La Propuesta Metodológica de Betti Para La Interpretación

7/21/2019 La Propuesta Metodolgica de Betti Para La Interpretacin

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Quaestio Iuris vol.08, n. 01, Rio de Janeiro,

2015. pp. 250-270 DOI: http://dx.doi.org/10.12957/rqi.2015.15358

__________________________________________vol.08, n. 01, Rio de Janeiro, 2015. pp. 250-270 250

LA PROPUESTA METODOLGICA DE EMILIO BETTI PARA LA INTER-

PRETACIN

Esteban

Lythgoe 1

Resumo

El presente artculo presentar un lineamiento general de la propuesta de lahermenutica de Emilio Betti y la contrapondremos a la realizada por Hans GeorgGadamer. Distinguiremos dos niveles en los que se lleva a cabo la discusin entre ambosautores. El primero es un debate que podramos calificar de material, en el sentido enque gira en torno al significado del proceso interpretativo. En este nivel de anlisisobservaremos que las diferencias ms importantes se basan en lo que sendos autoresconsideran es la relacin entre, lo que denominaremos junto con Betti, la formarepresentativa y su creador. En este nivel de anlisis sealaremos tambin la existenciaimportantes similitudes, que suelen ser soslayadas. El segundo nivel de discusin es de

naturaleza epistemolgica. Desde esta perspectiva, y a primera vista, la relacin entreambos autores parece ser antinmica, pues el inters metodolgico de Betti lo lleva aprescribir cmo debera llevarse a cabo la interpretacin, en tanto el rechazogadameriano por toda metodologa, lleva a que simplemente describa en qu consistedicho proceso. Nuestra hiptesis ser sostener que en este aspecto existe unacomplementariedad mayor de la que incluso estos dos autores admiten.

Palabras clave: Prescriptivismo - Mtodo Prudencia Sentido Sentido enriquecido.

BETTI HERMENEUTA

Extensa ha sido la obra de este jurista nacido en Camerino en 1890, que cubri la

totalidad de las ramas del derecho: el procesal, civil, comercial y romano. Su herencia

intelectual, empero, no se restringi slo al derecho, en las que se destacan su teora

general de la obligacin y sus planteos acerca de la interpretacin jurdica, sino tambin

1

Doctor en filosofa por la Universidad de Buenos Aires. Actual investigador del Consejo Nacional deInvestigaciones Cientficas y Tcnicas y docente de la Universidad de Buenos Aires y UniversidadArgentina de la Empresa. E-mail: [email protected]


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se incorporaron a uno de los debates filosficos ms influyentes del siglo XX. Me estoy

refiriendo a la cuestin de la interpretacin. Su inters por esta problemtica se inici

en el mbito del Derecho Romano y especficamente en el debate entre pandectistas yanticuarios, pero rpidamente se retrotrajo a instancias ms fundamentales, acabando

por indagar la problemtica de la interpretacin en el marco de la totalidad de las

ciencias humanas. La intencin de nuestro autor consisti en tomar distancia de la

herencia de Croce, a quien caracteriza de historicista atomista, ya que ste pona en

duda la legitimidad metodolgica de enmarcar el dato histrico en tipos o esquemas

interpretativos.2En el cumplimiento de dicho propsito lo lleva a acercarse al abordaje

que idealismo alemn, fundamentalmente Friedrich Schleiermacher y las obras msepistemolgicas de Wilhelm Dilthey, haban hecho sobre dicha cuestin.

Su acercamiento de naturaleza epistemolgica a esta tradicin lo enfrent con

otros hermeneutas contemporneos a l, paradjicamente tambin herederos del

idealismo alemn, como es el caso de Rudolf Karl Bultmann y Hans Georg Gadamer,

cuyas inquietudes estaban asociadas a la metafsica y la filosofa de la vida. El motivo de

este distanciamiento, se debe a que estos ltimos autores de restringir la aplicacin de

la hermenutica y de la interpretacin a la epistemologa de las ciencias sociales, y, ensu lugar, se basaron en ella para llevar a cabo investigaciones ontolgicas. Se suele

considerar que este cambio de actitud fue posible fundamentalmente por los aportes

del pensamiento de Martin Heidegger. El autor de Ser y tiempo pudo retrotraer la

hermenutica a la ontologa en general planteando la tesis del carcter protolingstico

de la totalidad de la experiencia humana. Betti, por el contrario, centr sus anlisis a las

cuestiones epistemolgicas y metodolgicas propias de las ciencias humanas,

rechazando que las categoras hermenuticas pudieran siquiera alcanzar a las cienciasdedicadas a los fenmenos fsicos.3En su opinin, los aportes de autores como Gadamer

resultan metodolgicamente intiles para las ciencias humanas, y tampoco ayudan a su

constitucin. De hecho, resultan contraproducentes, pues vuelven cuestionable la

pretensin de objetividad de dichas disciplinas. Tan fuerte fue la discusin entre estos

dos acercamientos alternativos a la hermenutica, que algunos discpulos de Gadamer

terminaron por calificar a la obra de nuestro autor simplemente como reaccionaria

2Cf. Betti (1971), p. 62.3Cf. Betti (1987), p. 245.


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frente a esta tendencia de la hermenutica, y acusan a Betti de reducir sus lecturas de la

tradicin hermenutica a cuestiones meramente metodolgicas.4

A lo largo de estas pginas intentaremos proporcionar un lineamiento general dela propuesta metodolgica de este jurista italiano. Nuestra intencin no ser

adentrarnos en los aspectos jurdicos de su anlisis, sino en sus consideraciones en

torno a la hermenutica en general. En la medida en que pretendemos dimensionar el

alcance de su propuesta hermenutica, contrapondremos sus aportes con los de

aquellos autores con los que discute, especialmente Gadamer. Nuestra propuesta

consiste en distinguir dos niveles diferentes en los que se lleva a cabo la discusin estos

representantes de la hermenutica. El primero es una discusin que podramos calificarde material, en el sentido en que gira en torno al significado del proceso

interpretativo. En este nivel de anlisis observaremos que las diferencias ms

importantes se basan en lo que sendos autores consideran es la relacin entre, lo que

denominaremos junto con Betti, la forma representativa y su creador. En este nivel de

anlisis sealaremos tambin la existencia importantes similitudes, que suelen ser

soslayadas. El segundo nivel de discusin, es de naturaleza epistemolgica, en el

sentido en que afecta a la expectativa que cada uno de estos tiene acerca de lo que debeser la funcin de la hermenutica. Desde esta perspectiva, y a primera vista, la relacin

entre ambos autores parece ser antinmica. Mientras a raz de su inters metodolgico,

Betti prescribe cmo debera llevarse a cabo la interpretacin, el rechazo de Gadamer

por toda metodologa, lleva a que simplemente describa en qu consiste. Nuestra

hiptesis ser sostener, en cambio, que existe una complementariedad mayor de la que

incluso estos dos autores admiten.

LOS SUPUESTOS EPISTEMOLGICOS DE BASE

El jurista italiano coincide con Dilthey en la diferencia ontolgica existente entre

los seres humanos y los dems entes, y consiguientemente en la imposibilidad de que

haya un solo mtodo y epistemologa para todas las ramas de las ciencias. De esta

manera, reivindica el pluralismo metodolgico frente al monismo defendido por el

4Cf. Grondin, (2011) p. 20 y tb. p. 24: Be tti recartesianiza a Vico, esforzndose en desarrollar sobrela base de la simpata de los espritus humanos un mtodo de comprensin histrica.


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positivismo. Por este motivo, y al igual que su antecesor, propone llevar a cabo una

metodologa y una epistemologa de las ciencias del espritu, que no es otra disciplina

que la hermenutica. El objeto de estudio de esta disciplina es la interpretacin, esdecir, aquella actividad o proceso cuyo objetivo es la comprensin.

Betti considera que para lograr comprender algo, el intrprete realiza pues una

inversin del proceso creativo en el proceso interpretativo, una inversin por la cual el

intrprete, en el curso de su interpretacin, recapitula retrospectivamente el curso

original del proceso creativo y vuelve operativo dentro de s su propio repensarlo.

(Betti, 1987, p. 248). Dicho en trminos generales, el proceso interpretativo es

caracterizado como la reconstruccin en el intrprete de aquello que ha sido pensadopreviamente y objetivado a travs de la forma representativa. As, siguiendo a Peirce, es

posible distinguir dentro de la interpretacin tres instancias diferentes: en una punta

del proceso se encuentra el espritu viviente y pensante del intrprete dado. En otro una

chispa del espritu humano, objetivizado en formas representativas. No hay ningn

contacto inmediato entre estos dos polos. Se encuentran slo a travs de las formas

representativas en las cuales el elemento espiritual se encuentra en las formas de su

objetivacin por el sujeto interpretante en su otredad, su independencia de l, comoobjetividad inalterable. (Betti, 1987, p. 248). Existe una barrera entre el intrprete y lo

previamente pensado. Sin embargo, la cesura no es absoluta desde el momento en que

la forma objetiva se encuentra plasmada en algn sustrato comn a ambos polos.5 Betti

utiliza la expresin forma objetiva en lugar de recurrir a la nocin de escritura,

utilizada por Dilthey, con el objetivo ampliar el alcance de la aplicacin de la

hermenutica a mbitos tales como los de la msica, los monumentos, recuerdos y

gestos, entre otros. Ms all de estas consideraciones generales, no hay una mayorcaracterizacin de este concepto, por lo teniendo en cuenta la centralidad que tendr

dentro del proceso en estudio, dicha generalidad resultar contraproducente.6

La sugerencia de que en la interpretacin el intrprete recree en su mente el

proceso creativo, conduce que a discutir el psicologista de sus planteos. Por

psicologismo se entiende aqu la tesis de que lgica y la epistemologa son partes de la

psicologa. A finales del siglo XIX y principio del XX, esta temtica dio lugar a un debate

5Cf. Betti (1967), p. 34.6Cf. Grondin (2011), p. 23.


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entre los filsofos de habla alemana que denomin la disputa psicologista

(Psychologismus-Streit). Ms all del carcter de esta tesis como su deuda intelectual

Dilthey, llevaron a acusar a Betti de psicologista. Sin embargo, la posicin del juristaitaliano respecto de varias discusiones llevan a sostener todo lo contrario. As, por

ejemplo, le reconoce a Bultmann haber tomado consciencia de la importancia de la

subjetividad en el proceso de la interpretacin. Sin embargo, considera que se confunde

respecto del alcance de la subjetividad en el proceso interpretativo, y no lograron

distinguir las operaciones psicolgicas del intrprete respecto del proceso

epistemolgico de la interpretacin. En la medida en que lo que se interpreta es una

forma representativa de un espritu, la interpretacin no entraa psicologizacinalguna. Apoyndose en lo que luego se denominar contexto de descubrimiento y

contexto de justificacin, el autor explica que los sentimientos personales y otros

aportes personales son relevantes para explicar la gnesis psicolgica de alguna

hiptesis interpretativa, pero no para la demostracin y articulacin epistemolgica de

los juicios entre s. As explica, la apelacin a las emociones, en tanto no dejan ser

constituidos en determinados juicios articulados y demostrables, es decir, en una

experiencia de forma conceptual, se burla de una verificacin cientfica: da testimonioslo de la gnesis psicolgica de una hiptesis en el gesto del historiador. (Betti, 1972,

p. 25). El objetivo de la interpretacin no consiste en recrear el proceso psicolgico de la

otra voluntad, sino establecer el sentido de la forma representativa de un espritu. 7

Pretender recrear la psique de un individuo es, en su opinin, propio del campo de la

fantasa y de los novelistas que de una actividad cientfica.8

El autor incluso reivindica esta posicin a nivel de la interpretacin jurdica e

histrica. Por una parte, recurre a un ejemplo jurdico para avalar su posicinantipsicologista: quien intenta comprender una ley o un texto constitucional no le

interesa penetrar en el espritu de su fundador, sino en el espritu de la ley misma, la

entidad ideal representando el orden jurdico que ha encontrado su expresin en tal o

tal ley. En la interpretacin histrica, Betti evita el recurso a la reconstruccin

psicolgica en el caso de que encuentren lagunas en los acontecimientos trasmitidos. En

esas situaciones, recomienda reconstruir la concatenacin objetiva como un todo



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segn la lgica de los acontecimientos, lgica que, teniendo stos el primordial

carcter de los acontecimientos, es precisamente una lgica y una psicologa de la

accin. (Betti, 1971, p. 44) Tambin coincide con Droysen, en que ni siquiera en las

investigaciones acerca de los grandes hombres de accin debe llevarse a cabo una

reconstruccin de la psique individual, sino que se debe llevar a cabo una

representacin psicotpica. Para el desarrollo de esta representacin se toma como un

dato incontestable el paralelismo entre el desarrollo histrico de la espiritualidad

objetiva con el desarrollo espiritual individual, aunque se reconoce una distancia

cualitativa entre la interpretacin tcnica del espritu objetivo de la interpretacin

psicolgica individual.9

Estas consideraciones histricas terminan remitindose a ladoctrina viquiana del corsi e recorsi que es entendida como la existencia de fases tpicas

de la civilizacin y formas histricas que proporcionan un apoyo estructural para este

tipo de problemas.10 Como podemos observar, en ambas situaciones nuestro autor

prefiere recurrir a cierto tipo de explicaciones que terminan desdibujando la cesura

metodolgica entre las ciencias humanas y las naturales antes de caer en principios

psicologistas.

Existe, empero, un mbito en el que nuestro autor permanece an atado alpsicologismo. Nos estamos refiriendo a su tesis de que en la interpretacin el espritu

habla al espritu y que no cualquiera puede interpretar ciertas formas representativas

porque el intrprete ve lo que tiene en el corazn. Ambas afirmaciones lo llevan a

concluir que slo un espritu de igual nivel y congenialmente dispuesto est en grado

de entender de modo adecuado al espritu que le habla. 11 Gadamer observa

certeramente este punto y le objeta el haber terminado recayendo en un concepto tan

obsoleto como el de genio.

12

No es el objetivo de esta presentacin salvar la objecin

9Cf. Betti (1971), p. 59.10Cf. Betti (1988), p. 41.11Cf. Betti (1971), p. 40.12Cf. Grondin (2011), p. 34 y Gadamer (1996), p. 607. Gadamer seala que el concepto de genio estasociado con el pensamiento del siglo XVIII, y estaba asociado con el carcter poseso e inconscientede la obra de arte. El intrprete deba poseer la misma capacidad para la capacidad de comprenderesta obra. Gadamer recoge algunas aporas sealadas por Paul Valery, que en definitiva desplazan latotalidad del genio del creador al intrprete. (cf. Gadamer (1996), p. 135-6). Ms all del debateacerca del psicologismo, detrs del problema del genio se encuentra la discusin en torno al papelcognoscitivo de la imaginacin y del sujeto. En este punto resultan ilustrativas las consideraciones deRichard Kearney al respecto: Heidegger contina clarificando su posicin agregando que elsubjetivismo moderno malinterpreta inmediatamente la creacin, tomndola como la performance


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del autor de Verdad y mtodo, a la que volveremos ms adelante. Consideramos,

empero, que la decisin de Betti se encuentra ligada con su modo de resolver la

pregunta acerca de la posibilidad de un cierto tipo de ideal de adecuacin entre elintrprete y el creador. Mientras su colega alemn niega dicha posibilidad, nuestro

autor la defiende, pero el costo de hacerla dejar ciertos resabios de psicologismo y

mantener el concepto de genio.

Sobre esta definicin de la interpretacin, Betti llevar a cabo su proyecto de la

hermenutica. sta no se propone llevar a cabo un anlisis acerca de las implicaciones

ontolgicas del carcter constituyente del lenguaje, como lo hacen Nietzsche,

Heidegger, Gadamer o incluso, desde la filosofa anglosajona, Richard Rorty, ni tampocouna super ciencia humana alternativa a las fsicas, ni elucubrando. Su propuesta, por

el contrario, consista analizar los procedimientos cognitivos previamente adoptados

por este tipo de disciplinas, y corroborar que sus orientaciones sean las correctas,

alinendolas con los objetivos de verdad establecidos. 13Para el desarrollo de dicha tarea

Betti da por vlidos varios supuestos, o como l los denomina, profesiones de fe,14que

constituirn el basamento para su propuesta: por una parte, se encuentra la tesis de

Nicolai Hartmann, segn la cual el conocimiento es una relacin terica entre un sujetoy un objeto; por la otra, la distincin entre una dimensin epistemolgica, referida a la

naturaleza del conocimiento cientfico, sus leyes y valores de verdad, y otra

metodolgica, interesada en los instrumentos y mtodos que garantizan los valores

anteriormente aceptados. A diferencia de Gadamer, nuestro autor distingue tres

grandes tipos de interpretaciones, la cognitiva, propia del historiador; la reproductiva,

ligada, por ejemplo, a la ejecucin de una partitura, y la normativa, asociada con la

interpretacin jurdica. Sin embargo, a pesar de las diferencias especficas quecaracterizan a cada una de ellas, hay un ncleo comn, que es el que se propone

explorar.

genial del sujeto autosoberano. La deconstruccin de la imaginacin en la teora pos-estructuralistaes consistente con el anuncio general de la Desaparicin del Hombre contempornea. (Kearney,1988, p. 28)



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La interpretacin no puede ser comparada con la percepcin en el sentido de su

receptividad y simplicidad, sino que es un proceso complejo que combina aspectos

receptivos junto con la espontaneidad del intrprete. Aqu nos encontramos con unaimportante asimetra entre el creador y el intrprete: mientras el primero no precisa

explicitar los principios con los que trabajan, el intrprete requiere la explicitacin

precisa de los criterios metodolgicos utilizados a fin de garantizar la validez y la

objetividad de su interpretacin. En efecto, el plano formativo no va confundido con el

plano interpretativo, sobre el que se opera la inversin o el repensamiento: si al que crea

o vive una forma de arte o de vida puede faltarle la clara conciencia de obedecer a

ciertas leyes que gobiernan su formacin, tal conciencia reflexiva no debe faltar alintrprete que llamado a reconocer la obra en su propia lgica y en su propio estilo

tiene la necesidad de darse cuenta de su intrnseca coherencia y de la concatenacin

ideal en la que aquella se inserta. Que una interpretacin tcnica as orientada no deba

de degenerar en un procedimiento subrepticio, tendente a volver a encontrar en el

hecho sustituyente las leyes del hecho sustituido, no es una objecin , sino una simple

advertencia que recae sobre la sensibilidad y sobre el sentido histrico del intrprete.

(Betti, 1971, p. 64).15

Por este motivo, es necesario proponer una serie de pautasmetodolgicas que deban tenerse presentes a la hora de llevar a cabo una

interpretacin.

Si la crtica en torno al genio y al psicologismo constituye un primer

distanciamiento entre Betti y Gadamer, no es el nico, sino que a ste le sigue la

diferencia acerca de en qu consiste la labor de la hermenutica. El jurista italiano

sostiene que sta debe proponer una metodologa de las ciencias del espritu cuya

finalidad sea garantizar una interpretacin verdadera. El filsofo alemn, por elcontrario, considera que la aplicacin de los mtodos en las ciencias del espritu es

incapaz de garantizar dicha verdad. Segn explica, Descartes fue el primero en

presentar al mtodo como el ethos de la ciencia moderna, y especficamente de las

ciencias naturales, pues consideraba que la verdad slo se obtena satisfaciendo el ideal

de certeza. Gadamer reconoce la importancia que tuvo la metodologa en el mbito de

las ciencias de la naturaleza, aunque la considera impertinente para las ciencias del

15Sobre la explicitacin de los principios metodolgicos Cf. tb. Betti (1987), p. 245 y (1971), pp. 23-24.


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espritu. En su opinin, la utilidad de un conocimiento basado en las ciencias del

espritu parece ms afn a la intuicin de un artista que al enfoque metodolgico de la

investigacin. (Gadamer, 1998, p. 44). En la medida en que la hermenutica es una

disciplina prctica, antes que precisar de un mtodo, debe proceder recurriendo a la

lgica propia de la tica aristotlica, tomando a la prudencia, o phronesis, como la

virtud intelectual que debe servir de gua. De este modo, entiendo que el programa

aristotlico de una ciencia prctica es el nico modelo de teora de la ciencia que

permite concebir las ciencias comprensivas. (Gadamer, 1998, p. 394). Ricoeur ha

condensado magistralmente la tensin que existe, para Gadamer (y no para Betti),

entre la posible aspiracin de verdad por parte de la hermenutica y el recurso almtodo, con las siguientes palabras: La cuestin es entonces saber hasta qu punto la

obra merece llamarse Verdad Y Mtodo, y si no debera mejor titularse: Verdad O

Mtodo. (Ricoeur, 2002, p. 91).

Los criterios metodolgicos que la hermenutica de Betti propone estn

alineados con dos objetivos antinmicos, asociados a su vez con cada uno de los polos

del proceso interpretativo arriba sealados. La alteridad del sentido que se busca

aprehender, impone la exigencia de la objetividad en su reconstruccin, es decir, quesea lo ms adaptado y fiel que sea posible al valor expresivo de la forma

representativa que se trata de entender: una exigencia, por tanto, de subordinacin.

(Betti, 1971, p. 30). Como contraparte, el segundo objetivo consiste el reconocer y darle

cabida a la espontaneidad del intrprete en este proceso, sin que ello suponga una cada

en su subjetividad, tal como la concibe Bultmann. Niguno de los cnones

hermenuticos presentados es absolutamente original, sino que son el desarrollo de

cuatro criterios cuyo origen se retrotrae a la jurisprudencia civilstica romana.

DESARROLLO DE LOS CUATRO CNONES INTERPRETATIVOS

El primero de estos criterios es el denominado Canon de la autonoma

hermenutica del objeto o de la inmanencia del criterio hermenutico. Este canon,

cuyos antecedentes se rastrean hasta la obra de Celso, es presentado como

especficamente objetivo. En lneas generales, parte de la distincin entre la expresin

surgida del conjunto de las palabras asentadas de manera escritas y el sentido que


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transmiten. Lo que sostiene es que el intrprete debe privilegiar el sentido, es decir, el

pensamiento inmanente a la declaracin en detrimento de la letra considerada de

manera abstracta. Betti presenta una segunda caracterizacin de este canon, segn lacual las formas representativas deben ser interpretadas lo ms fielmente posible,

conforme a su sentido original o propio. Lo que prima facie es un canon objetivo, toma

un giro subjetivo cuando nuestro autor propone una redefinicin ms reciente de l

como sensus non est inferendus, sed efferendus, es decir, que el sentido de lo que se

trata no se debe introducir indebida o subrepticiamente, sino que se debe, al contrario,

extraer, recabar de la forma representativa. (Betti, 1971, p. 32). Nuestro autor

contrapone lo que l considera una interpretacin (Auslegung), que extrae el sentidode la forma representativa, de lo que denomina dacin de sentido (Sinngebung),

donde se impone este sentido. Este modo de proceder, asociados a autores como

Gadamer, transforma lo que debera ser un dilogo en un simple monlogo. Quienes

apoyan al filsofo alemn lo defienden aduciendo que, una vez objetivada la forma

representativa, se rompe el vnculo directo que la una con su autor. No es posible, por

lo tanto, preguntarse acerca del sentido original de la obra, sino que es preciso

restringirse al mundo que la obra nos abre. Una de las implicaciones de esta tesis es queexisten infinitas interpretaciones posibles para una misma forma representativa,

siempre y cuando todas ellas sean consistentes con la letra de esta forma. Como lo

explica Grondin, en representacin de la hermenutica gadameriana y ricoeuriana, sin

tomar la forma de un monlogo en sentido nico, puede la interpretacin ser un

verdadero dilogo, si lo otro no puede hablar ms que a travs mo? El discurso de lo

otro contina siendo el que yo le presto. Cmo verificar aqu la adecuacin al objeto?

(Grondin, 2011, p. 29) Como podemos observar, la base de esta discusin es la mismaque yaca en la crtica al genio, contraponindose en ambos casos un Betti, que defiende

vnculo entre el sentido original de la forma representativa y la interpretacin actual, y

Gadamer afirmando la inexistencia de dicho sentido original.

El segundo criterio, denominado de la Canon de la totalidad y la coherencia,

presupone que el objeto a ser interpretado es coherente, y plantea, por lo tanto, que las

partes pueden esclarecerse recprocamente. Este canon se encuentra asociado con aquel

principio que, desde los tiempos de Schleiermacher, se lo conoce como el crculohermenutico, segn el cual el todo y las partes se requieren mutuamente. Betti


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describe esta reciprocidad con los siguientes trminos: de la premisa de que el todo

del discurso [] es generado por un nico espritu y a un nico espritu y sentido tiende

a volver y a reducirse [se deriva] el criterio, por as decir, de recabar de los elementos

singulares el sentido del todo y de entender el elemento singular en funcin del todo

del que es parte integrante. (Betti, 1971, p. 34). Este canon ha sido caracterizado como

un principio meramente negativo, porque el hecho de que la interpretacin carezca de

contradicciones no constituye de por s un criterio suficiente para que sta sea

verdadera, sino simplemente, por la negativa, que no es falsa. Este principio tiene una

importante cercana con la tesis gadameriana de la anticipacin de la perfeccin,

segn la cual, toda comprensin tiene pre-estructuras o anticipaciones que posibilitanaprehender aquello que se ha de interpretar de una manera preliminar. La anticipacin

de la perfeccin es un presupuesto formal que gua toda comprensin. Significa que

slo es comprensible lo que representa una unidad perfecta de sentido. (Gadamer,

1996, p. 363). La diferencia fundamental entre ambos planteos es que, mientras el

propuesto por Gadamer lo considera como una expectativa del intrprete, para el jurista

italiano es un atributo propio de aquello a ser interpretado.

El carcter circular de esta reciprocidad lo ha vuelto uno de los principios mscontrovertidos de la hermenutica, a punto tal que la epistemologa ms tradicional ha

puesto en duda su cientificidad por considerarlo ms que nada como un obstculo para

toda posible objetividad. Paradjicamente Betti lo toma a este principio como uno de

los que garantizan la objetividad de la interpretacin aunque, tambin es necesario

reconocer, elude debatir en profundidad sobre esta cuestin.16

Con el tercer principio, el llamado Canon de la actualidad de la interpretacin,

nos adentramos en aquellos principios vinculados en el polo del sujeto. De esta manera,se agregan nuevos matices al anlisis, complejizndolo an ms. Este canon sostiene el

intrprete debe reconstruir en s mismo un pensamiento extrao, un pedazo de pasado

o una experiencia recordada para reactivarlos.17

Como mencionamos ms arriba cuando nos referimos a la problemtica del

psicologismo, Betti le reconoce a Bultmann haberle permitido reconocer la presencia

del componente subjetivo en toda interpretacin. Este reconocimiento de la

16Cf. Grondin (2011), p. 30.17Cf. Betti (1972), p. 19.


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subjetividad se presentar como el principio explicativo de los cambios que se van

produciendo en la interpretacin de una misma forma representativa a lo largo de la

historia, aun cuando se vea morigerada por el primero de los cnones. El carctertrascendental de la subjetividad vuelve imposible su erradicacin, tal como proponan

en aquel entonces los objetivistas, posicin bastante extendida entre los juristas

contemporneos a Betti, que apoyaban lo que Ranke denominaba la extincin del s

(Selbstauslschung). Segn el jurista italiano, quien aspire a la objetividad del

conocimiento histrico, presupone la posibilidad de aprehender su objeto tal como es

en s, pero ello es simplemente una ilusin del pensamiento objetivante.

Paradjicamente, los aportes de la subjetividad del intrprete quedan reducidossimplemente a sus aspectos trascendentales, esto es, espontaneidad e inters,

hacindose de lado todas aquellas contribuciones individuales que pudieran haber

influido en la interpretacin, asociadas fundamentalmente con los contenidos

psicolgicos o biogrficos del intrprete, o incluso el aporte de prejuicios

interpretativos, como en el caso de Gadamer.

Para entender el alcance del canon bettiano resulta preciso partir de dos

objeciones que le plantea Grondin, contrarias entre s. Por una parte, le objeta elacercamiento gentico al proceso interpretativo que se presenta en este canon, cuando

en los dos anteriores se clausuraba explcitamente dicha posibilidad. En efecto, en la

medida en que el intrprete recrea en s mismo el proceso gentico de creacin, debe

reconocer la incidencia de su propia subjetividad en la interpretacin. Los cnones

anteriores, en cambio, prescriban su carcter autnomo y coherente de la

interpretacin.18 Por otra parte, y como contracara a lo anterior, este intrprete no

entiende cmo puede ser que los aportes de la subjetividad del intrprete quedenlimitados simplemente a sus aspectos trascendentales, esto es, espontaneidad e inters,

hacindose a un lado los dems aportes individuales, cuando semejante reduccin

atentara contra la historicidad en el proceso interpretativo que el propio Betti defiende:

la historicidad se encuentra asfixiada por la subjetividad trascendental. Se puede

preguntar uno si esta concepcin hace justicia al papel que ocupa la individualidad

realmente existente en el orden interpretativo. (Grondin, 2011, p. 32).

18Cf. Grondin (2011), p. 31.


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Para entender por qu motivo Grondin puede presentar dos objeciones

contrapuestas entre s, y peor an, ambas desacertadas, es preciso volver a la discusin

con Bultmann, donde Betti propone una tesis que pretende mantener la diferencia elaspecto gentico de una interpretacin de su justificacin y, a su vez, superar la

antinomia entre historicismo y trascendentalismo. Nuestro autor defiende la

interpretacin basada en valores (wertbeziehende Interpretation) de Weber, que

recoge la importancia esttica, tica e intelectual de todo objeto valorable. Ahora bien,

los valores a partir de las cuales se interpretan las formas representativas no son

aquellos que impulsaron al creador a llevar a cabo su obra, sino aquellos que el propio

intrprete encuentra en la obra. Como nos lo explica su propio autor, la interpretacinsegn valores no tiende a determinar lo que en el momento de la creacin sintieron

los que tomaron parte, sino lo que nosotros podemos o deberamos encontrar de

valores en el objeto. (Betti, 1972, p. 25). Sin embargo, estos valores no son atemporales,

sino que van variando a lo largo del tiempo. La historia nos muestra que algunos valores

ticos se han visto modificados, restringidos e incluso cado en desuso, sin que ello

signifique que nos encontramos frente a ilusiones o engaos, que condenaran a toda

interpretacin a ser una mera farsa. Se abre as una brecha entre la intencin originaldel creador y lo que se interprete posteriormente. En efecto, la interpretacin no busca

establecer la significacin original (Bedeutung) que le asign el autor a su obra, sino lo

que Betti denominar sentido enriquecido (Bedeutsamkeit) que consiste en la

relevancia valorativa que la poca del intrprete asigna a la forma representativa

interpretada. Carece de sentido, por lo tanto, proponer la posibilidad de acceder a la

significacin original de la obra, pues tan slo tiene el carcter de un polo ideal al que

deberan tender las diversas interpretaciones. De hecho, la objetividad de lainterpretacin se apoya en el aporte subjetivo e histrico de la interpretacin: la verdad

objetiva se vuelve visible slo para cada lugar y punto de vista, dentro de los lmites de

cada punto de vista: la imagen adquirida slo estara falseada si el punto de vista

individual tuviese la pretensin de ser el nico exclusivamente confiable y justificado.

(Betti, 1972, p. 27). Tal como lo haba sostenido Scheleiermacher, para nuestro autor el

proceso de interpretacin tambin es constitutivamente inacabable. La diferencia

respecto de una posicin como la de Gadamer en la que no existe un sentido original,sino que ste le es asignado por el intrprete (Sinngebung), en tanto sea consistente con


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la letra de la obra, es que mientras para Gadamer carece de sentido proponer un criterio

positivo de preferencia entre interpretaciones rivales, en el caso de Betti habra, al

menos tericamente, en cada momento histrico una interpretacin ms adecuada queotras.

Ahora bien, esta propuesta una interpretacin basada en valores de carcter

histrico, no nos conduce hacia el relativismo del que nuestro autor intenta evitar? En

su opinin, las categoras lgicas del comprender y tambin los valores ticos y estticos

son a la vez objetivas y subjetivas. Coincide con Kant en que el fundamento de estas

categoras no es la naturaleza sino la razn pura. Y, sin embargo, no las considera

absolutamente reductibles a la razn, sino que en parte son objetivas. Apoyndosefundamentalmente en la tradicin fenomenolgica, Betti distingue una objetividad real,

surgida de la experiencia, y otra ideal, a la que caracteriza como el presupuesto o la

condicin de posibilidad de la objetividad, y es esta segunda objetividad la asociada con

las categoras y los valores. De ah, explique el origen de estas objetividades ideales por

medio de la intuicin categorial husserliana. El acto de segundo grado constituye una

nueva objetividad, aunque no en el sentido de crearla o desarrollarla, sino en el de dejar

ver al ente en su objetividad. Como lo explica nuestro autor, Estas reflexiones nosconducen a la conclusin, de que los valores ticos y estticos, como tambin las

categoras lgicas, pertenecen a una segunda dimensin de la objetividad, que no es

puramente fenomenal, pero que difiere no menos de la subjetividad de la conciencia

(Betti, 1967, p. 9). Volviendo, entonces, a las objeciones de Grondin al tercer canon, el

reconocimiento de subjetividad del intrprete no se tiene su origen en la recreacin

gentica del proceso creativo, sino en el rol trascendental del sujeto en el proceso del

descubrimiento de los valores a travs de la intuicin categorial. Justamente este roltrascendental del sujeto, permite tambin explicar los motivos por los que aun

quitndole importancia a sus aportes psicolgicos, no le quita el sustento al desarrollo

histrico de la interpretacin, pues ste se basa en el carcter constitutivamente

histrico del sujeto.

Existe otro aspecto de este canon que quisiramos destacar. En ningn momento

el jurista italiano vuelve explcitos los efectos negativos de no reconocer el componente

subjetivo de la interpretacin, tal como oportunamente lo hicieran Heidegger yGadamer. Este canon tampoco proporciona alguna suerte de criterio de seleccin de


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aquellos supuestos conducentes a una interpretacin exitosa. Puesto en otros trminos,

este canon resulta ser ms un reconocimiento y descripcin del aporte subjetivo del

intrprete, que una prescripcin acerca de cmo se debe conducir el intrprete. Noresulta claro, entonces, cul es el objetivo de este criterio. Segn Grondin, aunque este

canon parezca tratar sobre el aporte productivo de la subjetividad, su propsito es

sobre todo prevenirnos contra una asimilacin bastante rpida de la interpretacin con

una simple aplicacin de aquello que quiere ser comprendido. (Grondin, 2011, p. 34).

Por aplicacin se est refiriendo a lo que tradicionalmente era considerado el tercer

momento de la hermenutica, junto con la comprensin y la interpretacin. Esta

instancia es la que permite articular lo comprendido con la situacin concreta en la quese produce la interpretacin. Segn nuestro autor, la aplicacin es slo caracterstica de

la interpretacin normativa, donde el proceso interpretacin busca precisamente que la

ley se ajuste a alguna situacin particular. Gadamer, por el contrario, sostiene que este

momento es constitutivo de la interpretacin en general, y rechaza la distincin

tipolgica de Betti porque escinde definitivamente lo que claramente es uno.

(Gadamer, 1996, p. 382). En la medida en que la aplicacin se vuelve constitutiva de la

hermenutica, la distincin entre interpretacin histrica y normativa no radicara eneste punto.19En lo que afecta a nuestro anlisis, la incorporacin de la aplicacin a la

totalidad de los procesos interpretativos, significa que siempre habr infinitos sentidos

para una misma forma representativa. En la medida en que se ajusten al texto, no existe

criterio epistmico alguno para seleccionar entre ellos.20Como sealamos previamente,

la existencia de un sentido original como fin asinttico al que remiten la

interpretacin, proporciona, en cambio, la posibilidad de preferir, relativizar o incluso

rechazar epistmicamente ciertos sentidos enriquecidos.A la autonoma, la coherencia y la actualidad de la interpretacin se le agrega,

como cuarto criterio, el ideal de la correspondencia, tambin llamado Canon de la

19Gadamer reconoce que hay diferencias entre el jurista y el historiador. Sin embargo, considera quees un presupuesto de su labor el entender la distancia que separa los dos momentos (cf. Gadamer(1996), p. 399: Le sera posible comprenderlo [al sentido originario de la ley] sin hacer primeroconsciente el cambio de circunstancias que separa aquel momento de la actualidad? No estaraobligado a hacer exactamente lo mismo que el juez, esto es, distinguir el sentido originario delcontenido de un texto legal en ese otro contenido jurdico en cuya precomprensin vive el hombreactual?20Cf. Gadamer (1996), p. 380.


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correspondencia o consonancia hermenutica. Este principio apunta a que el intrprete

se esfuerce en ponerse en armona con la incitacin que le llega del objeto, a fin de

vibrar al unsono. Anteriormente hemos sealado la caracterizacin de cmo se debe

llevar a cabo la interpretacin segn este canon llev a que Gadamer caratulara a Betti

de psicologista y le reprochara haber repuesto a la categora de genio, objecin con la

que coincidimos, y que, sostuvimos, fue la nica opcin que encontr nuestro autor

para seguir defendiendo la posibilidad de pensar la existencia de un sentido original.

Ms all de este punto, Grondin considera que este precepto tiene como

finalidad limitar al tercer canon, instando a que el intrprete se coloque en una actitud

de humildad, para no decir de sumisin, frente al texto.21

Esta afirmacin es relativa, yse encuentra enmarcada en una cuestin an ms importante, y es que este principio

determina cmo debe establecerse la relacin entre el intrprete y la forma

representativa. El planteo de Grondin es correcto siempre y cuando nos restrinjamos a

lo que Betti considera debe ser la conducta del historiador frente a la forma

representativa, que es de subordinacin. Sin embargo, esto no es lo que sucede en la

interpretacin jurdica donde es el objeto el que se debe ajustar al sujeto. En el marco

mismo de este canon canon, el propio Betti explica que en este ltimo tipo deinterpretacin se trata no slo y no tanto de hacer mover el sujeto contra el objeto,

manteniendo ste fijo en su puesto, conforme a su primitivo colocamiento histrico,

sino sobre todo de hacer mover el objeto hacia el sujeto, hacindole partcipe de la viva

actualidad de ste y vinculado a la perenne dinmica de la vida histrica del derecho.

(Betti, 1971, p. 43). Al retrotraernos de la interpretacin histrica, que es la considerada

por Grondin, a una instancia previa, descubrimos que de lo que trata este canon es de

determinar qu tipo de interpretacin se ha de realizar y, consecuentemente, qu tipode nexo se debe establecer entre el intrprete y la forma representativa. Curiosamente,

no hay ningn canon que establezca cmo establecer este nexo. De hecho, Betti mismo

reconoce la imposibilidad de determinar con exactitud esta relacin, por lo que,

consecuentemente, excede al alcance de los cnones. En efecto, no basta un inters

actual por entender, por muy intenso que pueda ser, hace falta una apertura mental que

permita al intrprete colocarse en la prospectiva justa, ms favorable para descubrir y

21Cf. Grondin (2011), p. 34.


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entender. (Betti, 1971, pp. 40-1). Esta ltima referencia a la prospectiva justa, nos remite

a un tipo diferente de saber del que venamos hablando cuando nos referamos a los

criterios metodolgicos y nos acerca a una virtud dianotica aristotlica especialmentesignificativa para Gadamer que es la prudencia.

Anteriormente nos hemos referido a la antinomia entre mtodo y prudencia, y la

preferencia de Gadamer por este ltimo. A la base de la tesis gadameriana de que la

aplicacin es constitutiva de la interpretacin, se encuentra una problemtica de

relevancia acerca de sus mtodos, y consecuentemente de su naturaleza epistmica.22

Aristteles haba criticado la idea de bien platnica por considerarla una generalidad

vaca. En su opinin, lo bueno slo se presenta en la situacin prctica concreta en laque se encuentra. No hay reglas que respondan acerca de cmo actuar, bsicamente

porque la realidad humana es siempre deficiente a diferencia de otros saberes como las

matemticas. En la medida en que no existen determinaciones a priori, cada uno debe

saber y decidir por s mismo cmo hacerlo, debe encontrar el justo medio entre los

excesos. En este contexto, la prudencia se presenta como aquella virtud intelectual

capaz de discernir este punto. Gadamer aplica las conclusiones de este anlisis a su

hermenutica, y sostiene que en la medida en que si el texto, ley o mensaje desalvacin, ha de ser entendido adecuadamente, esto es, de acuerdo con las pretensiones

que l mismo mantiene, debe ser comprendido en cada momento y en cada situacin

concreta de una manera nueva y distinta (Gadamer, 1996, p. 380). Para determinar este

punto de manera justa, tambin se precisa de la prudencia.

Volviendo a Betti, es cierto que nuestro autor no acepta que la aplicacin sea

constitutiva de la interpretacin, pero, en la medida en que plantea la imposibilidad de

determinar a travs de principios cul debe ser la relacin entre el intrprete y la formarepresentativa, se abre la puerta para discutir hasta dnde hay cabida en su

hermenutica de una prudencia a la Aristteles.

22Cf. Gadamer (1996), pp. 383 y ss.


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LA COMPLEMENTARIEDAD ENTRE LA HERMENUTICA

DESCRIPTIVA Y PRESCRIPTIVA:

A lo largo de estas pginas hemos esbozado algunos de los aspectos salientes de

la propuesta de Betti acerca de una teora general de la interpretacin, y

constantemente la hemos comparado con la hermenutica gadameriana. Se observ que

las diferencias ms importantes acerca de cmo estos autores conceban el proceso

interpretativo residan en que para el jurista italiano an exista un sentido originario, lo

que permanece como un fin de adecuacin a alcanzarse, y posibilita el establecimiento

de criterios epistmicos de discriminacin de interpretaciones, pero le impona la

necesidad de recurrir a la anacrnica teora del genio como posibilitador del vnculo

entre creador e intrprete. En la medida en que para Gadamer no existe tal sentido, no

hay un ideal a alcanzar, ni criterios epistmicos de preferencia de interpretaciones, lo

que lleva a resaltar su historicismo ms fuertemente que el de Betti.

Quisiramos concluir detenindonos en las caractersticas del proyecto

hermenutico de cada uno de estos autores. Betti considera a la hermenutica como

una disciplina claramente prescriptiva, le preocupa cmo debe ser el proceso

interpretativo. Gadamer, por su parte, describe cmo es la interpretacin. Uno se

interesa por la quaestio facti y el otro por la quaestio juri. Gadamer explicita esa

diferencia en una carta dirigida a Betti, que nuestro autor reproduce de manera ntegra,

aunque sin llegar a acordar con su contenido.23 A la base de esta diferencia de

perspectivas sobre cmo encarar sendos proyectos hermenuticos, varios intrpretes

han querido ver una diferencia epistemolgica mucho ms profunda, sealada unos

prrafos ms arriba. El nfasis metodolgico de Betti es asociado por Gadamer con una

posicin cartesiana, ms vinculada con las ciencias de la naturaleza que con las

humanas, en lugar de considerarlo como el marco para un acercamiento desde la

prudencia aristotlica. Tan fuerte se presenta la asociacin de nuestro autor con el

metodologismo, que Grondin considera que el rescate bettiano del pensamiento de Vico

busc simplemente recartesianizarlo, con el objeto de desarrollar sobre la base de la

simpata de los espritus humanos un mtodo de comprensin histrica.24

23Cf. Betti (1972), nota, p. 51.24Cf. Grondin (2011), p. 23.


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This article presents a general outline of the proposal of Emilio Betti's hermeneutics andwe will oppose it to the one proposed by Hans Georg Gadamer. We will distinguish the

two levels which the discussion between the two authors is based. The first is a debatethat could qualify as "material" in the sense that revolves around the meaning of theinterpretive process. At this level of analysis, we found that the most importantdifferences are based on what many authors consider the relationship between what wecall with Betti, the "form of representation" and its creator. At this level of analysis theexistence of important similarities are also pointed out, which are often circumvented.The second level of discussion is epistemological. From this perspective, and at firstglance, the relationship between both authors seem to be antagonistic, as themethodological interest Betti takes to prescribe how the interpretation should be made

while the Gadamerian rejection of any methodology, leads to simply describe in whichis the process. Our hypothesis will argue that in this respect, there is greatercomplementarity between the authors, even though they do not admit it.

Keywords: Prescriptivism. Method. Prudence. Sense. Enriched Sense.

BIBLIOGRAFA

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J. C. B. Mohr, Tbingen._____(1972), Die Hermeneutik als allgemeine Methodik derGeisteswissenschaften, J. C. B. Mohr, Tbingen._____(1988), The Principles of New Science of G. B. Vico and the Theory ofHistorical Interpretation en New Vico Studies num. 6._____(1987), On a General Theory of Interpretation: The Reason detre ofHermeneuticsen The American Journal of Jurisprudence.

GADAMER , Hans-Georg (1996),Verdad y Mtodo I, Sgueme, Salamanca._____(1998),Verdad y Mtodo II, Sgueme, Salamanca.

GRONDIN , Jean (2011), La hermenutica como ciencia rigurosa segn Emilio Betti(1890 1968), Co-herencia, vol. 8 num. 15.

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RICOEUR , Paul (2002), Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II , Fondo

de Cultura Econmica, Mxico.


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Trabalho enviado em 26 de novembro de 2014.Aceito em 22 de janeiro de 2015.

La Propuesta Metodológica de Betti Para La Interpretación

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