LA REFORMA DE LA LITURGIA DE SEMANA SANTA BAJO PÍO XII.docx

8/19/2019 LA REFORMA DE LA LITURGIA DE SEMANA SANTA BAJO PÍO XII.docx

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LA REFORMA DE LA

LITURGIA DE SEMANASANTA BAJO PÍO XIITranscribo los dos siguientes posts del blog DISPUTATIONES THEOLOGICAE acerca dela Reor!a lit"rgica de Se!ana Santa# ba$o el papa P%o &II# 'ec'a por Annibale (ugnini#)ue abrir%a la puerta a sucesi*as reor!as )ue ter!inar%an con Pablo +I# , a cargo deAnnibale (ugnini- Co!o pueden leer !.s aba$o en boca de Pablo +I# El pri!er paso deesta reor!a ue la obra de nuestro predecesor P%o &II# con la reor!a de la +igilia dePascua , el rito de la Se!ana Santa/01

La reerencia de estos dos posts !e 'a sido en*iado por el Sr- 2ottet en un !ensa$e precedido por estas bre*es l%neas3El !is!o Pacelli en otro te4to conden5 con los t6r!inos !.s en6rgicos a los )ue )uer%anca!biar la liturgia a la )ue supuesta!ente )uer%an 'acer *ol*er a los tie!pos apost5licos#lo cual en s% es una tonter%a# , luego aprobaron la sub*ersi5n total de la !is!a liturgiaco!o se de!uestra en lo siguiente7 Tenga en cuenta )ue el Abb6 Paul Sc'onnbroodt# )ue!uri5 en un accidente e4tra8o co!o el Obispo Car!ona# de bendita !e!oria# 'ab%arec'a9ado por co!pleto las reor!as de P%o &II-

He a)u% las dos entradas# transcritas en traducci5n auto!.tica )ue creo no ser.n di%ciles deco!prender- Es posible )ue estos te4tos# !u, i!portantes en s% !is!os# tengan un inter6srestringido a los interesados en la !ateria- Es en inter6s de ellos# la ra95n por la )ue los publico-

http://disputationes.over-blog.com/article-liturgie-de-la-semaine-sainte-70964895.html

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DISPUTATIONES THEOLOGICAE

Entre la liturgia y la teología, a través de las declaraciones de algunos de sus principales

editores (Annibale Bugnini, Carlo Braga, Ferdinando Antonelli)

Don Stefano Carusi

– Primera Parte –

: a !efor"a surgi# co"o re$uisito de revisar y enri$uecer las for"as del %isal !o"ano& El pri"er paso de esta refor"a fue la obra de nuestro predecesor 'ío , con la refor"ade la *igilia de 'ascua y el rito de la Se"ana Santa+- & Esta refor"a fue el pri"er paso para ladaptaci#n del %isal !o"ano a la "entalidad conte"por.nea ;

Pablo VI, Constitución Apostólica “Missale Romanum , 3 de abril de 1969.



INTRODUCCIÓN

En los "lti!os a8os# la publicaci5n de nu!erosos estudios sobre la 'istoria de los a8oscincuenta debate teol5gicas , lit"rgicas 'a arro$ado nue*a lu9 sobre la or!aci5n , lasintenciones < no sie!pre declarado abierta!ente en el !o!ento < de los )ue estabaneditores de 'ard=are de algunos de los te4tos !.s i!portantes de la reor!a lit"rgica-

En cuanto a la obra de reor!a de la Se!ana Santa 0>?? a 0>?@# nos parada a)u% endeclaraciones publicadas 'o, por in# la a!osa +icenciana Annibale (ugnini# su estrec'ocolaborador , secretario : Consiliu" ad refor"anda" iturgia" ;Padre Carlo (raga# , el

uturo cardenal erdinando Antonelli para establecer en pri!er lugar si la obra de lareor!a lit"rgica o no responde a un prop5sito teol5gico !.s grande# , en segundo lugar para anali9ar la *alide9 o no los criterios utili9ados en ese !o!ento , luego se recogieronen las sucesi*as reor!as- Ta!bi6n to!a!os en cuenta las anotaciones e inor!es de losdebates del Co!it6 Preparatorio# celebrado sobre todo en los arc'i*os de la Congregaci5nde Ritos# pero# publicado reciente!ente en la 'istoria !onu!ental in*estigaci5n de laliturgia de 2ons- Nicola Gia!pietro inal!ente rele$a el contenido de los debates-



En octubre de 0>B># con la Congregaci5n de Ritos# se or!5 una co!isi5n lit"rgica deber%a'aber to!ado el cuidado del Rito Ro!ano !ediante el estudio de las posibles reor!as aconsiderar# , aplicar si es necesario- Por desgracia# la cal!a necesaria para dic'o traba$o noue posible debido a las constantes de!andas de los obispos ranceses , ale!anes )uee4ig%an# a toda prisa# los ca!bios in!ediatos- La Congregaci5n de Ritos , la Co!isi5n se

*e obligada a 'acer rente a la cuesti5n de las 'oras de la Se!ana Santa# para blo)uear lasantas%as de un poco de :autocelebraci5n;# especial!ente en el caso de la +igilia dePascua- En este conte4to# ue aprobado ad e/peri"entu" un docu!ento )ue per!ite en lanoc'e para celebrar el rito del S.bado Santo3 0rdo Sancti Sabbati de > de ebrero0>?0/1 -

En los a8os 0>BF0>B># la Co!isi5n Lit"rgica se 'ab%a establecido ba$o la presidencia delcardenal preecto Cle!ente 2icara# sustituida en 0>? por la tar$eta- Gaetano Cicognani# ,co!puesto por 2ons- Alonso Carinci# PP- Giuseppe L=# Alonso Albareda Agostino ,Annibale (ugnini (ea# )ue ue diputado en 0>?0 2ons- Enrico Dante# , en 0>@2ons-ruta9 Pietro# Don Luigi Ro*igatti# 2ons- Cesario DA!ato , inal!ente Padre

Carlo (raga/1 - Este "lti!o# co!o un estrec'o colaborador de Annibale (ugnini# particip5en los traba$os de los a8os 0>?? a 0>?@# a pesar de no ser !ie!bro de la Co!isi5n no/B1 # ,ta!bi6n ue el coautor# $unto con (ugnini# te4tos , pastoral 'ist5ricocr%tico sobre laSe!ana Santa/?1 # )ue debe ser entonces una especie de sal*oconducto para los ca!bioscient%icos- La Co!isi5n traba$5 en secreto , ue ba$o la presi5n de los obispos de Europacentral/@1 # )ue no se sabe !u, bien si eran responsables de la asistencia o diicultar sutraba$o de lo contrario# el secreto ue# de 'ec'o# tan bien conser*ada )ue la publicaci5ni!pro*isada e inesperada del instaurati 0rdo Sancti Sabbati a principios de !ar9o de 0>?0#:to!5 por sorpresa a los !ie!bros de la Congregaci5n de Ritos !is!os;# co!o lode!uestra uno de los !ie!bros de la Co!isi5n# Annibale (ugnini/J1 - Este es el !is!o)ue nos dice acerca de la or!a "nica en )ue los resultados del traba$o ueron en*iados al

Papa P%o &II ue :lle*ado por 2ons- 2ontini# pero lo !.s i!portante# todas las se!anas# por el padre de (ea# su conesor :# , a8ade3; A tra*6s de este !edio# podr%a!os lograrresultados signiicati*os# incluso durante per%odos en los )ue la ener!edad 'a i!pedido anadie de papa en eno)ue :/F1 - Ener!edad esto!acal se*ero oblig5 al Papa de 'ec'o unalarga con*alecencia# , as% ue 2ontini , tar$eta de uturo- (ea < )ue eran tan i!portantes enlas reor!as posteriores < )ue las relaciones assu!Krent con P%o &II# no el CardenalPreecto de la Congregaci5n de Ritos# $ee de la Co!isi5n-

El traba$o de la Co!isi5n se prolong5 'asta 0>??# en el !o!ento de la publicaci5n# el 0@de no*ie!bre el Decreto : %a/i"a !ede"ptionis nostr1 %ysteria ;# )ue deber%a entrar en*igor para la Pascua del pr54i!o a8o- Los obispos acogieron con satisacci5n el decreto en

lugar de dierentes !aneras# , !.s all. de triunalis!o ac'ada# 'a 'abido !uc'as )ue$asen contra de las no*edades introducidas# por lo )ue la aplicaci5n con el in de !antener eltradicional rito !ultiplica/>1 - Pero a'ora# la !.)uina de la reor!a lit"rgica estabae!pe9ando# , detener el progreso del !is!o no resultara posible# , sobre todo una*ergen9a# ,a )ue la 'istoria !ostrar.-

A pesar de )ue la intenci5n era )ue el coro cant5 liturgistas al un%sono# con el in de !ostrar un poco de la unidad de prop5sito# algunas *oces disidentes surgieron entre los especialistas



!.s autori9ados silenciadas r.pida!ente a pesar de su co!petencia- No ue s5lo el caso deciertos obispos# pero ta!bi6n algunos liturgistas co!o Le5n Gro!ier# )ue < ta!bi6nconocida por su a!oso co!entario sobre el Caeri"oniale Episcoporu" !"#$ < ueconsultor de la Congregaci5n de Ritos , !ie!bro de la Acade!ia Pontiicia de Liturgia- En $ulio de 0>@# en Par%s# e4pres5 su estilo c.ustico pero con un argu!ento s5lido todas las

a!bigedades , contradicciones de la reor!a de la Se!ana Santa/001 - 2is!o Papa Muan&&III# cuando en 0>?> el +iernes celebrado en Santa Cru9 de Merusal6n# sigui5 a los usostradicionales/01 # lo )ue de!uestra )ue no co!part%a las inno*aciones introducidasreciente!ente# , teniendo en cuenta el *alor e4peri!ental de estos ca!bios3 algunasreor!as introducidas e4peri!ental!ente en 0>???@ ta!bi6n se probaron tan incongruenteen el te$ido ritual )ue )ue tu*o )ue ser corregido de nue*o por la reor!a lit"rgica de 0>@># pero )ue !erece un estudio aparte-

Para poner de relie*e la i!portancia de la reor!a de la Se!ana Santa# ,a )ue el ni*ellit"rgica de los ni*eles 'ist5ricos# *ale la pena !encionar a)u% un rele$o de dos de los !.sgrandes protagonistas de este e*ento# para co!prender !e$or las intenciones de los )ue

traba$ado all% con !.s uer9a3 Padre Carlo (raga# bra9o derec'o (ugnini , director durantelos a8os de la a!osa re*ista lit"rgica Efe"érides iturgicae describe auda9!ente lareor!a del S.bado Santo co!o un :carnero entrado en la ortale9a nuestra liturgiade!asiado est.tico :/01 tar$eta de uturo- erdinando Antonelli# 6l lo lla!a en 0>?@co!o :el docu!ento !.s i!portante en la 'istoria de la liturgia de San P%o +;/0B1 -



INNOVACIONES examinado en detalle

+ol*iendo a'ora a un an.lisis detallado con el in de poner de relie*e algunos de losca!bios !.s *isibles en el 0rdo Sanctae 2ebdo"adae nstauratus 0>??0>?@# lo )ue

podr%a e4plicar por )u6 esta reor!a podr%a ser un :carnero; contra el cora95n de la liturgiaro!ana# , en )u6 sentido# sin e!bargo# una reor!a !enor puede tener tanta i!portancia para la 'istoria de la liturgia- +a!os a proceder de la siguiente !anera3 despu6s de cada presentaci5n inno*aciones tienen# *a!os a 'acer un co!entario# en la !edida de lo posiblesobre la base de los testi!onios , declaraciones de los editores de !ateriales de te4tos , un bre*e recordatorio de la pr.ctica tradicional-

1 – Domingo de Ramos

3 0rdo Sanctae 2ebdo"adae 0>??0>?@ /a'ora se8alar 02S 456 13 In*enci5n del colorro$o para la procesi5n del Do!ingo de Ra!os# !ientras )ue !antiene el color p"rpura parala 2isa/0?1 -

En este sentido, se lee en los arc7ivos de la Co"isi#n8 9:na cosa, sin e"bargo, podría ser+;- podría restaurar el color ro<o original utili=ado en la Edad %edia para esta sole"ne procesi#n, ya $ue el color ro<o recuerda la p>rpura real? y un poco ".s adelante8 9de esta"anera, la procesi#n se "antendr. sin co"paraci#n co"o ele"ento sui generislit>rgica?+6- &

@o pode"os negar, por supuesto, el color ro<o puede ser un signo de p>rpura real, a pesarde la afir"aci#n de dic7o uso durante la Edad %edia a>n est. por verse, peroindependiente"ente, c es el procedi"iento $ue est. a$uí los ele"entos ".s sorprendentes son buscados 9sui generis? y deciden $ue el ro<o debe poseer el día de 7oy un si"bolis"odeter"inado positiva"ente, "ientras $ue en el rito ro"ano ro<o es el color ".rtires o del Espíritu Santo, en el rito a"brosiano, el ro<o se utili=a ese do"ingo para representar la sangre de la 'asi#n y no la reale=a, "ientras $ue en el rito 'arisien, fue utili=ado en lugarnegro para las dos partes el rito& 'ero nunca, en una di#cesis, se proporcion# un ca"biode color entre la procesi#n y la "isa, la pr.ctica 7eredada probable"ente la fiesta de la 'urificaci#n de la *irgen+- , pero es absurdo aplicar el conte/to del Do"ingo de !a"os,

co"o se e/plica eon ro"ier& al innovaci#n no se debe a una pr.ctica docu"entada dela glesia, pero no es ".s $ue la idea repentina de un 9"aestro de se"inario sui=o pastoral?+- &

%issale !o"anu" 0>? /a'ora se8alar %! 45 13 p"rpura# tanto para la procesi5n seutili9a para la 2isa/0>1 -



< / 02S en 456 13 Abolici5n de la casulla plegada , en consecuencia la stolone o :a!pliorob5;/1 -

Esto era un re"anente de tie"pos antiguos, $ue 7abían sobrevivido 7asta a7ora, lo $uede"uestra una parte el car.cter arcaico de la liturgia de la Se"ana Santa, $ue nunca se

7abía atrevido a alterar por$ue veneraci#n $ue él era 3 y en segundo lugar el aspectoe/traordinario de estos rituales y el dolor singular de la glesia en estos días santos&

/ %! 45 13 El uso de la casulla plegada , a!plio rob5 o :'erida casulla; para el canto delE*angelio por el Di.cono/01 -

< / 02S en 456 1 La in*enci5n de la bendici5n de las pal!as !irando a los ieles# deespaldas a la cru9# , en algunos casos *ol*er al Sant%si!o Sacra!ento/1 -

Es el prop#sito de la participaci#n de los fieles de esa idea de un lit>rgicas personasorientadas a la acci#n y la espalda a Dios, se introduce8 9Esto 7a tenido una influencia +larefor"a- es ta"bién visibilidad de los gestos individuales de celebraci#n, cedidoste"poral"ente por el altar y reali=ados por los "inistros sagrados $ue enfrenta el pueblo9+G- & nventa"os "is"o tie"po 7i=o una bendici#n en una "esa colocada entre el altar yel coro de barrera8 <unto con el 7ec7o de $ue los "inistros est.n recurriendo a la gente,este es un nuevo concepto del espacio lit>rgico y se introduce la orientaci#n de la oraci#n&

/ %! 45 13 La Pal!a son bendecidos en el altar# en epistolae cuernos despu6s de leer un

gradual# gospel , especial!ente despu6s de un pr5logo conSanctus

# )ue introducen lasoraciones de bendici5n- Este es el rito antiguo de lo )ue se deno!ina la : %issa sicca ;/B1 -

< / 02S en 456 13 E4traiga el Pr5logo a las l%neas de la autoridad de Cristo sobre losreinos , las autoridades 'u!anas-/?1

Es sorprendente $ue se 7a afir"ado a$uí sole"ni=ar la reale=a de Cristo+6- , "ientras$ue la eli"inaci#n de las palabras $ue describen estas regalías& a ra=#n es igual"ente sorprendente8 no a "edio pla=o, denunci# co"o superflua, por lo $ue se retira8 9eniendoen cuenta la escasa co7erencia de estos prefacios, su naturale=a prolífica y, para algunas f#r"ulas, la pobre=a de su pensa"iento, la pérdida de estos te/tos es de no causar daHo9+- &

/ %! 45 13 El rito ro!ano orece# con ocasi5n de las principales tie!pos lit"rgicos# co!ola consagraci5n de los aceites o de las ordenaciones sacerdotales# el canto de un preacio#



)ue es una !anera !u, or!al de dirigirse a Dios este es el caso a)u% por la bendici5n delas pal!as de las !anos3 el preacio describe el orden di*ino de la creaci5n , presentaci5nde todas las cosas a Dios Padre- Esta presentaci5n se crea co!o una ad*ertencia a los re,es, gobernantes de la oerta )ue deben tener en Cristo3 : ibi eni" serviunt creaturae tuae8$uia $ue Auctore" solu" Deu" y o"nis cognoscunt y collaudat facturaci#n $ue "ataron y

vosotros benedicunt sancti tui& Iuia ilud "agnu" :nigeniti tui no"en cora" !egibus y potestatibus 7uius saeculi libera voce confitentur ;/F1 - te4to de esta canci5n e4ponealgunas l%neas elegantes de base teol5gica )ue es el unda!ento de la obligaci5n desu!isi5n de los gobiernos te!porales de la autoridad de Cristo-

< / 02S en 456 13 Retiro de las oraciones )ue se centran en el signiicado , las *enta$as delos sacra!entales# as% co!o el poder )ue tienen contra el diablo/>1 -

a ra=#n, de acuerdo con las notas del disco, es $ue estas oraciones son 9po"poso +;-,con toda la pantalla típica de la erudici#n de la época carolingia?+GJ- & 'or lo tanto, losrefor"adores est.n de acuerdo a la antigKedad de estos te/tos, pero no son de su agrado, ya $ue 9la relaci#n directa entre la cere"onia y la vida cristiana, es decir, significadolit>rgico pastoral de la procesi#n en 7onor a Cristo !ey es "uy ba<o 9+G- &a ausencia detal relaci#n entre la 9vida vivida? fiel y 7o"ena<e a Cristo !ey en su totalidad 9significadolit>rgico pastoral? se nos escapa8 se trata, en >lti"a instancia no es ".s $ue la ret#rica$ue aparece 7oy 2oy super# con creces, pero $ue en ese "o"ento era una deter"inadadecisi#n& Ba<o el prete/to de pro"over una 9participaci#n consciente en la procesi#n, conuna aplicaci#n en el concreto y vivido la vida cristiana?+G- , se da en los argu"entos $ueno son ni teol#gico o lit>rgico& 9a vida cristiana y la vida pr.ctica? de los fieles esta"bién unas líneas indirecta"ente a"orti=ados después8 9Estos usos piadosos +bendecidael Do"ingo de !a"os-, incluso si est.n <ustificadas teol#gica"ente, pueden degenerar(co"o de 7ec7o 7an degenerado) en supersticiones 9+GG- & ncluso si uno ignora elracionalista su "al disi"ulado a$uí, 7ay $ue seHalar $ue los antiguos re=os se sustituyendeliberada"ente por nuevas f#r"ulas $ue, en palabras de los autores, son 9esencial"entenuevo proyecto de ley?+GL- & 0raciones antiguas no les gusta si"ple"ente por$uee/presan con de"asiada claridad la eficacia de los sacra"entales, así $ue decidi"osinventar otras nuevas&

/ %! 45 13 Las antiguas oraciones recuerdan el papel de los sacra!entales# )ue tienen un poder eecti*o : e/ opere operantis Ecclesiae ;Q contra el de!onio/?1 -

< / 02S en 456 13 In*enci5n de una cru9 de procesi5n no *elada# !ientras )ue la cru9 delaltar# )ue per!anece *elado/@1 -



Confesa"os $ue el significado lit>rgico de esta innovaci#n se nos escapa por co"pleto&alca"bio, lo $ue no parece estar relacionada con cual$uier sí"bolo "ístico, parece ser unerror lit>rgica, el resultado de la precipitaci#n de los editores&

/ %! 45 13 La cru9 del altar est. a"n encubierto# co!o la cru9 procesional# )ue es un

bendito une sucursales/J1 # en reerencia a la cru9 gloriosa , la Pasi5n de Cristo co!o una*ictoria-

< / 02S en 456 13 Eli!inaci5n de la cru9 )ue lla!a a la puerta de la iglesia cerrada# alinal de la procesi5n/F1 -

El rito si"boli=a la resistencia inicial del pueblo <udío y la entrada triunfal de Cristo en Merusalén, así co"o la cru= triunfal de Mesucristo, $ue nos abre las puertas del cielo, ya

$ue a causa de nuestra resurrecci#n8 97ebraeoru" 'ueri pronuntiantes resurrectione"vitae 9+G4- &

/ %! 45 13 La procesi5n ue de nue*o a la puerta de la iglesia cerrada- Un coro cant5entre el e4terior , algunos cantantes de di.logo dentro de la iglesia , luego precedi5 a laapertura de las puertas# )ue ue despu6s de la Subdi.cono golpe5 con el e$e de la procesi5ncru9ada/B1 -

< / 02S en 456 13 In*enci5n de una oraci5n para ser recitada al inal de la procesi5n# en elcentro del altar# pero total!ente recitado contra populu"/B01 -

@adie es capa= de deter"inar cual debe ser el "isal, o $ue debería estar en el ban$uillo, ya $ue en la prisa por la refor"a, no nos da"os cuenta de la e/travagancia i"puso a$uí, yoblig# a editores de agregar una secci#n inter"edia (a n& o bis), $ue es a>n ".sconfuso $ue el anterior+L- & a inclusi#n de esta oraci#n es el efecto de un DN aHadidoritos anteriores, debido a su car.cter arbitrario 9en este punto, es decir, dar a la procesi#nun ele"ento específico $ue le sirve 'or >lti"o, 7e"os decidido ofrecer un 0re"usoriginales 9+LG- & El propio '& Braga, cincuenta aHos ".s tarde confiesa $ue la invenci#nde esta oraci#n no era un ele"ento feli= elecci#n 9$ue c7oca un poco en el nuevo 0rdo es

la oraci#n $ue concluye la procesi#n por$ue se ro"pe la unidad de la celebraci#n9+LL- & Alteraciones 9e/peri"entales? en su pura"ente innovador en >lti"a instanciaresultar en el tie"po para su insuficiencia&

/ %! 45 13 La procesi5n ter!in5 con nor!alidad# luego de la !isa co!en95 con lasoraciones al pie del altar# co!o de costu!bre-



< / 02S en 456 13 La distinci5n entre :Pasi5n; , el e*angelio se eli!ina- Ade!.s# eli!inael canto de la Pasi5n la rase inal probable!ente un error de i!prenta3 otras ra9ones no parecen plausiblesQ/B?1 -

a pasi#n sie"pre 7abía poseído un estilo narrativo, cantado por tres voces& Fue seguido por el evangelio, cantada s#lo por el di.cono en un tono y el incienso diferente, pero sinlas velas& !efor"a a$uí confunde dos aspectos8 a pasi#n y el evangelio se fusionaron enuna sola canci#n, sin perder los cortes rectos al principio y al final del te/to& El resultado final es $ue la "isa y el di.cono se ven privados del evangelio, $ue se aboli# for"al"ente&

/ %! 45 13 El canto de la Pasi5n est. separada de la canci5n gospel# )ue sube %t &&+I#@@/B@1 -

< / 02S en 456 13 Eli!inaci5n de la p.gina e*ang6lica )ue los *%nculos entre la instituci5nde la Eucarist%a , la Pasi5n de Cristo# %t &&+I# 0@/BJ1 -

Esta"os a$uí para 7acer frente a la actitud ".s desconcertante de la refor"a, en particular, debido a $ue el e/a"en de los registros "uestra $ue la Co"isi#n 7abía decididono ca"biar nada en cuanto a la lectura de la 'asi#n, por su propia instituci#nantiguo+L- & Sin e"bargo, no sabe"os c#"o ni por $ué, la narraci#n de la Olti"a Cena7a desaparecido& Es difícil creer $ue treinta versos fueron re"ovidos s#lo por ra=ones detie"po, sobre todo si tene"os en cuenta la i"portancia de tal pasa<e& 2asta entonces, latradici#n 7a $uerido $ue el relato de la 'asi#n Sin#ptico sie"pre 7a incluido la instituci#nde la Eucaristía, con la separaci#n sacra"ental del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es elanuncio de la pasi#n& a refor"a de este "odo e/cluye, una espon<a sobre un ca"bio funda"ental de las Sagradas Escrituras, el vínculo entre la Olti"a Cena consecuencia, el sacrificio de *iernes Santo y la Eucaristía& Ser. lo "is"o para el %artes Santo y el %iércoles Santo, con el resultado de $ue la e/traordinaria 7istoria de la instituci#n de la Eucaristía en >lti"a instancia ausente de todo el ciclo lit>rgicoP Este es el resultado de unca"bio frenético $ue des"antelar una obra de siglos de antigKedad, sin ni si$uiera sercapa= de tener una visi#n general de la Escritura leída durante el curso&

/ %! 45 13 La pasi5n es precedida por la lectura de la instituci5n de la Eucarist%a# )ue pone de relie*e la cone4i5n teol5gica e %nti!o esencial entre los dos pasa$es/B>1 -

2 – Lunes Santo



< / 02S en 456 13 La oraci5n : persecutores contraindicaciones Ecclesiae ;, la oraci5n por el Papa est.n pro'ibidas/?1 -

*e"os a$uí la eli"inaci#n de todas las referencias a la e/istencia de ene"igos de la glesia& Esta es la "entalidad de los refor"istas, $ue $uieren ocultarlo por eufe"is"os o

por la si"ple eli"inaci#n de la realidad entera pasa<es de la persecuci#n de la glesia delas fuer=as terrestres e infernales $ue luc7an contra el Cuerpo %ístico de Cristo, así por laviolencia por la insinuaci#n de la 7ere<ía (co"o se lee en la oraci#n eli"inado a$uí)& a"is"a actitud conciliadora ter"inar. el *iernes Santo, actitud ad"iti# c.ndida"ente porel padre Carlo Braga+5- & En el "is"o conte/to, se declarar. la oraci#n pro7ibida por el 'apa, una pr.ctica $ue abre la reducci#n siste".tica de la presencia del no"bre del !o"ano 'ontífice en la liturgia&

/ %! 45 13 Nosotros recita!os la oraci5n contra los perseguidores de la Iglesia , para elPapa# despu6s de la oraci5n de la 2isa/?1 -

3 – Martes Santo

< / 02S en 456 13 (orrar $ugando %c& &I+# 0# , la reducci5n de la Pasi5n seg"n San2arcos/?1 -

Esta es la segunda eli"inaci#n desconcertante del pasa<e evangélico de la instituci#n delinfor"e de aplicaci#n Eucaristía con el sacrificio de la 'asi#n& Eli"inaci#n de s#lo treintaversos no parecen <ustificarse s#lo por una unidad de tie"po, para, una ve= ".s, lai"portancia del pasa<e&

/ %! 45 13 El pasa$e & %c &I+# 00 en la lti!a Cena , la instituci5n de la Eucarist%aue el co!ien9o de la lectura de la Pasi5n/?B1 -

– Mi!r"oles Santo

< / 02S en 456 13 La eli!inaci5n de la lectura de c& &&II# 0># , la reducci5n de laPasi5n seg"n San Lucas/??1 -

ercera fase i"portante del pasa<e evangélico de la instituci#n de la Eucaristía, en suvínculo natural con el sacrificio de la Cru=& En este caso, co"o en casos anteriores, esdifícil de creer $ue s#lo el tie"po ra=onable condu<o a la eli"inaci#n de los treinta versosi"portantes& a"bién se deduce, voluntaria"ente o no, es difícil de decir, la desaparici#n



del paso lla"ado 9dos espadas? pasan poco apreciado por los te#logos de vanguardia por sus i"plicaciones teol#gicas&

/ %! 45 13 El relato de la Pasi5n es precedida por la instituci5n de la Eucarist%a# con la)ue se pone de or!a natural en el inor!e/?@1 -

/01 C- - S- Congregatio rituu! # Decr& Do"inicae !esurrectionis > de ebrero de0>?0# AAS B 0>?0Q# p- 0F s*- # & Decr%a/i"a !ede"ptionis nostr1 "ysteria 0@ deno*ie!bre de 0>??# AAS BJ 0>??Q# p- FF s*-

/1 N- Gia!pietro # :A cin)uantanni della Setti!ana della liturgica rior!aPap.; iturgicae Efe"érides # 0 @Q# n- # p- >?-

/1 A- (ugnini # a liturgica rifor"a (4LQ45) # Ro!a# 0>F# p- 0J s*-

/B1 C- (raga ;#; 2a4i!a Rede!ptionis Nostrae 2,steria :? a8os despu6s 0>???Q; Ecclesia 0rans # @Q# p- 00-

/?1 A- (ugnini# C- (raga # 0rdo Sanctae 2ebdo"adae instauratus # :(ibliot'ecaEe!6rides Liturgicae < 'istorica secci5;# ?# Ro!a# 0>?@- Sobre la cuesti5n de losco!entarios 'ist5ricocr%tico# consulta S- Congregatio rituu! # De instauratione liturgica"aioris 7ebdo"adae& 'ositio # T,pis poliG- +aticanis 'istorica secci5 >Q# 0>??- Para las publicaciones (ugnini para preparar la reor!a# *6ase A- (ugnini # :De sole!niinstauranda +igilia Pasc'ali-Co!!entariu! ad decretu! > ebr 0>?0 :# Efe"érides iturgicae # @? 0>?0Q# supl- ad asc- I ta!bi6n publicado en la colecci5n :(iblioteca de

Ee!6rides Liturgicae < 'istorica secci5;# BQ Id # :Il pri!o della Esperi!ento +egliaPas)uale restaurata; Efe"érides iturgicae # @@ 0>?Q-

/@1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- -

/J1 A- (ugnini # a liturgica rifor"a # op& cit& # p- 0>-



/>1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- J- Sin e!bargo celebraci5n de la Se!ana Santa en elrito tradicional per!anecieron posible Tierra Santa 'asta el a8o -

/01 L- Gro!ier # Co"entario Caeri"oniale Episcoporu" # Par%s# 0>?>-

/001 L- Gro!ier ;Se!ana Santa restaurado#; 0pus Dei # 0>@Q# p- J@>-

/01 C- docu!entaci5n otogr.ica , la conir!aci5n dada por 2ons- (artolucci# directordel coro# )ue 'ab%a recibido la orden de 2ons- Dante# cere!onias Papa# los ritos de la pistaantes de 0>?? *6ase P- Cipriani# S- Carusi # :Entre*ista con !ons- Do!enico (artolucci#: Disputationes 7eologicae # >Q-

/01 C- (raga # op& cit& # p- -

/0B1 - Antonelli # :La liturgica rior!a della Setti!ana Santa Claus3 i!portan9a# attualit#

Prospetti*e;# en a !estaura=ione liturgica nellRopera di 'io & Atti del Congresso nterna=ionale di pri"o 'astoral it>rgica, AsísQ!o"a, Q sette"bre 456 # G6no*a#0>?J# p- 0J>0>J citado en C- (raga , op& cit& # p- BQ-

/0?1 instauratus 0rdo Sanctae 2ebdo"adae, iu/ta editione" typica" vaticana" #Turonibus# 0>?@ /a'ora 02S en 456 1# p- , p- >- nu!erar p.ginas es id6ntico en todas las:ediciones t%picas-;

/0@1 Arc'i*io della Congrega9ione dei Santi , ondo Sagrada Congregaci5n rituu! ,intorno Annota=ione fue rifor"a della della liturgia Do"anica delle 'al"e # p- > citado

por N- Gia!pietro # op& cit& # p- >Q-

/0F1 L- Gro!ier ;Se!ana Santa restaurada; , op& cit& # p- JF-

/0>1 %issale !o"anu" e/ Decreto Sacrosancti Concilii ridentini !estitutu" S& 'ii * 'ontificis %a/i"ilian <ussu ED:% alioru" pntificu" cura recognitu" tiene 'io !efor"atu" y San Benedicto * auctoritate vulgatu", editio $uinta vigesi"a yu/taposici#n typica" vaticana", Turonibus# 2C2LII /a'ora %! 45 1 p- 0>-

/01 %! 45 # p- 44*i-

/1 C- (raga # op& cit& # p- -

/B1 %! 45 # p- 0>0-

/?1 02S 456 # p- B-



/@1 02S 456 # p- - +6ase ta!bi6n la nota 0-

/J1 C- (raga # op& cit& # p- @-

/F1 %! 45 # p- 000-

/>1 02S 456 # pp B-

/1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- J-

/?1 %! 45 # p- 00B-

/J1 P- 2artinuccio # %anuale Sacraru" Caeri"oniaru" # Ro!a# 0>0 ed- Tertia# pars I#*ol- II# p- 0F-

/B1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- >-

/BB1 C- (raga # op& cit& # p- ?-

/BF1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- B?-

/?1 02S 456 # p- 0?- El te4to pro'%be e4presa!ente a8adir las *ie$as oraciones pre*istas-

/?01 C- (raga # op& cit& # p- F N- Gia!pietro # op& cit& # p- B?-

/?1 %! 45 # p- 00F# p- 0?-

/?B1 %! 45 # p- 0B0BB-

/?@1 %! 45 # p- 0B>0?-

– Parte II –



# – $ue%es Santo

< / 02S en 456 13 Introducci5n de la estola sacerdotal '.bito de coro/01 -

Es a$uí donde el "ito del Mueves Santo concelebrada& os refor"adores audaces $uieren

introducir a partir de esta refor"a de la Se"ana Santa, pero la resistencia 3 especial"entelos "ie"bros de la Co"isi#n co"o de la tar<eta& Cicognani y %ons&Dante 3 evitar laintroducci#n de esta novedad& '& Braga escribi#8 9'ara la participaci#n de sacerdotesconcelebraron la sacra"ental no parecía factible (actitudes, incluso algunos "ie"bros dela Co"isi#n, a>n no estaban preparados?+- &De 7ec7o, no era entonces todavía un "uy7ostil a la Santa sentido Mueves concelebrada por$ue no tradicional 9concelebraci#nconsagraci#n co"o pura"ente cere"onial es e/cluir?+G- & 'ara introducir la idea deconcelebrada, por lo $ue tuvo $ue confor"arse con la invenci#n de la pr.ctica de ponerrob# todos los sacerdotes presentes+L- , no s#lo en el "o"ento de la co"uni#n, pero desdeel co"ien=o de la "isa

/ %! 45 1 Los sacerdotes , di.conos presentes son de la *esti!enta 'abitual coro sinestola# )ue est.n en el !o!ento de la co!uni5n# co!o lo e4ige el uso co!"n/?1 -

< / 02S en 456 13 He!os introducido la pr.ctica de no co!unicarse con los 'ostsconsagr5 ese d%a/@1 -

@o entende"os por $ué los $ue asisten a %isa no puede co"unicarse con 7ostiasconsagradas antes& a pr.ctica ro"ana de 9Fer"entu"? 3 la $ue, por contra, se 7ade"ostrado 7ist#rica"ente 3 era general"ente co"uni#n con algunos de los anteriores Eucaristía do"inical, para indicar la co"uni#n de la glesia en el tie"po y el espacio, yasí e/presar la realidad del Cuerpo de Cristo& 'resencia eucarística es 9real y sustancial?,contin>a cuando el con<unto se dispersa, y por lo tanto es <usto, ya $ue puede preceder a la fec7a de la reuni#n& 'ero con este nuevo te"a, se introduce la idea de una presencia realdebido el día de la celebraci#n, $ue sigue a la obligaci#n de co"unicar a las 7ostiasconsagradas en el "is"o día& Esto parece i"plicar $ue estos anfitriones tienen algodistinto de los previa"ente gastado& a"bién 7ay $ue seHalar $ue esta obligaci#n no es s#lo sobre el si"bolis"o del tabern.culo vacío antes de la %isa del Mueves Santo, $ue en el lí"ite podría tener un sentido, pero una ve= ".s aceptable, el te/to dice e/plícita"ente locontrarioQ$ue los co"ulgantes deben recibir s#lo los 7osts consagradas $uedías+- & eología i"plícita a$uí no parece ".s fuerte, "ientras $ue el si"bolis"oinventado es "uy cuestionable&

/ %! 45 13 No se 'ace !enci5n de esta pr.ctica3 la co!uni5n se da co!o de costu!brecon los 'osts )ue se encuentran en el tabern.culo/F1 -



< / 02S en 456 13 El la*atorio de los pies ,a no tiene lugar al inal de la !isa# pero en!edio de la celebraci5n/>1 -

a refor"a est. en constante lla"ado a la 9veritas 2oraru"?+J- , y utili=ar esteargu"ento co"o un verdadero caballo de batalla& 'ero a$uí la sucesi#n cronol#gica en

contra del evangelio es co"pleta"ente al revés8 "ientras $ue otra parte de los ríos de tinta se derra"# de e/poner el esc.ndalo $ue los 7orarios no estaban en estrictacorrespondencia con la narrativa del Evangelio, no s#lo a$uí, anticipa"os un ritual parare$uisitos pr.cticos, pero el orden cronol#gico de los eventos dentro del "is"o rito esincluso revertirse& San Muan escribe $ue el SeHor lav# los pies a los ap#stoles después de laOlti"a Cena8 9cena y facta? (Muan , )& 'ero por ra=ones co"pleta"entedesconocidas, los refor"istas deciden colocar arbitraria"ente el lavatorio de los pies en"edio de la "isa, lo $ue significa $ue el acceso a los laicos para el coro, en la $ue deben$uitarse los =apatos y los calcetines& Se trata de una clara voluntad de repensar la santidad del espacio sacerdotal y desafiando sus laicos pro7ibici#n durante los servicios& El lava"iento de pies se "ueve en el ofertorio, abusando de la pr.ctica c7uleta

de la celebraci#n de la "isa "ediante la inclusi#n de otros ritos, una pr.ctica $ue se basaen la divisi#n "uy cuestionable entre iturgia de la 'alabra y la liturgia eucarística&

/ %! 45 13 El rito de %andatu" # es decir# el la*atorio de los pies# estaba al inal de la2isa# despu6s de la cuenta del altar# no en el coro# pero en un lugar reser*ado paraello/001 -

< / 02S en 456 13 alt5 el Confíteor antes Deacon Co!uni5n/01 -

a tercera Confíteor, tan odiado, se retira, sin i"portar si el Di.cono confesi#n o usado,aun$ue $uR7éritée el rito de la co"uni#n %issa" adicional es la confesi#n de indignidadde $uienes van a recibir la Co"uni#n las Sagradas Especies& Esto no es un 9duplicado? dela confesi#n del sacerdote y los "inistros al co"ien=o de la %isa, desde entonces, s#lo los"inistros sagrados recitan su propia indignidad para acercarse al altar para oficial ($ueta"bién se recita en vo= ba<a, por esta ra=#n, durante la "isa cantada) 3 $ue es "uydistinta de la indignidad de acercarse a co"ulgar&

/ %! 45 1 Deacon debe cantar la Confíteor antes de la Co!uni5n/01 -

< / 02S en 456 1 Despu6s del inal de la 2isa# durante la cuenta del altar# ta!bi6n 'a, )ue)uitar la cru9 del altar , candelabros/0B1 -



Se decidi# a$uí $ue los altares deben ser co"pleta"ente despo<ados, incluso la secci#ntransversal, incluso si el Mueves Santo no es e/plícito acerca de $ué 7acer con la cru= delaltar, resta"os accidental"ente de esta Cual$uier persona $ue est. escribiendo el día siguiente& *iernes Santo, de 7ec7o, se "enciona de for"a e/plícita y sin una cru= dealtar+5- , de la $ue se deduce $ue debe retirarse el día anterior, o se transporta por una

noc7e privada (este tipo de a"bigKedad es inevitable cuando uno pone la "ano en unaliturgia $ue go=a estratificaci#n operado por la tradici#n, y se resiente de las incursionesi"puestas con de"asiada ansiedad)& Esto se basa probable"ente en un ar$ueologis"olit>rgica $ue $uería"os y prepara"os la "ente de la serie, carente de significadoteol#gico, una "esa vacía en el centro del coro&

/ %! 45 1 La cru9 per!anece en el altar# *elado , rodeado de l.!paras de ara8a# )ue seele*a a la espera de ser presentado el pr54i!o/0@1 -

6 – Viernes



< / 02S en 456 13 se in*enta el t6r!ino :acci5n lit"rgica sole!ne;/0J1 # )ue sustitu,e alconcepto !u, antiguo de la :2isa de los Presantiicados; o la de : Feria Se/ta en 'arasceve ;-

El no"bre 9'resantificados? destac# el 7ec7o de $ue la consagraci#n de las Sagradas

Especies tuvo lugar en un "andato anterior, vinculados a los rendi"ientos sole"ne de la Eucaristía, $ue es uno de los ".s i"portantes y los ".s antiguos el rito del día& 'ero estanoci#n de 9'resantificados? es vista con antipatía por la Co"isi#n, $ue decide el no"brede la refor"a, y con ella la estructura del rito8 es 9reducir las a"pliaciones estructuralesde la Edad %edia, tan poco consistente con lla"ada 9%isa de los 'resantificados?, a laslíneas de co"uni#n graves y puras originales grandiosas generales 9/0F1 & El no"bre 9en 'arasceve 9en sí, cuya re"iniscencias 7ebrea todavía denotan la "ayor antigKedad, ni si$uiera a través de sus o<os&

/ %! 45 13 La Oicina del +iernes Santo es lla!ado : %issa 'raesanctificatoru" ;o; Feria Se/ta en 'arasceve ;/0>1 -

< / 02S en 456 13 El altar es la cru9 un*elado/1 -

a i"agen de la cru=, y en especial la del altar fue velado el pri"er do"ingo de la 'asi#n, y se "antuvo en su posici#n natural, es decir, el centro del altar, de "odo $ue es posible$ue se dio a conocer sole"ne y p>blica"ente $ue el viernes, el día del triunfo de la pasi#nredentora& os autores de la refor"a no parece $ue les gusta esta cru= del altar, y por lotanto deciden al"acenar en la sacristía en la tarde del Mueves "anera, no for"al, con las

canastas utili=adas para llevar a las capas del altar desnudo 3 o Del "is"o "odo, co"o7e"os visto, durante la noc7e, de una "anera $ue ni si$uiera "enciona las nuevasentradas& 'or lo tanto, el día ".s i"portante de su celebraci#n, la cru= desapareci# delaltar& N desaparece al "is"o tie"po el sentido "is"o de su presentaci#n p>blica, $ue se produ<o después de $ue 7abía sido e/puesta por casi una $uincena, velado, en el altara7ora, la cru= de regresar de una "uy aliturgi$ue la sacristía, co"o si alguien 7ubieraescondido durante la noc7e en un gabinete&

/ %! 45 13 La cru9 del altar per!anece *elado en su lugar en el altar desnudo# s5lo concandelabros/01 -

< / 02S en 456 13 La lectura del E*angelio ,a no se distingue del canto de la Pasi5n-

odo, el gospel y la pasi#n, a7ora to"a ".s narrativo lla"ado 97istoria de la 'asi#n&?ara=#n de este ca"bio no est. claro, ya $ue la Co"isi#n parecía estar en contra de este



ca"bio en el caso an.logo de Do"ingo de !a"os+- & a intenci#n puede ser laeli"inaci#n, co"o es el caso en otras partes, de cual$uier signo se refiere a la "isa, co"oes la lectura del Evangelio 3 y así <ustificar la eli"inaci#n del no"bre de la 9%isa 'resantificados 9&

/ %! 45 1 El E*angelio se canta de una !anera distinta de la Pasi5n# pero en este d%a deluto# sin *elas ni incienso/1 -

< / 02S en 456 13 los !anteles del altar ,a no est.n en su lugar en el co!ien9o de lacere!onia# pero se instalan all% s5lo para la segunda parte- El sacerdote ,a no lle*a lacasulla negro desde el principio# pero cubre s5lo el alba , la estola/B1 -

El 7ec7o de $ue el sacerdote debe tener la "is"a casulla de un rito $ue no es el de la %isa

en el sentido estricto refle<a la gran antigKedad de estas cere"onias, co"o "ie"bros de laCo"isi#n reconocen& De 7ec7o, sostienen, en pri"er lugar, $ue las cere"onias *iernesconsistieron en 9ele"entos $ue se "antuvieron intactos +desde la antigKedad-9+5- , peroluego $uieren introducir un ca"bio $ue separa la liturgia eucarística 9de la pri"era partede la liturgia, la liturgia de la 'alabra?+6- & Esta distinci#n est. a>n en desarrollo en ese"o"ento era para ser servido, en palabras del '& Braga, por el 7ec7o de $ue la puertacelebrante al co"ien=o de la cere"onia $ue la estola, casulla y sin 9para la iturgia de la 'alabra +el celebrante- era $uedarse con la rob# 9+- &

/ %! 45 1 El sacerdote lle*a una t"nica negro# lleg5 al pie del altar postr.ndose# !ientraslos ac5litos se despliegan una 'o$a sobre el altar desnudo/F1 -

El te"a de la nueva oraci#n por los Mudios8 es un te"a secundario para un estudio sobrela Se"ana Santa& Se debe abordarse en un estudio $ue destacar el "alentendido filol#gicaen relaci#n con la "ala interpretaci#n de la palabra latina 9 peridi < peridia:/>1 &

< /OHS en 0>?@13 Para la s6pti!a oraci5n# in*ent5 el t%tulo de : 'ro unitate Ecclesiae ;/1 -

a a"bigKedad de la frase introduce la idea de una glesia en busca de su propia unidad social, la unidad ser. la propietaria de ella todavía& De acuerdo con la doctrina cat#licatradicional y sole"ne"ente definida, la glesia no le falta unidad social en su estadoterrenal, ya $ue una unidad de este tipo es a>n una propiedad esencial de la verdadera glesia de Cristo& a unidad, por tanto, no es una característica $ue tiene $ue ser tratado



en el di.logo ecu"énico, ya $ue por el contrario es "etafísica"ente ya presente en la glesia& De 7ec7o, las palabras 9ut unu" sint de Cristo 9es una oraci#n efica= del SeHornuestro, y ya est., co"o tal, lleva& os $ue est.n fuera de la glesia deben volver a suregreso a la 9unidad? $ue 7ay en él, y no unir a los cat#licos a 7acer una unidad $uetodavía no e/iste& El ob<etivo de los refor"adores fue en realidad nos enseHa el '&

Braga+G- , para eli"inar algunas de las oraciones palabras engorrosos $ue 7ablaban deal"as engaHadas por el diablo y los presos de la "aldad de la 7ere<ía 9ani"as diabolicadeceptas 'ravda? y 9pravitate 7aeretica&? En la "is"a l#gica, 7e"os $uerido eli"inar laconclusi#n de $ue $uería un retorno a la unidad perdida de la verdad de Cristo en su glesia8 9resipiscant corda errantiu" y ad veritatis tuae redeant :nitate"&? Sin e"bargo,no fue posible refor"ar el te/to de la oraci#n, por$ue en ese "o"ento, todavía se la"enta '& Braga 9, la unidad fue diseHada en tér"inos de ecu"enis"o preQconciliar?+G- & Secontent# refor"ar s#lo el título& En otras palabras, en 456, la unidad de la glesia estabaa>n concebido co"o e/istente y le pidi# a Dios para incorporar esta unidad $ue se retira o se separa& En la Co"isi#n, no 7abía, por tanto, $ue se oponían a la obra de la erosi#ndoctrinal, pero sin poder oponerse a la creaci#n de un 7íbrido teol#gica, co"o lo es laopci#n de "antener el te/to tradicional, sino co"o un nuevo título& Annibale Bugnini"is"o, die= aHos ".s tarde se dar. cuenta de $ue la oraci#n por la reali=aci#n futura dela unidad de la glesia es una 7ere<ía8 va a "encionar en un artículo publicado en R0sservatore !o"ano criticar al A "edida $ue la oraci#n 9por la unidad de la glesia?, sin e"bargo, introdu<o 7ace die= aHos por una Co"isi#n $ue pertenecía& Elogi# las nuevasoraciones introducidas en 465 y e/plica $ue la oraci#n en cuesti#n se volvi# a ca"biar suno"bre a 90raci#n por la :nidad de los Cristianos?, ya $ue 9a glesia sie"pre 7a sido&? En co"pensaci#n, por contra, es la oportunidad de la refor"a de 465 eli"in# las palabras son 97ere<es? y 9cis".ticos? en la "is"a oraci#n+GG- & Es terrible observara$uí $ue estas "aniobras sutiles uso del arte lit>rgico trans"itir novedades teol#gicas&

/2R 0>?13 El te4to de la oraci5n es la !is!a )ue en 0>?@- All% re9an por los 'ere$es ,cis!.ticos *ol*er a la unidad de la *erdad : ad veritatis tuae redeant :nitate" ;/B1 # sine!bargo# no *e a!biguo t%tulo de oraci5n de 0>?@3 : 'ro unitate Ecclesiae ;-

< / 02S en 456 13 In*enci5n de una sole!ne procesi5n de la de*oluci5n de un centro!edido desde la sacrist%a/?1 -

Esta ve=, la cru= de nuevo en la liturgia, es decir p>blica"ente, y no de las "acetas y

candeleros co"o la noc7e anterior& iturgia, $ue es fiesta sole"ne procesi#n debe devolver la "is"a "anera& A$uí, por el contrario, la innovaci#n es de nuevo sí"bolo sole"ne"ente$ue se 7abía lavado el día anterior, en la inti"idad, entre otros ob<etos&Cu.l es el significado de esta sole"ne procesi#n de la cru=, invent# de la nadaT @o parece ser un

torpe intento de restaurar un ritual $ue se 7i=o a Merusalén para LU Q5

U siglos, y sabe"os

$ue la fa"osa 7istoria de Egeria8 9el culto de Merusalén tenía colocar en el#lgota& Egeria infor"a de $ue la co"unidad se reuni# en la "aHana& Antes de $ue elobispo +;- fue entonces traído el relicario de plata $ue contiene las reli$uias de la Cru=



9/@1 & Pero la reconstituci5n# la arbitrariedad# la procesi5n de regreso a la cru9 )ue pasaa)u% en un conte4to )ue ,a no es el cal*ario de los pri!eros siglos# es el de la liturgiaro!ana# )ue durante siglos tu*o sabia!ente desarrollados e integrados contribuciones potenciales de Merusal6n en un rito de siglos de antigedad-

/ %! 45 1 La cru9 estaba sobre el altar per!anecido *elado desde el pri!er do!ingo dela Pasi5n- A continuaci5n# dio a conocer p"blica!ente en el altar# es decir# donde per!aneci5/J1 -

El Papa %uan &&III a'o(o las secciones t(ans)e(sales 'e acue('o con la (e*o(ma

ante(io(

< / 02S en 456 13 La i!portancia de la procesi5n eucar%stica se reduce/F1 &

Después de la invenci#n de la procesi#n de la cru=, la refor"a decidi# en lugar de reducirel retorno del Santísi"o Sacra"ento, $ue se convierte en un rito cuasiQprivada, en unareversi#n ine/plicable de perspectiva& El Santísi"o Sacra"ento se reali=# sole"ne"ente lavíspera !eposoir o 9Altar de la u"ba? (deliberada"ente utili=a"os el no"bre de 9atu"ba?, por$ue toda la tradici#n cristiana lla"a a este ca"ino, especial"ente 2e!orialerituu! y la Congregaci#n de !itos, incluso si los "ie"bros de la Co"isi#n se resentíandic7o tér"ino+G4- , parece todo lo contrario teol#gica, y se i"pregna con el sensus fidei$ue a "enudo falta en algunos te#logos)& Sin e"bargo, parece l#gico y 9lit>rgica? $ue una



sole"ne procesi#n co"o la de Mueves Santo, seguida de un retorno a la igual dignidad*iernes8 es nada "enos $ue el Cuerpo de CristoP 'ero los 7onores de corte van alSantísi"o Sacra"ento e"pu<a los autores de decidir $ue este es el Di.cono $ue subir en elaltar de la tu"ba, "ientras $ue el resto en silencio la celebraci#n de la banca de espera, y seguir. siendo delicada para soportar el paso de las especies eucarísticas reali=adas por

un subordinado& Es $ui=.s por esta ra=#n $ue Muan en 454, no se aplicaría esta secci#n cuando el celebrado el *iernes Santo en la Santa Cru= de Merusalén, y él "is"o fuea buscar a la "ayoría Bendito Sacra"ento&

/2R 0>?13 El Sant%si!o Sacra!ento de *uelta al santuario en una procesi5n )ue tiene la!is!a sole!nidad )ue el d%a anterior- Este es el celebrante# un aguarda subordinados )ue buscar. en su caso# , de no ser as%# sentado en silencio/B1 -

< / 02S en 456 13 Retiro del incienso debido a la 'ostia consagrada/B01 -

Es difícil entender por $ué los 7onores del *iernes Santo prestados a Dios deben ser ".sba<os $ue los de los otros días&

/ %! 45 13 La 'ostia consagrada es acla!ado co!o de costu!bre# !ientras )ue elcelebrante# no lo 'i9o/B1 - Los signos de luto son claras# pero no se e4tienden a laPresencia Real-

< / 02S en 456 13 Introducci5n de 'ater recitado por los ieles/B1 -

?El cuidado pastoral de una participaci#n consciente y activa de la co"unidad cristiana?do"ina8 los fieles deben convertirse en 9verdaderos actores de la celebraci#n +;- Esto es pedir a los fieles, sobre todo los $ue son sensibles a la nueva espiritualidad +; - aCo"isi#n acogi# con satisfacci#n las aspiraciones basadas del pueblo de Dios9/BB1 & Iueda por de"ostrar $ue estas aspiraciones fueron de 7ec7o los de los fieles, y nolos de un grupo de liturgistas de vanguardia& En cuanto a la naturale=a de la 9nuevaespiritualidad? $ue se "enciona a$uí con sus 9aspiraciones? legíti"a"ente puederecla"ar algo de lu= sobre sus funda"entos teol#gicos&

/ %! 45 1 La 0raci#n del SeHor se recita# co!o sie!pre# por el sacerdote/B?1 -

< / 02S en 456 13 Retiro de la oraci5n de sacriicio en el !o!ento del consu!o del'u6sped/B@1 -



Es cierto $ue en este día no 7ay, en el sentido estricto del Sacrificio eucarístico con la separaci#n de las sagradas especies& 'ero el consu"o de la vícti"a in"olada en el díaanterior es parte, aun$ue no es esencial, el sacrificio& Ella es, en cierto sentido, lacontinuaci#n sacra"ental, ya $ue el cuerpo sigue siendo consu"ido un cuerpo "uerto y sacrificado8 es por esta ra=#n $ue la tradici#n era la "enci#n del sacrificio en las

oraciones relacionadas con el consu"o de la ".$uina & Sin e"bargo, algunos "ie"bros dela Co"isi#n declaran $ue después de tantos aHos de tradici#n, $ue ya era 7ora de corregir los errores $ue luego argu"entan $ue e/presiones co"o 9"eu" ac *estru" sacrificiu" 9est.n? total"ente fuera de lugar en esta ocasi#n, ya $ue no es un sacrificio, pero s#lo una co"uni#n 9/BJ1 & Se decidi# abolir las centenarias oraciones&

/ %! 45 13 En la oraci5n :!antiene 0rate, fratres, ut "eu" ac *estru" sacrificiu" ; ;# pero teniendo en cuenta el conte4to particular# no es seguido por la respuesta 'abitual/BF1 -

< / 02S en 456 13 La eli!inaci5n de la parte de la intererencia de la 'ostia consagrada enel c.li9 de *ino/B>1 -

a interferencia de una parte de la 7ostia consagrada en el vino no dedicado (conocido enla pr.ctica rito bi=antino), obvia"ente no dedica el vino, y nunca se pens# en la glesia& Sin e"bargo, esta uni#n "anifestar si"b#lica"ente, en realidad no, la unidad delCuerpo "ístico en la vida eterna, la causa final de toda la obra de la redenci#n celebraeste día santo& a 9%e"oria? se conserva en los arc7ivos de la Co"isi#n sostiene $ue esta parte del rito debe ser eli"inado por co"pleto, ya $ue 9en la Alta Edad %edia, fue lacreencia de $ue la >nica in<erencia del pan consagrado en el vino 7abría sido suficiente

para consagrar el vino en sí, lo $ue llev# a la introducci#n de este rito deinterferencia& os estudios sobre la Eucaristía 7a sido e/tensa, nos di"os cuenta delcar.cter infundado de tales creencias, pero se "antuvo rito 9/?1 & al declaraci#n esindignante, debido a su falta de base 7ist#rica y el "étodo científico, pero ta"bién tieneconsecuencias teol#gicas serias& 'or enci"a de todo, se deber. de"ostrar 7ist#rica"enteen la creencia "edieval de $ue se trata en realidad fue trans"itido&Algunos te#logos 7an sostenido teorías err#neas, pero esto no prueba $ue la glesia !o"ana 7a vagado 7asta el punto de inserci#n de una falsa doctrina en la liturgia, con la intenci#n teol#gica precisa& A$uí se llega a decir $ue la glesia !o"ana, al darse cuenta de la gravedad delerror, no $uería corregir 7asta a7ora8 $ue es para apoyar no s#lo la glesia puede ca"biar la opini#n lo largo de los siglos tan i"portante, pero puede estar e$uivocado acerca de un

7ec7o dog".tico (co"o es la liturgia universal), y $ue desde 7ace varios siglos& 'uede ser solicitada por una autoridad para la obra de refor"a iniciado, el traba<o $ue se ad<unta acorregir cual$uier error $ue generaciones enteras de papas no 7abían visto, pero la atenta"irada de la Co"isi#n en >lti"a instancia, desen"ascarado& al actitud se puede ver 7oyen día, todas ellas e"papadas de un pseudoQracionalis"o periodística en boga en los aHoscincuenta& Se basaba de"asiado a "enudo en los estudios científicos no pavi"entadas yalgunas en su no"bre para destruir lo $ue es f.cil"ente designa co"o 9tradiciones"edievales? e introducir en su lugar 9desarrollos? >tiles&



/ %! 45 13 Nos pone!os en la parte de *inos de la 'ostia consagrada# pero entoncesalla!os con una co'erencia teol5gica perecto# oraciones por el consu!o de sangre/?01 -

< / 02S en 456 13 El despla9a!iento de los 'orarios tradicionales# )ue se 'an 'ec'o enar!on%a con los usos populares# con el tie!po crea proble!as signiicati*os pastorales ,lit"rgicas-

Se desarrollaron las pr.cticas devocionales populares en el pasado en consonancia con laliturgia& :n e<e"plo entre "uc7os8 en "uc7os lugares, todavía se e/7ibe desde el "ediodíaun gran crucifi<o, $ue se predic# durante las tres 7oras de agonía de @uestro SeHor (desdeel "ediodía 7asta las 57)& 'ero debido al ca"bio de 7orario, nos encontra"os ante loabsurdo de la predicaci#n a la escena de la Crucifi/i#n, "ientras $ue la cru= todavía debe ser velada, ya $ue el rito debe tener a7ora lugar durante la tarde /?1 & Algunas di#cesis

est.n obligados a trasladarse a la cere"onia de la 9acci#n lit>rgica? en una iglesia $ueno sea el lugar donde las antiguas pr.cticas de piedad popular, para evitar laincongruencia es de"asiado obvio& 2ay "uc7os e<e"plos $ue podrían citarseta"bién& odos ellos "uestran $ue la refor"a, $ue pretendía 9pastoral? por e/celencia,era de ninguna "anera una ganancia para la piedad de los fieles8 @aci# en e/pertos $ueno tenían ning>n contacto real con las parro$uias, o con devoci#n y piedad popular"is"os despreciaban f.cil"ente& os refor"istas, sin e"bargo, se dieron cuenta de $ue fuecreado durante la tarde del viernes un 9lit>rgica vacío?, por lo $ue trat# de re"ediar esto9la introducci#n de ele"entos paralit>rgicas co"o tres 7oras de agonía , los +%a Cruciso Dolorosa ;/?1 & 'or ello, la Co"isi#n decidi# abordar el esc.ndalo con los peores"étodos pastorales8 una $ue desafía las pr.cticas populares, y sin ninguna consideraci#n por ellos& a i"procedencia de esta 9pastoral?, "uestra $ue la inculturaci#n es un fen#"eno cat#lico larga, $ue es conciliar el dog"a y la religiosidad basado en lascondiciones locales, y no i"poner de for"a >nica las e/periencias nacidas de la ideologíade unos pocos ? e/pertos 9&

/ %! 45 1 No 'a, proble!as de agenda# la liturgia , la piedad se 'ab%a desarrollado atra*6s de los siglos en una unci5n de la otra# sin )ue esto contraposer en un antagonis!otan in"til )ue i!aginaria-

/01 02S 456 # p- ??# n - B-



/1 C- (raga # op& cit& # p- @-

/1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- >B-

/B1 C- (raga # op& cit& # p- J-

/?1 P- 2artinuccio # op& cit& # p- 0 n- BQ# p- J n- >Q-

/@1 02S 456 # p- ??- Esto i!plica# ade!.s# la necesidad de *aciar el tabern.culoanitriones pre*ia!ente consagradas-

/F1 %! 45 # p- 0?Bs*-

/01 C- (raga # op& cit& # p- 0J-

/001 %! 45 # p- 0?F0?>-

/01 Caeri"oniale Episcoporu" # l- II# cap- &&I&# -

/0?1 02S 456 # p- @?- El Mue*es Santo# )ue se anota3 : celebrans +;- denudat o"nia Altaria Ecclesiae ; presu!ible!ente lle*an la cru9 se inclu,e de esta !anera*aga- C- ibid # p -- @# n- J-

/0F1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- 0?-

/1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- B?-

/?1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- 0B-

/@1 C- (raga # op& cit& # p- F-

/>1 En el sentido dado a este t6r!ino# nos reeri!os principal!ente al decreto de laSagrada Congregaci5n de Ritos del 0 de $unio de 0>BF en Acta Apostolicae Sedis # &L0>BFQ# p- B-

/1 A8ada!os a)u% un 'alla9go# 'istorial de pedidos utili9a3 en los !isales consultadas oen asc%culos de la : 0rdo ;se encuentra a)u% una serie de correcciones !anuscritas agreg5en el !argen# o de 'o$as sueltas insertado entre las p.ginas# , recordar al celebrante# sin )uele obligaba a ad)uirir un nue*o !isal# un sinn"!ero de correcciones a estas oraciones del*iernes en inter*alos regulares desde los a8os cincuenta# se8al ine)u%*oca de un Liturgia <concede!os )ue la rase < :est. en constante e*oluci5n-;



/01 C- (raga # op& cit& # p- -

/1 A- (ugnini # :Le nuo*e Ora9ioni +enerd del Santo;# en R0sservatore !o"ano # 0> de!ar9o de 0>@?-

/@1 C- (raga # op& cit& # p- 0-

/>1 C- (raga # op& cit& # p- F- +er la !is!a a*ersi5n )ue se describe en N- Gia!pietro # op& cit& # p- 0-

/BB1 C- (raga # op& cit& # p- 0F-

/BJ1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- >J-

/BF1 %! 45 # p- 0JB-

/?1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- >J-

/?1 N- Gia!pietro # op& cit& # p- 0B-

uente3 'ttps3!oi!unanblog-=ordpress-co!lareor!adelaliturgiadese!anasanta ba$opio4ii

"EDUCACIÓN MODERNA", HACIA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL..¡SÉ TOLERANTE! (

https://www.youtube.com/watch?v=mfvTkbMV2KM

Según Benedict Carey, periodista científico deThe New York Times, esto se debe en

parte a que los finlandeses son más eficientes a la hora de aprender.

Carey es el autor de libro, The way we learn en el cual desafía muchas de las

nociones erradas que predominan sobre cómo el cerebro asimila información y

aprende.



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