gentes y actividades reales la libertad disfrutada dentro del moderno Estado es imaginario 0

por lo menos se halla muy lejos de los problemas y necesidades reales de los hombres individuales Sin embargo Hegel estaacute en lo correcto al afirmar la separacioacuten de lasociedad civil ydel Estado y la contradiccioacuten entre la existencia privada del individuo como ser social y su existencia puacuteblica corno un ciudadano Sumiddot error estriba en hallar la solucioacuten de esta paradoja dentro del Estado y en confundir esta expresioacuten alienada con sureashyIidad uacuteltima En la medida en que Hegel haaprehendido aunque soacutelo en forma abstracta la relacioacutendialeacutectica entre el individuo y la socieshydad su pensamiento representa un verdadero adelanto sobre los teoacuteshyricos del iusnaturalismo como Rousseau y Kant quienes postulan la sociedad como una abstraccioacuten a la que hace cara el individuo y atribuyen al Estado liberal la funcioacuten negativa de proteger la ~11~0

J

nomiacutea del individuo naturalmente egoiacutesta El individuo afirma Marx~ 11

no es un hombre natural sino un ser social (especies-ser o Gatttt1jgj~ j uresenv cuya vida es soacutelo inteligible en teacuterminos de su asociacioacuten COn 11 otros hombres La verdadera libertad humana concluye Marx ~oacutelo 1

1

puede ser alcanzada en una verdadera democracia donde laoposiacuteshycioacuten entre los intereses individuales del hombre y sus intereses geneshyrales ha sido abolida y con ella la alienacioacuten del ser del hombre de su

vida poliacutetica Los medios qte serviriacutean para abolir todas las formas de la alieshy i]

nacioacuten humana y de crear las condiciones necesarias para la emancipashycioacuten del hombre discutido en forma soacutelo vagamente teoacuterica en la $1

iexcl1 Kritik des Hegelschen Staatsrechts son tratados en forma maacutes esshy ~

peciacutefica en los artiacuteculos del Deutscb-Prenzaacutesiscbe fahrbuumlcher En Zur Judenfrage Marx por primera vez hace expliacutecita la diferencia entre

61 Los teacuterminos especies-ser y especies-vida (GaJllmgsleben) son derivados de Feuerbach quien distinguioacute al hombre de los animales por viacutertud del hecho del que el hombre no soacutelo estaacute consciente de siacute mismo como un individuo sino tamb~eacuteiexclri estaacute consciente de siacute mismo como miembro de la especie humana De esta guisa r~shynacioacute una esencia humana comuacuten a siacute mismo y a todos los otros individuos Mano antildeade a la concepcioacuten de Feuerbach un eacutenfasis sobre la necesidad Que tiene el hombre de vivir auteacutenticamente como un ser social de acuerdo con su naturaleza (ver la nota de Bottomore en op cii p O) Como se veraacute Marx abandona la idea de especie-ser a fines de 1R44

~


emancipacioacuten poliacutetica y emancipacioacuten humana a traveacutes de una criacutetica a los puntos de vista de Bruno Bauer sobre la relacioacuten entre la emanshycipacioacuten poliacutetica y religiosa de los judiacuteos Sin embargo Marx rebasa en mucho la discusioacuten de este problema especiacutefico a los fines de deshymostrar que la emancipacioacuten humana no es ni poliacutetica ni religiosa sino social en su iacutendole Como ejemplo de las limitaciones de la liberashycioacuten poliacutetica Marx invoca la Revolucioacuten Francesa que maacutes que cualshyquier otro acaecimiento se proclamoacute como emancipacioacuten de la humashynidad Realmente sostiene Marx la liberacioacuten llevada a cabo por la Revolucioacuten Francesa no fue humana sino poliacutetica y los ideales de libertad e igualdad que fueron utilizados como consignas no son maacutes que la expresioacuten de las relaciones de los hombres en una sociedad de mercado Para documentar este aserto Marx analiza detalladamente el contenido de la Declaruciaacuten de los Derechos del H ombre y del Ciushydadano en el contexto de las Constituciones de 1791 y 1793 a la que compara formulaciones similares en las constituciones de varios de los trece Estados norteamericanos originales con el propoacutesito de demosshytrar que son tiacutepicas de las constituciones liberales burguesas en general

La misma contradiccioacuten entre el ser social del hombre y su vida poliacutetica que fue incorporada a la abstraccioacuten hegeliana del estado burgueacutes ha sido maacutes graacuteficamente perfilada por la propia Revolucioacuten Francesa al distinguir entre los derechos del hombre y los del ciudashydano62 Los primeros son reconocidos como definiciones de la libertad disfrutada por cada individuo frente a la intervencioacuten de otros homshybres o de la comunidad los segundos definen las condiciones que gobiernan la participacioacuten del individuo en la vida poliacutetica de la comunidad En su formulacioacuten maacutes especiacutefica los derechos del homshybre son los derechos naturales e imprescriptibles de la igualdad la libertad la seguridad y la propiedad Marx escudrintildea cuidadosamente el modo coacutemo se define el ejercicio de cada uno de esos derechos y concluye

Ninguno de los supuestos derechos por lo tanto trasciende al hombre egoiacutesta como miembro de la sociedad civil es decir un individuo separado de la comunidad retirado dentro de siacute mismo enteramente preocupado con su intereacutes privado y actuando de acuerdo con su caprishycho particular La sociedad aparece como un sistema que es externo al individuo y como una limitaci6n de su independencia original El uacutenishy

62 Ver Ernst Bloch Man and Citizen According to Marx en Erich Fromm ed Socialist Humanism 01 cit pp 200-206

iexclLA REVOLUCION FRANCESA y EL CRECIMIENTO 509

co lazo entre los hombres es la necesidad natural la necesidad y el inteshy I reacutes privado la conservacioacuten de su propiedad y de sus personas egoiacutestas63

1 Una vez que se ha comprendido que la vida y la libertad verdashy

deras del individuo no se realizan en su relacioacuten con las cosas sino en su relacioacuten con otros individuos se veraacute que los derechos del hombre I al cortar todos los lazos entre el individuo y la comunidad soacutelo sirven para excluirlo de la esfera de la accioacuten colectiva donde es soacutelo posible I que los hombres como seres sociales puedan realizar la verdadera libershy iexcltad y la autodeterminacioacuten verdaderas En oposicioacuten a los derechos del hombre que soacutelo expresan el aislamiento del individuo frente a cualquier comunidad social y su subordinacioacuten al control de la indusshytria los intereses privados y la concurrencia universal los derechos de los ciudadanos sancionan la participacioacuten colectiva de los individuos no en la determinacioacuten de sus experiencias de vida real como seres I

_ sociales sino en la esfera artificial abstracta de la vida del estado La J

prueba de que la actividad del ciudadano como hombre poliacutetico absshy I

tracto es ilusoria la provee el hecho de que la Declaracioacuten soacutelo conshy I cibe los asuntos del estado es decir las actividades de los ciudadanos

1

como un mero medio de conservar los derechos del hombre Marx cita el Artiacuteculo Dos El fin de cada asociacioacuten poliacutetica es la conservacioacuten de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre

El caraacutecter ilusorio del ciudadano abstracto contiene no obstante para Marx las semillas del futuro Puesto que el verdadero aislamiento del hombre de sus semejantes dentro de las relaciones competitivas y I

hostiles de la sociedad civil le impide realizarse como ser social el iexcl

hombre experimenta soacutelo una realizacioacuten imaginaria en la esfera absshy tl tracta del estado De esta suerte el ciudadano abstracto es soacutelo la 111

expresioacuten dentro de la comunidad poliacutetica de la alienacioacuten del homshy i

~

bre como individuo egoiacutesta de su ser social dentro de la sociedad civil 1i

~La verdadera emancipacioacuten humana tiene que poner fin a esta alienashy iexclcioacuten incorporando al estado en la sociedad civil- y -realizando el ser i]

social del hombre en la colectivizacioacuten de la sociedad 1 ~

1J

La emancipacioacuten humana seraacute completa solamente cuando el hombre indishy 1 ~I

vidual real haya absorto en siacute al ciudadano abstracto cuando como iexcl

hombre individual en su vida cotidiana en su trabajo _y en sus relaciones iexcl~

se haya convertido en una especie-ser [ie ser social] y cuando haya recoshy 1I nocido y organizado sus propias fuerzas [forces propres] como potencias li

63 00 the Jewish Question en Eerlraquo lJ7ritings op cit p 26 M iexclbid p 27


sociales de modo que eacutel ya no separe este poder social de siacute mismo como poder poliacuteticO65

Una vez que ha distinguido entre la emancipaaon poliacutetica y la humana Marx intenta poner en claro las ambiguumledades que todaviacutea rodean el logro de la uacuteltima trazando una diferenciacioacuten anaacuteloga entre unarevoludoacuten poliacutetica y una radical La revolucioacuten poliacutetica comienshyza caracteriacutesticamente con la destruccioacuten de los distingos entre las corporaciones de la antigua sociedad feudal Dentro de la vieja socieshydad (ie corporaciones castas gremios artesanales) estas diferenciashyciones definiacutean la relacioacuten del individuo con la sociedad civil a traveacutes de la relacioacuten entre la corporacioacuten y el estado De estaacute suerte el estado habiacutea separado a los individuos en sociedades distintas dentro de la sociedad Al destruir al estado feudal y necesariamente por 10 tanto tambieacuten el caraacutecter poliacutetico de la sociedad civil la revolucioacuten tambieacuten destruyoacute los uacutenicos lazos que habiacutean atado en un haz a los hombres La sociedad civil quedoacute de este modo disuelta en su elemento baacutesico el hombre egoiacutesta Pero despueacutes de destruir todas las barreras que sepa_ raban las diferentes secciones del pueblo bajo el Antiguo Reacutegimen y despueacutes de establecer la comunidad poliacutetica de la nacioacuten entera la revo lucioacuten poliacutetica no continuacutea adelante hacia el logro de la emancipacioacuten humana sino que resulta en vez de ello en la separacioacuten entre el estado pol1tico y la sociedad civil y en la subordinacioacuten del ciudadano al individuo egoiacutesta en la sociedad civil

En Zur Kritik der Hegelscben Recbts-Pbilosopbie Einleitung Marx investiga la naturaleza de las condiciones que determinan si una revolucioacuten conduciraacute a una emancipacioacuten parcial poliacutetica como 10 hizo la Revolucioacuten Francesa o a la emancipacioacuten humana

iquestCuaacutel es la base de una revolucioacuten meramente poliacutetica parcial Sencillashymente esta una seccioacuten de la sociedad civil se emancipa y logra el domishynio universal una clase determinada emprende desde su situacioacuten parshyticular una emancipacioacuten general de la sociedad La clase emancipa ala sociedad como un todo pero s6lo con la condicioacuten deacute que la sociedad entera se halle en la misma situacioacuten que esta clase por ejemplo que posea o pueda adquirir faacutecilmente el dinero o middotla cultura66

Para que una clase pueda brindar liderazgo revolucionario al conshyjunto de la sociedad civil es necesario que ella despierte en siacute misma y en las masas un momento de entusiasmoacute en el cual se asocie y se

6S Ibid p 31 66 Ibid p 55

J


mezcle con la sociedad en general se identifique con ella y sea sentida y reconocida como la representante general de esta sociedad 67 La enershygiacutea y la confianza en siacute mismo de caraacutecter revolucionario no bastan por siacute mismas para suministrar un liderazgo revolucionario Los inteshyreses y aspiraciones concretos de la clase revolucionaria deben coincidir tambieacuten genuinamente con los de la sociedad en general Para que esto ocurra es necesario que un elemento o aspecto particular de la socieshydad sea concebido como obstaacuteculo y limitacioacuten generales a toda la dad de modo que la emancipacioacuten de esta esfera aparece c0tll uria emancipacioacuten generalG3 En particular si una clase va a encarnar el intereacutes general otra clase debe aparecer como el foco contra el cual se erige el resentimiento y la sospecha del pueblo Para que una clase

J sea la clase libertadora por excelencia es preciso que otra clase sea abiertamente la opresora

Como ilustracioacuten de coacutemo una clase en particular es capaz de este modo de unir a la nacioacuten a los fines de emanciparse y conquistar el dominio universal Marx sentildeala a la burguesiacutea francesa en 1789 quien fue capaz de asumir el liderazgo revolucionario en la lucha contra el absolutismo feudal y en lograr el apoyo de los obreros porque la arisshy

iexcl(tocracia y el clero se les oponiacutean El significado negativo de la nobleshyza y el clero franceses -observa Marx- produjo et significado posi

j

tivo de la burguesiacutea 70 Una vez que el pueblo se unioacute en respaldo de la burguesiacutea mientras el Tercer Estado derroca al Primero y al Segundo y con ellos la organizacioacuten de la sociedad en oacuterdenes estashymentales el Tercer Estado se vuelve superfluo y se desintegra La divishy 1 sioacuten del pueblo en clases poliacuteticas es sucedida por la organizacioacuten en

jclases sociales Soacutelo la Revolucioacuten Francesa completoacute la transformashycioacuten de las clases poliacuteticas en clases sociales o maacutes bien transformoacute las diferencias de clase social en la sociedad civil en diferencias purashy Imente sociales diferencias en la esfera de la vida privada que no teniacutean 1

significacioacuten en la poliacutetica ~ l

En virtud de su dominacioacuten de la nueva sociedad la burguesiacutea Ise priva del derecho a ser considerada como la representante del inteshy I reacutes general La oposicioacuten de los intereses de la sociedad en general 1 a la nueva clase gobernante significa que el papel de libertador puede ]

ahora pasar sucesivamente en movimiento dramaacutetico a clases dife- I 67 Ibid p 55 i G3 Ibid p 56 169 tulaquo p 56 70 uu p 56 n Kritik des Hegelschen Staatsrechts citado por Della Volpe en Erich Fromm I

ed SoctISI Humanism op cit p 389 I

I I iexcl i


rentes de la poblacioacuten hasta que llega finalmente a la clase que iogra la libertad social Esta clase el proletariado no lucha por emancishyparse de la clase inmediatamente superior como lo han hecho clases anteriores a los fines de explotar simultaacuteneamente a la clase inmediashytamente inferior mas no se puede emancipar sin al mismo tiempo emancipar a la humanidad en general

Sobre la base de este anaacutelisis elemental de la evolucioacuten del estado y de la sociedad en Francia Marx procedioacute a examinar las caracteriacutesshyticas peculiares de la evolucioacuten alemana y en particular al problema de la inminencia de una revolucioacuten en Alemania En lo que concierne a las circunstancias poliacuteticas y sociales era evidente que Alemania soacutelo estaba llegando en 1843 al nivel de desarrollo comparable con el loshygrado en Francia para 1789 y por lo tanto pareciacutea que se hallaba en viacutesperas de una revolucioacuten poliacutetica Tales comparaciones sin embargo fallaban al no tomar en cuenta la iacutendole extraordinaria de la historia alemana El estado germaacutenico por ejemplo ciertamente era atrasado pero no debiera ser confundido con el Antiguo Reacutegimen de Francia Aunque no habiacutea participado de la revolucioacuten de la Europa Moderna siacute encarnaba las experiencias de las restauraciones y por consiguiente era maacutes un estado contrarrevolucionario que un estado prerrevolucioshynario El eclecticismo del estado alemaacuten se combina con la herencia cultural de la Reforma para fortalecer el separatismo estrecho y el egoiacutesmo introvertido de la clase media alemana Como consecuencia esta clase carece del valor y la generosidad de espiacuteritu que hizo posible que la burguesiacutea francesa se identificara temporalmente con las masas

Por otro lado a pesar de la evolucioacuten anacroacutenica de los aspectos materiales de la vida alemana su evolucioacuten intelectual se ha manteshynido al paso con el resto de Europa Las consecuencias de este desshyarrollo desigual pueden observarse en la enorrne discrepancia discershynible entre lasexigeneias de una revolucioacuten radical encarnadas en la filosofiacutea alemana y la realidad concreta de las circuacutenstancias germaacuteshynicas No obstante los intereses de la sociedad alemana como un todo soacutelo pueden hallar su expresioacuten en tales formulaciones radicales La filosofiacutea -empero--- no puede por siacute misma vencer a la fuerza mateshyrial Soacutelo puede hallar su realizacioacuten en la actividad del proletariado que comienza a formarse en Alemania Mientras que en Francia la emancipacioacuten parcial forma a la postre la base de una emancipacioacuten total en Alemania es posible desde el mismo principio una emancishypacioacuten completa

72 Earlv WitiIlKS bull op cit p 57


Alemania no podraacute emanciparse de la Edad Media a menos que se emanshycipe al mismo tiempo de sus victorias parciales sobre la Edad Media En Alemania ninguacuten tipo de esclavitud puedeser abolido a menos que toda esclavitud sea destruida Alemania que le gusta ir al fondo de las cosas soacutelo puede hacer una revolucioacuten que trastorne al orden completo de las cosas La emancipacioacuten de Alemania seraacute una emancipacioacuten del hombre La filosofiacutea es la cabeza de esta emancipacioacuten y el proletariado es el corazoacutenP

Es palmario que a comienzos de r844 Marx todaviacutea no ha tershyminado de libertarse de las tradiciones filosoacuteficas alemanas Todaviacutea no ha reconocido que la concepcioacuten de Feuerbach del verdaderohomshybre como especie-ser reduce a los hombres concretos a abstracciones indiferenciadas fuera de la historia y de la sociedad y todaviacutea no la ha reemplazado con su concepcioacuten de la naturaleza humana como expresioacuten del conjunto de relaciones sociales Tampoco ha fundado todaviacutea su concepcioacuten del comunismo o del proletariado sobre un anaacuteshylisis criacutetico y objetivo de la realidad Sin embargo si enfocamos sus primeros escritos en el contexto de su pensamiento maduro no puede dudarse de que revelan tina evolucioacuten ininterrumpida alejaacutendose de las formas filosoacuteficas de la argumentacioacuten y aproximaacutendose a un enfoshyque empiacuterico deacute los problemas concretos sociales econoacutemicos y poliacuteshyticos Por ejemplo su serie de estudios sobre el problema de la alieshynacioacuten ---herencia de Hegel--- se caracteriza cada vez maacutes por un marshyco de referencia empiacuterico y socioloacutegico En Zur Judenfrage el proshyblema de la alienacioacuten es investigado por primera vez como un proshyducto de la transicioacuten de una organizacioacuten comunal de actividad social basada sobre asociaciones tradicionales a una sociedad organizada alre dedor de una economiacutea de mercado El anaacutelisis de Marx en este caso se anticipa en forma impresionante a la obra de muchos socioacutelogos con-ernooraacuteneos y Ferdinand Toacutennies reconocioacute que conteniacutea ya la base de su famosa teoriacutea de Gesellscbait y Gemeinscbait teacuterminos que fueron como cuestioacuten de hecho empleados en este sentido por Marx en r84375 Casi sin excepcioacuten su lucha por libertarse del hegelianismo y su creciente actividad poliacutetica parecen haberlo llevado inevitableshymente al estudio de la historia por una parte y de la economiacutea por otra En su criacutetica de la filosofiacutea del derecho de Hegel expliacutecitamente

73 Ibid p 59 74 Ver Fritz Pappenheim The Alienasion 01 Modern Man An Interpretation Based

on Marx dlld Tiinnies (Nueva York 1959) cap IV bull I

75 Eh su carta a Ruee mavo de 1843 citada por Papenheirn ap cb p 151 n 25 (Hav traduccioacuten del libro de Tonnies con el tiacutetulo de Comuniddd y Sociedad por el Fondo de Cultura Econoacutemica de Meacutexico Nota de R)

51- REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

hace su reciente reconocimiento del hecho de que las relaciones de la industria del mundo de la riqueza en general del mundo poliacutetico constituye uno de los problemas importantes de los tiempos modershynos 6

Hacia principios de 1844 encontramos a Marx comenzando un extenso estudio panoraacutemico de la literatura econoacutemica incluso la mayor parte de las obras importantes de los principales economistas poliacuteticos ingleses desde Smith a Lauderdale y especialmente a traveacutes de un estudio de conjunto de los fisioacutecratas y finalmente el examen de los socialistas franceses de Saint-Simon y Fourier a Pecqueur y Prou dhon El fruto de estos estudios Manuscritos Bconaacutemicos y filosoacuteficos de r84478 ha sido objeto de exagerada importancia por cierto nuacutemero de comentaristas reciente No obstante sirve para documentar un camshybio de rumbo en el pensamiento de Marx giro que soacutelo hallariacutea su expresioacuten plena en los antildeos siguientes Como lo sugiere el tiacutetulo Marx intenta reducir ciertas cuestiones filosoacuteficas a problemas concretos de la organizacioacuten social y econoacutemica Su significado principal reside en el hecho de que eacutel emplea por uacuteltima vez cierto nuacutemero de conceptos originalmente filosoacuteficos pues parece que se dio cuenta a traveacutes de sus investigaciones que no se prestaban a la descripcioacuten empiacuterica de los fenoacutemenos sociales Por ejemplo Marx ensaya liberar la idea de alienacioacuten de sus implicaciones ontoloacutegicas redefinieacutendola sobre la base de un eshtdio de la situacioacutenreal dei obrero dentro del modershyno sistemaIndustrial Como consecuencia de esta investigacioacuten empiacuteshyrica y el entendimiento mayor del sistema industrial que aquella haciacutea posible hacia 1845 Marx par~e que descartoacute la idea de alienacioacuten como incompatible con su nuevo enfoque y no la volvioacute a discutir Maacutes tarde rindioacute cuentas de los fenoacutemenos sociales en teacuterminos de

alienacioacuten en los manuscritos por medio de su teoriacutea de la reificacioacuten y el concepto del fetichismo de las mercanciacuteas

76 Early Writiniexcls op ~i p 48 77 Ver M Rubel Les cahiers de Iecture de Karl Marx Intllrnlt1ti011lt1l Revieuraquo

o Social Histoty Vol II Ndeg 3 (1957) 7Il Publicados en ingleacutes en Moscuacute 1961 idemaacutes de las abras sobre el joven

Marx ya citadas hay una valiosa discusioacuten de los Manuscritos en Dirk Struik Marxs Econornic-Philosophical Manuscripts Science amp Society Vol XXVII Ndeg 3 (1963) pp 283-301

79 Sobre el concepto de reificacioacuten ver el ensayo de G Lukaacutecs en su Histoire et conscience du classe (Pariacutes 1960) J P Sartre Critique de la reison dialectique (Pariacutes 1960) Lucien Goldman La Reacuteifiacutecatiorr Les Temps Modernes 156-157 (1959) y Peter Berger y Stanley Pullberg Reificatiacuteon and the Sociological Critiqueshyof Consciousness en New 14t Reuieio Ndeg 35 (1966) tambieacuten publicado en History and T beorv

LA REVOLUCION FRANCESA y EL CRECIMIENTO 515shy

Marx y la Revolucioacuten Francesa

La medida en que la dramaacutetica reorientacioacuten del pensamiento de Marx y su inminente emancipacioacuten de la filosofiacutea fue estimulada pol su traslado a Pariacutes en noviembre de 1843 estaacute insinuada en la carta que escribioacute a Ruge en el verano del mismo antildeo

La atmoacutesfera aquiacute es verdaderamente intolerable y asfixiante No es faacutecil adular aun en aras de la libertad armado con alfileres en vez de una espada estoy cansado de esta hipocresiacutea y de esta estupidez de la groseriacutea de los funcionarios Estoy cansado de tener que inclinarme y raspar e inventar frases seguras e inofensivas En Alemania riacuteo hay nada que yo pueda hacer en Alemania uno solo puede ser falso para sershyuno mismo80

El contraste que ofreciacutea el fermento poliacutetico social e intelectual de la sociedad de Pariacute~1 apenas si podiacutea brindar un ambiente mejor para la transicioacuten de Marx a convertirse en cientiacutefico social y revolushycionario comunista Por primera vez Marx entroacute en contacto con un verdadero proletariado y al mismo tiempo fue presentado a comushynistas revolucionarios y no meramente filosoacuteficos quienes en el munshydo clandestino de las sociedades neojacobiacutenas y blanquistas alegaban encarnar el espiacuteritu de Ia Gran Revolucioacuten Francesa El ciacuterculo de conspiradores frecuentado por Marx la Liga de los Justos fue desshy

crito por Engels como un ramal compuesto en su mayor parte deexishylados alemanes del comunismo obrero franceacutes con reminiscencias de babouvismo82 iacutentimamente ligado con Blanqui y con la famosa Socieshydad de las Estaciones de BarbesmiddotUn miembro-de la liga KarlSchapshyper es de particular intereacutes no soacutelo porque presentoacute a Marx y a Engels al movimiento proletario-y les suministroacutetun ejemplo modelo del revo lucionario profesional83 sino tambieacuten porque forma un eslaboacuten entre

110 Citado por Isaiah Berlin en Karl Max His Lije and Enuironment (Nueva York 1959) p 80

31 El magnetismo de Pariacutes -para los joacutevenes revolucionarios intelectuales de la deacutecada de 1840 no se halla mejor ilustrado que en las observaciones hechas por Herzen cuando llegoacute por primera vez a la capital francesa en 1847 Nos habiacuteamos acostumshybrado a vincular Ia palabra Pariacutes con recuerdos de grandes acontecimientos de grandes masas de los grandes hombres de 1789 y de 1793 recuerdos de una lucha colosal por unaacute idea por los derechos por la dignidad humana El nombre de Pariacutes estaba estrechamente ligado con todos los maacutes- nobles entusiasmos de la humanidad contemshyporaacutenea Entreacute en la ciudad con reverencia como los hombres soliacutean entrar a Jerusaleacuten y a-Roma Citado por E R Can The Romantic Exiles (Boston 1961) p 20

82 Ver The History of the Cornmunist League V Adoratskyed Kal Marx Selected lPoks (Moscuacute s f) Vol II pp 4-5

83 1bid p 5


ellos y una generacioacuten anterior de radicales alemanes pues fue miemshybro de la conspiracioacuten de Buumlchner de 1832-1833

El nuevo ambiente y las nuevas actividades de Marx lo alejaron todaviacutea maacutes de los estilos filosoacuteficos de pensamiento y lo aproximashyron auacuten maacutes a las investigaciones maacutes concretas y empiacutericas de las reashylidades contemporaacuteneas Ya Marx habiacutea comprendido que para entenshyder el mundo de los 40 era preciso situarlo en la perspectiva de la Revolucioacuten Francesa la cual maacutes que cualquier otro acontecimiento habiacutea planteado las cuestiones y formulado los problemas todaviacutea sin resolver que eacutel sentiacutea pronto volveriacutean a levantar las masas en activishydad revolucionaria

El primer proyecto que parece Marx emprendioacute con este fin fue una extensa investigacioacuten de la historia poliacutetica de la Revolucioacuten que le servida de punto de partida para escribir una historia de la Conshyvencioacuten Es imposible determinar cada una de las fuentes que Marx consultoacute en este estudio Parece haberlo enfocado con la misma preocu_ pacioacuten minuciosa que 10 convirtioacute en uno de los hombres maacutes eruditos de su eacutepoca Se puede presumir que estaba completamente familiarishyzado con el corpus de literatura poleacutemica neojacobina sobre la Revoshylucioacuten la eual sin duda encontroacute por primera vez en las sociedades parisinas y tal vez a traveacutes del estudio panoraacutemico de Stein El primer ejemplo de historiografiacutea neojacobina -uno de los mejores conocishydos- que Marx estudioacute fue probablemente la historia de Buonarroti Conspiracioacuten de la Sociedad de los Iguales El libro de Buonarroti no soacutelo ofreciacutea una versioacuten de testigo ocular de la conspiracioacuten de Babeuf sino tambieacuten una interpretacioacuten de la Primera Repuacuteblica basada en su

propia experiencia y en los recuerdos de muchos antiguos miembros de la Convencioacuten y de la Montantildea Aparte de su exposicioacuten pormenoshyrizada de los principios taacutecticas y organizacioacuten de la Conspiracioacuten el rasgo principal de la obra era una interpretacioacuten de la Revolucioacuten como la pugna entre los partidarios del individualismo egoiacutesta y del intereacutes egoceacutentrico y los defensores de la virtud la igualdad y el bienestar comuacuten En 10 que concierne a Buonarroti el verdadero principio de la Revolucioacuten soacutelo se da en 179 cuando los jacobinos derrocan a los egoiacutestas y proclaman la Repuacuteblica de la Virtud Se representa a Thershymidor como la restauracioacuten del egoiacutesmo y de una aristocracia de la riqueza La conspiracioacuten de Babeuf es vista como un intento de resshytaurar el reacutegimen de la virtud el cual para ser plenamente realizado exige la abolicioacuten de la propiedad privada Auacutenque Marx apenas si podiacutea estar de acuerdo con la interpretacioacuten de Buonarroti o COn su concepto de la taacutectica revolucionaria eacutel y Engels parecen haber apreshy


ciado suficientemente la obra como para pensar en publicarla en aleshymaacuten traducida por Moses Hess en 184484

Uno se sospecha que la opinioacuten que la obra de Buonarroti le mereciacutea a Marx puede haberse debilitado mientras se adentraba auacuten maacutes en la literatura de la revolucioacuten Entre las obras que encontroacute maacutes uacutetiles figuraban las Meacutemoires de Reneacute Leuasseur de Sarthe en cuatro voluacutemenes las obras de Thierry Mignet Thiers y Guizot los cuarenta voluacutemenes de materiales coleccionados por Buohez y Roux el perioacutedico de Camille Desrnoulins las Reacuteocistions de France et de Brabant (1793) y las Reacutevoutions de Paris (17891793) de Prudhomshyme Tambieacuten parece haber estudiado cuidadosamente las minutas de los debates en la Convencioacuten el Llamamiento a la Posteridad de Madame Roland los discursos de Robespierre y Saint-just y las obras de la Ilustracioacuten

Aunque no haya evidencia de que Marx jamaacutes tuvo el tiempo para comenzar a escribir una historia de la Convencioacuten como tal no puede haber duda de que estos estudios preparatorios desempentildearon un papel significativo en su desarrollo intelectual Por ejemplo su impacto sobre su teoriacutea del estado capitalista es sugerido por un fragshymento donde bosqueja una obra en proyecto sobre el estado moderno este fragmento fue hallado entre sus notas y fue escrito probableshymente en enero de 1845 Las primeras nueve secciones de la obra conshysistiriacutean de un capiacutetulo sobre la historia del estado moderno o la Reshyvolucioacuten Francesa Aun cuando eacutesta fuera la uacutenica evidencia -que no lo es- de que Marx fundoacute gran parte de su anaacutelisis posterior de la sociedad capitalista sobre una interpretacioacuten impliacutecita de sus oriacuteshygenes en las revoluciones burguesas justificariacutea totalmente un estudio pormenorizado de sus puntos de vista sobre la materia

Por fortuna Marx aprovecha sus investigaciones y discute las conshyclusiones que derivoacute de ellas a menudo en sus escritos de 1844-45 lo suficiente para posibilitar el que nosotros reconstruyamos en sus lineashy

84 Ver Elizabeth Eisenstein T he Pirst Projessional Reoolutionise Pilippo Michele Buonarroti (Cambridge Mass 1959) p 66

85 Ver Cornu Karl Marxs Stellung op cii p 512 ambieacuten M Rubel op cit

es Ver las Addenda a La ideologiacutea alemana por Marx y Engels edicioacuten inglesa de Moscuacute 1964 p 665 v el fragmento separado en la p siguiente tomado de los Cuadernos de Notas de Marx

87 Ademaacutes del ensayo ya citado por Cornu hay varios estudios que tratan menos directamente esta cuestioacuten Kobylinski op cis pp 137middot50 155middot63 Jean Montreau La Reacutevolution francaise et la penseacutee du Marx La Penseacutee Ndeg 3 (1939) pp )4-38 R Nuumlrnberger Die Franzoacutesischs Revolutiacuteon im revolutionaren Selbstverstandniacutes des Marxismus MalxismllSJtlldien Vol (1957) pp 67middot78 sobre Napoleoacuten ver M Rubel Kerl Marxdelant le B011apaltisme (Pariacutes 10) esp pp 21middot30 Y Helmut HinchMarX uumlber Napoleori in Deneer Uild Kampfel op cit pp 112-22


mientos generales su interpretacioacuten de la revolucioacuten y de su lugar en la historia moderna Hay dos obras escritas en este periacuteodo que son de relevancia particular en el sentido de que ampliacutean los primeros enfoques de Marx sobre la revolucioacuten para desarrollar ciertas ideas maacutes plenamente y para introducir una concepcioacuten completamente nueshyva tambieacuten La primera un par de artiacuteculos titulados KritischeRandshyglossen zu dem Artikel Der Koacutenig von Preussen und die Sozialshyreformllll son a primera vista un ataque contra Ruge por subestimar el significado de la revuelta de los tejedores de Silesia pero concretashymente se ocupa de la naturaleza de la relacioacuten del estado con las insshytituciones sociales La segunda que es la maacutes importante Die beilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik89 dedica una seccioacuten especia

a la Revolucioacuten Francesa y otra al materialismo franceacutes del siglo diecishyocho para demostrar el papel de las ideas en la historia y su relacioacuten con el desarrollo social

En su anaacutelisis anterior de la Revolucioacuten Francesa como revolucioacuten poliacutetica Marx habiacutea demostrado coacutemo las ideas podriacutean ser realizadas soacutelo si coincidiacutean con los intereses de una clase En La Sagrada Famishylia (Die beilige Familie ) rebasa su posicioacuten previa en un esshyfuerzo por ilustrar coacutemo las ideas y los intereses no se oponen entre siacute codo dos entidades abstractas y eternamente fijas sino que actuacutean diashyleacutecticamente entre siacute dentro de la historia Frente a Bruno Bauer que habiacutea sostenido que la revolucioacuten habiacutea fracasado porque los intereses materiales irrelevantes de las masas acriacuteticas impediacutean la realizacioacuten de la pura idea revolucionaria Marx sostiene que las ideas no pueshyden ser desvinculadas de los intereses Antes ele que podamos determishynar si la revolucioacuten ha sido un eacutexito o un fracaso tenemos que descushybriacuter queacute intereses fueron expresados por los ideales que la revolucioacuten trataba de realizar

El intereacutes de la burguesiacutea en la Revolucioacuten de 1789 muy lejos de haber sido un fracaso lo conquistoacute todo no importa queacute cantidad de su pashythos se evaporoacute y no importa que se amustiaran las flores entusiastas

con que aquel intereacutes adornoacute su cuna El intereacutes era tan poderoso que vencioacute a la pluma de Marat a la guillotina del Terror y a la espada de Napoleoacuten asiacute como al crucifijo y a la sangre azul de los Barbones La Revolucioacuten fue un fracaso soacutelo para las masas que no hallaron en la idea poliacutetica la idea de su intereacutes verdadero cuyo principio vital na

Illl MECA l 3 hay pasajes traducidos en T ~ Bottomore y M Rubel eds Karl Marx Selected Writings in Sociology ald Social Pbilosopby (Nueva York 1956) pp 100-107 215-218 236-238

89 MEGA 1 3 ver la traduccioacuten inglesa de La SaKrada Familia (Moscuacute 1956)


coincidiacutea por lo tanto con el de la Revolucioacuten Si la Revolucioacuten ~ fue un fracaso no fue porque despertara el entusiasmo y el intereacutes de las masas sino porque la parte numerosa de las masas la parte que maacutes diferiacutea de la burguesiacutea no halloacute su verdadero intereacutes en el princishypio de la revolucioacuten no poseiacutea principio revolucionario propio sino solashymente una idea90

Esta discrepancia entre las ideas y el movimiento concreto de la historia que explica el caraacutecter de la Revolucioacuten Francesa es el resulshytado de la separacioacuten del estado de la sociedad y de la oposicioacuten entre intereses privados y la comunidad La Revolucioacuten Francesa al abolir el aislamiento del Tercer Estado frente al estado creoacute el aislamiento mucho peor del hombre frente a su comunidad

La industria libre y el comercio libre abolen la exclusividad privileshygiada y por lo tanto la lucha entre exclusividades privilegiadas En su lugar emancipan al hombre del privilegio -que aiacutesla de la totalidad social pero al mismo tiempo une en una exclusividad maacutes estrecha-o El

middothombre ya no estaacute maacutes ligado a otros hombres ni tan siquiera por una semblanza de lazos comunes De esta manera producen la lucha univershysal del hombre contra el hombre del individuo contra el individuo La contradiccioacuten entre el estado representativo democraacutetico y la sociedad civil es la perfeccioacuten de la contradiccioacuten claacutesica entre comunidad puacuteblica (public commonwealth) y esclavitud En el estado moderno cada lino es al mismo tiempo miembro del reino de la esclavitud y de la comushynidad puacuteblica Precisamente la esclavitud de la sociedad civil es en apashyriencia la mayor libertad porque es en apariencia la independencia pershy

middot fecta del individuo En verdad el hombre considera como su propia libershymiddot tad el movimiento ya no frenado o aherrojado por un lazo comuacuten QPor

el hombre el movimiento de sus elementos vitales alienados como la propiedad la industria la religioacuten etc en realidad eso es la perfeccioacuten de la esclavitud y su inhumanidad El derecho ha asumido aquiacute el lugar del privilegio91

Desde este punto de vista una revolucioacuten poliacutetica como la fran cesa no tiene significado porque abole solamente la exclusioacuten de una cierta clase del poder poliacutetico y al hacetlo soacutelo substituye una forma deesclavitud por otra maacutes sutil Soacutelo una revolucioacuten social puede aboshylir la oposicioacuten entre el hombre y la comunidad humana Las limitashy

90 MEGA 1 3 pp 253 Holv Pamilraquo op cit pp 109-110 (Edicioacuten inglesa de La SI1rr1da Familia Moscuacute 1956 Nota de R)

91 MEGA 1 3 p 291 Holy Famiy op cit pp 156-157


ciones de una revolucioacuten puramente poliacutetica estaacuten ilustradas por la incapacidad del gobierno revolucionario para hacer frente a los proshyblemas sociales baacutesicos del pauperismo Ya en sus notas sobre las MemOlias de Levasseur Marx sostuvo que en virtud de su defensa intransigente de los intereses de las clases propietarias los girondinos fueron llevados a poner en peligro la supervivencia de la revolucioacuten brindando de esta manera a la Montantildea la oportunidad de derrocarshy10s92 Aun bajo Robespierre son soacutelo posibles las medidas simboacutelicas (token)

La Convencioacuten tuvo por un momento el valor de ordenar la abolicioacuten del pauperismo no en verdad inmediatamente sino soacutelo despueacutes de confiar al Comiteacute de Seguridad Puacuteblica la preparacioacuten de los planes y proposiciones necesarias y despueacutes que el Comiteacute habiacutea utilizado las investigaciones abarcadoras sobre la pobreza en Francia y habiacutea por medio de Bareacuterem propuesto el establecimiento de los Livres de la bienshyfaiscmce natiouale etc iquestCuaacutel fue eacutel resultado de la ordenanza de la Convencioacuten Soacutelo que hubiera una ordenanza maacutes en el mundo y que un antildeo maacutes tarde la Convencioacuten se enconrara sitiada por los tejedores que moriacutean de hambre Y sin embargo la Convencioacuten representaba un maacuteximo de energiacutea poder y comprensioacuten poliacuteticos93

La inquietud de la Convencioacuten frente al pauperismo como la del Parlamento britaacutenico o del estado prusiano es ilusoria en la medida que atribuye la existencia de la pobreza a males parciales y especiacutefishycos que pueden ser reformados o eliminados antes que a la naturaleza del sistema como un todo Puesto que el estado mismo descansa sobre la contradiccioacuten entre vida puacuteblica y vida privada entre intereses geneshyrales e intereses particulares no puede extirpar tales contradicciones que son tambieacuten la raiacutez del pauperismo sin abolirse a siacute mismo Por consiguiente se limita a una actividad puramente negativa

Inglaterra explica el pauperismo como la consecuencia de las disposicioshynes malvadas de los pobres justamente como el Rey de Prusia Jo explica por la anti-cristiana disposicioacuten de los ricos y como la Convencioacuten 10 explica a partir de la perspectiva esceacuteptica contrarrevolucionaria de los propietarios Sn consonancia Inglaterra inflige penas a los pobres el rey de Prusia amonesta a los ricos y la Convencioacuten decapita a los propietashyrios La contradiccioacuten entre los fines y las buenas intenciones de la

92 Ver las notas tituladas Karnpf der Montagriards und Girondisten en MEG 1 3 y Cornu ob cit p 512

93 MEGA L 3 p 13 Selected Wiexclmiddotitngs opcit p 215


administracioacuten por una parte y sus medios y recursos por la otra no pueshyde ser eliminada por el estado sin abolirse a siacute mismo pues descansa sobre esta contradiccioacuten Su poder cesa en el punto donde la vida civil y su trabajo comienza Frente a las consecuencias que emanan del caraacutecter no-social de la vida de la sociedad civil de la propiedad privada del foshymercio de la industria la impotencia es la ley natural de la adminisshytracioacuten La existencia del Estado y la existencia de la esclavitud son inseparables El Estado y la esclavitud en la antiguumledad no estaban maacutes iacutentimamente ligados que lo estaacuten el estado moderno y el mundo moderno del comerciow

Esta incapacidad para reconocer las limitaciones del Estado explishyca la poliacutetica social ineficaz de la Convencioacuten y la actitud ilusoria de Robespierre hacia el estado A los fines de dirigir el estado y defender al reacutegimen republicano en un momento de gran crisis nacional Robesshypierre tuvo que sacrificar los intereses privados al intereacutes general y al hacerlo crear una concepcioacuten miacutetica del estado como portaestanshydarte de la idea revolucionaria en oposicioacuten a la sociedad civil Como justificacioacuten ideoloacutegica Robespierre invocoacute la idea heleacutenica del estado como encarnacioacuten de la Justicia y de la Virtud Los supuestos es decir su visioacuten del estado como e1determinante absoluto del orden social gue Robespierrededvoacute de su concepcioacuten del estado claacutesico determishynaron su accioacuten poliacutetica Por ejemplo cuando percibioacute en Jos extremos de la pobreza y de la riqueza en Francia un obstaacuteculo a la democrashycia creyoacute que podriacutea rectificarlos proclamando la frugalidad general

Mientras maacutes poderoso el Estado y por lo tanto mientras maacutes poliacutetico es un paiacutes menos probabilidades de que busque la raiacutez de los males sociashyles y de que aprehenda la explicacioacuten general de los mismos en la estructura de la sociedad de la cual el Estado es la expresioacuten activa consciente y oficialiEl pensamiento poliacutetico ocurre dentro del marco de la poliacutetica Mientras maacutes claro y vigoroso sea el pensamiento poliacutetico menos es su capacidad para aprender la naturaleza de los males sociales El periacuteodo claacutesico del pensamiento poliacutetico es la Revolucioacuten Francesa Robespierre vio en la coexistencia de la gran pobreza y de la gran riqueshyza soacutelo un obstaacuteculo a la genuina democracia Por lo tanto quiso estashyblecer una austerid~lt ~riiversal espartana El principio de la poliacutetica es la voluntad Mientras maacutesparcial y maacutes perfecto llegue a ser el pensashymiento poliacutetico maacutes cree en la omnipotencia de la voluntad menos es

9 MEGA I 3 p ia Selected lf7ritits op cit p 216


capaz de ver las limitacionesmiddotnaturales y mentales de la voluntad menos es capaz de descubrir la fuente de los males sociacutealesw

Parecido a Burke Marx atribuye la caiacuteda de Robespierre a su creencia en la capacidad del estado para formar la sociedad conforme a su voluntad Todo lo que necesitaba -Robespierre creiacutea- era enconshytrar un modelo adecuado Al mirar retrospectivamente hacia la repuacuteshyblica romana no se dio cuenta de que sus instituciones democraacuteticas fueron posibles para los escasos privilegiados en virtud de la esclavishytud de los muchos y no podiacutean ser separadas de aquella esclavitud

Robespierre Saint-Just y su partido cayeron porque confundieron la anshytigua repuacuteblica democraacutetica fundada sobre la esclavitud verdadera con el moderno estado representativo democraacutetico que se basa en la esclavitud emancipada en la sociedad burguesa

j Queacute error terrible es tener que reconocer y sancionar en los Derechos del Hombre la moderna sociedad burguesa la sociedad de la industria de la concurrencia universal del intereacutes privado que persigue libremente sus fines de la anarquiacutea de la individualidad autoalienada y sin embarshygo despueacutes anular las manifestaciones de vida de aquella sociedad en individuos separados y al mismo tiempo querer modelar la direccioacuten poliacuteshytica de aquella sociedad seguacuten el modelo de los antiguos

El error parece traacutegico cuando Saint-Just el diacutea de su ejecucioacuten sentildeala hacia la enorme tabla de los Derechosdel Hombre que cuelga de la pared en la sala de la Conciergerie y dice con orgullosa dignidad Y sin embarshygo fui yo quien hizo aquello Fue precisamente esa tabla la que proclashymoacute el derecho de un hombre que no puede ser el hombre de la antigua repuacuteblica como sus relaciones econoacutemicas e industriales no son las de los tiempos antiguosw

Soacutelo la doble amenaza de las potencias contrarrevolucionarias del extranjero y la rebelioacuten interna en Francia hicieron posible tan siquiera temporalmente el programa de subordinar los intereses privados a los generales caracteriacutestico de losrobespierristas Una vez que las fuershyzas contrarrevolucionarias fueron decisivamente derrotadas el Terror y la dictadura del Comiteacute de Seguridad Puacuteblica eran superfluos y Roshybespierre fue derrocado El reacutegimen del Directorio no fue una contrashyrrevolucioacuten sino soacutelo la consolidacioacuten de la sociedad burguesa que

95 MEGA 1 3 pp 15-16 Selected Writhlgr op cit pp 217-18 96 MEGA 1 3 p 298 Holy Famiy op cit pp 164-65

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primero libertada de las limitaciones del feudalismo y luego tambieacuten de la presioacuten del terror podiacutea desarrollarse ahora sin inhibiciones

Despueacutes de la caiacuteda de Robespierre la ilustracioacuten poliacutetica que antes habiacutea querido ir maacutes allaacute de sus alcances comenzoacute a desarrollarse proshysaicamente Bajo el gobierno del Directorio la sociedad burguesa librada por la Revolucioacuten de las trabas del feudalismo y oficialmente reconocida no obstante el anhelo del Terror de sacrificarla a una forma antigua de vida poliacutetica irrumpioacute en poderosas corrientes de vida Una Sturm und Drang de empresas comerciales una pasioacuten por enriquecerse el frenesiacute de la nueva vida burguesa cuyo primer momento de auto-fruicioacuten es petushylante ligero friacutevolo e intoxicante una verdadera iluminacioacuten (enlightenshyment) de Francia un aligeramiento (de la carga) de la estructura feudal que habiacutea sido destruida por el martillo de la revolucioacuten y que en la fiebre de los numerosos nuevos duentildeos se habiacutea convertido en el objeto del cultivo general las primeras actividades de la industria que ahora se habiacutean libertado --esos fueron algunos de Iacuteos siacutentomas de vida de la sociedad burguesa recieacuten advenida al poder (newly risen) La burgueshysiacutea comienza su dominio Los Derechos del Hombre dejan de existir meramente en teoriacutea97

Napoleoacuten cayoacute no solamente porque fue derrotado en la batalla sino tambieacuten por que como Robespierre utilizoacute el poder del estado contra los intereses baacutesicos de la burguesiacutea Su programa poliacutetico que al principio habiacutea rendido servicios a la burguesiacutea en virtud de la represioacuten de la clase trabajadora y a traveacutes del estiacutemulo a la industria y al comercio a la postre generoacute la ruina financiera y econoacutemica Por consiguiente la burguesiacutea le dio la espalda y contribuyoacute a su caiacuteda

Napoleoacuten fue el uacuteltimo acto en la lucha del Terror contra la sociedad burguesa y su poliacutetica que habiacutea sido igualmente un producto de la Revolucioacuten Napoleoacuten ya entendiacutea la naturaleza del estado moderno comshyprendioacute que se basa en la persecucioacuten libre de trabas de intereses privashydos etc Resolvioacute reconocer y proteger esa base No era un terrorista con la cabeza en las nubes Y sin embargo al mismo tiempo todaviacutea seguiacutea considerando al estado como un fin en siacute mismo y la vida civil soacutelo como un tesoro y como a un subordinado que no debe tener voluntad propia Perfeccionoacute al Terror substituyendo la guerra permanente con la revolushycioacuten permanente Alimentoacute el egocentrismo del nacionalismo franceacutes hasta la saciedad pero exigioacute el sacrificio de los negocios los placeres la

97 MEGA I 3 p 298 Holy Family 01 cie pp 165-66


riqueza etc burgueses tan a menudo como fuera conveniente a los fines poliacuteticos de la conquista Si despoacuteticamente oprimioacute el liberalismo de la sociedad burguesa no mostroacute maacutes piedad hacia sus esenciales intereshyses materiales el comercio y la industria siempre que confligiacutean con sus intereses poliacuteticos Su desdeacuten hacia los empresarios industriales fue el complemento de su menosprecio hacia los ideoacutelogos Declaroacute en el Consejo de Estado que no permitiriacutea a los duentildeos de extensas propiedashydes cultivarlas como les diera la gana Parejamente intentoacute subordinar el comercio al estado incautaacutendose de los servicios de transporte en las carreteras Los hombres de negocios franceses prepararon el acontecimienshyto que primero estremecioacute el poderiacuteo de Napoleoacuten Los cambistas y corredores de bolsa (exchange brokers) por medio de un hambre artifishycial lo obligaron a demorar la apertura de la campantildea rusa por casi dos meses y de esta manera desarrollarla demasiado tarde en el antildeo98

Despueacutes de la caiacuteda de Napoleoacuten la contrarrevolucioacuten asumioacute la forma de la restauracioacuten borboacutenica No es hasta 1830 que la burshyguesfa finalmente realiza el orden social y poliacutetico que ella habiacutea luchado por fundar desde 1789 La uacutenica diferencia es que en vista de que habiacutea ahora asegurado el triunfo de los intereses expresados en la Ilustracioacuten ya no consideraba al estado representativo constishytucional como la forma ideal de gobierno y ya no se proponiacutea pelear maacutes por la salvacioacuten del mundo y por los objetivos universales humashynos Por lo contrario ahora consideraba al estado como la expresioacuten oficial de su propio poder exclusivo y el reconocimiento politico de sus propios intereses particulares Con otras palabras la burguesiacutea se habiacutea vuelto consciente de sus propios intereses exclusivos y particushylaristas Pero la historia de la Revolucioacuten Francesa que comenzoacute en 1789 no terminoacute en 1830 con la victoria de uno de sus participanshytes pues en ella se origina tambieacuten la lucha del proletariado por su propia emancipacioacuten y su propia conciencia de su papel histoacuterico en la realizacioacuten de un nuevo orden

La Revolucioacuten Francesa alumbroacute ideas que conduciacutean maacutes allaacute de las ideas de todo el sistema del antiguo mundo El movimiento revolucionario que comenzoacute en 1789 en el Cercle Social que hacia mediados de su curso tuvo como sus representantes principales a Leclerc y a Roux y que finalshymente fue derrotado temporalmente por la conspiracioacuten de Babeuf dio a luz la idea comunista que el amigo de Babeuf Buonarroti reintrodujo

98 MEGA l 3 p 299 Holy Pamilraquo op cii pp 166middot167 99 MEGA I 3 p 300 Holy Family op cit p 167 100 MEGA I 3 p 394 Holv Family op cii p 161

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LA REVOLUCION FRANCESA) EL CRECIMIENTO 52~

en Francia despueacutes de la Revolucioacuten de 1830 Esta idea desarrollada con consistencia es la idea de un nuevo sistema mundialw

Aunque fuera con caraacutecter de tanteo la explicacioacuten que Marx da de la Revolucioacuten representa un adelanto significativo sobre la concepshycioacuten maniquea de un conflicto entre la virtud y el egoiacutesmo pintado en la historiografiacutea jacobina o sobre el idealismo abstracto de Hegel y sus secuaces El pensamiento de Marx todaviacutea no habiacutea llegado a su madurez pero por lo menos habiacutea arribado a su punto de partida al rechazar cualquier intento de rendir cuentas del desarrollo histoacuterico por medio del recurso a procesos transcendentales o extra-humanos

La historia no hace nada no posee riquezas inmensas no libra batallas Son los hombres los hombres reales vivientes quienes hacen todo esto quienes poseen cosas y libran batallas No es la historia quien utiliza a los hombres como medio de lograr -como si fuera una persona indishyvidual- sus propios fines La historia no es otra cosa sino la actividad de los hombres en la persecucioacuten de sus propios fineslOl

BRUCE BROW Washington University Sto Louis Missouri

Este artiacuteculo fue traducido para la Revista de Ciencias Sociales por Joseacute Emilio Gonzaacutelez 26 de marzo de 1967

101 MEGA 1 3 Hay Family op cit p 125


En el antildeo de 1789 no se hablaba de otra cosa en Alemania sino de la filosofiacutea de Kant Basta echar una ojeada al primer cataacutelogo filosoacutefico disponible y las innuacutemeras obras que hacen alusioacuten a Kant daraacuten amplio testimonio del movimiento intelectual que se originoacute en este hombre singular En algunos se mostroacute bajo la forma de un ardiente entusiasmo en otros como un aborrecimiento mordaz Tuvimos motines populares en el mundo del pensamiento al igual que ustedes en el mundo material y nos excitamos tanto con la demolicioacuten del antiguo dogmatismo como ustedes lo hicieron con el asalto a la Bastilla Fue una revolucioacuten II

la que no faltaron horroress

El aislamiento de los intelectuales y el atraso de la sociedad aleshymana significoacute sin embargo que este estremecimiento filosoacutefico no fue capaz de evocar ni la maacutes leve simpatiacutea entre el populacho

Cuando la marea revolucionaria comenzoacute a crecer en Pariacutes ese gran oceacuteano humano cuando sus olas creciacutean y rugiacutean entre ustedes aquiacute los corazones alemanes al otro lado del Rin resonaban y murmuraban en resshypuesta iexclPero estaban tan aislados rodeados como estaban por insenshysibles piezas de porcelana tazas de teacute y cafeteras y pagodas chinas que inclinaban sus cabezas mecaacutenicamente como si entendieran de queacute era que se hablaba Nuestros pobres predecesores alemanes tuvieron que expiar muy amargamente sus simpatiacuteas revolucionariaseacute

La revolucioacuten kantiana que expresaba en teacuterminos metafiacutesicos las mismas metas liberales que Rousseau proyectoacute en la organizacioacuten de la sociedad fue soacutelo punto de partida para un desarrollo intelectual que auto-conscientemente se anuncioacute como un acontecimiento histoacuteshyrico mundial En tanto fenoacutemeno europeo el fracaso de la Revolushycioacuten Francesa al no convertir en realidades las ideas de la Ilustracioacuten suministroacute el estiacutemulo para este nuevo movimiento del pensamiento Para los conservadores -Burke en Inglaterra De Maistre en Franshycia Savigny y Gentz en Alemania- la reaccioacuten asumioacute la forma de un vigoroso ataque contra toda la tradicioacuten del racionalismo abstracto y del derecho natural Comenzaron por rechazar toda concepcioacuten unishyversal de la naturaleza humana o de los derechos humanos y poi conshy

2 Este texto de Heine ha sido traducido de la versioacuten al ingleacutes que cita el autor de este artiacuteculo Bastan 1959 p 120 (Nota de Redaccioacuten)

3 Ibid p 144 (Ver nota 2) 4 Teda el problema de la relacioacuten entre conservadurismo y la Revolucioacuten Franshy

re a con referencia particular a Alemania ha sido discutido brillantemente por Karl hnmiddotcm Conservatiacuteve Thought Essays in Sociology and Social Psycbology (Londres 1953) pp 74-163 shy









































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