LA PRUDENCIA, FILOSOFÍAPRÁCTICA O LA …...• Consecuencias del cultivo de ésta disposición •...

LA PRUDENCIA,FILOSOFÍA PRÁCTICA

O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

Fernando Vizcaya Carrillo

SUMARIOIntroducción• La Deliberación• Recta Ratio Agibilium, una aproximación a la definición• La disposición a saber escuchar• El arte de saber informarse• Algunos actos propios de la Prudencia

• Consejo• Juicio-Elección• Algunas consideraciones didácticas (dentro del juicio-elección)• Imperio

• Sugerencias en la metodología pedagógica para cultivar estos actos• Ira. Etapa de EB (6,7,8-9 años)• 2da etapa de EB (9-10,11-12-13 años)• 3ra. Etapa de EB (13-14,15,16-17 años)

• Consecuencias del cultivo de ésta disposición• Relación con la Templanza• Relación con la Fortaleza

Bibliografía

INTRODUCCIÓN

Uno de los temas frecuentes en discusiones y diálogos entre docentes es la importancia, en el proceso de transmisión, de las categoríasenseñar y aprender. No todo proceso de enseñanza hace o produce aprendizaje en los alumnos y sin embargo, siempre que se aprende hay una enseñanza implícita allí. El tema es de por sí interesante y vale la pena queprofundicemos porque la relación entre ambas es la materia prima de laprofesión docente.

REVISTA DE ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA UNIVERSIDAD MONTEÁVILA 365

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Aunque nos adelantamos en afirmaciones que se irán aclarando alo largo del ensayo, podríamos intentar llamar a la prudencia la relaciónentre esas categorías. Vale la pena pues, que comencemos a tratar deaproximamos a los diversos aspectos que pueden caracterizar la generación de acciones y actividades conducentes a la formación de una disposición relevante como es la Prudencia y en este caso, como la relación entreenseñar y aprender, la relación didáctica.

Uno de los ideales de un docente con recta intención es formar asus alumnos, darles formación. Entendemos por formar --dar forma interior a la persona-, no sólo la transmisión de cúmulos de conocimientos,sino además el cultivo de los hábitos intelectuales para actuar sobre esosconocimientos y producir conclusiones propias, seleccionar ideas y elegirentre ellas, para clasificar, catalogar y categorizar, producir ciencia o elaborar leyes. En una frase, estará formado el que pueda pensar rectamente. Aesto se refiere la prudencia, como una capacidad consolidada y estable, ycomo un objetivo del sistema educativo, y de un sistema educativo quepueda consolidar sistemas de gobierno donde se propicie la formación dela persona por encima de cualquier otra motivación o razón, eso quisiéramos proponer a través de este estudio.

Como contraparte a esta posible propuesta, las teorías pedagógicasque sostienen la educación formal del país, presentan características metodológicas que con frecuencia podríamos catalogar como eminentementereducidas a lo cognoscitivo, y muy pocas en el orden de los hábitos y de lashabilidades. Se tiene en cuenta, en esas metodologías, sobre todo, los conocimientos que deben tener los alumnos y en función de eso (para no hablarde los casos de aberraciones curriculares y metodológicas) se construyenmodelos pedagógicos y se usan las tecnologías correspondientes a esosmodelos.

La teoría educativa que sostiene esta forma de educar, en su afánigualador por el conocimiento, tiene un sabor innegable de positivismo. Setiene en cuenta mucho más el resultado administrativo de la acción, que eléxito de la educación! propiamente dicha; se deciden temas, programas y

I Entendemos por Educación el aspecto más globalizador del proceso de transmisión. Loprofundo y por tanto trascendente en el alumno, que sin dejar de ser inmanente también,produce una mejoría en el ser. Es el aspecto ético propiamente dicho del proceso escolar,y por lo tanto lo que responde a los fines de la teoría educativa.

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FERNANDO VIZCAYA CARRILLO

diseños curriculares para la instruccián' en base a estudios estadísticos,dándole a una cifra un valor casi absoluto en el momento de elegir losdistintos aspectos de la enseñanra', o a las diversas situaciones posiblespara la orientación antes de tomar las decisiones. Se plantean los éxitos enlas asignaturas por objetivos logrados en la acción docente y por los juiciosvalorativos de las supervisiones de los profesores a los profesores, más quepor resultados ciertos en el alumno.

El pensamiento positivista, imperante en el país, que desde el siglopasado --con la influencia del Dr. Adolfo Ernst, adquiere mayor profundidad 4-, ha llevado a la educación por derroteros que buscan abarcar muchas áreas del conocimiento por el conocimiento. Se ha puesto, así, pocoempeño en cultivar los diversos hábitos y actitudes en los alumnos, olvidando que estos son indispensables para la formación de la vida comunitaria;que son hábitos que constituyen un sesgo apropiado para formar en losalumnos, entre otras, las disposiciones para la ciudadanía.

En el entendido de que la ciudadanía se hace y no se nace ciudadano, podemos vislumbrar problemas serios para la constitución y el mantenimiento de sistemas de gobierno que tiendan a la activa participación de losciudadanos en las diversas decisiones que atañen a su propio destino; y a lavisión de la participación como consecuencia de cualquier consenso para laacción comunitaria.

LA DELIBERACIÓN

Uno de los frutos que pueden percibirse de un sistema de educación que persiga la adquisición de hábitos indispensables para la vida de unsistema democrático, consiste en que el mismo dota al ciudadano común de

2 La instrucción es la aplicación específica de las teorías pedagógicas en el aula. Son losmedios por los cuales se logran algunos aspectos educativos, por ejemplo los cognoscitivos. Aunque instruir no es propiamente educar, es condición necesaria.

3 Enseñanza es el trabajo específico del maestro. Poner al alcance sensible de los alumnoslos conceptos, las definiciones y todo el contenido de las diversas asignaturas. Es unproceso estético pues ordena y da una secuencia y una armonía a los diversos factores dela transmisión, de manera que pueda resultar asequible con mayor aprovechamiento porparte de los alumnos.

4 CAPELLETTI, A., El Positivismo y el Evolucionismo en Venezuela. Monteávila editores,1992.


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un arte (entendemospor arte, la suma y perfección por la práctica, de técnicasaprendidas por ese mismo hacer, que en este caso consisten en el arte deescuchar y de transmitir) para la deliberación en el ámbito comunitario.

Esta disposición, que llamamos deliberación es el paso previo parael consenso, categoría esencial de la vida en la ciudad y en un sistema degobierno pretendido como es el sistema democrático. Como es evidenteactualmente, las conversaciones que hoy habitualmente se producen sobrelos asuntos públicos, difícilmente se pueden llamar diálogos ciudadanos; yfrecuentemente, no pasan de ser discusiones apasionadas, con interesesgrupales o personales. Esto lleva inevitablemente a situaciones, a menudo,difíciles de resolver porque éstas no se distinguen por su racionalidad, sinoque su marca, su sello y característica más común es el apasionamiento.Parecería que el cultivo de las disposiciones que caracterizan al hombreprudente son imperativas en nuestro sistema educativo.

La formación de la persona debe llevar a darle una cierta autonomía que se caracterice por un saber actuar, buscando los mejores medios.y no nos referimos a lo expedito del saber hacer, que es simplemente unatécnica, sino a algo más profundo en el ser de la persona. Y es palmario queestamos en el ámbito de los medios intelectuales, no sólo en su aspectoteórico, en la simple reflexión sobre el tema, sino en el aspecto práctico, lanecesidad de la práctica para el cultivo de esas disposiciones.

Esa formación debe ir desde saber leer, (clave para la asimilaciónde la información y la consolidación de la cultura); saber mantener unaconversación productiva y fecunda, (el arte de la deliberación que implicael respeto a la otra persona, a sus argumentos y forma de pensar); hastaelegir adecuadamente (1os medios para lograr los fines que se establecenen la antropología) en el aspecto personal como en el comunitario.

Profundizando en estas últimas ideas podemos decir que el sistemaeducativo vigente -hay que reconocerlo- tiene como una de sus fallasmás patentes no formar un hábito de lectura selectivo y exigente en losalumnos, con lo que se percibe en nuestro medio, una cultura de superficie,llena de lugares comunes, frases y dichos, muletillas. Esto produce unasconsecuencias como por ejemplo: se impide el razonamiento discursivo yfecundo, en el plano personal y también en las relaciones interpersonales,porque falta ponderación en lo que se piensa y por tanto en lo que se dice.



En una sociedad que está catalogada como determinada por la cultura delas imágenes, la costumbre de no leer con profundidad impulsa a que sevean sólo algunas secciones de los periódicos, y se mire mucha televisión,sobre todo programas que no dejan en la persona nada de un mayor interésintelectual, y por lo tanto difícilmente enriquecerán culturalmente a laspersonas. La mayoría de los programas de los mass media audiovisualesson frívolos cuando no vulgares y llenos de ordinarieces, que destruyen ellenguaje y la capacidad de razonamiento de nuestra población. Al no leercon criterio selectivo, exigente, (sino, por el contrario, con pasividad), elimpacto deformador de los mass media es muy grande. Podemos decir queno sabemos informarnos adecuadamente.

¿Cómo nos planteamos unos hábitos de conducta que lleven a mejorar el ser y la condición personal? Pensamos que la respuesta está enese cultivo intencional y eficaz en una disposición que llamaban los antiguosfrónesis, y luego prudencia.

RECTA RATIO AGIBILIUM,UNA APROXIMACIÓN A LA DEFINICIÓN

Comentaba Cicerón sobre esta virtud lo siguiente: "Como la medicina es el arte de la salud y la dirección del navío es el arte de la navegación, así la prudencia es el arte de vivir" (RAMÍREZ, Santiago, citando aCicerón en La Prudencia. p. 40).

Aunque Cicerón identifica las palabras arte y prudencia; arte, seidentifica con el término techné: arte, arte bella, oficio habilidad, profesión;y la prudencia: previsión, cordura, sensatez, buen juicio (Diccionario Griego. lM. PABÓN),. Esta búsqueda en los diccionarios revelan diferenciasclaras entre ambas expresiones. El arte produce cosas, la prudencia no esfactor de producción sino de conducción. Es la prudencia la razón ponderada que dirige el actuar del hombre. No podríamos llamarla con propiedadarte. El arte es la recta razón en la producción (recta ratio factibilium),mientras la prudencia es la recta razón en el actuar (recta ratio agibilum).Para aclarar un poco más, decimos que es la diferencia entre hacer y actuar, el primero se refiere a cosas que salen del hombre (arte), se producenobjetivamente y enriquecen el mundo que es diferente del hombre; en elcaso de la prudencia la obra permanece en el interior del hombre y enrique-


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cen al hombre mismo, pero no se "objetivizan fuera de él. Comenta Aristóteles: "el hombre bien dotado del poder de reflexionar sería la misma prudencia" 5.

En el capítulo VI de la Ética a Nicómaco, refiere el estagirita queuna de las formas de acercarse a la verdad, es la phronesis", Ésta se hatraducido como prudencia posteriormente y constituye una de las formasque también buscaba Platón? al establecer esas cuatro grandes virtudesque darían las bases para la constitución de la ciudad buena.

La aproximación Aristotélica acerca de la naturaleza de la phrónesis discurre de la siguiente manera: "No podrá ser ciencia porque lo que esdel orden de la acción es susceptible de cambio, como tampoco podrá serun arte, porque acción y creación son de distinta naturaleza. Resta pues,que la prudencia sea una disposición acompañada de razón justa, dirigidahacia la acción y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre.Pues el fin de la creación se diferencia del objeto creado, mientras no ocurre así con el término de la acción" 8.

Varios siglos más tarde, Santo Tomás de Aquino, comentando laÉtica a Nicómaco de Aristóteles expresa lo siguiente: "Dice que la prudenciano es ciencia (que es hábito demostrativo de lo necesario) y que no sea arte(hábito productivo con razón), de allí se desprende que la prudencia sea unhábito activo con razón verdadera, que no versa sobre lo producido, queexiste fuera del hombre, sino sobre el bien y el mal del hombre mismo)" 9.

Una definición muy acertada y más reciente, nos la da SantiagoRamírez, que además nos ayudará a ver con mayor claridad: "Así pues,

5 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco. VI, 1140".6 "Demos por sentado que aquellas por las cuales el alma realiza la verdad, mediante la

afirmación o la negación, son cinco, saber: el intelecto, el arte, la ciencia, la prudencia y lasabiduría. Estas con el razonar y la opinión pueden aclararse o engañarse."ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, VI, 3. 1139b.

7 "_ Vaya explicaros en qué baso mi esperanza de encontrar lo que buscamos: si nuestraciudad está fundada como es debido, no hay duda de que será completamente buena.- Por necesidad.- Es claro entonces que dominará en ella la prudencia, el valor, la templanza y la justicia".PLATÓN, La República, 427e.

8 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco, VI, 1141".9 S. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a la Ética a Nicómaco, 1142b. p. 22.



frónesis significa, según su valor etimológico, un pensamiento o un juiciomaduro, ponderado, cuerdo, mesurado, no improvisado ni precipitado, enorden a evitar un malo conseguir un bien en el que el hombre pone todo suempeño. Y esto, evidentemente, es un acto de la razón, no del sentido ni delapetito" lO.

Sobre esta base conceptual, filosófica, podemos ir buscando su relación con el campo de 10 meramente educativo que es el campo de trabajoa que nos hemos ceñido.

Comenta Josef Pieper (1980), refiriéndose a la prudencia comovirtud y enlazándola con el ámbito educativo 10 siguiente: "La educación yautoeducación, en orden a la emancipación moral ha de tener su fundamento en la respectiva educación y autoeducación de la virtud de la prudencia, es decir, en la capacidad de ver objetivamente las realidades queconciernen a nuestras acciones y hacerlas normativas para el obrar, segúnsu índole e importancia" 11.

En el sentido que le da este autor a la consecución de esa virtud, serequieren unas capacidades que nos hacen ver objetivamente las realidades pero además prosigue, diciendo que conviene hacerlas normativas en el obrar. Este punto incide propiamente en el campo de la didáctica,que es un una ciencia que tiene que ver con 10 práctico intelectual y también con 10 producido, con 10poyético". El docente reflexiona y escoge losmejores medios para la enseñanza, y los hace normativos en el transcursode la clase (procura instruir), los saca de sí mismo y los hace asequibles alos alumnos de una manera sensible (enseña).

Es decir, como recta razón en el obrar, la prudencia es un conocimiento directivo. Su esfera de competencia es el campo de 10 contingente,por eso se distingue de 10 puramente especulativo, cuyo objeto es la verdadcomo tal y la definían los griegos como theoría 13, que es la base de laciencia.

10 RAMÍREZ, Santiago, La Prudencia, p. 20.11 Las Virtudes Fundamentales, p.17.12 La Poiesis, tiene como significados: (poiesis), acción, creación, fabricación, confección,

construcción, poesía, poema. (Diccionario Griego-Español, J. M. PABÓN.)13 Algunos significados son: " a. Especulación o vida contemplativa. En general se opone a

práctica. b. La denominada ciencia pura o sea, la parte de la ciencia que no considera las



La reflexión que sigue a estas afirmaciones está en varios gradosde actuación y comprensión, y podemos catalogar su principio básico deoperaciones (acciones que "salen" fuera del profesor), que definimos comounas disposiciones que nos faciliten conocer mejor cada vez esas realidades que se pretenden transmitir y las pueda hacer conocibles sensiblemente a los alumnos.

Es responsabilidad del docente conocer y manejar adecuadamentelas diversas circunstancias del conocimiento que tienen sus alumnos. Esnecesaria una técnica docente que esté fundamentada en la psicología racional, allí conseguirá las bases de ese proceso por el cual sus alumnos vanadquiriendo el enriquecimiento intelectual que podemos llamar aprendizaje.Así, debe tener suficientemente claro esa secuencia que podríamos especificar y caracterizar en grados y poder producir así los protocolos adecuados para la instrucción. Los grados de comprensión se refieren alconocimiento secuencial que posee el hombre: primero conocemos empíricamente, por los sentidos externos y luego por la razón, es lo que se hadenominado adequatio 14, o lo que podríamos entender como un acercamiento progresivo del intelecto del hombre a la cosa, al objeto que se deseaconocer, un acercamiento a la realidad.

Uno de los aspectos a tener en cuenta, en este proceso que nosllevará a la formación integral del alumno, la educación, es la conciencia deldocente al enseñar. La actuación consciente, tiene que ver con la experiencia, con lo que se vive y se ha vivido, en relación con la transmisión y con elobjeto de esa transmisión, el alumno. El hombre que actúa bien o mal, incorrectamente o correctamente, tiene una experiencia de la vida y si ha pensado en ella, delibera sobre esas acciones y decide sobre el mejor mediopara una nueva acción, que quizá no fue el utilizado anteriormente o acertóen ese medio utilizado y por lo tanto lo vuelve a usar. En este sentido, laexperiencia es vital para la actividad docente, pues significa esos conoci-

aplicacionesde la ciencia misma a la técnicaproductiva".Diccionario de Filosofía, ABAGGNANO N.

14 "Uno de los criterios de verdad es precisamente aquél por el cual un conocimiento esverdadero si es adecuado al objeto, es decir, si se asimila y corresponde al objeto reproduciendo la naturaleza lo mejor posible. La definición de la verdad como "adecuación delintelecto y la cosa" fue formulada por vez primera por el filósofo Isaac Ben Salomón(845-940) en su Liber definitionibus. La definición fue adoptada por Santo Tomás, quiendio una exposición clásica (S. Th. I, 16,2; De Veritate, q.I, al). Diccionario de Filosofía,ABAGGNANO N.



mientos "asimilados" y hechos propios, que es la manera más efectiva detransmitir.

Esto nos puede poner enfrente una dificultad relacionada con elaprendizaje de los alumnos. Si una de las condiciones para ir adquiriendo laprudencia es la experiencia, entonces los jóvenes carecerían de esa condición precisamente por su condición de poseer pocos años de vida.Pero, de lo que se trata, en el ámbito educativo es de ir dando las condiciones -cultivando las disposiciones convenientes-, para que las accionesposteriores en la vida, de esos niños, puedan resultar accesibles y másfáciles a una disposición que en este caso es la prudencia, hasta ir formando el hábito propiamente dicho.

Podríamos comenzar a considerar algunos de esos actos previospara la consecución de esas actitudes convenientes, aunque pretendemosprofundizar un poco más adelante en esos actos propios de la virtud, refiriéndonos, por ejemplo, a la formación de hábitos que conduzcan a captaradecuadamente la información que viene de los semejantes. Esto resumiría el comentario hecho por Pieper, de ver objetivamente las realidades.Se podría llamar a esto como una disposición estable para oír y escuchar alos demás. Implica una actitud que lleva consigo la consideración de ladignidad de los semejantes, es un "estar atento al otro" intencionalmente, yse suela definir frecuentemente por la palabra respeto, que es un términousado con asiduidad en el ámbito hogareño y en el de la escuela.

Esta disposición está en la base de una actividad necesaria para elintercambio social como es la deliberación. Dicha cualidad la veremos con mucho más detalle al enfocar la justicia. Un autor contemporáneo,D. Alkim recoge unas reflexiones interesantes en un artículo reciente deideas al respecto de J. Dewey sobre este aspecto y fija "una progresivapedagogía" que viene del intercambio social para formar ese hábito deescuchar, de saber escuchar 15. Lo que definiría ese hacer normativamente en el obrar, refiriéndose a la inculcación de hábitos, fundamentadosen la experiencia en varios ámbitos. Habla de ese crecimiento tanto en elambiente familiar como en el escolar.

15 "He argued for a "progresive" pedagogy in wich the student was an active participantrather than a pasive recipient, Dewey saw education as interactive, as growing out of thechild's ever-widering experiencie and increasingly complex representation of that experiencie" (ALKIM, David, Schooling and family in the Postmodern World, 1997).


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LA DISPOSICIÓNA SABERESCUCHAR

"Lo que la pequeña Momo sabía hacer comonadie era escuchar. Eso no es nada especial, dirá quizás, algún lector: cualquiera sabe escuchar.

Pues eso es un error. Muy pocas personassaben escuchar de verdad. Y la manera en que sabíaescuchar Momo era única.

Momo sabía escuchar de tal manera que a lagente tonta se le ocurría de repente, ideas muy inteligentes. No porque dijera o preguntara algo que llevaraa los demás a pensar esas ideas, no; simplemente estaba allí y escuchaba con toda su atención y toda simpatía. Mientras tanto miraba al otro con sus grandes ojosnegros y el otro en cuestión notaba de inmediato cómose le ocurrían pensamientos que nunca hubiera creídoque estaban en él.

Sabía escuchar de tal manera que la genteperpleja o indecisa sabía muy bien, de repente, qué eralo que quería. O los tímidos se sentían de súbito muylibres y valerosos. O los desgraciados y agobiados sevolvían confiados y alegres. Y si alguien creía que suvida estaba totalmente perdida y que era insignificantey que él mismo no era más que uno entre millones, yque no importaba nada y que se podía sustituir con lamisma facilidad que una maceta rota, iba y le contabatodo esto a la pequeña Momo, y le resultaba claro, demodo misterioso mientras hablaba, que tal como era sólohabía uno entre todos los hombres y que, por eso, eraimportante a su manera, para el mundo.

¡Así sabía escuchar Momo!"

(ENDE, Michel, .Momo, 1994, pp. 20-21).

DERECHO y SOCIEDAD


En el plano educativo, el saber escuchar, es una disposición fundamental, tanto para el docente como para el alumno. Si no se escucha, elalumno no podrá seguir las disertaciones del maestro y por lo tanto nopodrá aprender con la facilidad que le brinda la maestría del que enseña, yel proceso se hará mucho más difícil, además se le dificultará un factorbásico de formación que es la reflexión sobre la experiencia. Si el docenteno sabe escuchar, en el sentido más amplio de la palabra, no podrá conocercon seguridad si está transmitiendo con fidelidad y si es captado convenientemente. Esto tiene que ver con su "prudencia en el actuar" como docente.Afirma Santiago Ramírez "y como el conocimiento de los singulares seobtiene por los sentidos y por la experiencia, resulta que la prudencia sefunda esencialmente en la experiencia de la vida y de los hombres. Por esemotivo, los jóvenes -como observa Aristóteles- pueden ser matemáticos,pero no prudentes, porque no tienen todavía experiencia suficiente" 16.

Para ir tomando la conciencia de cultivar esta cualidad, ese maestro no se debe conformar con su disertación sobre un tema, dictar una seriede datos y argumentos, sino que su trabajo más importante es la certeza delescuchar del otro, comenzando por asegurarse de que los alumnos estándispuestos a oír. El inicio del proceso cognitivo que tiene que ver con ladecodificación, por parte del alumno, del mensaje que se está produciendo,y para ello debe estar presente físicamente el mensaje (oír), y para posteriormente decodificar se debe escuchar.

Así, en el fondo se va logrando establecer una capacidad de atención, que se resume en la formación de un hábito que facilite conocer através de esos signos sensibles,(en este primer nivel los audibles, y luegolos conceptuales (ya convertidos en símbolos). La captación, en los nivelesy profundidad que da la diferencia de las personas, de la información que élpretende transmitir a sus alumnos, es otro proceso diferente.

Más aún, la transmisión de la información no es simplemente un"descifrar un código" (preparar las clases), generar un mensaje y disponerde un canal por el cual "viaja" un texto (la didáctica y metodología correspondiente a la materia que está dictando). Consiste esencialmente en un"compartir significados", lo cual requiere no sólo una comprensión en el

16 RAMÍREZ, Santiago, ob. cito p. 47.



plano cognoscitivo, sino que debe existir, además en ambas partes, unaapertura afectiva.

En este sentido (el de saber escuchar), en la primera de las instituciones que hemos de considerar, la familia, se dan esos requisitos. El ambiente social que rodea al individuo en ella, es pleno en el sentido intelectualyen el ámbito afectivo también. Pero esto no es necesariamente espontáneo, se requieren una costumbres asentadas en tradiciones que pueden serculturales o simplemente familiares, pero siempre debe haber la intencionalidad de constituir y construir un entorno educativo. Para ello, por ejemplo,es necesario que los padres estén conscientes y planifiquen "reuniones familiares" en su sentido más natural como es el comer juntos, compartiendoun espacio y unas normas de actuación, los cuales apoyen la naturalezahumana en su necesidad más elemental y primaria, como es el del mantenimiento físico por los alimentos, y un espacio definido y específico, que significa seguridad del entorno, intimidad para compartir, un ambiente propiciopara oír y escuchar.

La enseñanza que se produce en la mesa familiar llega hasta lomás profundo de la estructura de la persona, pues partiendo de unas formas (urbanidad de las costumbres), se llega a imitar, posteriormente, lasmaneras propias del hábito ciudadano en espera de la toma de concienciaen la pertinencia de la acción con las otras personas, porque se ha adquiridoy se han hecho propias unas formas, y todo ello fundamentado en que sehan elegido unos medios que son los más apropiados. Sin esta enseñanza,es muy difícil la consecución de disposiciones estables en el hombre adulto.Esta enseñanza "hogareña" tiene la característica de ser eminentemente

. normativa, pero que permite posteriormente, por su apertura afectiva yracional de intercambio, la deliberación de esas acciones, es decir, el actuarlibre del hombre!'.

En la escuela, el sentido de la deliberación y de la participación,debe constituirse como una continuación natural del ámbito familiar. Ladiferencia más específica entre ambos ambientes es la característica de nocaer en "familiaridades" las cuales sí están presentes en el ámbito familiar

l7 "Kolhberg sugiere que gran parte del contenido de la moral se transmite mediante elejemplo y la instrucción, pero la forma es algo que el individuo debe llegar a entender porsí mismo, mediante la estimulación apropiada por parte de otros y de situaciones concretas típicas" (PETERS, R. S., Educación Moral y Desarrollo Moral, p. 113).



sin desmedro de la formación, pero que perturbarían la enseñanza escolarpropiamente dicha, y que viene especificada por las normas disciplinariasvigentes en el centro educativo.

Para lograr este "clima" educativo y formador de hábitos buenos,la formación del docente debe estar fundamentada en una actitud constante en aplicar la disciplina escolar en las normas razonadas, es decir, la aplicación de la disciplina escolar pero siempre acompañada y precedida porargumentos racionales más que en las prescripciones, o argumentos deautoridad, lo cual daría la impresión de parecer estar estáticas, rígidas en elentendimiento del funcionario. Esto produciría un obstáculo a la formaciónde esas excelencias que queremos en los alumnos. Ordinariamente los alumnos rechazan interiormente las normas impuestas por la fuerza, cuando nollegan al enfrentamiento externo. Pensamos que los alumnos sólo puedenllegar a formarse con el docente previamente formado y en este caso conel docente dotado de prudencia. Sobre ese hombre comenta Santiago Ramírez: "La prudencia delibera y se aconseja, pero no el arte; precisamenteporque las reglas de éste y el modo de aplicarlas son fijas y uniformes,mientras que en la prudencia son infinitamente variables y cambiantes.Cuanto un hombre es prudente, tanto obra con más consejo y deliberación.Por el contrario, cuando un técnico es más competente, tanto menos titubea y delibera" 18.

Sin embargo, los alumnos deben estar en un ambiente normativo,que les permita pensar y actuar de manera adecuada. De otra forma no seformaría esa recta ratio, buscada por los educadores. Entendemos pornormas un ordenamiento de la razón en función del bien y por lo tanto, delbien común. Y decimos que debe ser una continuación del ámbito familiar,no en el sentido afectivo, sino en la inculcación de hábitos operativos parael "saber actuar". El aprender a escuchar es uno de los primarios. Así,como en la mesa familiar se oye la participación de todos los presentes, elmaestro o profesor de aula debe "respetar" a sus alumnos al escuchar conatención sus inquietudes y preguntas. Solo podrá escuchar quien mire a lapersona físicamente y atienda, con sentido de apertura lo que el otro estádiciendo, pensar en ello y responder luego de haber entendido y comprendido la inquietud que se recibió de ese alumno. Como dice nuestro poetaAndrés Eloy:

18 RAMÍREZ, Santiago, ob. Cit. p. 42.


LA PRUDENCIA, FILOSoFíA PRÁCTICA O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

"...si has de creerme, la bondad es lo ciertoy para poseerla, precisa de ser valientes;la bondad es lo dulce del valor y el respeto.Si alguien te pide tu sabiduría,dásela, aunque se niegue a creer en tu credo ..."

Coloquio bajo el LaurelAndrés Eloy Blanco

De esta manera, es en la escuela donde se debe formar esa práctica que ofrece el encuentro social para la transformación de la ciudad. Asícomo en el ámbito familiar el conocimiento y el movimiento de los afectosson connaturales, en el medio social ordinario, se deben construir. Creemos que el germen de la formación de una institución como el Estado radica allí, en ese medio social de cambio, por excelencia como es la escuela.Sobre esto comenta Dewey que el aula de clases es el sitio donde el hombre aprende a ser ente cívico!", donde se le forman todas las disposicionespara el intercambio normativo de acciones cívicas y comunitarias, las cuales requieren unas disposiciones anteriores, que están en el seno familiar:el diálogo y la apertura intelectual hacia los razonamientos del otro.

La prudencia del docente estriba ciertamente en un saber actuaradecuadamente a su oficio y con la referencia a las personas que son objeto de su arte, de manera que pueda ir consiguiendo cada vez mejores resultados de su acción, de su praxis docente. Comenta un pensadorcontemporáneo sobre la importancia de estos actos que parecerían sencillos y elementales, pero que revisten una gran importancia:

"Es condición del dialogar el saber escuchar. Quien quiere hablardebe estar atento y abierto al razonamiento del otro, hallarse dispuesto adejarse convencer y no creerse dueño definitivo de la verdad (...) es condición del diálogo la convicción de que la verdad existe, de que está en elcomún interés de todos los hombres." (JASPERS, K., Los Grandes Filósofos, p. 56).

]9 Democracia y Educación.



EL ARTE DE SABER INFORMARSE

Podríamos decir que la información es un estímulo intelectual querequiere de los sentidos externos en primer término, también de la razóncomo operadora y por tanto, es un poco más amplio y profundo del simple"oír" a otra persona. Oímos con el cuerpo pero escuchamos con el cerebro. Podemos escuchar el silencio e interpretarlo, pero no lo oímos. Esobvio, que este conocimiento, por lo dicho, discurre por "partes" o poretapas. Comenta Karl Jaspers sobre este último razonamiento lo siguiente:"El conocer es un proceso que opera por grados. De los datos de la percepción sensible pasa al pensamiento puro (en la matemática), del pensamiento puro a la idea (la ciencia dialéctica) y de la idea al más allá del ser (a laidea del bien)" 20.

Todo esto nos dice que saber informarse requiere un saber hacerlo,es decir, un arte, por lo tanto es susceptible de aprenderlo y por tanto de serenseñado. La información pasa a través de la simple aprehensión sensorialy la rebasa llegando a la capacidad de entender significados humanos ycomprende incluso, hasta la capacidad de "lectura" de un contexto, no solamente social sino también natural, e incluso histórico".

Es condición necesaria para este arte de saber manejar textos,tener una costumbre o un hábito intelectual que permita hacer las diferentes lecturas de lo que tenemos delante de los ojos y de lo que oímos. Moverse en la estructura profunda de los textos, buscar los significados, comodiría alguien, "leer lo no escrito" del texto. En este aspecto la intervencióndel docente reviste una gran importancia. La paciencia en la enseñanza dela escritura y la lectura, puede durar toda la vida escolar y esto hay quetomarlo en cuenta constantemente. De manera que el uso de tecnologíasadecuadas (recursos didácticos) asentados en criterios estéticos como buenaliteratura, música y obras de pintura, se ayude de manera eficaz a los alumnos al aprendizaje de ese saber leer y saber escuchar. Comenta J. Maritain:

20 Los Grandes Filósofos. p. 68.21 "Para que nuestros sentidos nos digan algo, debemos tener conocimiento previo. Para

poder ver una cosa, hemos de saber lo que son las cosas: que pueden ser localizadas enalgún espacio, que unas son móviles y otras no, que unas tienen una importancia mediatapara nosotros y, por tanto, son más prominentes y serán percibidas mientras que otras,menos importantes, jamás penetrarán nuestras conciencias" (POPPER, K., En Busca deun Mundo Mejor. p. 60).



" .. .la belleza es la atmósfera mental y la fuerza inspiradora apropiada a laseducación de un niño y debería ser, por decirlo así, la principal base vivificante y espiritualizadora de la educación".

La información viene de lo que no es el yo. Un punto de arranquepara poder informase bien, podría ser procurar tener la convicción de queno se sabe lo que se está oyendo, de manera que se produzca una personalapertura intelectual que permita obtener un poco más de saber. Indudablemente que el precedente a esta actitud, es una madurez y serenidad interioren el hombre, la cual, a su vez, implica docilidad. Ésta la podríamos catalogar como uno de los actos propios de la prudencia. Supone un reconocimiento de nuestra ignorancia, y como solo se puede recibir lo queconscientemente no tenemos, debemos aprender con el que sabe, con elsabio, con buena disposición para recibir, desterrando la actitud estéril quenos hace creer que ya sabemos. Recordamos una frase de la Apología deSócrates: " ...y partí pensando para mis adentros: Yo soy más sabio queeste hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga lapena, pero él cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, asícomo no sé nada, tampoco creo saberlo" 22.

El saber conocerse está en el plano de la aceptación de la ignorancia, como el principio de operaciones intelectuales para el hombre. Soloquien posee esa capacidad de asombro ante las cosas que se le presentana los sentidos y al entendimiento puede aprender, puede enriquecerse. Elescepticismo, es una especie de enfermedad que paraliza cualquier posibilidad de enriquecimiento intelectual. Así glosa muy acertadamente un autorcontemporáneo el pensamiento socrático:

"...la filosofía es el conocimiento de la ignorancia"Leo Strauss (1996;43)

En este sentido, la "competencia" que debe tener un ciudadano enun sistema que requiere su participación para "estar informado", viene delcorrecto uso de los medios por donde le es asequible esa información, peroademás se hace indispensable una capacidad hermenéutica, de interpretación, de lo recibido, la cual es condición inevitable para el recto gobierno, nosolo de la persona misma, sino de su comportamiento ante las leyes y distintas normas que regulan la ciudad.

22 PLATÓN, Defensa de Sócrates, 20e. p. 204.



Con todo, estamos en el entendido de que todas estas disposicionesse están formando en las etapas primarias del hombre, tanto en su etapafamiliar como en la escolar. Ciertamente la intencionalidad de los maestrosy planificadores escolares deberían tener este norte en su acción profesional. Por ejemplo, se requiere una "práctica" que refuerce algunas destrezas adquiridas, y las haga aptas para esa comunicación, yeso debe ser unode los papeles principales en la construcción de un currículo, que tengaestos valores en la base de su diseño. Si no se produce esto, entoncestendremos unos problemas de comunicabilidad, los cuales serán productode una debilidad marcada por la inconsistencia en los planes establecidos yque describe Noam Chomsky muy certeramente, describiendo la diferencia en la posibilidad de poseer esa destreza y saber usarla, la diferenciaentre esa habilidad y el conocimiento propiamente dicho:

" Una destreza puede mejorar sin que se altere el conocimiento (...) La capacidad de usar el lenguaje de un individuomejora, pero no su conocimiento. Así mismo, la destreza puede quedar dañada o incluso desaparecer, sin pérdida del conocimiento. Cuando una persona pierde la capacidad de hablarlo que queda es un sistema de conocimiento, un sistema cognitivo de la mente/cerebro. La posesión de este conocimientono puede identificarse con un sistema de disposiciones, pericias o hábitos" 23.

Esto reviste una especial importancia en los diversos programas,planes y estructuras de la educación formal, y sobre todo en la de los primeros años. Si se esfuerzan los maestros en cultivar esas destrezas, elfruto posterior se verá en el ciudadano común, que es la base de la sociedad; en el funcionario medio de las instituciones del Estado, y sobre todo siestá dentro de un sistema que requiere de esa virtud en sus componentes,en sus ciudadanos como es la democracia. Si la formación académica lograla capacidad de pensar y reflexionar consultando, y disponiendo a las personas en una actitud dócil, sobre los asuntos ordinarios que tiene entremanos ese alumno, los funcionarios de los distintos gobiernos, de las instituciones alcanzarán más fácilmente esa finalidad para la cual se han educado.

23 Estructuras Sintácticas, p. 18.



Saber informarse tiene tanta importancia como su disposición precedente, que es saber escuchar. El que aprende a informarse ha adquiridounos hábitos de estudio, de actitudes de atención, que incluyen desde laposición física, hasta las capacidades más profundas de captación y análisis, y por lo tanto hábitos de adecuarse a la realidad, hábitos que se formana través de años de práctica, pero absolutamente necesarios para interpretarla. Es decir, cultivar la capacidad hermenéutica ante los textos que setienen delante, y por tanto de hacer juicios propios, de manera que se puedan explicar y poder aplicar esos conocimientos en otras áreas. Es el poderde transferencia, tan importante para la formación intelectual. Así, la educación se convierte en una fuerza creadora y generadora de hábitos quefaciliten la acción propiamente humana en cualquier situación, desechandoel sistema simplemente memorístico de datos y situaciones.

Algunos autores tratan de explicar esa capacidad hermenéuticacomo una tríada de elementos que van desde el entender los signos, hastala comprensión simbólica, para poder explicar a otro esa significación delos hechos o las palabras. Así lo comenta Luis S. Cuervos: "El proceso deinterpretación aparece consiguientemente como un proceso triádico, cuyosextremos son el intérprete y el espíritu objetivado. Ambos se relacionan pormedio de formas significativas" 24.

ALGUNOS ACTOS PROPIOS DE LA PRUDENCIA

Las virtudes se componen de actos específicos que la dan "solidez" o la conforman propiamente hablando. La prudencia tiene unos actospropios y muchos subsidiarios, pero de esos principales podemos hablar deConsejo, Juicio e imperio y los oponentes serían la precipitación (falta deconsejo); la inconsideración (falta de juicio adecuado) y la inconstanciacomo la falta de imperio.

Consejo

El término Consejo lo establece el diccionario de la Real Academia,en su primera acepción como: "el parecer o dictamen que se da o tomapara hacer o no hacer una cosa". Ciertamente la actitud interna de una

24 La Hermenéutica Metódica, p. 45.



persona "que pide consejo" supone en ella una apertura intelectual, perotambién supone una apertura afectiva la cual tiene como condición la confianza en el otro, y todo esto en su conjunto-inteligencia y afectos- genera con mayor facilidad la vía del aprendizaje y del decidir sensatamente:el saber que no se sabe con certeza algo, y que se le puede preguntar aalguien que sabe y nos puede comprender.

En párrafos anteriores, ya hemos abordado el tema de alguna forma. Por ejemplo, el que pide consejo debe tener una disposición dócil, deaceptación de lo que le dirán, de la ayuda para ver con mayor claridad elaspecto en el cual está dudando. Si existe alguna actitud importante en elámbito de la educación, sea el familiar o el formal académico, es la actitudpara recibir información adecuada. Esto nos hace pensar que también serequiere un criterio de elección para la consulta con la persona que esadecuada.

Esta última afirmación nos lleva a dos ambientes específicos de lavida de cualquier persona: el ambiente familiar donde la consulta vienedada por la naturaleza de ese ambiente. Lo propio de un niño es hablar consus padres y la consulta de las dudas personales, del consejo sobre tomardecisiones del tipo que sean, se realiza allí de manera fácil.

En el ambiente escolar, también se produce la consulta de maneranatural, pero existe un factor importante que es la actitud de apertura deldocente con relación a sus alumnos, y que tiene que ver con una serie dehábitos propios del educador. Uno de ellos es la prudencia que debe caracterizar la vida de ese docente. Y en esto, deben tener conciencia, que comotoda virtud, no se logra con actos aislados, sino con la práctica habitual, larepetición sistemática, consciente y ordenada. Comenta Jaques Maritaincon su acostumbrada claridad de exposición lo siguiente: "El verdaderomérito de la pedagogía moderna, desde Pestalozzi, Rosseau y Kant, ha sidoel haber descubierto esa verdad fundamental: que el agente principal y elprimer factor dinámico (de la educación) no es el arte del maestro, sino elprincipio interno de actividad, (del maestro) el interior dinamismo de la naturaleza y del espíritu" 25.

25 La Educación en este Momento Crucial, p. 48.


LA PRUDENCIA, FILOSOFíA PRÁCTICA O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

El Maestro es por lo dicho, un factor importantísimo para formar yestimular esos actos propios de esta virtud. Llevar a sus alumnos a conocerde manera adecuada la realidad, no sólo por las informaciones recibidas,sino por la creación de un espíritu sereno que tiende a consultar, que esllevado a indagar sistemáticamente. Constituye un factor "enzimático" delos diversos procesos cognitivos que constituyen el principio de operaciones, pues la primera cosa que se necesita para actuar es conocer, es larazón el punto de arranque de toda actividad humana.

Juicio-Elección

Un juicio es una comparación y esta misma premisa, supone que ya.hay algo anterior con lo cual comparar, cuando se tiene la nueva percepción. El juicio, dicen algunos autores que se especializan en lógica formal,constituye la segunda operación del espíritu, luego de la simple aprehensión. No obstante, es preciso delimitar los juicios iniciales, los de existencia,con los posteriores o juicios analíticos o comparativos, hasta llegar a losjuicios valorativos.

Juicio es una palabra que se ha usado de muchas formas, perobuscando en los pensamientos de los clásicos, nos dice un diccionario Filosófico las siguientes acepciones: "significa: a) el acto de distinguir y, portanto, también opinión, pensamiento, valoración; b) la facultad de la cualdepende tal acto; e) su contenido y d) el principio sobre el cual se funda".(Diccionario de Filosofía, N. ABAGGNANO).

Siguiendo esa primera acepción, sobre el acto de distinguir en elplano educativo nos damos cuenta de la importancia de esta operación. Aldistinguir nos estamos adecuando cada vez más a esa realidad a la cual nosacercamos y podemos entonces ver diferencias entre esas cosas. Al distinguir, podemos categorizar, lo cual supone establecer semejanzas entre losentes conocidos para ubicarlos o colocarlos en una misma categoría, demanera que resulte fácil la relación también, éste es el principio de la articulación en los significados y por lo tanto del discurso racional. De estamanera se pueden sistematizar esos conocimientos, dando lugar a las diversas clasificaciones que darán lugar a las distintas ciencias.

Parecería que sólo distinguiendo podemos elegir con acierto y esapalabra (elegir), la usaban los antiguos de una manera especial, pues supo-



nía una propiedad del individuo que no aparecía en los otros seres vivoscomo los animales, sólo puede elegir el hombre. Elegir, (según el diccionario de filosofía es "el procedimiento mediante el cual se toma, hace propia,decide o realiza de un modo cualquiera una posibilidad determinada, conpreferencia a las otras" (Nicola ABAGGNANO).

Decimos que el elegir es un acto propio de la prudencia, pues elprudente acierta con los mejores medios y para ellos hace falta que reflexione (tomando en cuenta la experiencia personal en situaciones parecidas), consulte (con las personas convenientes al tema), haga juiciosvalorativos (10 mejor, lo bueno o lo malo). Y después de ello, al tener el finde la acción suficientemente claro, entonces elija con seguridad y certezalos medios para lograrlo. Comenta Aristóteles lo siguiente: " ...no deliberamos sobre los fines sino sobre los medios que conducen a los fines. Enefecto, el médico no deliberará si curará o no, ni el político si legislará o no;sino que dado por sentado el fin, considera el modo y los medios de alcanzarlo" 26.

En los planos educativos, el enseñar a realizar juicios sin error, estarea propia de la lógica formal. Razonar rectamente es una cualidad personal, por tanto subjetiva, pero que requiere unos procedimientos, una técnica. Es parte de un arte según lo dice Maritain", Y esto se constituye enuna operación necesaria, aunque no suficiente, pues se necesita también laexperiencia de la vida la cual no se adquiere por estudio, sino con la vidamisma, para realizar actos de elección con acierto. Afirma Josef Pieperalgo que nos aclarará aún más los términos: "La prudencia expresa, entérminos generales, la concepción básica de la realidad, referida a la esferade la moral: el bien supone la verdad y la verdad el ser" 28.

Así, parecería totalmente necesaria la inclusión de la enseñanza dela lógica formal dentro de los programas de educación básica, incluso desde la primaria elemental. Es decir, no se pretende sugerir que se incluyacomo asignatura en esos niveles, no es la propuesta de hacerlo de formaextensiva y exclusiva, pero el maestro debe tener en cuenta que al enseñar

26 Ética a Nicámaco, III, 1112a.27 "La Lógica estudia la razón misma en cuanto que es instrumento de la ciencia o medio de

adquirir y poseer lo verdadero. Se puede definir por consiguiente: el arte que dirige el actomismo de la de la razón", El Orden de los Conceptos, p. 13.

28 Las Virtudes Fundamentales, p. 16.


LA PRUDENCIA, FILOSOFiA PRÁCTICA O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

la lengua propia del sitio donde se vive, está enseñando una forma de razonamiento adecuada a la comunidad de donde procede, es decir, determinada por un contexto que le da sentido a lo que dice y que muchas veces notiene que ver directamente con el razonamiento lógico riguroso.

Todo esto tiene que ver con el cuidado que deben mantener losdocentes en hacer coincidir el lenguaje de aula (muchas veces ampuloso ypedante, sin mayor fuerza para transmitir) con el lenguaje de la vida, "lenguaje de pasillo" como diría alguien (que transmite mucho porque está llenode significados, de vida, y de experiencia). Razón de más para la reflexiónserena sobre su enseñanza, más que sobre su instrucción. Teniendo encuenta estos factores podrá dar una educación permanente y prudente.

La comunicación es uno de esos actos por los cuales el hombre selibera de su propio yo y "sale" al exterior. Lograr una comunicación eficazy significativa, libera a la persona de constreñimientos interiores. Estos postulados tienen que ver muy de cerca con esos fines de la educación tanimportantes como son la educación en la libertad. Hay pocas cosas queobliguen más a la formación intelectual como el expresarse con rectitud ypara ello es preciso enseñarlo. La posibilidad de hablar es una característica propia de la naturaleza humana y por tanto innata. El poder comunicarsees producto de una convención de signos entre las personas, ms cuales sehacen más libres al ceñirse a esas normas de comunicación que se hanimpuesto en la comunidad. Esto implica un cierto orden interior y una lógicasecuencial en los razonamientos. Podríamos decir que es responsabilidadde la escuela -por ende de sus maestros-, dar esas pautas necesarias

. para el actuar libre. Tener el poder de elegir con acierto y hacerlo habitualmente lograría ese fin. Comenta Maritain sobre esos fines que debemostener presentes al educar: "Así, el fin primario de la educación es la conquista de la libertad interior y espiritual a que aspira la persona individual oen otros términos la liberación de éste mediante el conocimiento y la sabiduría, la buena voluntad y el amor" 29.

Algunas consideraciones didácticas (dentro del juicio-elección)

La formación del buen juicio, como hábito intelectual, depende mucho de la percepción que tenga el maestro sobre sus alumnos. De esta

29 La Educación en éste Momento Crucial, p. 22.



manera, por ejemplo, al corregir exámenes, al interrogar en clase, al hacerpasar a alguno de esos alumnos a la pizarra, al atender a los alumnos fuerade la clase y dar algunos consejos convenientes que mejoren su forma deestar en clase o la mejor forma de estar atendiendo, los comentarios sobrelas mejores técnicas para hacer las tareas, de hacer reportes o exponeralgún asunto dentro del aula, esos alumnos tendrán instrucciones precisas ypodríamos llamarlas así, personalizadas, que les harán mucho bien al elegiruna forma de otra al atender, de una técnicas que faciliten la acción alhacer las asignaciones académicas, de unas costumbres que están ligadasa la experiencia de docente, al hablar y exponer a sus compañeros, etc.

Otro aspecto de la vida escolar es la orientación académica y vocacional. Esta actividad reviste una importancia especial en la formaciónde los juicios y de la elección. Así, las conversaciones podrán girar sobremétodos para aprender algunas materias de una forma más eficaz, paralograr una mejor adaptación al entorno social que representa la escuela,pero también de la actitud hacia los estudios, los ideales personales, la posición ante la familia, etc. Esto requiere del docente que orienta una prudencia exquisita. Disponer el alma de sus alumnos hacia el buen obrar, es entrelas tareas docentes la de mayor categoría y aquí insistimos en esa formación de y en la libertad. Octavio Fullat, un pensador en pedagogía contemporáneo nos dice lo siguiente: "Resumimos toda la finalidad de la educacióndiciendo que ha de tender a liberar al hombre. ¿De qué esclavitudes hayque liberarle? De las que afectan la razón, de las que se relacionan con lapasión y de las que provienen del exterior. Entre las primeras esclavitudesincluimos los mitos, los lugares comunes, las disposiciones funcionales delcerebro. Entre las segundas las determinadas por el instinto, los hábitos delsubconsciente. Entre los del exterior señalaremos los autoritarismos, la miseria cultural, la miseria económica'?" .

Imperio

El hacer las cosas, para alguien que es prudente, requiere unospasos previos, como son los que hemos considerado anteriormente. Es laconsecuencia directa de pensar, conocer a través del consejo y la deliberación y por tanto de la elección. Podríamos decir que es la aplicación práctica del conocer rectamente.

JOReflexiones en Tomo a la Educación, p. 25.


LA PRL'DENCIA, FILOSOFÍA PRÁCTICA O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

Debemos detenemos un poco en la frase conocer rectamente, orecta ratio latina. Este es un arte y algunas cosas que dependen de estaforma de razonar ya las mencionamos. Sin embargo, sólo actuamos de lamanera conveniente cuando es recta la razón que dirige ese actuar. Losplanteamientos sobre la educación moral o desarrollo moral, deberían partirde esta base.

La palabra "recta" significa inicialmente una medida geométrica,un ordenamiento de puntos en un mismo sentido, y analógicamente los pensamientos ordenados deben dar una "rectitud" en el discurso. Para ello seha requerido el consejo (otros puntos de vista), de manera que se puedarectificar, si es el caso, el rumbo de esos pensamientos y la elección (posibilidad de otros medios) para la mejor vía. La prudencia por tanto se refiere más al camino que a la finalidad del movimiento, que pertenece a otrarama de las virtudes intelectuales. Nos seguimos apoyando en JosefPieper"¿Qué significa pues, la supremacía de la prudencia? Quiere decir quesolamente la realización del bien supone un conocimiento de la realidad. Loprimero que se exige de quien actúa es que sepa (que conozca)" 31.

La acción del hombre es balizada, de esta manera por ese juiciodeliberativo que pertenece al entendimiento práctico. Así se actúa en consecuencia de lo visto, conocido y consultado. De esta manera se logra un"saber hacer" que suele producir una buena acción, es decir, una acciónvirtuosa. El desarrollo de estas disposiciones en la educación, es de unaimportancia capital en todas las etapas de ese crecimiento del hombre, noobstante es en las primeras etapas donde se ponen las bases necesariaspara los primeros actos propios en el cultivo de esta excelencia.

El imperio tiene que ver con esa acción que se repite de manerahabitual y que es recta y eficaz. Podríamos definirla como la acción educada, que exige reflexión, buena actitud para la ponderación y la acción propiamente dicha. Es decir, lo prudente es que la educación no se quedesimplemente en la teoría sino que pase a la realización de obras externas alhombre, que se proyecte ese pensamiento y esa deliberación en obras bienhechas.

31 Las Virtudes Fundamentales, p. 16.



SUGERENCIAS EN LA METODOLOGÍA PEDAGÓGICAPARA CULTIVAR ESTOS ACTOS

Planteamos en esta sección una serie de sugerencias para ir actualizando, por decirlo de esa manera, actos concretos de trabajo docente paralas diferentes etapas de EB. Tenemos en cuanta, recordando, que la finalidad es poder ofrecer unas estrategias que ayuden a formar al hombre,hasta hacerlo apto para vivir en comunidades organizadas. Parte de esepropósito es educar en la libertad. Afirma Tomás Melendo sobre esto losiguiente: "la libertad del hombre se configura esencialmente como tendencia al bien formalmente aprehendido y querido como bien, esa libertad crece, se perfecciona, a medida que de forma más intensa se va asentando enel bien" 32.

Ira. Etapa de EB (6,7,8-9 años)

La característica más resaltante de esta etapa en la educación formal, es la de la inquisición cognoscitiva por parte de los alumnos. Los niñosde estas edades preguntan todas las cosas y por tanto son muy inquietos.¿Cómo podría ser el comienzo en esta etapa del cultivo de una virtud comola prudencia?

Ante esa primera pregunta que surge, pensamos que un factor importante es la paciencia del maestro. Sólo con esa actitud del docente, elalumno consigue un ambiente, un clima acogedor para las preguntas y parael reposo de su intelecto y también de una manera muy decisiva en estasedades para su emotividad al recibir las respuestas. Comenta un autor contemporáneo sobre este aspecto: "El intelecto y las emociones son inseparables. El procedimiento pedagógico en sí mismo debe involucrar afectivamenteal estudiante. Conseguir esto es responsabilidad del docente" 33.

Los niños en esta etapa requieren de toda esa técnica del maestropara ir adquiriendo poco a poco las herramientas intelectuales que le permitirán, posteriormente, pensar de una manera secuencial. Por ejemplo, laenseñanza del alfabeto, la instrucción para saber leer, contienen la transmi-

32 MELENDO, Tomás, Las Dimensiones de la Persona, p. 61.33 Aprender a Pensar y Pensar en Aprender, p. 163.



sión de los diferentes signos que se convertirán en palabras y en significados. Esto requiere una "lógica" en la unión o conjunción de esos signos, y elmaestro debe estar consciente que los niños aún no tienen desarrollada lacapacidad de discernir los diferentes procesos intelectuales, y que aprenderán por imitación con mucha frecuencia. Por otra parte, la captación delcontexto que da los significados no se logra en esta etapa y requerirá demayor cantidad de tiempo. La falta de formación o de competencia delmaestro en estos aspectos, podrá producir muchas dificultades en el desarrollo intelectual de esos niños.

Sin embargo, es en esta etapa donde se va haciendo la costumbre,quizá por memoria o por imitación de "hilar" signos para producir algunaspalabras, de escoger los signos más convenientes para lograrlo y preguntarasiduamente por la conveniencia de usar cada uno de esos signos. Todosestos son una especie de esbozo de los actos propios de esa virtud. Conocer, deliberar, pedir consejo y actuar. Comenta Concepción Naval sobreeste aspecto lo siguiente: "El ejercicio educativo se supone que obra directamente sobre el ethos, predisponiéndole en uno u otro sentido. El resultadodel ejercicio es el hábito. El hábito pues, implica el ejercicio y éste actúasobre el impulso" 34.

Las diferentes actividades propias de esta etapa de educación deben ir dirigidas a la acentuación de esos pequeños actos "prudentes", demanera que se puedan ir adquiriendo con naturalidad y secuencialidad y asíir cultivando poco a poco esas disposiciones necesarias para lograr el hábito posterior. Propiciar o estimular las preguntas, producir situaciones que"hagan saltar" esas preguntas de parte de los alumnos con experimentos,situaciones paradójicas y juegos son actividades específicas y convenientes en esta etapa para ir dando lugar a esa serie de actos.

2da etapa de EB (9-10,11-12-13 años)

La segunda etapa de la Educación Básica está revestida por unacantidad de características evolutivas en los alumnos, que hacen psicológica y afectivamente propicia el cultivo de esos actos. En esta etapa, losalumnos admiran mucho a sus maestros, éstos son modelo de actuación enmuchos aspectos para esos alumnos. Por otra parte, es la edad de la infan-

34 Educación, Retórica y Poética. p. 101.

390 DERECHO y SOCIEDAD'


cia en la cual se posee mayor ilusión por aprender, por los deportes y actividades escolares.

Es precisamente en esta etapa donde se producen los mayoressentimientos de amistad e identidad, se fortalecen los grupos de amigos yde equipos deportivos, la identificación con los centros de enseñanza esfuerte y profunda.

Comienzan las excursiones y paseos escolares, dirigidos por losmaestros y también se inician las diferentes competencias deportivas donde se participa representando a la institución donde se estudia o participa.

Todo esto requiere de esos niños la aceptación de unas reglas deactuación en el equipo deportivo, la asistencia a unos entrenamientos oprácticas que darán las condiciones para el ejercicio adecuado de ese deporte, o en el conocimiento de experiencias para las excursiones y paseosque producirán la acción prudente en ellas. En todas esas actividades, locomún y constante es la elección de los "medios más adecuados". En todosestos casos, por parte del entrenador o profesor de educación física, o porparte del maestro que hará de guía de las excursiones, se van dando uncomienzo de deliberar y también de elegir esas diversas técnicas. Todo ellorequiere consejo por parte de esos educadores, de estímulo para la accióny de acumulación de experiencias, que en esa etapa son inolvidables paraesos alumnos.

La enseñanza de las ciencias y de la Historia, la participación enactos culturales, que se apoyan en las tradiciones y costumbres de la institución educativa o del medio cultural o religioso, todas esas actividades vanformando una serie de actitudes y al final de hábitos que apoyan las disposiciones para la prudencia. Siempre se consultará sobre las formas mejoresde hacerlo, de conocer y de actuar. Se medirán las actuaciones con otrasactuaciones y se harán referencias "para hacerlo de esa manera". Lo quemarca la diferencia entre cultivar la prudencia o no cultivarla, es la conciencia del docente sobre la relación entre esa serie de actividades y lafinalidad que subyace en el fondo de cada una de ellas.

Que los alumnos participen en diferentes competencias deportivaso culturales, requiere, para que esas actividades resulten educativas, ungrado de madurez en el docente, con frecuencia difícil de lograr. Sobre todo



cuando éstas tienen como estímulo la competencia con otras institucioneso, incluso se realizan entre distintos salones en el mismo centro educativo,o con otros grupos de alumnos. La pasión por ganar, con frecuencia, oscurece las finalidades educativas que son las verdaderamente importantes ypermanentes, y así se logran con ese oscurecimiento o desdibujamiento delos fines, lamentables aprendizajes que son totalmente deformantes, comoes el pragmatismo en la acción deportiva, que se materializa en la fórmula"ganar a como dé lugar", y esto lleva a situaciones que no son éticas y porlo tanto lo que se enseña es la imprudencia, precisamente porque se actúacon una forma torcida de pensar, y evidentemente no se logra la rectaratio.

Persiste un problema, -comprobados por la experiencia de variosaños dirigiendo centros educativos-, que radica en la formación de losdocentes el cual, se puede especificar en la dificultad -muchas vecesintelectual y casi siempre en la práctica-, para la distinción clara entre losbienes reales y los aparentes para la acción de enseñanza, y allí entramosen el campo de la virtud moral, la cual debe existir antes que nada en eldocente para poder transmitirla. Comenta Mortimer Adler sobre este temalo siguiente: "El justo propósito y el hábito de elegir apropiadamente constituye lo que los antiguos denominaban virtud moral. Este es uno de los factores indispensables en la búsqueda de la felicidad. El otro es la buenafortuna de ser hombre" 35.

3ra. Etapa de EB (13-14,15,16-17 años)

La etapa que cubre los estadios psicológicos evolutivos de la prepubertad, pubertad y adolescencia son especialmente difíciles para el cultivo de estas disposiciones, son épocas que se denominan con frecuencia yrazón la "etapa de las imprudencias". Comenta M. Debesse: "Hemos vistoque el espíritu de contradicción es uno de los signos más evidentes queanuncian la rebeldía juvenil. En la esfera de las opiniones negar lo que seoye decir, o tomar actitud opuesta son moneda corriente" 36.

La técnica docente entendida propiamente como maestría de pedagogo, unida a la experiencia de vida, son vitales en esta etapa. Un docen-

35 Seis Grandes Ideas, p. 107.36 La Crisis de la Originalidad Juvenil, p. 90.



te que no conozca las diversas manifestaciones de esta época del desarrollo del hombre, es un obstáculo para la formación y cultivo de buenas disposiciones. Volvemos a insistir en la paciencia como condición necesaria parala competencia de los docentes de esta etapa. Las intervenciones en clasecon frecuencia destempladas e impertinentes, el rechazo de las normasdisciplinarias y la necesidad imperiosa por parte de esos jóvenes de recibirrazones para cumplir lo que deben, son factores a tomar en cuenta y constituyen parte de la experiencia del profesor siendo esos conocimientos completamente indispensables en el ejercicio diario de la enseñanza, en un centroque tenga alumnos de ésta etapa.

Si los alumnos han tenido un soporte para los actos propios prudentes en las etapas anteriores, la consecución de disposiciones hacia la prudencia, vienen con relativa facilidad, pero requieren esa maestría del docente.Lo que revela la inconformidad del joven no es otra cosa sino inseguridadante lo experimentado anteriormente y por tanto, el plantearles las cosas ysituaciones con serenidad y suficientes razones afianza la convicción deellos en esos actos propios de prudencia. Para ello se requiere la conciencia del docente en que esta etapa es diferente de las anteriores y por lotanto requiere medios diferentes, aunque las finalidades educativas se mantengan firmes. Afirma Eduardo Spranguer : "El principio fundamental detoda psicología debería ser que la realidad no es constante para las vivencias, sino que cambia con la organización psíquica del ser, e incluso con elgrado de su desarrollo. Debemos pues, empezar afirmando que el niño viveen otro mundo que nosotros los adultos" 37.

La participación de esos jóvenes en equipos deportivos, asociaciones culturales y científicas que se promueven en el centro educativo, reviste una gran importancia educativa para las disposiciones propias de laprudencia. Entre otros factores que mueven estas actividades, están lamayor autonomía de funcionamiento que tienen los grupos dentro de ellas.Ya la función del profesor, guía o entrenador deportivo no es tan directiva.Ellos conforman sus reglas propias de actuación, sus acuerdos para la división de los trabajos que conllevan esas asociaciones y el consenso querequieren para ello.

37 Psicología de la Edad Juvenil, p. 43.


LA PRUDENCIA, FILOSOFÍA PRÁCTICA O LA'RELACIÓN DIALÉCTICA

Todo esto se debe apoyar en acciones y formación intelectual deetapas anteriores. Pero ya es una acción prudente si ellos particularmentese adaptan al conocimiento de variadas situaciones, pueden deliberar y elegir con autonomía y si están bien habituados, entonces pedirán consejooportuno a quien debe recibir ese encargo, que suele ser un profesor delmismo centro educativo o también, y pasa con alguna frecuencia, alguno delos padres de ese grupo de amigos que tiene una especial afinidad con ellos.

Un aspecto de especial importancia en estos años constituye elhecho de que los alumnos están obligados a elegir entre las diversas posibilidades de un bachillerato diversificado. Los orientadores del centro educativo, deben estar pendientes de que la elección debe estar fundamentada enlo racional más que en gustos superficiales, y cuidar de advertir, lo quesería muy dañino, basar la elección en huir de las "ciencias duras". Estaresponsabilidad es grande, pues mucho de una buena elección para la carrera universitaria está en este punto del camino.

La actividad de orientación que puede desarrollar el centro educativo tiene mucho interés, pero a fin de cuentas es la propia decisión delalumno la que predomina y para ello debe tener unas capacidades para esaacción ya formadas anteriormente. Comenta acertadamente Aristóteles losiguiente: "Así pues, es necesario que ejercitemos nuestras actividades deuna manera determinada, pues las diferencias de conductas dan lugar ahábitos distintos. La manera en que uno ha sido educado desde la niñeztiene, en estas condiciones no poca importancia. Más aún, esta importanciaes suma, es realmente esencial 38". Poner a los alumnos en posibilidades deerrar en la elección, por falta de consejo o de ponderación, es una de lasresponsabilidades que recaen sobre los profesores y orientadores de esoscentros de enseñanza.

38 Ética a Nicomaco, n, 1 ,1103b.



CONSECUENCIAS DEL CULTIVO DE ESTA DISPOSICIÓN

Relación con la Templanza

La Templanza, temperancia o sophrosyne de los antiguos es unade las disposiciones quizás más olvidadas, -casi diría despreciada- ennuestra época. Los puntos que mueven al hombre están especialmenteconstruidos sobre la consecución del placer, del bienestar personal y elloimplica muchas acciones imprudentes. Comenta Joseph Pieper sobre estostérminos las siguientes consideraciones, que nos pueden ser muy aclaradoras: "La significación literal del correspondiente vocablo griego sophrosyne, lo mismo que del latino temperantia, es mucho más amplia. Esasignificación original del vocablo griego abarca todo lo que es "discreciónordenadora"; y el vocablo latino no anda lejos de esa significación general "39.

Su relación con la Prudencia en los tiempos actuales es casi de tiponegativo. Bastantes de los sufrimientos remediables de nuestra época tienen su raíz en una gran falta de templanza. Así, se toman decisiones no enbase a las posibilidades y capacidades reales de la persona, sino en base ala probabilidad de disfrute de lo que se puede lograr posteriormente. Poreste camino, con frecuencia se lesionan los principios éticos de la personay de la comunidad, pues lo importante, para esa mentes deformadas, noestá en hacer bien las cosas sino en lograrlas para el disfrute.

La relación entre ambas disposiciones es bastante clara, en un primer examen racional. Un hombre prudente, con frecuencia escoge la acciónardua, no la placentera. Aquella, ordinariamente, es la más conveniente entanto que ésta es la más agradable, pero no necesariamente la mejor. Poderhacer esa elección requiere una educación de las pasiones y una claridaddel entendimiento que no es innata, requiere un esfuerzo de los diferenteseducadores y un compromiso de la persona en escoger el bien real, y nodejarse engañar por el aparente. Asegura Aristóteles lo siguiente: "Es necesario en todo guardarse, de manera particular, de lo agradable y del placer. Porque en ello no decidimos con absoluta imparcialidad" 40.

39 Las Virtudes Fundamentales, pp. 221-222.40 Ética a Nicómaco, Il, 9, 1109b.


LA PRUDENCIA, FILOSOÁA PRÁCTICA O LA RELACIÓN DIALÉCTICA

Sin embargo, el placer es algo que está presente en muchas actividades naturales del hombre, constituyen la finalidad, lo que mueve la accióncon frecuencia. Y esto está apoyado por la debilidad en la naturaleza inicial(podríamos decir sin educar) del hombre, la cual tiende al desorden, siendola educación un esfuerzo por "ordenar", la acción integral y no reducida auno de sus aspectos. Por esto es de una gran importancia la serenidad queha formado la prudencia para no dejarse engañar por esos bienes que podríamos denominar como aparentes. Sobre esto comenta Concepción Navallo siguiente: "Si para practicar la virtud y alcanzar el bien, nos fuerasuficiente conocerlo y comprenderlo, toda la educación podría reducirse ala enseñanza. Pero esto último es contradictorio por los hechos más evidentes. El hombre puede saber en qué consiste la virtud y el bien y obraren contra" 41. Sería la Templanza un término medio entre ese placer y eldesplacer, o la tristeza, producto de una acción. Lo que permite elegir esetérmino medio sería la elección ponderada.

En este punto es de capital importancia la competencia del docente para estimular el estudio, o que sus alumnos hagan una tarea, y no caeren una simple manipulación malformadora del carácter, por utilizar finalidades estrictamente placenteras, como son dulces "al que termine antes", odejar de tener clase (saliendo antes al receso), o puntos de más en la calificación sin otro sostén que haber hecho algo antes y no bien hecho.

Igualmente importante para la formación de esos alumnos sería lade una correcta aplicación de los distintos reglamentos, y rigurosidad encumplimiento de las fechas de entrega de trabajos o de presentación deexámenes o asignaciones. Se busca ejercitar la templanza a través del correcto uso del tiempo, por ejemplo, en el uso constante y adecuado de unaagenda, lo que surge como uno de los factores importantes en la madurezde las personas, en relación a su responsabilidad en los compromisos, o enel uso adecuado de los medios materiales o tecnológicos para cumplir tareas o asignaciones. Comenta R. S. Peters lo siguiente: "Resultaría muydifícil la conducción de nuestras vidas sociales si no pudiéramos contar conun buen acervo de hábitos tales como la puntualidad, la cortesía, la honestidad, etc, de las otras personas" 42.

41 Educación, Retórica y Poética, p. 91.42 Desarrollo Moral y Educación Moral, p. 125.



Una educación que careciera de la consideración de la templanzano sería realmente educación, no formaría realmente y se quedaría en elestrato de la mera instrucción, o en una mera enseñanza de aspectos teóricos, lo cual no educa verdaderamente. Quizá lo que podría lograr es unaprofundización en un sistema consumista y hedonista como es en el quevivimos actualmente.

Relación con la Fortaleza

Parecería de entrada que la relación con la fortaleza tiene muchoque ver con la templanza. De alguna manera es así. Sin embargo, la relación de buscar los «bienes arduos» requeridos por la fortaleza, suponenunos actos prudentes más que templados. El criterio de búsqueda de esosbienes arduos, los da la prudencia. Fortaleza sin prudencia podría constituirtemeridad en la acción y por lo tanto sería un vicio y no una buena disposición.

La Fortaleza, es una disposición del espíritu mediante la cual emprendemos acciones que requieren una especial fuerza, una específicaenergía. El aval de esta fuerza para la acción, la proporciona la convicciónracional de la verdad de lo que se quiere lograr, y un movimiento volitivopráctico que lo reconoce como bueno. Si lo primero que se le pide a unhombre que actúa es que sepa lo que está haciendo, la fortaleza requiere unpaso previo como es la recta razón. Es decir, el que afronta lo que espreciso afrontar y huye de lo que debe huir, es alguien que posee la virtudde la fortaleza, o por lo menos actúa para lograrla.

Pensar de manera recta es un proceso que es susceptible de serenseñable, como hemos visto anteriormente. Y en este punto vale la penaahondar un poco. En el sentido educativo propiamente dicho de estas palabras, más que los contenidos de una asignatura o de una materia constituye,en orden de importancia, lo primero el método que se usará.

Al método, podríamos definirlo como un conjunto de normas detrabajo docente y discente, de principios directivos que ya de por sí, enseñan y forman al alumno. Decimos que de por sí forman, pues esos principios para la acción en la enseñanza se han aceptado como válidosanteriormente. Este proceso de convención, requiere de los alumnos dos


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características, la primera es la docilidad a lo que se acuerde como principio válido metodológico y lo segundo es el compromiso con esa norma".

Los docentes participan de esto con su grado de compromiso a loestablecido como normativo en el camino de esa enseñanza. El profesor,por tanto, debe estar pendiente de que ninguna tarea, ni la transcripción deapuntes, ni las intervenciones en clase, pueden ser realizada si no van precedidas de las indicaciones que la definen y que determinan los medios desu realización. No es tiempo perdido el que se le dedica a las diversasinstrucciones para el buen trabajo.

Hago hincapié en este punto de la metodología, pues es quizá de losaspectos débiles que denotamos en el ejercicio de la docencia, por sentimentalismo más que por otra cosa. Si no se exige a los alumnos las formas,las fechas de entrega y los diversos requisitos que constituyen la accióndocente, entonces se está dando precisamente lo contrario a la virtud de lafortaleza y en resumidas cuentas son acciones imprudentes, pues no forman, no educan a los alumnos en lo que tiene que hacer.

Bibliografía

ADLER, MortimerCómo leer un libro. Editorial Claridad, Buenos Aires, Argentina, 1949.Seis Grandes Ideas. Editorial Grijalbo, Barcelona, 1981.

AQUINO, Santo Tomás deSuma contra Gentiles. Ediciones BAC, Madrid, 1968.Suma Teológica. BAC Maior, Madrid, 1968.Comentario a la Etica a Nicómaco. Ediciones CIAFIC, Buenos Aires, (1968),1983.

ARENDT, HannahLa Condición Humana. Editorial Paidós, Barcelona, 1993.Entre el Pasado y EL Futuro. Editorial Península, Barcelona, 1996.

43 Comenta Concepción Naval: "No basta con que la acción se adecue en su exterior a unordenamiento racional. Además de eso debe ser el resultado de una deliberación y de unhábito que se posee personalmente. La disposición de la voluntad, precisamente, esdecisiva en la deliberación; en la elección lo que se está eligiendo fundamentalmente es elpropio sujeto", Educación, Retórica y Poética. p. 135.


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