Universidad Católica de Temuco

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Antropología

“La producción de artesanías como estrategia de desarrollo económico

local en la comuna de Lonquimay, IX Región de la Araucanía”

Tesis para optar al Grado de Licenciado en Antropología

presentada por:

Carolina Fuentes Lizama

Profesor Guía:

Gonzalo Saavedra Gallo.

Profesor Informante:

Álvaro Bello Maldonado

Ximena Navarro Harris

2012

2

Agradecimientos

Son muchas las personas quienes hicieron posible la realización de este trabajo, tanto en el

ámbito de la investigación misma como en el plano personal. Quiero agradecer a todas y cada una

de esas maravillosas personas que me acompañaron a lo largo de todo el año y me brindaron su

apoyo incondicional sobre todo en los momentos más difíciles.

Gracias a mis profesores, a Gonzalo Saavedra, quien aceptó guiarme a través de todo el

proceso aún cuando dejó de trabajar en el Departamento de Antropología de la UCT y desde la

distancia me brindó la confianza y seguridad para sacar adelante mis propias convicciones.

Especialmente gracias a Álvaro Bello, por su apoyo y preocupación constante, por la energía

positiva que siempre me brindó, fue un pilar fundamental para continuar adelante con la

investigación en los momentos de mayor confusión y complejidad. Gracias a ambos. También a la

profesora Ximena por aceptar leer este trabajo.

A mi familia, quienes han sido mi refugio a lo largo de toda mi estadía en la universidad,

sin su apoyo nunca hubiese sido posible cosechar estos frutos que hoy han madurado.

Principalmente gracias a mi madre, por ser ella la que día a día me impulsó a seguir adelante, sobre

todo en los días nublados donde no lograba vislumbrar el horizonte. Gracias mamá, por el tiempo

que muchas veces sacrificaste para que pudiera leer y escribir un par de líneas cada día.

A mis amigos de la vida, Peque, Esme, Ita, Marlene, Poli, Vane, Roger, Víctor y Pato,

porque día a día soportaron todas mis histerias y dramatismos alentándome a seguir adelante

compartiendo mis alegrías y penas, siempre con la palabra justa.

A mis amigos artesanos y artesanas, quienes generosamente compartieron su sabiduría y

conocimiento, a todos esos grandes hombres y mujeres que compartieron sus sueños, anhelos y

esperanzas, gracias por compartir conmigo su amor por las artesanías, por la tierra, por el trabajo y

por la vida; sin ellos este trabajo no habría sido posible. Gracias a ‘Mujer con Maleta’ de

Curacautín, a la Señora Arsenia y la Señora María por encantarme una vez más con el arte de tejer.

A la familia Nahuelcura de Cruzaco quienes me demostraron que con perseverancia todo es posible.

A Carlos Guerrero, Coordinador de La Red De Turismo Rural de La Araucanía. Gracias por

la buena disposición siempre y por sorprenderme con las maravillas del turismo rural comunitario y

el ecoturismo.

A la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay. A

Patricio Bustamante e Isabel Ackermann por acogerme y permitirme llevar adelante las distintas

ideas sobre artesanías y Comercio Justo, por brindarme un espacio dentro de su cotidianeidad.

A mi compañera de la vida, mi hermosa Fifi, quien sacrifico horas de juegos y risas por esta

investigación acompañándome en la travesía por la cordillera. Para ti todo mi amor, mi pequeña luz

en la oscuridad.

3

‘ El hombre no es nada más que su

proyecto, no existe más que en la medida en

que se realiza, no es, por lo tanto, más que el

conjunto de sus actos, nada más que su vida.’

Jean Paul Sartre

4

ÍNDICE.

INTRODUCCIÓN 6

CAPÍTULO 1: DISEÑO METODOLÓGICO 9

1.1 Antecedentes generales, comuna de Lonquimay 10

Antecedentes geográficos y sociodemográficos 11

Clima 12

De los primeros habitantes de la comuna 13

Economía comunal 15

1.2 Problematización de los requerimientos 20

1.3 Justificación 23

1.3.1 Justificación disciplinaria 23

1.3.2 Motivación personal 24

1.4 Objetivos propuestos para el desarrollo de la investigación 25

1.5 Hipótesis 26

1.6 Metodología 26

1.6.1 Tipo de investigación 26

1.6.2 Período y lugar de desarrollo de la investigación 29

1.6.3 Diseño metodológico 29

1.6.4 Técnicas de recolección de información 30

1.6.5 Contexto social de la muestra 33

CAPÍTULO 2: MARCO TEÓRICO. 35

2.1 La producción simbólica: La artesanía, producción

cultural y expresión mercantil 36

2.1.1Desencuentros teórico-metodológicos en la

búsqueda de una definición de artesanía 36

2.1.2 Contexto social de la producción simbólica:

La artesanía y su campo 39

2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización 42

2.2.1 Artesanías y globalización 42

2.2.2 Las artesanías en Chile: sus características

y políticas actuales 46

2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio 49

2.3La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la

producción de artesanías y el consumo cultural 52

2.3.1 Los procesos de intercambio 52

2.3.2 El recurso de la cultura 55

2.3.3 El rol de la antropología en todo el entramado 58

2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo

local 59

2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local 59

2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de

artesanías 62

2.4.3Una aproximación desde el posdesarrollo a la

5

producción de artesanías 65

CAPÍTULO 3: ETNOGRAFÍA 68

CAPÍTULO 4: PRESENTACIÓN DE RESULTADOS DE INVESTIGACIÓN. 95

4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación

de una estrategia de desarrollo económico local 96

4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa

social 100

4.3 La subalteridad y lo hegemónico: la implicancia de las

políticas públicas en el quehacer del artesano 105

4.4 Reflexiones propositivas: El fortalecimiento del capital

social como estrategia de desarrollo. 108

CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL 114

EPÍLOGO 118

LISTADO DE LAS ILUSTRACIONES 121

BIBLIOGRAFÍA 123

ANEXOS 131

6

INTRODUCCIÓN

La presente Tesis titulada ‘La producción de artesanías como estrategia de

desarrollo económico local en la comuna de Lonquimay’ es producto de una investigación

efectuada a lo largo del año 2011, iniciada a comienzos de Enero del mismo año, con la

realización de la práctica profesional en la Unidad de Desarrollo Económico Local de la

Ilustre Municipalidad de Lonquimay, IX Región; cumpliendo de esa manera con los

requisitos curriculares del plan de estudios de la carrera de Licenciatura en Antropología en

la Universidad Católica de Temuco.

El interés en realizar una tesis en torno a la temática del desarrollo local conllevó a

delimitar un área específica en la que se propuso abordar la problemática de la producción

y comercialización de artesanías en el sector cordillerano de Lonquimay desde una

perspectiva diferente a lo que se está acostumbrado1. El empobrecimiento paulatino de la

población a raíz de la pérdida progresiva de los suelos productivos debido al mal manejo de

los recursos ganaderos (depredación del suelo y del bosque) ha traído como consecuencia la

necesidad de diversificar las actividades productivas en todo el territorio, siendo la

producción de artesanías una de las más importantes debido a su originalidad y a su buena

entrada en el mercado en términos económicos.

La producción y comercialización de artesanías se entiende como una actividad

económica compleja, que requiere ser aprehendida como un proceso dinámico e histórico

que es necesario situarlo desde la reflexividad y para lograrlo, la utilización de la etnografía

es fundamental, pues permite dar cuenta de la trama de significados que ha ido

configurando la producción de artesanías y las interacciones que se van gestando en las

relaciones de intercambio.

1 La producción de artesanías siempre se ha considerado, desde el sentido común, como producción de

objetos y asuntos indígenas que son necesarios de rescatar para la posteridad, tanto en lo que respecta a las

técnicas de producción y materia prima como a la gestión de la protección del patrimonio en el territorio, por

lo tanto se tiende a asociar siempre a las Artesanías y al Patrimonio Cultural. Sin embargo, la presente

investigación no está centrada en ese análisis, si no en la relación de las artesanías y el desarrollo local.

7

La presente investigación parte del supuesto que la producción de artesanías es un

proceso complejo, multidimensional y de carácter híbrido, en el cual se conjugan ambas

caras de la misma, la simbólica y la mercantil. En este contexto, el interés se aboca en la

puesta en valor de las artesanías como un objeto contenedor de significados y que a partir

de una multiplicidad de factores sociales, culturales, económicos y ambientales, ha ido

conformando su campo de producción diferenciado. (García Canclini, 2006)

Con ello se establece el punto de inicial para realizar la investigación, cuyo

principal objetivo se centró en analizar la producción de artesanías a partir de las

experiencias de actores locales en espacios de producción y venta en la comuna de

Lonquimay, intentando develar la posibilidad de articular una estrategia de desarrollo en

torno a esta actividad, considerando los intentos de los artesanos por mejorar su calidad y

condiciones de vida a partir del sustento que la comercialización de artesanías les aporta.

En lo que respecta al plano de las ideas, fue necesario seleccionar cuidadosamente

las aproximaciones por medio de las cuales se estructuró el marco teórico de la presente

tesis intentando dar cuenta de la producción de artesanías en diferentes escenarios,

partiendo de la discusión más abstracta acerca de qué es artesanía y cuál es su campo de

actividad para luego ir complementando el análisis contextualizándolo en el marco de la

globalización, los procesos de intercambio y finalmente con la discusión acerca de las

posibilidades y límites del desarrollo. En este sentido éste acercamiento de carácter

exploratorio realizado desde la Antropología, (aludiendo principalmente a la Antropología

Aplicada), apoyándose de otras disciplinas como la economía, la ecología y el ecoturismo

fueron fundamentales a la hora de direccionar el planteamiento inicial, poniendo énfasis en

la vinculación entre las transformaciones del sistema de producción de artesanías de la

comuna de Lonquimay y el creciente turismo en la zona apuntando a visibilizar las

experiencias y rescatando la importancia de los artesanos en diferentes escenarios, los

cuales forman parte integral del desarrollo comunal ya que desde tiempos remotos e

inmemoriales, hombres y mujeres han dedicado su tiempo y esfuerzo a la producción de

artesanías, las cuales son contenedoras de diferentes significados y usos de acuerdo a sus

contextos de producción.

8

En el plano metodológico y a fin de lograr los objetivos propuestos, se realizó un

levantamiento de información a partir de un trabajo intensivo en terreno de

aproximadamente tres meses (Enero, Febrero, Marzo) y posteriormente a través de visitas

a los artesanos y artesanas de la comuna de Lonquimay cuya duración varió dependiendo

de las condiciones climáticas a lo largo del año. En cada una de ellas se trabajó a través de

la observación participante, entrevistas en profundidad, conversaciones pauteadas, estudio

de redes y grupos de discusión, acompañado de una constante revisión bibliográfica.

En resumen, la presente tesis consta de cuatro partes: el primer capítulo está

dedicado completamente a la exposición del diseño metodológico, es decir, la carta de

navegación que dirige toda la travesía y en la cual se plantea el problema de investigación

la articulación de la hipótesis de trabajo, objetivos y la metodología con la cual se realizó la

investigación. El segundo capítulo corresponde al análisis teórico respecto de la producción

de artesanías relacionándola desde distintas perspectivas, tales como, la búsqueda de su

posicionamiento frente al arte, la globalización, el consumo, el desarrollo local y el

posdesarrollo. El tercer capítulo está dedicado a mostrar un extracto de lo que fue el trabajo

de campo intentando visibilizar a los productores de artesanía de la comuna de Lonquimay,

quienes muchas veces se encuentran escondidos detrás de sus productos, a partir de una

caracterización del sistema de producción de artesanías. Finalmente en el último capítulo se

realiza un análisis respecto de la producción de artesanías como estrategia de desarrollo

local intentando abarcar los datos y reflexiones expuestas en los capítulos anteriores

siguiendo los objetivos planteados inicialmente en el diseño.

Cómo todo trabajo de investigación se finaliza con las conclusiones acerca de las

transformaciones que ha ido sufriendo la producción de artesanías de acuerdo a las distintas

dimensiones que se plantearon a lo largo de la tesis.

9

CAPÍTULO 1: DISEÑO

METODOLÓGICO

10

1.1 Antecedentes generales de la comuna de Lonquimay.

A continuación se presentan algunos antecedentes generales de la comuna de

Lonquimay a fin de contextualizar el plano físico en el cual se desarrolló la investigación y

de esa forma dar cuenta de la complejidad y el reto que representa la comuna en sí misma.

Lonquimay fue fundada como fuerte en el año 1897 por el coronel Gregorio Urrutia

Venegas, con el nombre de Villa Portales. Años más tarde cambió su denominación a

Lonquimay, nombre de origen mapuche que significa (según algunos) Cabeza Tupida

(lonki: cabeza – may: tupida)2. La comuna de Lonquimay surge a partir de varias campañas

militares realizadas a fines del siglo XIX. El 25

de Enero de 1897 se oficializa como fecha

fundacional y comienza a recibir a familias

chilenas que fueron repatriadas por el gobierno

argentino en Neuquén. Al año siguiente, en

1896, comisiones de topógrafos enviados por el

gobierno mensuran las tierras para identificar

cuáles serán las ocupadas por los colonos y

cuales por los pewenche3.

Como hitos históricos cabe mencionar

que el año 1920 se inician las primeras

explotaciones de oro en la zona y además el

hecho de que en 1929 se inicia la construcción de la obra más distintiva de la comuna: el

‘Túnel Las Raíces’4. Su funcionamiento fue exclusivamente de uso ferroviario hasta que en

el año 1981 el servicio de trenes deja de funcionar por lo que se realizan trabajos en la vía

para habilitarlo al flujo vehicular.

2 También se cree que proviene del saludo ‘May May’, que hace referencia a un saludo entre longkos y que

significaría ‘cabeza buena’; finalmente hay quienes creen que se refiere a Cabeza de Montaña o Cabeza

Grande Poderosa en referencia al volcán llamado del mismo nombre. 3 Esto es clave para entender la lógica de la distribución geográfica de los artesanos y los productos que

elaboran.

4 El Túnel Las Raíces cuenta con 4.500 metros de largo y se encuentra ubicado a 1.050 metros sobre el nivel

del mar, lo que lo cataloga como el segundo túnel más largo de Sudamérica.

Ilustración 1 Mapa ilustrativo región de la

Araucanía y comuna de Lonquimay.

Fuente: Wikipedia.org.

11

Antecedentes geográficos y sociodemográficos.

La comuna de Lonquimay se encuentra ubicada en la IX Región de la Araucanía en

la provincia de Malleco entre los paralelos 38º y 39º de latitud sur y 71º y 72º de longitud

oeste. Limita al Norte y Noroeste con la VIII Región del Biobío; al Oeste con la comuna de

Curacautín; al Suroeste con la comuna de Melipeuco y el Este con Argentina.

Su superficie es de 3.953.79 km2, lo que

la convierte en la comuna más grande de la

región. Tiene una población de 10.237

habitantes, con una densidad de 2.3 habitantes

por kilómetro cuadrado de los cuales 3.435

habitan en el radio urbano y 6.802 habitan en

las zonas rurales. La población masculina es de

5.414 habitantes, mientras que la femenina es

de 4.823.

La comuna cuenta con un centro

poblado importante, Lonquimay, que de acuerdo al Instituto Nacional de Estadísticas (INE,

1992) alcanza la categoría de pueblo5. Otras localidades rurales importantes son: Troyo,

Ránquil, Pedregoso, Quinquén, Sierra Nevada, Icalma y Liucura.

Debido a su condición de comuna limítrofe existen dos pasos internacionales habilitados:

Icalma, a 1.298 metros sobre el nivel mar y que se ubica frente al lago del mismo nombre,

distante 75 kilómetros de Lonquimay y Pino Hachado, el cual se encuentra a 1.848 metros

sobre el nivel del mar y a una distancia de 41 kilómetros del pueblo.

5 Según el Instituto Nacional de Estadísticas (INE, 1992), se entiende como pueblo a las entidades urbanas

cuya población fluctúa entre los 2.001 y los 5.000 habitantes, salvo algunos casos excepcionales se considera

como pueblo a poblaciones con menores habitantes; principalmente aquellas donde la actividad económica de

carácter terciario sea el que ocupe más del 50% del total de actividades de la población

Ilustración 2. Pueblo de Lonquimay. Fuente:

Google Maps.

12

Para llegar a Lonquimay por el territorio nacional el acceso se realiza principalmente por

dos rutas que unen a Lonquimay con Curacautín: una, la R-95 S por el Túnel las Raíces con

una distancia de 64 kilómetros de camino asfaltado; y la otra por Cerro Arenales, camino

ripiado interrumpido por la nieve en invierno. La distancia desde la capital regional

Temuco a Lonquimay es de 152 kilómetros (por

Lautaro), y desde Santiago capital de Chile es de

724 kilómetros (por Victoria).

Clima.6

El clima de la comuna de Lonquimay es

de tipo continental frio el cual es un

condicionante a todas las actividades que se

realizan en el territorio, sobre todo a las

actividades de tipo productivo. Este clima es característico de los sectores cordilleranos,

con gran preponderancia del viento puelche el cual actúa como regulador de la temperatura.

Lonquimay presenta dos grandes bloques estacionales claramente diferenciados: invierno y

verano7. La temporada de invierno es la más prolongada y donde las condiciones climáticas

son extremadamente rigurosas. La comuna se cubre de un manto de nieve que bordea los 70

centímetros en los sectores menos nevados con temperaturas promedio de entre 10º y 12º

bajo cero. En otros sectores la acumulación de nieve alcanza los 3 metros de altura y con

temperaturas extremas que superan los 30º bajo cero, fenómeno comúnmente conocido

como ‘terremoto blanco’8. Durante la época invernal, la red vial sufre diversos daños, por

lo que las condiciones climáticas perjudican especialmente a las familias más vulnerables.

Es ‘normal’ que se bloqueen los caminos, siendo el caballo el único medio de transporte

confiable en esas instancias. También es usual que los cables que transportan energía desde

Curacautín se corten debido al peso de la nieve y a los fuertes vientos, dejando a la comuna

sin luz por períodos de tiempo prolongados9. Lo mismo sucede con el congelamiento de las

6 Información disponible en Actualización del Plan de Desarrollo Económico, Lonquimay 2009-2011.

7 Esto se debe a los vientos cordilleranos que condicionan la no existencia de bloques intermedios como otoño

o primavera. Por lo general, en el mes de noviembre ocurre la última nevada y con ello comienza el ciclo de

altas temperaturas, las cuales llegan a los 36° en Enero. 8 Conocidos son los ocurridos en los años 1995, 2007 y 2011.

9 Durante el terremoto blanco del presente año, la comuna estuvo sin luz aproximadamente 3 semanas.

Ilustración 3. Mapa accesos internacionales.

Fuente: Elaboración propia, Google Maps.

13

cañerías de agua potable, las cuales colapsan producto de las bajas temperaturas y revientan

dejando a la población sin agua para consumo.

De los primeros habitantes de la comuna10

.

De acuerdo al Censo 2002 la cantidad de personas que se declararon pertenecientes

alguna etnia en la comuna fueron 4.564 correspondientes al 44.6% del total de habitantes.

De ellos el 99.6% se declara mapuche-pewenche y un 0.4% declara pertenecer a otra etnia.

Un 91.9% de la población vive en el campo y un 8.1% en los centros urbanos.

En cuanto a la distribución territorial de las

comunidades indígenas en Lonquimay, se destaca el hecho

que la mayoría de ellas se ubica en el macroterritorio

centro-sur de la comuna, sobre todo en los sectores Mallín

del Treile, Naranjo, Quinquén, Pedregoso e Icalma. En el

sector norte se encuentra solo una comunidad, Pewen

Mapu, cuyo origen se remonta al sector de Pedregoso, la

cual fue trasladada durante el año 2008 luego de una

adjudicación de terrenos por la Corporación Nacional de

Desarrollo Indígena (CONADI). Se concluye por lo tanto

que en el sector norte está habitado en su mayor parte por

colonos, los cuales arribaron a fines del siglo XIX

provenientes de distintos lugares, tales como Argentina y el

norte de Chile a raíz de la fiebre del oro desatada en la comuna en 1925.

Las comunidades cuentan con varios sitios de significación cultural; de acuerdo a

datos aportados a la Municipalidad de Lonquimay existen en total cinco Eltuwe y trece

Nguillatüwe11

ubicados principalmente en el sector centro-sur de la comuna.

En términos históricos, desde la latitud de Santiago hasta la isla grande de Tierra del

Fuego, los habitantes de los sectores cordilleranos se distribuían en diferentes grupos

10

Información disponible en ‘Actualización Plan de Desarrollo Comunal, Lonquimay 2009-2012. 11

Se conoce como Eltuwe y Nguillatuwe corresponden a sitios ceremoniales de significación cultural

mapuche, el primero se refiere a los cementerios mapuche y el segundo es el sitio en el cual se efectua la

ceremonia del Nguillatún o rogativa

Ilustración 4. Ubicación

territorial de las comunidades

Pewenche en la comuna. Fuente:

Google Maps. Mapa de

elaboración propia

14

étnicos: Chiquillanes, Pewenches, Huilliches, Puelches, Poyas, Caucahues y Onas.

(Zapater, H., 1978). De acuerdo a lo que plantea Sergio Villalobos, los pewenche

constituían ‘una etnia diferente a los mapuche…radicados en Neuquén y que se extendían

hacia el lado occidental de Los Andes. (Villalobos, 1995). Solían vivir en las faldas de la

cordillera y algunos grupos pequeños se situaban en valles como el de Trapatrapa, Alto

Biobio y Lonquimay. Sus viviendas eran fabricadas de pieles de guanaco y cueros al igual

que su vestimenta. En cuanto a sus armas utilizaban arcos, flechas y boleadoras. La base de

su alimentación en tanto, estaba compuesta principalmente por el piñón. Alimento que era

consumido sancochado, convertidos en harina o tostados.12

Según lo que relatan los más antiguos, la vida de los pewenche siempre ha sido muy

dura, tanto por las adversas condiciones climáticas como por los ataques de sus enemigos a

ambos lados de la cordillera. Durante los siglos XVI y XVII los pewenche se unieron a los

mapuche y atacaron varios fuertes en el Maule y Ñuble. Sin embargo, a fines del XVIII y

comienzos del XIX las autoridades hispanas consiguieron aliarse a los pewenche para

defender la franja oriental. De esa forma el comercio entre españoles y pewenche se tornó

algo útil para ambos sectores. (Zapater, 1978).

Las comunidades mapuche pewenche han estado marcadas por variados conflictos a

lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI, siendo la tenencia de tierras y la

construcción de centrales hidroeléctricas las principales preocupaciones de la población

indígena. Las comunidades del Alto Biobio siguen su lucha por la recuperación de

territorios ancestrales que actualmente se encuentran ocupados por fundos e hijuelas

establecidas por colonos en espacios que fueron tradicionalmente utilizados como pastos de

veranada, base de la economía pewenche y por tanto de su reproducción social y cultural

como pueblo.

Ejemplo de esa lucha ha sido la librada por la comunidad de Quinquén y José

Bengoa (Bengoa, 1992) nos lo explica detalladamente en su libro ‘Quinquén 100 años de

historia pewenche’:

12

En la actualidad se está recuperando la gastronomía típica pewenche. El año pasado la Sociedad Meliñir

Ltda. de Quinquen ganó el premio a la innovación por su línea de productos gourmet, tales como galletas,

alfajores, fideos y chuchoca de piñon.

15

Al igual que en la colonización de América, en Quinquén se enfrentan dos lógicas. La lógica de los

primeros ocupantes, poseedores ancestrales de tierras, habitantes de siempre en este continente y la

lógica jurídica de quienes poseen su propia legalidad y la fuerza para hacerla respetar…Sin bien es

cierto que el caso venía ventilándose en tribunales desde hacía mucho tiempo, fue justamente una

vez asumido el gobierno democrático que la Corte Suprema dictó un fallo en contra de la comunidad

pehuenche por comodato precario, lo que obligaba a ejecutar esa orden desalojando a los pehuenches

del predio de Quinquén. Los pehuenche aparecen como ocupantes ilegales. (Bengoa, 1992:9-10)

La historia de lo ocurrido en Quinquén, a pesar de no ser muy conocida

popularmente, sienta un precedente en torno a los problemas que aquejan a las sociedades

modernas, que por un lado tienen que integrar la forma de vida de los pueblos originarios

que habitan los territorios y además abordar el tema de la preservación de los recursos

naturales y el medio ambiente (Bengoa, 1992) vital para la supervivencia de los pueblos

indígenas que por otro lado poseen de un componente lucrativo que no es indiferente sobre

todo a países con economías emergentes.

Economía comunal13

.

La comuna de Lonquimay es la que posee mayor superficie territorial en la región y

además cuenta con una gran cantidad de bosque nativo, por lo que no es extraño que las

principales actividades productivas14

y reproductivas (subsistencia y autoconsumo) se

relacionen con el rubro ganadero y maderero, en conjunto a la recolección de algunos

frutos, principalmente el piñón15

.

Desde que llegaron los primeros colonos a la zona, la actividad económica se

articuló en torno a la crianza de bovinos, caprinos, ovinos y caballares, por lo que es usual

la celebración de ciertas fiestas religiosas que se relacionan con algunas de estas

actividades productivas, por ejemplo, San Juan protector del ganado, San Francisco

protector de las siembras o San Sebastián quien es el patrono de Lonquimay, y cuya fiesta

celebrada el 20 de enero cada año ha traspasado los límites comunales e incluso regionales

debido a lo arraigado de la religiosidad en cierta parte de la población, y es que personas de

distintos lugares del país visitan la comuna a ‘pagar mandas’ en el santuario ubicado en la

13

Información obtenida desde Plan estratégico 2009-2012 Bosque Modelo Araucarias Alto Malleco. 14

Productividad en términos de actividades destinadas a la comercialización en el mercado formal. 15

En el último tiempo se le ha sumado ofrecimiento de servicios ligados al turismo.

16

única iglesia católica del pueblo, lo cual ha favorecido las actividades económicas ligadas

al turismo.

De acuerdo al Censo 2002, las principales categorías de ocupación son: trabajadores

asalariados, seguida por trabajadores por cuenta propia asociados principalmente a la

actividad agrícola y ganadera, seguido por quienes trabajan en el comercio. En

Lonquimay16

es usual que exista una gran participación de las familias en trabajos no

remunerados (principalmente en la actividad ganadera); esto se debe principalmente a que

en la comuna existen poco empleadores en relación a otras comunas del país, por lo que la

gente, en vista de sus necesidades, coopera con el trabajo ganadero que realiza, por

ejemplo, el padre de familia.

Ahora bien, a pesar de que no existen datos específicos respecto de los ingresos a

nivel comunal, se puede obtener a través de la Encuesta de Caracterización

Socioeconómica (Casen, 2006) un estimativo

de la situación actual. El ingreso generado en

Lonquimay, fue del 0.85% respecto al resto de

la región, por lo que se entiende que es una

comuna económicamente pequeña, con un

promedio de ingreso per cápita mensual de

95.954 pesos, encontrándose muy por debajo

del promedio a nivel nacional, y a pesar que la

tasa de pobreza ha disminuido en los últimos

años, la comuna sigue manteniéndose como una

de las más pobres de toda la región de La

Araucanía. Sin embargo, ante lo complejo del panorama, en Lonquimay aún existen ciertas

variables de bienestar que lo hacen un lugar privilegiado y entrañable (algo que no tiene

nada que ver con lo económico en términos monetarios): la comuna es poseedora de una

excelente calidad del aire, la población presenta bajos niveles de estrés y existe un gran

sentido de solidaridad. Resumiendo las ideas expuestas al comienzo de esta reseña, se

16

En reiteradas ocasiones hago referencia a Lonquimay queriendo con ello abarcar a la comuna completa. Por

lo general, me referiré como pueblo de Lonquimay cuando trate del principal poblado que da el nombre a la

comuna.

Ilustración 5. Realización de una cabalgata

con Conaf por senderos tradicionales

arreando ganado menor en la Reserva Alto

Biobio. Fuente: Marlene de la Paz

17

puede decir que a nivel general la actividad más importante de la comuna es la ganadera17

con un total de 115.551 animales (Pladeco, 2009). Durante el período de veranadas se

trasladan cerca de 45.570 animales entre los meses de diciembre a marzo (op.cit), por lo

que se desarrolla una ganadería de tipo extensivo, la cual ha contribuido al deterioro del

suelo y a la escasa regeneración del bosque. A esto se le suma el mal manejo del bosque de

manos de las empresas madereras y además producto de la bajada de leña de particulares

con fines energéticos para autoconsumo y comercialización.

Para contextualizar la idea recién expuesta, retomaré el caso de la comunidad de

Quinquén mencionado en otro apartado de manera breve. La explotación maderera en la

comuna se inicia en 1940 siendo su principal objetivo la extracción de araucarias debido a

lo resistente que es su madera. Dos grandes aserraderos18

se encargaron de ‘voltear’

araucarias cuya madera llegó incluso a los mercados internacionales, entre ellos Australia.

Este hecho se prolongó hasta la década de los años 70, cuando la comunidad pewenche de

Quinquén comienza un proceso de recuperación de tierras que se desarrolló hasta el año

2006 fecha en la cual finalmente obtienen los títulos de dominio. Durante el largo proceso

de defensa y recuperación, se logró la declaración de la araucaria como monumento natural

en dos ocasiones, debido a que por vacíos legales las empresas madereras chilenas y

argentinas que estaban trabajando en la comuna lograron revocar el decreto y extrajeron

araucarias entre 1973 y 1976.

A modo de triste anécdota las empresas madereras demandaron al Estado chileno

exigiendo una compensación por cada araucaria que no iban a poder ‘voltear’ ante lo cual

se accedió a la millonaria demanda. Luego de una intensa disputa se logró recuperar la

araucaria, árbol sagrado para el pueblo mapuche-pewenche, sin embargo, los daños que se

17

Es importante destacar que en el año 1925 los colonos descubren oro en distintos puntos de la comuna y ya

para la década del treinta se desata una fiebre del oro ante lo cual Lonquimay pasa a ser conocido como la

Segunda California. Llega gente de distintas partes del país a trabajar, incluyendo mineros del norte grande.

Aunque en sus inicios la extracción se realizaba de forma artesanal, hacia 1935 la explotación es realizada por

compañías particulares mediante la concesión del Estado. El auge del oro duró aproximadamente una década

y luego decayó paulatinamente hasta desaparecer; las familias que habían llegado a la comuna buscando

enriquecerse con la extracción del preciado metal finalmente se integraron a la vida económica de la comuna

en el campo y en la ciudad configurando la composición de la población actual. 18

En un primer momento se trataba de la Sociedad Galletué y más tarde se incorporaron pequeñas empresas

familiares de Lonquimay (las cuales incrementaron rápidamente su patrimonio) como la familia Negrier y la

familia Fressard, cuyos descendientes aún viven en Lonquimay. Finalmente empresas provenientes de

Santiago, incluso desde Argentina llegaron a la comuna a talar el bosque de araucarias.

18

produjeron en ese entonces al bosque y a la vida que lo rodeaba, aún son visibles hoy en

día; a un par de metros antes de llegar a la comunidad de Quinquén es posible ver un

bosque de araucarias quemado por completo el cual nos recuerda una y otra vez la batalla

que se libró en ese entonces.

El asunto de Quinquén está también relacionado

con directamente con la conservación de uno de

los árboles más antiguos tanto de Chile como

del mundo: la araucaria. Los pehuenches se

autodenominan así por ser los hombres que

viven del fruto del piñón que entrega la

araucaria; pehuén significa la araucaria y su

fruto, che significa gente, pehuenche significa,

por lo tanto, los hombres de los pehuenes, de las

pehueneras, de las montañas donde viven las

araucarias. En la zona en disputa se encuentran

los últimos grandes bosques de araucarias. Concretamente en el fondo del valle de Quinquén que ha

comprado el gobierno, se encuentra uno de los bosques más antiguos del mundo, uno de los bosques

más hermosos de araucarias, que ha sido protegido por la familia Meliñir de la tala indiscriminada.

En la mayor parte de los campos y montañas de Lonquimay hoy en día, ya no quedan pehueneras, las

que han sido cortadas por empresas madereras. (Bengoa, 1992:11)

Los habitantes de la comuna, de una u otra forma sienten la conexión entre las

actividades de tipo productivo y su historia19

la cual nos recuerda día a día que forman parte

de un territorio con características únicas, que no existen en otro lugar del mundo. A

continuación un extracto de un micro documental que contiene un relato de una viajera del

19 La comuna además es poseedora de un patrimonio arqueológico de incalculable valor: ‘Los

petroglifos de Maloñehue’, los cuales corresponden a veinte petroglifos grabados en una roca que se

encuentra ubicada en el borde de un barranco que cae al curso del río Mitrauquén. Fueron descubiertos en el

año 1972 por el dueño de un fundo colindante. Aunque escasos, existen además vestigios culturales en las

proximidades de la desembocadura del rio Lonquimay, consistente en un hacha sin pulimentar de arsenica

junto a un cántaro ornitomorfo de color rojo con motivo negro en forma de triangulo superpuesto de mayor a

menor. (Inostroza, J. y otros, 1983)

Ilustración 6. Petroglifos de Maloñehue.

Fuente: foros.tricuspide.cl

19

mundo que cuenta, desde su punto de vista, porqué Lonquimay es un lugar único en el

mundo:

‘…he tenido la suerte de conocer los cinco continentes, me he extasiado en la muralla China por los

años que tiene, he cruzado el canal de Panamá de día, he cruzado el canal de Suez, en fin, todo, todo

lo que usted puede decir, Nueva Zelandia, Australia, la isla de Tasmania donde vive el diablito, pero

Lonquimay tiene algo que nunca he visto en otro lugar del mundo. No sé si es la claridad de su cielo,

el ser un valle verde verde entre dos cadenas de montañas, una verde llena de pino araucaria, de

hualles, de ñirres, de lenga y la otra como pelada, como de piedra, que tiene manchones verdes a lo

lejos. El paisaje es único, no hay otra parte en Chile con un paisaje como ese, porque está entre dos

cadenas de montañas, la que nos separa de Argentina y la Cordillera de Las Raíces donde crece la

umbricata araucaria o pino araucaria. Tiene algo que otros lugares no lo tienen, yo creo que es el

encierro, el ser tan independiente. Ahora hay un túnel y hay un excelente camino por la cordillera,

pero si ellos ponen una barricada en el túnel y otra en la cordillera no pasa nadie y lo mismo del paso

de Argentina para acá, solo es Pino Hachado y Aluminé, dos pasos y lo demás es cordillera, fiera

fiera como lo es la Cordillera de Los Andes...Lonquimay tiene una forma caprichosa, es ovoide,

cuesta ubicarse, tiene la misma forma del valle que tiene unos 48 kilómetros de largo por 15 de

ancho. Por ese valle corre el río Lonquimay que cae al Biobío y en mucha parte de su extensión corre

hacia la Argentina, es una cosa como rara, después cae al Biobío y se vuelve hacia el Pacífico...He

cruzado las Rocallosas, desde Calgary hasta Vancouver, es grande, es alta pero no tiene nada que ver

con la majestuosidad de la Cordillera de Los Andes, nada.’20

A modo de resumen, el capítulo demuestra sin lugar a dudas que la comuna posee

características únicas, tanto en su composición cultural como geográfica; por un lado la

presencia de la Cordillera de Los Andes y por otro los diferentes cordones montañosos que

forman los valles en los cuales las personas desarrollan su vida, por ejemplo, la Cordillera

Las Raíces, la Cordillera de Pedregoso, El cordón Montañoso de Ránquil-Pelehue, y

muchos otros, son la esencia de cómo se llevan a cabo los procesos productivos en la

comuna.

Por esa razón, realizar la investigación en la comuna resulta sumamente

enriquecedor, pues el aislamiento al que refiere la señora Ludmila en el documental de

Descubre, explora y cuida Lonquimay, se puede experimenta inmediatamente al cruzar el

Túnel las Raíces, sintiendo esa como lejanía a través de los elementos tanto naturales como

20

Extracto de Microdocumental Proyecto Descubre, explora y cuida Lonquimay. Entrevista a Ludmila

Rebolledo, Profesora de Historia y trotamundos de 90 años.

20

culturales, que gatillan que la vida en la comuna sea única e inigualable, y por lo tanto, la

producción de artesanías también es poseedora de esas características.

1.2 Problematización de los requerimientos.

Los desencuentros entre las culturas locales y la globalización han generado

múltiples transformaciones impulsadas tanto por instituciones gubernamentales como por

organizaciones privadas y que afectan a los productores de cultura local, principalmente a

los artesanos. Además, la globalización ha impuesto nuevas necesidades materiales las que

han obligado a los habitantes del territorio a realizar procesos productivos de manera

intensiva, a fin de aumentar las ganancias por sus actividades económicas con el objetivo

de adquirir todo aquello que se nos ofrece a través de los

medios de comunicación y que se hace necesario para el

diario vivir.

Bajo esta lógica de constante explotación del

territorio, se ha producido un debilitamiento de los suelos

disponibles en la comuna21

destinados a la ganadería,

debido al constante pastoreo de chivos y ovejas, quienes son

responsables de la gran pérdida de la calidad del suelo; el

cual se ha ido erosionando con mayor rapidez que en épocas

pasadas, impidiendo la correcta filtración de agua de lluvia

y evitando que la tierra absorba los nutrientes necesarios

para su fertilidad. De igual manera, ovinos y caprinos son los principales responsables de la

escasa regeneración del bosque nativo22

.

Por lo tanto, en una comuna en que la actividad ganadera provee el principal

sustento a las familias, esta pérdida del recurso ecológico ha gatillado la necesidad de

21

Los suelos de la comuna son de formación volcánica por lo que existen pocos lugares aptos para practicar la

agricultura. En el sector de Troyo y gracias a una especie de microclima que se produce por el aislamiento a

causa de los cordones montañosos que lo rodean, se pueden cultivar ciertas especies vegetales. 22

Es comúnmente sabido que tanto chivos como ovejas se comen todo a su paso, siendo los brotes de los

árboles su alimento preferido.

Ilustración 7 Muestra de

artesanía elaborada con lana de

oveja. Fuente: I. Municipalidad

de Lonquimay.

21

recurrir a diferentes actividades capaces de complementar los ingresos que antes se

percibían por la venta de animales. Es en este contexto en el que la producción de

artesanías ha sido impulsada, desde el gobierno local, como una actividad económica capaz

de contribuir al mejoramiento de la calidad y las condiciones de vida de una población

empobrecida. La importancia que el municipio le ha otorgado a los procesos de producción

y comercialización de artesanías, como mecanismo de protección y regeneración de los

suelos utilizados para la ganadería en la comuna, por un lado, y como medio de atraer a un

flujo mayor de turistas por otro, han sido

fundamentales en la proliferación de múltiples

talleres artesanales que intentan captar la

atención de un tipo específico de consumidor

que privilegia la elaboración manual, la

utilización de técnicas tradicionales y de

elementos de la naturaleza que rompan con la

producción en serie típica de la

industrialización y otorgan, por lo tanto, cierta

distinción y significado especial al objeto

adquirido.

Si bien en la actualidad la producción de artesanías no es de dominio exclusivo de

los pueblos originarios o de grupos campesinos como se creía años atrás, se hace necesario

problematizar el hecho que el rubro se ha enraizado y se ha diversificado también en las

ciudades. De acuerdo a la caracterización social, cultural y económica del sector artesanal

en Chile (CNCA, 2010), realizada por el programa de artesanías del Consejo Nacional de la

Cultura y las Artes, en términos de ubicación geográfica, de un cien por ciento de artesanos,

el 87% por ciento se ubica en el sector urbano y sólo un 13% en sectores rurales (op.cit).

Además según los mismos datos, en la Región de la Araucanía, un ocho por ciento de la

población se dedica a la producción de artesanías, calculando un estimado de 2.900

personas.

Ilustración 8. Artesano curtidor de cuero

participando de una feria artesanal en

Lonquimay. Fuente: Propia.

22

En este sentido, es que a través del desarrollo y las transformaciones de los procesos

de producción y comercialización de artesanía en contextos locales, se hace imprescindible

entender la vinculación entre el producto y el entramado en el cual se sustenta, ya que la

producción de objetos culturales ha sido un objeto de estudio que se ha abordado

principalmente desde la perspectiva patrimonial, intentando dar explicación, por ejemplo, a

la oposición arte versus artesanía, la constante lucha entre lo hegemónico y la subalteridad.

(García Canclini, 2007; Yúdice, 2002) No se trata de idealizar lo local frente a la

modernización, ya que no es posible entender lo local por lo local, sino que debido a las

existencia de políticas públicas que abordan cuestiones relacionadas con las artesanías, se

hace necesario comprender los procesos como contenedores de significados que

contribuyen de una u otra forma a un diálogo entre las fuerzas de la globalización y lo

local.23

Debido a que muchos procesos que vinculan a artesanos y artesanas han sido

inducidos y promovidos por el gobierno local24

, existen múltiples limitaciones económico-

culturales en términos de asociación y organización de las distintas agrupaciones de

artesanos en la comuna de Lonquimay, limitantes que constituyen elementos problemáticos

para la articulación de una estrategia de desarrollo local como la pretende el municipio. Por

lo tanto, desde diversas instituciones gubernamentales se ha intentado potenciar las

habilidades de los artesanos tomando como eje central la conservación, y al mismo tiempo,

el desarrollo de las fuentes productivas, a través del manejo sustentable de los recursos

naturales y del mejoramiento de los canales de comercialización, a fin que sean equitativos

y transparentes en pos de superar las dificultades que han vuelto compleja la calidad de

vida de los artesanos.

23

Lo principal sería contribuir a sentar las bases de un desarrollo que no se limita al posicionamiento

territorial de sus estrategias, sino que se va construyendo desde el interior de los saberes locales y que

conjugue la cara simbólica y mercantil de la producción de artesanías. (Escobar, 2005) 24

No quiero decir con esto que todos los artesanos de la comuna de Lonquimay han sido impulsados por el

municipio, pero en la actualidad, se le ha dado mucho valor a la producción de artesanías a través de distintos

programas y mecanismos de financiamiento que resultan atractivos a personas que sienten tener las

habilidades para crear una pieza artesanal.

23

1.3 Justificación.

Fundamentación disciplinaria.

La importancia de realizar una investigación de carácter etnográfico acerca de la

producción de artesanías como estrategia de desarrollo local, radica en que es necesario

problematizar las actuales concepciones de desarrollo que se están planteando desde los

gobiernos locales y desde los productores mismos. Se trata de poner atención en las

actuales configuraciones asociativas y organizativas en torno a las prácticas productivas y

en cómo los actores locales han logrado poner en escena sus anhelos, sueños e inquietudes

siendo los protagonistas de su propio desarrollo.

En este proceso los aportes desde la Antropología Aplicada son significativos para

dotar de sentido a la investigación, ya que es necesario que la disciplina salga de la

comodidad de la academia y se involucre directamente en la resolución de problemas

sociales. Además no se trata solamente de intentar resolver problemas, si no de explicar

procesos sociales. (Pérez, 2007)

En una región como la IX región de la Araucanía, que ha visto incrementado

significativamente sus índices de pobreza, el número de talleres artesanales ha aumentado

considerablemente en los últimos años(CASEN, 2009)25

por lo que la producción y

comercialización de artesanías es un objeto de estudio apropiado para la antropología

aplicada que atañe a la utilización de teorías y técnicas específicas, las cuales se

complementan con otras esferas del conocimiento tales como economía, turismo,

patrimonio e identidad; por lo que la utilización de las herramientas básicas con las que

cuentan los antropólogos, puede permitir diseñar soluciones a partir de la integración

multidisciplinaria. Esto es fundamental si lo que se busca es generar nuevos conocimientos

adquiriendo un compromiso con las poblaciones menos favorecidas y con el cambio social.

(Pérez, 2007)

25

El aumento de la pobreza en la Región de La Araucanía ha sido del 13.7% según la Encuesta de

Caracterización Socioeconómica (CASEN).

24

Se hace necesario por lo tanto, develar la complejidad en los procesos de

producción, distribución y consumo de artesanías desde los actores locales y su

consecuente profundización en las tramas simbólicas; de esa forma se pueden abordar las

distintas perspectivas que le rodean ya que, las relaciones económicas, como cualquier otro

tipo de relación establecida entre personas, es una relación social por lo que se asume que

al mejorar las actividades vinculadas a la producción, distribución y consumo se contribuye

a generar un cambio favorable en todas las manifestaciones sociales que se producen y

reproducen a partir de la actividad económica.

(Orellana, 2007)

Es necesario entonces, analizar la

transformación en torno a los recursos y

procesos productivos, democratizando la

economía y garantizando relaciones de

solidaridad y respeto a partir de la cooperación y

la autogestión de las formas de empleo

emergente, evitando el asistencialismo y motivando la proliferación de un movimiento que

aspire a realizar cambios y mejoras en su calidad de vida. (op.cit)

Con estas ideas, lo que se busca es conjugar bajo una identidad social común, el

desarrollo de las diversas actividades económicas estableciendo principios y modelos de

organización como una herramienta de transformación que abarca no sólo la esfera

económica, sino también social y cultural.

Motivación personal.

La primera aproximación que como investigadora tuve a las artesanías fuera del

típico contexto de ‘feria’, o de lo que se vende en el mercado municipal de Temuco fue a

los 12 años. Cursaba sexto básico y se nos pidió realizar un trabajo de investigación que

consistía en conocer el proceso de hilado de lana. Para ello, con otras compañeras de curso

visitamos distintas casas que se encontraban en el ‘camino a Niágara’ en la comuna de

Padre las Casas, deteniéndonos en cada lugar donde hubieran ovejas. En esa oportunidad

Ilustración 9. Puesto de artesanías conocido

como 'El emporio de la Señora María',

durante la feria artesanal de Enero 2011.

Fuente: Propia.

25

muchas mujeres nos ayudaron y regalaron parte de su tiempo mostrando cómo realizaban el

hilado con huso y relatando sus historias personales.

Años después pude conocer de primera fuente el proceso de producción y

comercialización de artesanías en madera y en picoyo26

, durante los años que vivimos con

mi familia en la cordillerana comuna de Lonquimay. Mi madre se dedicó a la realización de

tan noble trabajo a partir de una capacitación de diseño de productos ofrecida por los

programas de apoyo de INDAP-PRODEMU. Desde entonces, como familia hemos sentido

una fuerte conexión con la producción de artesanías, con los recursos que se utilizan para su

producción y también un gran compromiso con la gente que hace del oficio un arte

1.4 Objetivos

Objetivo General

Analizar el proceso de producción y comercialización de artesanías de la comuna de

Lonquimay, IX Región, a partir de experiencias concretas de actores locales en

espacios de producción y venta, enfatizando el posicionamiento de la producción de

artesanías como estrategia de desarrollo local

Objetivos Específicos

Caracterizar el sistema de producción de artesanías de la comuna de Lonquimay

partir de la relación de los artesanos con el medio social, cultural y ambiental.

Conocer las experiencias y visiones de los productores de artesanía respecto de la

producción y comercialización de sus productos en vinculación de su oferta en la

economía comunal, regional y nacional.

Identificar aspectos relevantes desde la perspectiva antropológica respecto de la

26

Resina petrificada de Araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.

26

articulación estratégica de la producción de artesanías en el desarrollo económico

local.

1.5 Hipótesis

La producción de artesanías se ha presentaría como una fuente alternativa de empleo

para las familias de la comuna de Lonquimay, a partir de la preservación y proyección de

su patrimonio cultural, ante el complejo panorama que se sucede a raíz del

empobrecimiento de los suelos productivos para el desarrollo normal de las actividades

silvoagropecuarias tradicionales. Por lo cual articularla de manera estratégica para el

desarrollo local de la comuna sería sumamente beneficioso para las partes involucradas en

el proceso, es decir, los artesanos y artesanas podrían mejorar su calidad y sus condiciones

de vida a partir del posicionamiento de su artesanía en el mercado.

Para lograr este posicionamiento, los artesanos se tenderían a asociar y organizar en

torno a diversos emprendimientos de carácter turístico, ya que la producción de artesanías

estaría íntimamente ligada a ese mercado, de manera tal de constituir y configurar una

economía más sólida buscando las sinergias y articulaciones sociales necesarias para que

aspectos esenciales del desarrollo tales como la planificación, maximización y la

territorialidad se conjuguen de forma armónica en los procesos productivos, ya que éstos no

sólo se refieren a los aspectos materiales, sino que la importancia radicaría en la

conjugación de las dimensiones culturales e inmateriales de lo local frente a la exposición a

nuevas complejidades.

1.6 Metodología

1.6.1 Tipo de investigación.

La presente investigación es de tipo descriptiva-analítica, y busca dar cuenta de la

diversidad de impresiones tanto de los productores de artesanías como de agentes asociados

al turismo en espacios de producción y venta, respecto de su desarrollo.

27

Es descriptiva porque describe la orientación de los procesos de producción y

comercialización de artesanías elaboradas en madera y textiles. Describe las técnicas,

procesos y materia prima empleada para la elaboración de los productos.

Por lo tanto es una investigación de campo, ya que se realizaron entrevistas semi

estructuradas y conversaciones pauteadas con artesanos y artesanas en espacios de

producción y venta de artesanía a fin de obtener la mayor cantidad de información posible.

Para lograr los objetivos de la presente investigación entonces, es imprescindible

realizar un acercamiento de tipo cualitativo-etnográfico considerando lo que Rosana Guber

nos plantea respecto de la etnografía:

Como enfoque la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento que busca comprender los

fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como ‘actores’, ‘agentes’ o

‘sujetos sociales’)… Un investigador social difícilmente entienda una acción sin comprender los

términos en que la caracterizan sus protagonistas. (Guber, 2001: 4)

Bajo estos supuestos, una investigación de tipo descriptiva-analítica se refiere a

realizar en primera instancia una descripción con enfoque etnográfico lo cual

necesariamente da como resultado una interpretación:

...es elaborar una representación coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa

"descripción" no es ni el mundo de los nativos, ni cómo es el mundo para ellos, sino una conclusión

interpretativa que elabora el investigador. (Guber, 2001:15)

Clifford Geertz en su Descripción densa, nos da señales de por qué es tan

importante la realización de la etnografía en el quehacer antropológico y en cómo dirigir

nuestros esfuerzos para captar ‘la trama de significaciones’ (Geertz, 1992) a la que el

refiere:

Hacer etnografía es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer

genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario, etc. (…) lo que la define sin embargo no son esas

técnicas sino un esfuerzo intelectual, la descripción densa. (Geertz, 1992:21)

28

Los esfuerzos de la presente investigación por lo tanto, están dirigidos a conocer de

primera fuente ya que es necesario develar las construcciones simbólicas desde los mismos

actores locales, captando el sentido de los actos y discursos. (Guber, 2001)

En paralelo y a fin de realizar un trabajo lo más coherente posible con todo el

planteamiento inicial, la investigadora consciente que en nuestros tiempos la disciplina no

puede quedarse simplemente en ‘el conocer por conocer’, sino que debe existir un

compromiso más allá por resolver problemas sociales, es que para la realización de la tesis

se adopta además un enfoque de investigación acción participativa, ya que por lo general,

de acuerdo a los esquemas convencionales, cuando se trata de abordar las distintas

problemáticas sociales se ha hecho desde arriba, abusando de las encuestas y por lo tanto

aislando individuos de su contexto, debido a que se diseñan e implementan diagnósticos

gestionados por medio de técnicos y

profesionales dejando excluidos a quienes deben

ser los verdaderos protagonistas (los actores

locales) de los procesos de toma de decisión

referente a las políticas sociales que finalmente

los atañen y afectan directamente.

En este contexto la Investigación Acción

Participativa surge como un enfoque alternativo

abordando las necesidades de la gente desde otra

perspectiva, que busca ‘recoger las perspectivas

e intereses de los sectores implicados en la acción social, otorgando el principal

protagonismo a los colectivos afectados’. (Colectivo Ioé: 2003)

La importancia de recurrir a un enfoque de tipo participativo radica en que la

aproximación epistemológica sujeto-sujeto se ve inmensamente fortalecida, a raíz de que

las personas pasan a ser los protagonistas principales en todo el proceso, en el cual los

técnicos y profesionales asumen un rol subsidiario y mediador, a diferencia de las posturas

clásicas27

, potenciando los recursos existentes en función de las demandas y expectativas de

la gente. Las personas son el punto de partida, uniendo la reflexión y la practica ‘como un

27

Aquí me refiero al quehacer antropológico de corte funcionalista por ejemplo.

Ilustración 10. Realizando trabajo en terreno

junto a practicantes de Geoparque en el sector

de Cruzaco. Fuente: Propia.

29

proceso en espiral de planificación, acción, observación y reflexión’ (op.cit) sin limitar las

posibilidades del conocimiento, es decir, adoptando un enfoque interdisciplinario que

permita abrir un horizonte, un abanico de posibilidades, y donde el proceso de

investigación-acción sea una vía de movilización y emancipación de los grupos sociales en

situación de dependencia. (op.cit)

Se trata entonces de contribuir a reforzar la auto-organización a partir de la

conjugación de los distintos planos de la acción social a través de una práctica reflexiva,

crítica y auto-analítica:

La construcción de conocimientos se considera un proceso en el cual el investigador y las personas

involucradas reconocen, integran, reordenan y expresan los elementos que componen un sistema

comprensivo/explicativo. (Ghiso, (s.f):11)

1.6.2 Período y lugar donde se desarrolla la investigación.

La presente investigación se desarrolla en la comuna de Lonquimay entre los meses

de Enero y Septiembre del presente año. Dentro del territorio se visitan distintos lugares,

los más importantes han sido: Quinquén, Icalma, Cruzaco, Reserva Alto Biobío y parte del

sector Norte de la comuna.

1.6.3 Diseño Metodológico.

La selección de los informantes se realizó de manera intencional no aleatoria,

debido a que el tema central de la investigación guarda relación con tipos específicos de

artesanía: la elaborada en picoyo28

y con lana de oveja. Por lo que con ayuda del encargado

de la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad de Lonquimay, se

contactó a los artesanos que se pensaba poseían el mayor conocimiento acerca de la

elaboración de ese tipo de artesanía. También se conversó con agentes asociados al turismo

y a organismos del gobierno local. El contacto con los informantes se realizó ubicando a los

artesanos que vivían más próximos al perímetro urbano, o al menos, en sitios accesibles

28

Resina de araucaria petrificada. Una araucaria debe tener como mínimo 1000 años para producir picoyos.

30

durante todo el año.29

; en los casos que fue necesario se contactó a personas que viven en

lugares muy apartados, debido a la importancia de su testimonio para la investigación.

En la investigación se utilizó un diseño cualitativo para tres tipos de actores locales:

artesanos, agentes asociados al turismo y agentes del gobierno local. Las personas

consultadas accedieron a la realización de una entrevista semi-estructurada y en otros casos

a conversaciones pauteadas contenidas en un formulario elaborado por la investigadora.

Además, debido al enfoque investigación acción participativa se enfatizó también en la

realización de técnicas propias de este enfoque con grupos de artesanos.

1.6.4 Técnicas.

En el proceso de recopilación de datos se utilizaron las siguientes técnicas:

Recolección de documentación bibliográfica: La revisión de diversa documentación

tanto institucional como del ámbito académico es útil para contextualizar la

investigación es un primer momento.

Observación participante: Esta técnica de la que se valen principalmente los

antropólogos sirve para conocer más profundamente las costumbres, los sistemas de

valores del grupo en el cual el investigador se ha insertado. La aplicación de la

técnica consiste en compartir con las personas ‘del lugar’ las distintas actividades y

ocupaciones que realizan y que son importantes para la investigación, tomando nota

de lo que se observa y sacando después grupalmente las conclusiones oportunas.

(Colectivo Ioé, 2003)

Se realizó observación participante en distintos puntos de la comuna, y en

diferentes espacios, no solamente de producción de artesanías, sino también de

ventas. Entre los lugares más destacables se encuentran la comunidad de

Nahuelcura de Cruzaco, quienes realizan trabajos en madera nativa y lana, la

agrupación Mujer con Maleta con integrantes de Lonquimay, Curacautín y

alrededores acompañando a las artesanas días completos, tanto en la tienda como en

29

El presente año prácticamente la comuna entera quedó completamente aislada debido a un fenómeno de

invernada, conocido como terremoto blanco. En algunos sectores la nieve acumulada alcanzó los 3 metros.

31

sus actividades cotidianas; también se realizó esta actividad en Quinquén,

principalmente a través de invitaciones que organismos que trabajan con la

comunidad en diversos proyectos me realizaban para ir a conversar sobre artesanías.

Y no menos importante el trabajo en terreno realizado en el pueblo de Lonquimay,

con los artesanos vinculados al municipio a través de la tienda que se encuentra en

el centro junto a la plaza de armas. Las visitas a todos estos sitios se realizaron de

manera reiterativa a lo largo del año 2011 hasta llegar al punto en que las y los

artesanos se fueron dando cuenta que sus testimonios, que su conocimiento es

sumamente importante para la comuna en términos tanto patrimoniales, como de

desarrollo local haciendo de la experiencia, la más enriquecedora de todas.

Historias de vida: La construcción de este tipo de relatos es compleja y se realiza a

partir de la observación directa en el campo en conjunto con entrevistas orientadas a

conocer la historia o biografía de aquellas personas que sean representativas o

típicas de los sectores que interesa investigar. La clave de una buena aplicación de

este tipo de técnica es que el entrevistado ofrezca sus puntos de vista sin dirigirle

excesivamente con una pauta de preguntas (op.cit):

‘Los relatos de vida pueden cumplir varias funciones: una función exploratoria, ciertamente,

pero también una función analítica y verificativa, y finalmente una función expresiva en el

estadio de la síntesis’. (Bertaux, 1989:4)

Para realizar este trabajo se requirió de muchísimo tiempo y también de la

creación de vínculos de confianza con los artesanos. Realicé por lo tanto una

historia de vida por cada sitio significativo. Dentro de las más conmovedoras, se

encuentra la Señora Arsenia, artesana de Mujer con Maleta quien con mucho

esfuerzo ha logrado levantar grandes proyectos que en un momento le parecieron

imposibles; la Señora Raquel, artesana y productora de agroelaborados, quien nunca

contó con el apoyo de su marido, el cual años más tarde de su iniciación en el tema

de las artesanías falleció; la Señora Rosalía de Cruzaco, artesana independiente

quien nos mostró que ante las limitaciones todo se puede lograr y Marcelo, artesano

orfebre, quien le aporta una dosis de frescura a la investigación con su juventud y su

32

alegría por la vida.

Entrevista en profundidad:

La entrevista es una situación cara a cara donde se encuentran distintas

reflexividades pero, también, donde se produce una nueva reflexividad. Entonces la

entrevista es una relación social a través de la cual se obtienen enunciados y verbalizaciones

es una instancia de observación directa y de participación.”(Guber, 2001:25)

La realización de entrevistas en profundidad fue complementaria a la

realización de las historias de vida. En variadas ocasiones fueron los mismos

artesanos quienes estaban entusiasmados por contar sus experiencias y necesitaban

que grabase las conversaciones; junto a esta suerte de entrevistas espontáneas fue

necesario seleccionar a ciertos artesanos y artesanas que fuesen distintivas según

otros artesanos y según los encargados de las tiendas de venta de artesanía a fin de

abarcar un espectro lo más amplio posible de experiencias.

Estudio de redes: Principalmente análisis FODA y Sociograma. Posibilita la

exploración de las principales redes que atraviesan o influyen en los grupos

afectados. Este estudio debe incluir tanto las instituciones formales como los

espacios de relación y el liderazgo informal. (Colectivo Ioé, 2003)

El trabajo de realizar estudios de redes, fue básicamente diseñado para que

los mismos artesanos los construyeran y conocieran sus potencialidades. Esto se

trabajo con la agrupación Mujer con Maleta, con los artesanos de Cruzaco y la

Reserva Alto Biobío y también con artesanas textileras de Quinquén.

Grupo de discusión: Necesarios para explorar y estructurar las opiniones, actitudes y

orientaciones ideológicas de un sector de la población. Se reúne a un grupo de 6 a

10 personas representativas de una organización, agrupación u otros y se les invita a

expresarse libremente, sobre el tema general que interesa investigar. El encuentro se

graba, se transcribe y se analiza después sistemáticamente (análisis del texto: lo que

33

dicen; y del contexto: por qué lo dicen). (op.cit)

La realización de los grupos de discusión fue posible gracias al apoyo de

otras instituciones las cuales amablemente facilitaron tiempos de sus actividades

para poder hablar de artesanías. Un grupo de discusión se realizó durante el

Seminario de la Red de Turismo Rural de la Araucanía, en la cual se reunieron

aproximadamente 20 artesanos de distintos lugares del país quienes aportaron una

visión más general respecto de los procesos de producción y comercialización de

artesanías. Posteriormente se realizó otra actividad durante una reunión efectuada

entre la Corporación Nacional Forestal y

los ganaderos del sector Reserva Alto

Biobío quienes se mostraron muy

interesados en conversar acerca de la

importancia que tiene para el desarrollo

comunal la producción y comercialización

de artesanías. Finalmente con la

agrupación Mujer con Maleta se realizaron

dos grupos focales para discutir sobre

diversos tópicos, tales como la

implementación de políticas públicas, el rol de los municipios, el rol de género, la

asociatividad y el comercio justo.

1.6.5 Contexto social de la muestra

Se seleccionaron diferentes escenarios a fin de lograr complementar de la mejor

forma posible la gama de contextos en los que se produce y comercializa artesanía de

acuerdo a la realidad comunal e interprovincial.

- Agrupación de artesanas DOMO; Lonquimay.

- Artesanos Pehuenche; Icalma, Cruzaco, Quinquén.

- Artesanos independientes; Lonquimay.

- Agentes asociados al turismo; Lonquimay.

Ilustración 11. Araucarias, fuente de inspiración

de artesanos y artesanas. Fuente: Red Reserva

Biosfera Araucarias.

34

- Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín.

- Agentes del gobierno local; Lonquimay.

35

CAPITULO 2: MARCO TEÓRICO

36

A continuación se desarrolla el análisis teórico respecto de la producción de

artesanías intentando problematizarla desde distintas perspectivas:

2.1 La producción simbólica: la artesanía, producción cultural y expresión mercantil.

En el presente capítulo me concentraré en dar cuenta de las dificultades teóricas al

momento de comprender y situar la producción artística en un campo determinado de

conocimiento, y en cómo este hecho ha contribuido a generar una mirada condicionada

hacia la producción de artesanías como una forma de expresión estética descontextualizada

y anacrónica que no tiene nada que decir salvo hablar de la precariedad de los pueblos que

la producen. Contrario a esta creencia, mi foco de atención estará dirigido a denotar que los

hechos estéticos son resultado de una multiplicidad de vivencias de los sujetos que lo

producen, al proceder de diversos campos del saber y que a raíz de la diversificación de sus

contenidos resulta difícil situarla como objetos autónomos, ya que el mercado y las

presiones sociales forman parte de la dependencia de los artistas y artesanos para producir

sus obras.

2.1.1 Desencuentros teórico-metodológicos en la búsqueda de una definición de artesanía.

Una de las principales dificultades que se presentan en los estudios sobre

producción artística, y sobre el arte en particular, tiene que ver con la tendencia a entender

al individuo y a la sociedad (al artista y su obra) como unidades separadas, escindidas y

desconectadas, lo que deriva en un acervo en la distinción ideológica entre lo local y lo

global, lo ideal y lo material, la tradición y la modernidad, etc., lo que ha significado la

imposición y la supremacía del conocimiento occidental por sobre cualquier otro. Esto ha

generado que se produzcan desencuentros y enfrentamientos entre formas diversas de ver y

entender el mundo, por lo que reconocer las prácticas de producción simbólica como algo

más que un mero hecho estético se torna difícil. (García Canclini, 2006)

Muchos autores se han dedicado a investigar y dar cuenta de las distinciones e

implicancias de la relación arte-sociedad, sin embargo, no muchos han logrado esclarecer y

delimitar un objeto en los estudios sobre el arte en la sociedad contemporánea. Contra ello,

algunos investigadores, tales como Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1968), García Canclini

37

(García Canclini, 2006) y Arnold Hauser (Dukersky, (s.f)), han dedicado tiempo a construir

y delimitar una sociología del arte que intenta dar explicación a preguntas acerca de

públicos, mercados y artistas, entendiendo que el objeto de estudio debe ser el proceso de

circulación social, en el que el significado de las obras se constituye y varía. Bourdieu por

ejemplo, a partir de la sociología estructural y adoptando aportes del marxismo estudia la

correlación entre estructuras artísticas y estructuras sociales, ya que a falta de un marco

teórico unificado para tratar la cuestión del arte, el marxismo aparece como la teoría con

mayor poder explicativo en la investigación. (García Canclini, 2006)

Lo fundamental no es conocer los objetos ni la forma en que están representados, la

explicación marxista del arte consiste en conectarlo con sus determinaciones

socioeconómicas. Esto se puede entender al observar cómo se conciben las relaciones entre

estructura y superestructura. Pues bien, referente a los estudios sobre el arte y las

producciones artísticas en general, se pueden agrupar en dos direcciones: la primera afirma

que las relaciones de producción determinan las representaciones artísticas, entendidas en

planos de representación ideológica; la segunda refiere a tratar no solo la representación,

sino que la atención debe centrarse en las condiciones de producción específicas, por lo que

se trataría de analizar cómo la organización económica determina las formas de

organización material de la producción artística. (García Canclini, 2006) Sin embargo, se

hace necesario entender la complementariedad de ambos enfoques y superar de alguna

forma las oposiciones dicotómicas respecto de las líneas de análisis, ya que el modo de

producción de la vida material determina el proceso de la vida social y viceversa. Hay que

entender entonces, de acuerdo a este enfoque, al arte como un proceso conectado a la

estructura socioeconómica en el cual se relacionan y vinculan diferentes planos de la

realidad social e ideacional, así como también de la estructura social con el campo artístico

(medios de producción y relaciones sociales) ya que se intenta estudiar la producción

simbólica a partir de sus relaciones entre enfoque productivo, representaciones y su

dependencia material. (García Canclini, 2006)

38

Ahora bien, dirigiendo la mirada hacia la antropología, ésta sí se ha preocupado del

estudio de las producciones artísticas (Geertz; 1994); pero debido a la preferencia de la

disciplina por el mundo indígena y campesino, se ha estudiado el arte desde una perspectiva

patrimonial y de conservación más que como una forma de llegar al conocimiento de las

determinaciones económicas que actúan sobre la producción artística. La antropología al

concentrar sus análisis en las costumbres, ritos, mitos y relaciones de parentesco de las

sociedades tradicionales, entre otras, tendía junto con los folcloristas, a rescatar formas

arcaicas debido a esta concepción de ‘vida moderna versus cultura primitiva’ y se

materializaba en que muchos antropólogos tuviesen una visión bastante critica y pesimista

respecto de los encuentros y desencuentros de las culturales locales con las fuerzas de la

modernidad. La disciplina, en temas del arte ha puesto su interés en describir la influencia

de éste en las representaciones ideales, dando cuenta de los

cambios que ha sufrido la producción artística a lo largo del

tiempo en sociedades que no poseen sistemas de escritura.

Pues bien las expresiones artísticas han acompañado

al hombre desde su existencia y han evolucionado con él.

Desde tiempos inmemoriales los hombres y mujeres han

producido objetos culturales, y a través de la antropología es

posible comprender la importancia que el arte posee en el

desarrollo de las sociedades, así como también posar la

mirada y dar cuenta de la importancia de temas como la

creatividad de esas culturas y comprender sus relaciones

con el entorno, interpretar lo que ocurría y conocer la

necesidad de manifestarse a través de la elaboración de distintos objetos con diversas

técnicas y materiales.

Pero entonces ¿qué ocurre con la artesanía?; No se puede desconocer que la

producción de artesanías ha sufrido transformaciones en el tiempo, y que estas han sido

impulsadas por diversas instituciones, por lo cual la artesanía ha pasado de ser un objeto

con valor de uso en su contexto de producción a un objeto con valor de cambio al salir de

Ilustración 12. Esquilado con

tijeras durante 'Fiesta de la

esquila' en Lolén. Fuente: Red

de Turismo Rural de La

Araucanía

39

éste y posicionarse en el mercado. Por esta razón es que se puede posicionar al arte y a la

artesanía, al artista y al artesano en igualdad de condiciones ya que en ambos casos la

producción se encuentra atravesada por los intereses del mercado.

En este sentido hay que entender la producción de artesanías vinculada al entramado

en el cual se sustenta, ya que a partir de las piezas y objetos artesanales es posible ingresar

al mundo de la vida de la cultura, dar cuenta de la trama de significados que configuran las

prácticas y las interacciones que gestan sus relaciones de intercambio.

‘…estudiar una forma de arte, significa explorar una sensibilidad, que una sensibilidad semejante es

esencialmente una formación colectiva y que los fundamentos de esa formación son tan amplios y

profundos como la existencia social…que las obras de arte son mecanismos complejos para definir

las relaciones, sostener las normas y fortalecer los valores sociales.’ (Geertz, 1994:122)

2.1.2 Contexto social de la producción simbólica. La artesanía y su campo.

¿A que nos referimos al hablar de ‘campo de la artesanía’? Para ello recurriremos a

la noción de campo de Bourdieu (Bourdieu, 2002), la cual corresponde a un sistema de

relaciones específico en un sector determinado de la actividad social. Cada campo es

relativamente autónomo y está articulado de acuerdo a las reglas específicas de éste, en el

que los agentes se organizan alrededor de determinados centros de interés, que a su vez

delimitan campos de intereses (illusio) y en el que los individuos desarrollan sus

actividades dependiendo de la participación dominante o dominada en cada campo. Por

ejemplo, en el caso del campo de la producción artística, este incluye a los medios de

producción y a las relaciones sociales de producción específicas tales como: recursos

tecnológicos para la producción de obras, relaciones entre artistas, intermediarios, públicos,

consumidores, la crítica artística, etc. Es decir, relaciones estructuradas por los distintos

roles que los individuos juegan en la producción, distribución y consumo de bienes.

Ahora bien, si pretendemos analizar el contexto social de la producción de

artesanías, hay que preguntarse no tan sólo por la base material, sino también cuestionarse

40

por dónde y con qué fines se comunica (García Canclini, 2006). Ya que la discusión no se

centra en cómo se ubican los productos culturales en un espacio social determinado, sino

cómo a través del proceso productivo se efectúan relaciones de producción y éstas

constituyen campos de intereses, en el sentido de que quienes participan de él no lo hacen

de forma automática y pasiva sino que en función de sus intereses económico y culturales.

La antropología ha estudiado las producciones artísticas de pueblos y sociedades

ágrafas con una perspectiva de rescate y conservación patrimonial, sin embargo, en un

mundo caracterizado por la desterritorialización y la integración de los productores al

mercado internacional, el sentido de la producción artística se ha ido construyendo en base

a una conceptualización de lo hegemónico. En este sentido y para comenzar a comprender

su campo, surge la definición entre lo que es artesanía y lo que no lo es, representada en la

oposición dual entre arte culto y arte popular.

‘El arte correspondería a los intereses y gustos de la burguesía y de sectores cultivados de la pequeña

burguesía, se desarrolla en las ciudades, habla de ellas, y cuando representa paisajes del campo, lo

hace con óptica urbana…las artesanías, en cambio, se ven como productos de indios y campesinos,

de acuerdo con su rusticidad, los mitos que habitan su decoración, los sectores populares que

tradicionalmente las hacen y las usan. Además la producción artesanal no tiene aspiraciones estéticas

como el arte, sino que la mayoría de los artesanos produce para sobrevivir, no buscan renovar formas

o significación.’ (García Canclini, 2007:226).

Esta definición da cuenta de la diferenciación entre arte y artesanía a partir de los

usos actuales, y donde el consumo permite formas múltiples de apropiación; por tanto, la

información contenida en el objeto artesanal puede ser leída a partir de su significado dado

por el contexto en el cual se produce.

Podemos relacionar entonces la artesanía con la cultura popular ya que:

‘...las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes

económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la

comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y

propias de trabajo y de vida.’ (García Canclini, 1986:61).

41

La artesanía y la cultura popular pertenecen entonces a un modelo subalterno,

siendo lo moderno lo hegemónico, lo cual implica un constante proceso de interacción, que

se refleja en las políticas que surgen desde los aparatos institucionales y que a partir del

ingreso de la artesanía al sistema de mercado, se crean nuevas relaciones entre los sujetos y

nuevas formas de entender el uso y el valor de los productos que se elaboran. En cuanto al

arte como sistema cultural, es posible considerar que estamos frente a una teoría del arte

como una teoría de la cultura ya que:

‘...a partir de la significación de los objetos artesanales de cada pueblo, es posible dar cuenta que

la experiencia colectiva trasciende la vida social.’ (Geertz, 1994; 133)

No se puede desconocer por lo tanto, que

dentro de este campo, el de la producción de

artesanías, el desarrollo socioeconómico ha

creado las condiciones para la proliferación de

un mercado específico con cierta autonomía y

que permite que los artesanos y artistas puedan

experimentar nuevas aristas en su oficio, así

como también que surjan nuevos artistas. Un

ejemplo de ello es la integración de los

campesinos al mercado de la producción de

artesanías buscando generar fuentes de ingresos

alternativas, lo que ha implicado que a partir de esta forma de trabajo no agrícola objetos

que han sido un bien simbólico único de las comunidades se presentan al mercado como

objetos de cambio, exóticos, exportables y comercializables. Este hecho genera que los

actores que se organizan en un determinado campo cumplen en términos de función un rol

distinto al tradicional, o cumplen roles múltiples en sus territorios.

La artesanía por tanto, al nacer del seno de las culturas y hablar de ellas, no puede

ser considerada desde su aportación puramente económica y estética (la cual no es menor)

sino que es transmisora de conocimiento y habla de las características de esas sociedades

productoras. Por ejemplo, García Canclini (García Canclini, 2006) a raíz de la

modernización industrial en América Latina y particularmente en Argentina, problematiza

Ilustración 13. Señora Arsenia tejiendo

durante la Fiesta del Piñon realizada en

Malalcahuello. Fuente: Red de Turismo Rural

de La Araucanía.

42

la participación de los artistas de la época de los sesenta en organizaciones sociales a través

de su arte (los panfletos, las puestas en escena, la inclusión de nuevos materiales etc.), es

decir, los procesos artísticos además de estar condicionados por cuestiones estéticas derivan

de las transformaciones sociales de su contexto, lo cual repercute en un cambio en el flujo

de la producción, circulación y consumo de bienes.

Por lo tanto, la producción de artesanías posee un doble componente, que debe ser

entendido en una conexión simultánea. Por una parte la importancia del sector artesanal ha

cobrado protagonismo, no sólo porque ha significado generar nuevas fuentes de trabajo,

sino que además ha atraído a diversos grupos que buscan mejorar sus condiciones de vida a

partir de un ingreso extra. Y por otro lado la producción de artesanías es una actividad

creativa que conlleva implícito el respeto por el entorno y por el producto elaborado. La

UNESCO reconoce a las artesanías como una de las formas que asume la cultura

tradicional y popular para representar el conjunto de creación de la comunidad cultural, y

que además guardan relación con la identidad cultural y social de los pueblos.

(Organización de las Naciones Unidas para la educación, la Ciencia y la Cultura 1989)

2.2 La producción de artesanías en el marco de la globalización.

En el presente ítem intenta develar de la mejor manera posible el escenario actual de

la producción de artesanías en el contexto de la globalización. Comenzando la

problematización a partir de la conceptualización de lo global, pasando por las actuales

políticas en Chile respecto de la producción y comercialización de artesanías para terminar

con una aproximación desde la legislación internacional vigente respecto de la cultura y su

difusión.

2.2.1 Artesanías y globalización.

Iniciado a mediados del siglo XX la globalización es un fenómeno que puede ser

entendido como una interpenetración económica, comunicacional y cultural (Garretón,

2007) y que:

43

‘...tiene la ‘capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria’ (Castells,

1999:120)

Lo anterior, debido a la reorganización espacial de la producción en el mercado

internacional y la integración a los mercados financieros, lo cual genera un cambio en el

modo de competir debido a la compresión de las relaciones sociales en tiempo y espacio.

La globalización por lo tanto no es una política, sino más bien es un proceso

inducido por el mercado y que al extrapolar esto al ámbito de la producción de artesanías,

siguiendo esta perspectiva, la comercialización y el gusto de los consumidores tendería a

definir qué y cómo producir (Mittelman, 1997)

‘El progreso, como dijo Schumpeter, no fue producto de multiplicar el número de diligencias

sino de la producción masiva de medios de transporte nuevos: trenes, automóviles, aviones.’ (Bauman, 1999:

23)

La capacidad de transportar la comunicación es fundamental para entender la

emergencia de un proceso de localización y fijación del espacio, ya que la localidad de hoy

no es la misma que cuando la información se desplazaba en el cuerpo del transportador.

(Bauman, 1999)

Principalmente la oposición global-local se manifiesta en un dimensión entre

certeza e incertidumbre (op.cit, 1999) en un conjunto sistemático y total de nociones acerca

del “territorio”, acerca de dónde es el “hogar” y dónde es lo “extranjero”, acerca de qué es

lo “cercano” a nosotros y qué es, también, lo “lejano”. Por lo que las manifestaciones

locales que se presentan son primero que todo una respuesta frente a la globalización (Hall,

(s.f)); una construcción social de identidad y tradición, dada por la apropiación de

tradiciones culturales frente a un movimiento económico y cultural homogeneizante, en el

cual los procesos globalizadores además tienden a la segregación y marginación social de

manera progresiva. (Bauman, 1999)

En este contexto, la producción de artesanías se enfrenta a una serie de desafíos

debido a los impactos de la globalización en las economías locales. Estos impactos se

entienden como la acelerada internacionalización de los procesos económicos, el creciente

44

uso de tecnologías y nuevas formas de producción (Cabañes, (s.f)). Lo que ha derivado en

que la producción de artesanías se vea enfrentada a renovarse o desaparecer.

La presión de los mercados ha provocado tensiones entre los procesos productivos y

la necesidad de vender, en la búsqueda por adecuarse al gusto de un consumidor

‘globalizado’; lo que paralelamente ha conllevado al aumento de la competencia entre

artesanos por un mercado en particular.

En este ámbito, (el de la competencia), de acuerdo a lo planteado por Domínguez en

su ensayo sobre el caso de la artesanía en México (Domínguez et al., 2004) la actual

evolución del mercado ha dificultado el desarrollo de las empresas locales, pues existe un

temor respecto de la desigualdad que la globalización generaría en los sectores artesanales

ya que, los pequeños productores tienden a

aislarse del mercado, generando una situación

de dependencia de estos artesanos a los

programas subsidiarios de los gobiernos para

apalear los gastos básicos que aseguren su

supervivencia, debido a que los ingresos

obtenidos por la producción de artesanías no son

los suficientes para financiar estrategias de

producción y comercialización en un sector que

no tiene el dominio de su propio mercado al

depender casi en un cien por ciento del turismo (op.cit).

A pesar de que existen muchos artesanos activos, la actividad como tal no tiene

mayor impacto económico a nivel nacional, ni siquiera en los países que se caracterizan por

producir gran cantidad de artesanías como México, Guatemala o Ecuador. Este hecho se

debe a que la artesanía al corresponder a un sector fragmentado, por lo que no hay, a nivel

general, orientaciones estratégicas de producción y comercialización generadas desde

dentro de los grupos de artesanos en su propio beneficio. Por el contrario, existe una alta

competencia entre los productores por captar la atención de ese comprador 'globalizado'.

Ilustración 14. Recorriendo circuitos

turísticos. Actividad organizada por

Geoparque. Fuente: Diego Partarrieu B.

45

Ahora bien, ante esta necesidad de innovación constante visibilizada por ejemplo,

en las formas en que los talleres se proveen de materia prima, la forma de producir, la

compra y venta de productos etc. (Pérez Ruiz, (s.f)) Néstor García Canclini plantea la

siguiente pregunta ¿De qué manera la formación socioeconómica condiciona la producción

simbólica, especialmente en el campo artístico y sus transformaciones? (García Canclini,

2006)

El desarrollo socioeconómico genera condiciones para la aparición de un nuevo

artista capaz de experimentar en función de las exigencias autónomas de su oficio (op.cit)

y se puede contrastar la idea de que la globalización coarta la creatividad artística al

subyugarla a los intereses de un mercado que se constituye como unificado y orientado a

favorecer la acumulación de capital a partir de intercambios y consumo; la producción

artística no podemos entenderla aislada del contexto social y cultural, por lo que los

cambios socio económicos impuestos por la globalización y que afectan a la sociedad

también se trasladan al campo artístico.

¿Cómo enfrentan los productores estos cambios? Esa es la pregunta que plantea la

Doctora Maya Pérez Ruiz en su ensayo ‘Las cambayas en Michoacán. Tradición y

globalización’. A través de su relato da a conocer los diferentes procesos que los

productores de cambayas han enfrentado para conservar sus tradiciones y al mismo tiempo

problematiza las pequeñas ventajas que les ha aportado la globalización (en el plano de

herramientas comunicacionales), debido a que esta constante interacción entre lo local y lo

global ha ido articulando las practicas productivas, considerando que la elaboración y venta

de artesanías no es la única fuente de ingreso de estas personas, sino que es complementaria

al trabajo agrícola y al turismo.

Otros autores (Cabañés (s.f); Tellería, 2004) han planteado que es necesario

problematizar la manera en que algunos productores de artesanías han sido capaces de

aprovechar las ventajas que la globalización les ha (im)puesto al alcance como por ejemplo,

los recursos informáticos (computación, internet) a fin de salir del ámbito local y compartir

46

las artesanías con los espectadores y consumidores sin necesidad de intermediarios

(considerados perniciosos para un proceso de intercambio transparente y respetuoso entre

las partes).

A pesar de las bondades que pueden generar las tecnologías de la información, sigue

manteniéndose el temor que el arte y la artesanía, debido a esta misma (sobre) exposición a

los medios masivos, terminen convirtiéndose mercancías desterritorializadas y sin sentido.

2.2.2 Las artesanías en Chile, sus características y políticas actuales.

En la actualidad en nuestro país existe una política gubernamental de fomento de

artesanías titulada Política de fomento de artesanías 2010-2015 (CNCA 2010), la cual se

ha elaborado con el fin de diagnosticar y evaluar las necesidades de los artesanos y de esa

forma contar con una carta de navegación para la orientación de las políticas públicas.

En ella se define a la producción de artesanías como una actividad en constante

desarrollo y crecimiento, además como una expresión artística poseedora de características

relevantes ya que es contenedora de expresiones tradicionales y que a partir de sus

subdisciplinas se la dota de sentido. Para la mejor comprensión, las artesanías se han

clasificado de acuerdo a la diferenciación por composición, proceso, cultura, territorio y

producción.

Además a través de esta política el Estado reconoce su valor económico, social y

cultural y por lo tanto se asume que es posible y necesario promover y disponer de

programas orientados a su desarrollo. Las principales disciplinas que son reconocidas por la

política de fomento son: textilería, trabajos en madera, alfarería y cerámica, cestería,

orfebrería, trabajos en piedra y trabajos en cuero.

De acuerdo a la encuesta de caracterización socioeconómica (CASEN, 2006) en

nuestro país 40,713 personas declaran ser artesanas, de las cuales 19,368 son mujeres y

21,345 hombres. El intervalo de edades de más alta concentración que practica la artesanía

47

va de entre 41 y 50 años. La actividad artesanal se concentra principalmente en la zona

central (62,30%), seguida por la zona sur (33,80%) y la zona norte (3,80%), con una

distribución urbana del 85,6% y rural del 14,4%.

En nuestro país la principal actividad de producción artesanal corresponde a la

textilería; un 48% del total de artesanos se dedica a esa actividad y las mujeres duplican a

los hombres en ese rubro. Luego, le sigue la madera con un 19%, la orfebrería con el 17% y

la alfarería con un 11%.

Considerando el número de personas que se dedica a la producción y

comercialización de artesanías, se ha hecho necesario contar con una política que permita

superar las barreras, dificultades y problemas de los artesanos. En este sentido la actual

Política de Fomento de Artesanías 2010-2015 tiene como objetivo principal la promoción y

el desarrollo del sector artesanal a partir del fortalecimiento de distintos lineamientos

estratégicos. Dentro de los principales problemas del rubro se cuentan la escasa difusión,

participación y valorización de la producción de artesanías, la falta de mecanismos de

perfeccionamiento de las capacidades de los productores, así como también dificultades en

el desarrollo continuo de la cadena de valor debido a una inestabilidad en el sistema

productivo que no logra encadenar necesidades básicas, insumos y capital. Además no

existe una legislación vigente que regule y proteja el valor patrimonial de la producción de

artesanías. (CNCA, 2010)

Antes estas dificultades, la actual política de fomento de artesanías ha elaborado

planes articulados estratégicamente para superar problemas tales como la estacionalidad

turística, que es el principal mercado para los artesanos y que les permite contar con una

fuente de ingresos muy importante a lo largo de los períodos estivales (op.cit). Sin

embargo, y aunque hay buenas ideas para sortear las barreras que dificultan el desarrollo de

la artesanía, la actual política de fomento insiste en dos puntos que si bien son necesarios,

no son suficientes para las demandas vigentes y deberían ser problematizados si se busca

una producción y comercialización bien dirigida.

48

La primera de ellas tiene que ver con la relación entre turismo y artesanía. Bien es

sabido que en esta materia, la producción de artesanías va de la mano del turismo como un

emprendimiento vinculante mediante el cual los turistas al adquirir un objeto no solo lo

adquieren por la materialidad sino que son valorados porque les permite recordar

experiencias e historias vividas en los lugares visitados; en este sentido se considera a la

artesanía como un viaje. En este tópico la actual política de fomento de artesanías busca

internacionalizar las artesanías ya que, se tiende a creer que el extranjero es el único

consumidor de artesanías que realmente valora la producción local y paga un precio justo

por ella (CNCA, 2010). Sería más fructífero orientar la política a generar una aproximación

de la artesanía y de los artesanos a los consumidores más cercanos, que son los habitantes

del mismo territorio en el cual se produce, a fin de lograr fortalecer la valoración, el

conocimiento y el respeto por esta actividad tan significativa y contenedora de sentido.

El segundo punto es la burocratización de

los procesos de financiamiento. Lógicamente es

necesario contar con recursos para financiar

capacitaciones y mejoras en el sector artesanal

pero los canales que se proponen siguen estando

alejados de los pequeños productores de

artesanías y no aseguran una participación real y

equitativa en los procesos de desarrollo. (op.cit)

Esto debido a que se proponen fondos concursables, mejoramiento en la protección

del patrimonio en museos y bibliotecas así como la creación de mesas regionales de

artesanos que funcionen como plataformas generadoras de proyectos. El problema se

presenta al continuar en la lógica centralizada de desarrollo para el sector artesanal, por

ejemplo, para una artesana textilera que vive en la cordillera de la IX región y que busca

mejorar los canales de comercialización de sus productos, le será difícil participar de

instancias de reunión y encuentros de artesanos considerando las limitaciones no tan sólo

geográficas, sino también en cuanto a los ingresos de los que pueda disponer para

Ilustración 15. Madejas de lana lista para

ser tejida. Fuente: Red de Turismo Rural de

La Araucanía.

49

trasladarse de un lugar a otro, alojamientos, comida etc. Por lo tanto poca o ninguna

relación tendrá por ejemplo con la iniciativa del 'Sello de excelencia Artesanía Chile’30

.

Se sigue haciendo necesario potenciar y trabajar en el fortalecimiento de las

capacidades de artesanas y artesanos, en la organización y asociatividad de la de

producción de artesanías con otros emprendimientos para de esa forma asegurar el

encadenamiento productivo y a la vez formar redes de distribución regionales y nacionales

de artesanías que permitan un flujo constante a lo largo del año y que la práctica no se

limite a una feria artesanal durante el verano, a fin de establecer un compromiso real y

duradero con el bienestar de los artesanos de nuestro país.

2.2.3 Marco legal. Vínculos entre artesanía y patrimonio.

La producción de artesanías es una actividad que se realiza de forma manual,

principalmente a partir de materias primas naturales; además se entiende que son los

maestros artesanos quienes construyen sus propias herramientas.

Para mejorar la comprensión al respecto de los objetos artesanales, en la actualidad,

la producción de artesanías puede clasificarse de acuerdo a tres categorías (CNCA, 2010):

Artesanías indígenas: El valor cultural de la producción radica en el manejo hábil

del plano material, de acuerdo a la función y la identidad comunitaria que se expresa a

través de técnicas milenarias y que corresponde a las visiones cosmogónicas que forman

parte del saber indígena. (op.cit)

Artesanías tradicionales: Elaborada por artesanos que han aprendido la técnica a

través de la transmisión de generación en generación; creada con materiales propios del

entorno y posee un sello característico que identifica al grupo que la produce. (op.cit)

30 El Sello de Excelencia Artesanía Chile es un reconocimiento que distingue la excelencia de la actividad

artesanal con a fin de ampliar su desarrollo, fortaleciendo su valor cultural, social y económico. Este sello les

permite formar parte del Catálogo Oficial de la selección nacional y además participación en ferias y muestras

artesanales en nuestro país como en el extranjero, así como también espacios y soportes de difusión gráficos

para la promoción

50

Artesanía contemporánea: Elaborada en su mayoría por maestros artesanos urbanos,

utilizando técnicas aprendidas en diversas instituciones, tanto formales como informales. El

valor de la producción radica en la creatividad y la innovación, elementos que dotan de

sentido e identidad. (op.cit)

¿Cuál es entonces el vínculo entre Artesanías y Patrimonio? Y ¿Cuál es la

importancia de un marco legal vinculante?

Los procesos de producción y comercialización de artesanías han sufrido

transformaciones en los últimos años debido a la creciente aceleración del mercado y a las

nuevas necesidades que ha generado. Por ello, ocurre un fenómeno en el que artesanos que

se dedicaban exclusivamente a este tipo de trabajo han debido diversificar la actividad

económica a fin de hacer sostenible su forma de vida, así como también, han surgido

nuevos artesanos que buscan en esta actividad un ingreso económico extra.

Debido a las condiciones determinantes que la globalización ha impuesto en todas

las esferas, económica, social, cultural y medioambiental, la cultura se ha tornado un

recurso útil como medio para alcanzar un fin (Yúdice, 2002) y en ese sentido, la

proliferación del rubro ha generado una diversidad de productos que ingresan al mercado.

Las artesanías ya no son elaboradas solamente para la autosubsistencia como ocurría años

atrás, sino que como una actividad productiva en el que el intercambio de ideas,

conocimiento e información es fundamental para una comercialización bien orientada.

Los principales problemas surgen a la hora de resguardar y proteger ciertos

elementos del avance de la modernidad, tales como la transmisión de técnicas y

conocimiento, ya que como se ha mencionado en el capítulo anterior, lo que diferencia a la

artesanía de otro producto es su carácter singular al no ser una elaboración industrial

seriada. En este sentido la vinculación entre artesanía y patrimonio se puede visualizar

principalmente en la artesanía de carácter indígena, donde el valor cultural contenido en las

51

piezas hace que a partir de la legislación tanto nacional como internacional se reconozca,

respete y conserve.

A nivel internacional existen varios instrumentos que abogan por la protección

patrimonial, así como también vincula deberes a los Estados parte quienes deben

cumplirlos en el afán de acercar, entender, proteger y promocionar el patrimonio que se ha

visto amenazado por causas tradicionales, pero también por la evolución del estilo de vida

de las sociedades en las distintas esferas, siendo las transformaciones económicas una de

las principales causales de destrucción del patrimonio.

En este sentido, la Unesco, a partir de la ‘Convención sobre protección del

patrimonio mundial cultural y natural 1972’, la ‘Convención por la salvaguardia del

patrimonio cultural inmaterial 2003, y la ‘Convención sobre la protección y promoción de

la diversidad de las expresiones culturales 2005’, plantea la necesidad de contar con una

institucionalidad capaz de proteger y resguardar el patrimonio. La producción de artesanías

es definida como una manifestación del patrimonio cultural inmaterial y en ese sentido es

una expresión cultural que resulta de la creatividad de grupos y sociedades. Se entiende

también, que la multiplicidad de formas en que las culturas se expresan requiere de un

cuidado especial y de un instrumento capaz de velar por el enriquecimiento y la transmisión

del conocimiento tanto por vías formales como informales, fortaleciendo las prácticas de

transmisión tradicional. Sin embargo, es necesario cuestionarse acerca de: para qué

proteger, para qué fines, para qué públicos. Personalmente, se aboga por la protección,

conservación y preservación, superando la actual barrera que tiende a exotizar y

esencializar las culturas bajo la idea de conservar para la posteridad, por lo que se hace

fundamental un enfoque que apunte a la protección y conservación para el propio desarrollo

de las comunidades interesadas.

Siguiendo esta línea, el Convenio 169 de la OIT hace referencia en el artículo 23 a

la necesidad de que prácticas tales como la producción de artesanías, y otras actividades

productivas como la caza, pesca y recolección, se reconozcan como valores importantes

52

para las culturas y asegurando la asistencia técnica y financiera a estas actividades que

recogen técnicas tradicionales para el desarrollo sostenido de los pueblos.

Es necesario recordar entonces, que en Chile no existe una política específica en

materia de protección del patrimonio cultural sino que, todo lo que respecta a normas y

regulaciones del mismo se ha realizado a través de la Ley de Monumentos 17.288 y la Ley

Indígena 19.253, las cuales vinculan la protección y difusión del patrimonio cultural

principalmente a expresiones artísticas contenidas en piezas arqueológicas, estableciendo

las garantías para su conservación en museos y bibliotecas, lo cual no es suficiente en

materia de expresiones culturales del patrimonio intangible. La pregunta que queda

entonces es ¿Qué ocurre con la elaboración de artesanías que se encuentra fuera del marco

de producción y reproducción patrimonial y que más bien obedece a una necesidad

económica y en otros casos a la moda de producir artesanía?

2.3 La cultura como recurso económico: Cuestiones acerca de la producción y el

consumo cultural.

El presente capítulo tiene por finalidad problematizar las formas en que la cultura se

convierte en recurso económico, y en cómo este proceso se ha hecho necesario para la

subsistencia de los productores de artesanías quienes se han visto disminuidos por la

competencia injusta generada a raíz de la globalización; finalizando con una interrogante

acerca del rol de la antropología respecto de esta realidad ‘tan real’ que se vive en nuestra

región hoy en día, la de la artesanía y su ‘valor cultural agregado’.

2.3.1 Los procesos de intercambio.

‘El intercambio es un rasgo universal de la vida social humana y, de acuerdo algunos teóricos, una

característica que se halla en el núcleo de dicha vida.’(Kopytoff, 1986:94)

Para la antropología, en particular la antropología social, los procesos de

intercambio han sido un interesante objeto de estudio en la medida en que dan cuenta de

relaciones sociales profundas y enraizadas en las culturas y a la vez de una diversidad de

temas tales como el prestigio y las relaciones de reciprocidad. La antropología económica

en tanto ha logrado extrapolar el estudio del intercambio a partir de los valores de cambio,

53

conocidos como esferas mercantiles, bajo la idea de que el intercambio crea valor.

(Appadurai, 1986)

Ahora bien, es imposible entender que los procesos de intercambio económico y los

deseos de obtener ciertos objetos, estén apartados de la matriz cultural de los participantes

en el proceso mismo, ya que el consumo es un hecho social en el cual las fuerzas sociales y

económicas juegan un papel primordial a la hora de conducir la diversidad de prácticas

económicas.

‘El valor nunca es una propiedad inherente de los objetos, sino un juicio acerca de ellos enunciado

por los sujetos, cuyos significados implícitos están conferidos por las transacciones, las atribuciones

y las motivaciones humanas’. (Appadurai, 1986:17)

En el proceso de intercambio, las mercancías no son entes ajenos sino que, en

palabras de Kopytoff, ‘poseen historias vitales’. El estudio de estos procesos permite

comprender de mejor manera cómo se han ido articulando hasta ahora, en el sentido de que

no son procesos mecánicos que ocurren de manera espontánea.

Existen distintos tipos de intercambio que presentan complejidades propias: el

trueque, el intercambio de obsequios y el intercambio mercantil. Este último se refiere a la

presencia de un objeto monetario como equivalente del valor al momento de intercambiar.

(Appadurai, 1986)

El mejor ejemplo de un intercambio preindustrial, es el documentado por Bronislaw

Malinowski en las Islas Trobriand: La Kula. Este sistema consistía en el intercambio de dos

tipos de objetos que circulaban unidireccionalmente, collares decorados en una dirección y

brazaletes de conchas en la dirección contraria (Malinowski, 1995). Lo que hace

enriquecedor este tipo de intercambio es lo que está en juego en el proceso, es decir, el

prestigio, la fama y la distinción. En el intercambio mercantil en cambio, el deseo de ciertos

bienes está regulado por diversos aspectos de las prácticas sociales y culturales y por lo

tanto el dinero como medio de cambio está íntimamente ligado a suplir necesidades básicas

en primera instancia, y depende necesariamente del plano de producción. Este proceso se

ha transformado hasta convertirse en una especie de moda, en la cual la clase acaudalada

busca la obtención de ciertas mercancías (objetos contenedores de valor) no por su utilidad

54

sino más bien como una forma de saciar el lujo y con ello obtener un grado de distinción.

En este contexto, las artesanías aparecen un poco como lo uno y lo otro, debido a que nacen

con ciertas intencionalidades dadas por quien las

produce, sin embargo, a partir de su entrada al

mercado, es el consumidor quien le dota un

sentido propio y único. El deseo por ciertos bienes

no puede considerarse independiente de la cultura,

las demandas por ciertos objetos no es tan sólo una

respuesta mecánica (Appadurai, 1986).

En cuanto a la producción de artesanías, el

proceso de consumo entendido como un tipo de

acuerdo entre productor y consumidor, en términos

de Arjun Appadurai, se la puede catalogar como arte turístico es decir:

‘Objetos de recuerdo, las curiosidades, las colecciones, las exhibiciones y las competiciones de

estatus, experiencia y comercio en que se apoyan tales cosas…’. (Appadurai, 1986:67)

Ahora bien, hay que reconocer la intencionalidad por parte de los productores de

artesanías como el mecanismo que impulsa su elaboración. En ese sentido no se puede

generalizar que los artesanos producen para satisfacer necesidades de subsistencia

generadas por la globalización ya que la producción no respondería únicamente a los gustos

y necesidades de los consumidores, aunque obviamente busque captar su atención. Detrás

de cada pieza artesanal existe todo un mundo de la vida y toda una historia que contar.

Hace un tiempo atrás, en un seminario sobre la importancia de la conservación en

territorios indígenas, conversando con una estudiante de geografía, intentábamos encontrar

puntos de acuerdo entre nuestras distintas formas de percibir la realidad. Recuerdo que ella

encontraba ‘terrible’ el hecho de que se expusiera la cultura a través de la venta de

productos artesanales, ya que sentía que se folclorizaba a los pueblos, sobre todo al pueblo

mapuche. Sin embargo, y aunque en muchas ocasiones si se folcloriza la cultura, es cierto

también que las distintas sociedades no son entes que no tienen capacidad de comprensión

de los procesos que los atañen, afectan y vinculan directamente, sino que existe una

Ilustración 16. Venta de artesanías durante

la Expo Rural Lonquimay 2011. Fuente:

Propia

55

intención clara en cada objeto, artefacto y/o bien ‘expuesto’ en las distintas vitrinas, tiendas

o ferias artesanales, es parte de un proceso consciente mediante el cual, los artesanos

apartan ciertas porciones de su cultura aislándola de la mercantilización para su protección

y resguardo.

En ese sentido es que la producción de artesanías al corresponder a esa porción

contenedora de valor tanto de uso como de cambio y que es conscientemente

intercambiada, permite hablar y conocer formas de vida, evocar momentos y significados

que están enraizados en el núcleo de las sociedades debido a su carácter híbrido.

2.3.2 La cultura como recurso económico.

‘La economía puede aspirar al estatus de ciencia precisamente porque ya existe una cultura dentro de

la cual una cierta forma de racionalidad es (sino el) un valor dominante’. (Taylor, 1985:103 en

Escobar, 1996)

Al hablar de la cultura como recurso económico, se hace referencia a algo que

implica más que intercambiar mercancías con valor agregado (el cultural). Es ante todo un

giro epistemológico, en cuanto a que la cultura se aleja de la clásica descripción de Tylor

que señala que:

‘La cultura es ese todo complejo, que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las

costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la

sociedad’ (Tylor, 1965:1)

En la actualidad se entiende que la relación entre las distintas esferas de la vida

social ha determinado que el concepto de cultura adquiera una dimensión mucho más

diacrónica y mucho más activa. Los diversos problemas que la globalización ha acarreado a

los pequeños productores locales se refleja en el hecho de que la idea de la cultura como un

recurso es considerada como una acción válida, cuya cadena de valor refleja un conjunto de

conocimientos y saberes, tradiciones que se conjugan con creencias, simbolismos y

materialidad para obtener de esa manera objetos y/o bienes elaborados individualmente y

cuya acción humana predomina por sobre la mecanizada, poniendo en valor el

conocimiento y buscando generar un desarrollo sostenible a partir de los oficios.

56

Se ha internalizado la idea de que la naturaleza es un recurso disponible y listo a ser

utilizado por hombres y mujeres para satisfacer sus necesidades, ¿ocurre lo mismo con la

cultura? Si entendemos que las relaciones entre las esferas económicas y sociales de la vida

de hombres y mujeres se han intensificado y acelerado, esta relación adquiere un carácter

político trascendental a la hora de valorar a la cultura y al arte para múltiples propósitos

motivados por la promoción de los recursos estéticos y patrimoniales a fin de mejorar la

calidad de vida de las personas y fomentar la cohesión entre grupos. (Yúdice, 2002)

Sin embargo no hay que instrumentalizar el concepto ya que, la cultura como

recurso, no debe entenderse como puramente en el ámbito mercantil, sino que por el

contrario, este concepto equivale en su dimensión más abstracta a la utilización de modos

de conocer y de organización que son puestos en valor, valor no solamente en el sentido

monetario, sino también de reconocimiento de los valores culturales por parte de los

‘otros’. La cultura es la que dota de valor y sentido a la cultura. Muchos actos, como la

transmisión de conocimientos, testimonios, etc., se transforman en recursos integradores

del desarrollo que desean los propios pueblos.

Entender la cultura como recurso, implica también aproximarnos a otra

conceptualización que es fundamental para los fines de la presente investigación: la

economía como cultura. Esto implica que los códigos culturales se hallan en el corazón de

los entramados simbólicos, lo que hace necesario estudiar lo económico desde el interior de

los grupos para entenderlo. Y debido a que las culturas se transforman constantemente a

raíz de los diversos factores sociales, económicos y medioambientales, es que los procesos

de producción material no pueden entenderse ajenos a estos cambios, y por lo tanto forman

parte de las configuraciones culturales que están inscritas en la lógica de su existencia.

El concepto de economía ha sido naturalizado y atomizado como efecto de la

modernización, en términos de Foucault, a raíz de los procesos de normalización y

disciplina. Es decir, se configura una nueva imagen acerca de lo que es la economía a partir

de diversas intervenciones, creando sujetos normalizados (cuerpos dóciles) que asumen las

nuevas prácticas económicas y las internalizan creando modelos ideales de sociedad.

57

En este sentido, la conceptualización de la economía-cultura arrastra sobre sí el

etnocentrismo propio de una ciencia que produce un efecto hegemonizante frente a otras

que no se mueven en los aspectos formales de la economía occidental, pero que sin

embargo no dejan de ser economías:

‘Cualquier modelo, sea éste local o universal, es una construcción del mundo y no una verdad

objetiva e irrebatible sobre él’. (Escobar, 1996: 126)

¿Por qué resulta conveniente entonces, ‘consumir’ la cultura y por lo tanto que ésta

sea un recurso económico? ¿Para quién? El consumo, como dice Zygmunt Bauman, es ‘un

rasgo y una ocupación del individuo’ (Bauman, 2007), en este sentido y considerando que

estamos inmersos en una sociedad de consumidores, en la cual se ha trasformado la

dualidad sujeto-objeto a consumidor-mercancía a través de un largo proceso de traspaso de

una sociedad de productores a una sociedad de consumidores31

, es que el estudio del

consumo cultural se hace inmensamente interesante ya que habla de las relaciones de poder

que se enfrentan al ‘consumir cultura’

La importancia del consumo cultural (y de la cultura como recurso) radica en que

en el ámbito de las artesanías por ejemplo, representa una forma de cultura que resulta

atractiva para un mercado orientado principalmente al turismo, pero que al ser un proceso

consciente entre quienes producen y quienes

consumen permite ser generadora de empleo y al

mismo tiempo revitalizar la cultura a partir de la

conservación y promoción de las prácticas de

producción de artesanías. Esto se puede

ejemplificar a través de las industrias culturales.

Las industrias culturales según Manuel

Garretón, ‘son un componente del espacio

cultural que redefinen comportamientos,

percepciones y formas de creatividad a través del poder de las cadenas transnacionales’

(Garretón, 2007). Esto tiene que ver con un proceso de materialización de lo hegemónico y

31

Para profundizar esta perspectiva léase Vida de Consumo de Zygmunt Bauman, pp 43-44.

Ilustración 17. Degustación de productos

elaborados en base a piñón. Fuente: Diego

Partarrieu B.

58

son claves para entender los actuales procesos de construcción de la identidad y por lo tanto

los procesos de reconocimiento y diferenciación (Barbero, 1999). Esto ocurre a través del

desarrollo y promoción de los recursos massmedias, cine, radio, televisión, etc.

Esta forma de concebir la cultura como un valor agregado buscaría entonces la

rentabilidad económica a través de la reconversión de los usos y las funciones de las cosas

en contextos de producción y consumo.

2.3.3 ¿Cuál es el rol de la antropología en este entramado?

La importancia de un estudio de la producción de artesanías como estrategia de

desarrollo local desde una perspectiva antropológica radica, en que estamos ante una

generación que asume la responsabilidad de la disciplina en la resolución de problemas

sociales dejando de ser una mera descriptora de la realidad. Ya no estamos en el tiempo de

‘conocer por conocer’ y por lo tanto se debe dejar de ser un antropólogo de escritorio y

asumir de una forma ontológicamente diferente el rescate cultural, el cual ya no puede tener

como fin preservar para la posteridad, sino preservar para el desarrollo de los pueblos.

La producción de artesanías involucra una transformación de insumos o materia

prima natural en un bien tangible que puede tener fines utilitarios, estéticos o simbólicos.

Por lo tanto las modificaciones que ocurren durante el encadenamiento productivo están

íntimamente relacionadas con las relaciones de producción y por ende con las relaciones

sociales que se van modificando de acuerdo a las (nuevas) necesidades de quienes la

producen.

Ahora bien, en términos de la antropología aplicada, se hace uso de los datos, la

metodología y la teoría para fines específicos (Álvarez, 2003) aportando a escenarios

diversos, tales como el cuidado del medio ambiente, el mejoramiento de la salud y la

preservación de los pueblos a partir del enfoque interdisciplinario que aporta, entre otras.

Por esta razón las artesanías, y principalmente la relaciones que se producen entre

quienes están detrás de ellas, representa un campo propicio para la antropología aplicada.

Con el apoyo de otras subdisciplinas como la antropología económica, antropología social

y antropología del desarrollo se puede contribuir al conocimiento local y problematizar

59

acerca de las condiciones de vida de los pueblos permitiendo una instancia de

retroalimentación en la cual se plantean preguntas respecto de la perdurabilidad de la

actividad económica en el tiempo, el impacto y los cambios que se introducen desde el

turismo, desde la globalización, entre tantas otras. Lo primordial es que sean los propios

productores de artesanías quienes puedan plantear y dar respuesta a todas las interrogantes

según lo que sea más conveniente para su propio desarrollo y que por supuesto esté en

relación con sus formas de ver, sentir y vivir su propia existencia.

2.4 La producción de artesanías como estrategia de desarrollo local

El presente capítulo tiene por finalidad conocer cómo se posiciona la producción de

artesanías en las distintas perspectivas de desarrollo intentando comprender las dimensiones

a las cuales se enfrentan los productores locales en un mercado de alta competencia y que

busca posicionarse de manera estratégica en ese mercado.

2.4.1 Las artesanías y el desarrollo local.

El costo de la industrialización en América Latina se vio complicado debido a que

el consumo de manufacturas llegó a su límite y al tope de su capacidad en casi todos los

países. A partir de esto, y sumado al progreso tecnológico y a la explosión demográfica, las

economías de los países latinoamericanos se vieron expuestas a las tensiones ocasionadas

por la mala distribución del ingreso y a la presión ejercida por la demostración de bienestar

de los centros económicos del mundo. (Wionczek, 1964)

Surgen así las ideas de integración económica y desarrollo que se proyectan como

una imagen ordenada del mundo captado como parte de una estructura o un sistema

integrado. (Escobar, 1996)

Sergio Boisier plantea que el concepto de desarrollo es una idea política que surge

en el período de posguerra, específicamente desde las Naciones Unidas, y se asocia en sus

inicios a la idea de crecimiento. Por lo tanto es un concepto cargado de juicios de valor

acerca de las condiciones para garantizar el progreso de las sociedades.

Las transformaciones que se han introducido a partir de la reconversiones

económicas en los territorios, entendidos éstos como una región organizada que posee en

60

términos reales los potenciales para su propio desarrollo (Boisier, 2001), permiten dar

cuenta que el desarrollo local no puede simplificarse a la idea de comuna, o a lo municipal,

sino que es un concepto que da cuenta de una lógica que debe pensarse inscrita en los

mercados globales (op.cit.).

Sin embargo, se reconoce que el desarrollo local es un fenómeno a pequeña escala

que se visualiza claramente al observarlo desde afuera (y desde arriba) y busca insertarse en

una lógica de regulación horizontal en la cual la competitividad de los territorios esté

basada en la organización de la producción y en la capacidad de integrar de la mejor forma

posible los recursos tanto naturales como la actividad empresarial. (op.cit.)

Ahora bien, como señala Boisier, citando a Perroux (Perroux, 1951):

‘...el crecimiento no aparece en todas partes a la vez ni se manifiesta en puntos o polos de

crecimiento con intensidades variables, se esparce por diversos canales y con efectos terminales

variables para la economía. (Boisier, 2001:51)

Por lo tanto, la base material, necesaria para el desarrollo, precisa de la naturaleza

intangible de las relaciones sociales, económicas y culturales para articularse como una

estrategia competitiva dinámica y cuyo resultado varía de acuerdo al contexto.

¿Qué ocurre con la producción de artesanías en el contexto del desarrollo local? En

la actualidad, y considerando que desde ese enfoque se hace necesaria una política capaz de

incorporar los niveles micro económicos en un mercado ‘globalizado’, los niveles de

eficiencia productiva y competitividad intentan asegurar la innovación productiva y la

organización, que son la base de un enfoque que insiste en ‘localizar’ a las pequeñas

empresas, tales como las organizaciones de artesanos. (Alburquerque, 2001)

La localización que se produce del desarrollo, permite sin embargo que las pequeñas

empresas encuentren en su territorio los insumos necesarios para, en el caso de los

artesanos, la creación y la innovación. Es decir, el territorio actúa como un medio que

permite reforzar desde su propio contexto la diversificación productiva y de esa forma se

pone énfasis en los procesos y dinámicas económicas y sociales y los comportamientos de

los actores o agentes. (Alburquerque, 2001).

61

Alburquerque señala además que las iniciativas de desarrollo económico local

poseen una visión integradora de la realidad que permite articular los diversos planos,

económicos, social y cultural con el entorno en busca de la generación de oportunidades a

mediano y largo plazo a partir de la creación de redes asociativas (aplicable en el caso de

los artesanos) y en el cual se apropia y significa el fomento empresarial. Con ello la

maximización de la producción ya no es el componente esencial ni la garantía de éxito de la

empresa si no que el núcleo lo ‘compone la calidad y la diferenciación de los productos

como estrategia de competitividad dinámica’ (Alburquerque, 2001:10).

La importancia del enfoque de desarrollo local en el caso de la producción de

artesanías, radica en que son los actores locales quienes han ido dejando de lado la

pasividad frente al desarrollo, y por ende de esperar de ayudas y subsidios de los gobiernos

locales, y han comenzado a involucrarse directamente con las actividades de innovación

tecnológica asegurando el encadenamiento productivo y de esa forma generando empleo de

mejor calidad y con proyección de largo plazo. El éxito de una estrategia de desarrollo

depende en gran parte de las gestiones realizadas de forma autónoma y organizadas de

acuerdo a las decisiones que toman los propios agentes locales en base a sus necesidades y

a lo que esperan concretar.

Ahora bien, la principal problemática respecto del desarrollo local es cómo

conseguir que las economías locales se integren en la economía nacional e internacional.

(Alburquerque, 2001). Respecto de la producción de artesanías, la integración de los

distintos ámbitos del desarrollo, se espera conseguir a partir de considerar al territorio como

una unidad movible y dinámica, en la cual existen (y se valoren los) distintos agentes que

están entrando y saliendo constantemente de él. Además, a través de la utilización de

distintas herramientas, como el uso de los medios tecnológicos de comunicación, así como

también de la organización y participación en redes de artesanos y de turismo a lo largo de

diversos sectores, generando una oportunidad de intercambio de conocimiento entre

productores de artesanías, vendedores y públicos.

Sin embargo, hay que insistir en que urge el diseño de políticas orientadas a

fortalecer el capital social; además de la creación de líneas de financiamiento de capital de

riesgo accesibles a los pequeños productores y por lo tanto que garantice la gestión de las

62

iniciativas de desarrollo al otorgar competencias, responsabilidades y dinamismo a las

pequeñas empresas.

El enfoque del desarrollo local por lo tanto, permite integrar de manera sistemática

el propósito de mejorar la calidad de vida de las

personas con la promoción del dinamismo

económico en unidades territoriales de pequeña

escala, dando respuesta a las distintas necesidades

en su propio contexto, ya que se hace necesario

que las dinámicas a nivel de comerciabilidad

adquieran cierta coordinación entre las fuerzas

que confluyen en el proceso de compra-venta de

un objeto, bien o servicio.

2.4.2 El desarrollo con identidad y la producción de artesanías.

Desde otra perspectiva, se encuentra el desarrollo con identidad, y para entenderlo es

necesario problematizar de manera breve los procesos de construcción de identidad los

cuales han sido trascendentales para comprender la configuración y las transformaciones

que han ocurrido a lo largo de toda América Latina.

América Latina es una región que debe ser considerada a partir de su

contemporaneidad, remontándose al pasado pero considerando el presente. (Bayón, 1989).

Está marcada por la diversidad y los rasgos de las culturas que la contienen, como resultado

de los hechos históricos que han marcado la instauración de la sociedad actual, en la que

cada pueblo va estableciendo las normas:

‘las formas de ingresar, de ser aceptado, hay también maneras de perder la pertenencia. Esto es lo

que se expresa en la identidad.’ (Bonfil, 2006:48)

Bonfil también plantea, a partir de sus trabajos en México, que los procesos sufridos

por las sociedades latinoamericanas en el marco del proyecto civilizador y a partir de la

transformación de la naturaleza para adaptarla al desarrollo de la vida humana, fue un

Ilustración 18. Visita a la Comunidad de

Quinquén. Fuente: Marlene De La Paz.

63

proceso excluyente y negador de la civilización mesoamericana lo cual produjo

implicancias profundas en el sentir y el pensar, provocando diversos efectos en las culturas,

tales como, la reducción de los espacios para el desarrollo de la misma y la dependencia,

entre otras. (Bonfil, 2006)

Por esta razón, es que la memoria histórica ha sido el principal recurso que permite

mantener viva la cultura y sustenta identidad a los grupos, la cual es la base de su

continuidad y permite asegurar la conservación de espacios autónomos con una doble cara:

como un mecanismo de resistencia por una parte y por la otra como gestora de su

desarrollo. (op.cit)

Por ejemplo, considerando al espacio domestico como una unidad de producción y

consumo, la actividad artesanal contiene la capacidad de generar un amplio espectro de

actividades asociadas que combinadas o bien dirigidas pueden ser capaces de reflejar

rasgos, motivos y técnicas tradicionales, entre otras.

En este sentido, la identidad debe entenderse como un proceso en el cual se expresa

la lógica de la distribución tiempo y espacio de los grupos que se manifiesta en imágenes

que circulan por los territorios. La identidad no se forja afianzada en un solo territorio sino

que es una construcción constante en un espacio social amplio que se moviliza.

¿Cómo se aplica el desarrollo con identidad en nuestro país, y más específicamente

en nuestra región, la región de la Araucanía?

La idea del desarrollo con identidad surge, en cierta forma, como una respuesta a las

demandas de una población indígena empobrecida (económicamente hablando) y que

debido a la dependencia causada por la expansión del capitalismo, ha visto restringida su

cultura a espacios mínimos en la vida doméstica. Estos espacios se articulan entonces como

unidades sociales diferenciadas, son ‘células constitutivas fundamentales de la organización

del Estado’. (Bonfil, 2006:238)

Por esa razón, la organización para la producción y comercialización de artesanías

se ve fortalecida por la presencia de elementos culturales en el territorio, y es

imprescindible una política que fortalezca y refuerce a las comunidades locales, generando

64

una interrelación entre lo económico y lo cultural mucho más amplia que no se restringe a

lo puramente instrumental, sino que se moviliza en los diferentes contextos reconociendo y

valorando la construcción hibrida contenida en los bienes culturales. (Canclini, 2006)

En Chile, existe un programa que se define a sí mismo como promotor del

desarrollo con identidad: El Programa Orígenes, el cual:

‘busca contribuir al mejoramiento de las condiciones de vida de comunidades del área rural de los

pueblos Aymara, Atacameño, Quechua y Mapuche… promoviendo el desarrollo con identidad en

comunidades indígenas en siete regiones del país fortaleciendo sus capacidades y generando mayores

oportunidades en su entorno público…’ (CONADI, 2007).

A pesar de que existen muchas iniciativas que intentan hacer suyo el desarrollo con

identidad, y que intentan posicionarse como organismos en los cuales la participación no

sea excluyente, la verdad es que en el caso del programa Orígenes, se sigue reproduciendo

la lógica de dominación colonial que describe Bonfil; la diferencia es que ahora ocurre

desde el Estado a partir de la conceptualización de los pueblos indígenas como una

población campesina, pobre. Además en su intento por promover el desarrollo del programa

se tiende a ‘localizar’ territorialmente a los grupos, lo cual no se condice con el proceso de

construcción y validación de la identidad, ya que ésta se sustenta en el dinamismo y

complejidad del territorio y no está sometida a un espacio delimitado geográficamente. Por

otro lado, la visión del desarrollo con identidad del Programa Orígenes busca mejorar las

condiciones de vida desde un punto de vista de las políticas públicas32

, está articulado

‘desde arriba’ y por lo tanto, son las comunidades quienes deben adaptarse a todo el

proceso. Lo cual es inmensamente perjudicial ya que se mantiene una lógica de

dependencia de los pueblos indígenas a las políticas del gobierno central.

El desarrollo con identidad en cambio, debiese articularse como un proyecto que se

lleve a cabo por las propias comunidades en colaboración con diversos emprendimientos y

gobiernos locales a fin de preservar y proyectar el patrimonio tanto natural como cultural de

los grupos. Y de esa manera generar un espacio de desarrollo que sea capaz de crear

32

El programa se ha realizado en dos fases, la primera entre los años 2001 y 2006. La segunda fase

comprende desde el año 2007 en adelante y está organizada a partir de dos subprogramas: ‘Desarrollo integral

de Comunidades Indígenas’ y ‘Subprograma de oferta pública pertinente’. Los principales participantes del

programa son organismos ejecutores como INDAP, CONAF, Ministerio de Educación y Ministerio de Salud.

65

empleo y alternativas complementarias de ingreso a las familias y en el que los recursos

tanto tangibles como intangibles que se generen de las actividades productivas estén

volviendo y circulando por las comunidades.

2.4.3 Una aproximación desde el posdesarrollo a la producción de artesanías.

En esta última parte me referiré a la aproximación que va a sustentar el análisis

respecto a la producción de artesanías como estrategia de desarrollo local.

Para lograr comprender de qué se trata el posdesarrollo es necesario contextualizar

cómo se llega a ésta idea. Para conocer ese recorrido Escobar (Escobar, 2005) nos plantea

una síntesis de las distintas conceptualizaciones o fases del desarrollo, las cuales se han

reducido a tres: teoría de la modernización, teoría de la dependencia y la crítica al

desarrollo como discurso cultural.

La teoría de la modernización es propia de la posguerra en el período comprendido

en los años 50 y 60. Los conceptos bases que la sustentan son el crecimiento y el progreso

los cuales fueron los motores que impulsaron el cambio. A partir de ello se buscaron los

mecanismos para que una sociedad llegue a ser desarrollada a través de la acción del capital

y la tecnología y de esa forma construir una ‘imagen ordenada del mundo’ partiendo por el

‘rescate’ de los países pobres de su pobreza.

Mediante la intervención directa en la economía se prometía que estos países

alcanzarían las mismas condiciones que los países del primer mundo, es decir,

industrialización, urbanización, escolaridad y tecnificación agrícola. Sin embargo, esto

significó además el traslado de todas las formas de racionalidad y orden desde el ‘centro

hacia los países periféricos’, es decir, se intentó anular la diferencia y la diversidad que

caracteriza al ‘Tercer Mundo’. El desarrollo se encargaría de ello. (Escobar, 2005)

Durante los años 60 y 70 surge la teoría de la dependencia como una respuesta a la

situación a la cual estaba sometido el ‘Tercer Mundo’ en la que se comienza a

problematizar la creciente dependencia externa de las economías con la consecuente

explotación interna que se estaba viviendo. Esta concepción, se sustenta en que las etapas

de conquista y colonia que se vivieron en toda América Latina dejaron una huella profunda,

66

que significó que todo el territorio quedase en una posición de subordinación debido a la

dependencia económica colonial y neo-colonial con respecto al sistema mundial, la que

siguió reproduciéndose luego de los periodos de conquista y colonia. (Gunder Frank, 1978)

Esta relación de dependencia transformó la estructura económica de la sociedad

latinoamericana, por lo que lo teóricos de esta corriente se cuestionaron acerca de cómo el

desarrollo operaba como una ideología dominante y además, se interesaron por conocer

cómo los actores locales se resisten al desarrollo. (Escobar, 2005)

Así fue como surge la crítica al desarrollo como discurso cultural, de mediados de

los ochenta y la década del noventa y que se inscribe en el marco de un llamado paradigma

posestructuralista. Los entendidos se dieron cuenta de que el concepto mismo de desarrollo

nunca había sido realmente cuestionado, sino que a lo largo de los años se lo había asumido

como algo natural y había sido pasado por alto. Es entonces cuando los posestructuralistas

se cuestionan acerca de por qué América Latina, Asia y África habían quedado

representadas como subdesarrolladas.

(Escobar, 2005)

Es en esta última fase en la cual se

circunscribe la noción de posdesarrollo. Arturo

Escobar señala que la palabra posdesarrollo se

utilizó por primera vez en un coloquio

internacional realizado en Ginebra, Suiza, en el

año 1991 (op.cit) y que emerge directamente

desde la idea que el desarrollo no debe ser el

principio organizador de la vida social (op.cit)

sino que debe producirse una revalorización de

las culturas y construir ‘desde la gente’.

No se trata de esencializar a las culturas, sino de hacer consciente que lo local está

atravesado e imbricado por relaciones de poder y que son éstas relaciones las que van

determinando las nuevas necesidades ‘reales’ de la gente. Como señala Escobar, el

posdesarrollo ‘se refiere a disminuir las representaciones propias del desarrollo’ (Escobar

(s.f) y de esa manera comprender de que manera los productores de conocimiento se

Ilustración 19. Turista alemana apreciando una

frazada tejida a palillo, en la Tienda de venta

de artesanías de Mujer con Maleta. Fuente:

Propia

67

apropian, adaptan y resignifican el conocimiento dominante y crean su propio

conocimiento. (op.cit)

Lo esencial es que la realidad se construye a través del lenguaje y el discurso, no

está dada y por lo tanto la concepción de cultura se dinamiza, entendiéndola como un

proceso de transformación que exige profundizar en el conocimiento del pensamiento local.

(Saavedra, 2006). Por lo tanto, la deconstrucción del desarrollo realizada por los

posestructuralistas lleva a entender el posdesarrollo como una concientización de la

realidad que puede definirse en términos distintos a los del desarrollo (op.cit) se trata de

comprender las diversas lógicas de existencia, de los distintos grados de complejidad, en

suma, de profundizar y captar la pluralidad de los nuevos discursos.

La presente investigación acerca de la producción de artesanías como estrategia de

desarrollo tiene que ver con esto, con profundizar en el conocimiento local, conocer y dar a

conocer cómo se articulan y desenvuelven estas ‘otras’ economías construidas desde

dentro, y por lo tanto problematizar cómo han hecho frente a lo que se puede entender

como desarrollo modernizador, ese desarrollo visceral que supone en la maximización de la

producción y la explotación de los recursos a gran escala el sustento de las comunidades

locales.

68

CAPITULO 3: ETNOGRAFÍA

69

El presente capítulo tiene por finalidad dar a conocer de manera descriptiva y

analítica la situación de las artesanías de la comuna de Lonquimay a fin de poner en escena

la reflexión que los mismos artesanos hacen acerca de su trabajo y del contexto actual que

están viviendo, por esa razón, este capítulo tiende a resultar un poco más personal en lo que

respecta a la forma de plantear las ideas a diferencia de los capítulos anteriores.

‘las culturas populares se configuran por un proceso de apropiación desigual de los bienes

económicos y culturales de una nación o etnia por parte de sus sectores subalternos, y por la

comprensión, reproducción y transformación, real y simbólica, de las condiciones generales y propias de

trabajo y de vida’. (García Canclini, 1986:62)

La producción de artesanías es una actividad que se realiza a lo largo y ancho de

toda la comuna de Lonquimay con alrededor de 70 artesanos, hombres y mujeres de

distintas edades y condición socioeconómica, quienes vinculados directamente a la Ilustre

Municipalidad de Lonquimay, a través de agrupaciones y organizaciones comunitarias,

trabajan en pos de obtener insumos para su producción o bien para la comercialización de

su artesanía en la tienda Karu Mahuida de Lonquimay, la cual es gestionada por la misma

municipalidad. A esa cifra hay que sumarle además, a todos aquellos productores de

artesanías quienes por diversas razones no están interesados en asociarse a ningún

organismo y trabajan por cuenta propia.

En la comuna existe una marcada diferenciación territorial, en términos geográficos

y culturales, la cual es detonante para que las personas produzcan determinados tipos de

artesanía. Por una parte, tenemos todo lo que se conoce como el sector norte, que incluye a

las localidades de Ránquil, Troyo, Contraco y Pelehue los cuales se encuentran habitados

por descendientes de los colonos que llegaron a la zona en la época en que se fundó el

poblado de Lonquimay, desde 1897 en adelante. Hasta el día de hoy mantienen como

principal actividad económica la ganadería, debido a que los suelos no son aptos para

desarrollar la agricultura (los suelos son de origen volcánico altamente arcillosos), y dadas

las características de la geografía, con predominancia de la alta montaña, salvo el valle de

70

Troyo33

, la agricultura en la comuna se reduce a ciertas siembras de alfalfa, por lo que las

explanadas que quedan disponibles son de uso casi exclusivo para la ganadería.

Antiguamente y debido a que este sector se

encuentra bastante alejado del radio urbano, a

diferencia del macroterritorio centro-sur el cual es

más accesible34

, las personas debían realizar ellos

mismos los objetos necesarios para desarrollar sus

actividades ganaderas, ya que no podían viajar al

pueblo a comprar los insumos cada vez que los

necesitasen, por lo que con el tiempo fueron

perfeccionando su técnica de elaboración de

utensilios hasta que, al día de hoy, ese sector se

caracteriza por la fabricación de yugos, ruedas de carreta, lazos, riendas, pierneras,

frazadas, etc. La señora Luzmira, artesana textilera con amplia experiencia y oriunda de la

zona me comentaba, que ella comenzó a realizar artesanías en lana cuando éstas no eran

consideradas artesanías, ella lo hacía principalmente por la necesidad de ropa de abrigo en

el invierno para su familia, tanto para el diario vestir como para las camas, y que comenzó a

venderlas porque la gente que la conocía le preguntaba dónde compraba tal o cual chaleco.

En sus palabras:

‘la misma gente me empezó a insistir que hiciera cosas pa’ vender, pero me costó un poco al

principio, ya que yo no creía que me iban a comprar, yo decía quién va a querer comprarme esta

cuestión, y bueno al final si me compraban, ahora hago de todo, chalecos, mantas y todo eso…’35

En el sector centro-sur, el cual es habitado por casi todas las comunidades mapuche-

pewenche que existen en la comuna, hacen que el panorama sea un poco más complejo que

en el sector norte, debido a la forma de vida del pueblo originario. A diferencia de los

33

En el valle de Troyo gracias a un microclima existente en la zona a raíz de la forma del valle, permite la

germinación de ciertas especies vegetales cuyo destino es principalmente el autoconsumo. Es posible

encontrar verduras tales como tomates, zapallos italianos y pepinos. 34

Los caminos asfaltados terminan en Lonquimay, por lo que las distancias se hacen mucho más largas sobre

todo en invierno donde los caminos se pierden a causa de la acumulación de nieve. Por ejemplo, desde

Lonquimay hasta Contraco son aproximadamente 3 horas de un onduleante camino sobre la cordillera. 35

Entrevista a señora Luzmira. Febrero, 2011.

Ilustración 20. Una muestra de las

artesanías en picoyo. Fuente: I.

Municipalidad de Lonquimay.

71

habitantes del sector norte, los pewenche han fabricado desde siempre los objetos utilitarios

para su diario vivir, no porque las limitaciones geográficas les impusieran la fabricación de

ciertos elementos, sino porque han recurrido a lo que la naturaleza pone a su alcance para

su diario vivir como forma de vida, por ejemplo, Don Alberto Naipán, Pewenche de Rincón

Icalma quien lleva 30 años en el trabajo en artesanía, me contaba que él aprendió a trabajar

en madera siguiendo lo que hacía su padre, lo acompañaba desde niño a recolectar la

madera para hacer los utensilios de cocina que necesitaba su madre y las herramientas para

las labores del campo, pues siempre han criado chivos para autoconsumo e intercambio; por

lo que para él resulta algo natural salir al cerro a ‘buscar lo que la tierra le dé’.

En el sector centro-sur por tanto, la producción de artesanías como hoy la

conocemos, siempre ha estado en una dinámica de cambio de su naturaleza (se pasea

constantemente por las dos caras, utilitaria y mercantil) ya que los objetos son creados con

distintos fines, es decir, autoconsumo e intercambio, y es por ese motivo que considero que

el trabajo que ellos realizan es sumamente importante y necesario de preservar y a la vez

difundir (Sin desmerecer por supuesto lo que se realiza en el sector norte):

Por un lado, el mismo Don Alberto entre conversación y conversación recordó que

él fue quien descubrió en parte, la utilización del picoyo36

para hacer artesanías, pero que

en un comienzo iba trabajando con los trozos de acuerdo a como se encontraban ‘botados’

en el camino y no le realizaba mayores transformaciones por lo duro del material, y por

falta de las herramientas adecuadas, pero que a pesar de ello, se dedicaba a pulir las piezas

hasta lograr un acabado lo más brillante posible. Por esta razón en principio se dedicó casi

exclusivamente a crear morteros para su propio uso, ya que comentaba que le encanta el ají

machacado con pan amasado o sopaipillas. Hoy en día realiza bateas talladas en picoyo las

cuales son sumamente cotizadas en distintas partes de la región de La Araucanía.

36

Resina petrificada de araucaria. Una araucaria debe tener a lo menos mil años para producir picoyos.

72

Por otro lado, en las comunidades del sector existe una preocupación constante por

elaborar productos con fines de intercambio con sus pares en Argentina y para ello dedican

tiempo para preparar muy bien lo que llevan al otro lado de la cordillera ya que además de

los beneficios económicos del intercambio en sí mismo, la practica tiene como fin

fortalecer los lazos de amistad y de respeto con sus familiares y vecinos que habitan el

sector de Villa Pehuenia en Argentina. La señora

Rosalía de Cruzaco, artesana textilera y su marido

Don Domingo Nahuelcura, relatan cómo era el

proceso y porqué era tan importante para ellos,

como familia, hacer artesanías. En primer lugar,

la distancia desde Cruzaco a Lonquimay, si bien

no es tanta, como lo es desde el sector norte,

igualmente en invierno los problemas de

conectividad a causa de la nieve hacen

imposible que ellos puedan viajar a vender sus

productos en el pueblo; a eso le sumamos que ellos, doña Rosalía y don Domingo,

consideran que en Chile, y más en particular los chilenos, no valoramos las artesanías y

siempre estamos pidiendo que nos rebajen los precios a fin de pagar lo menos posible, sin

considerar los costos que tiene para ellos elaborar distintos objetos. Por ese motivo desde

hace un par de años, exactamente desde que don Domingo pudo comprarse un auto, que

ellos viajan a Villa Pehuenia a intercambiar su artesanía por productos que son sumamente

necesarios para el invierno, tales como harina, yerba mate, sal y azúcar. La señora Rosalía

relataba que allá, en Argentina, tienen muchos parientes y que por esa razón viajan sobre

todo entre abril y mayo, antes de las nevadas, a cambiar los objetos que elaboran en la

temporada estival exclusivamente para ese fin, ya que dice que ‘allá si que valoran lo que

uno hace’, por ejemplo es posible cambiar gorros y bufandas por yerba, chalecos por harina

y lo mismo don Domingo, quien realiza trabajos en madera, intercambiando bateas por

harina o aros de picoyo o lenga por azúcar; intercambios que en Chile es cada vez más

difícil de encontrar en práctica, salvo en sectores donde las personas tienen un alto sentido

de la cooperatividad. Don Alberto me comentó en una oportunidad que por su edad el ya no

hace ese viaje, porque no dispone de un vehículo para hacerlo y porque a su edad su cuerpo

Ilustración 21. Muestra de artesanías

realizadas con lana de oveja y teñidos

naturales. Fuente: I. Municipalidad de

Lonquimay

73

ya no le aguanta una travesía por la cordillera a caballo, pero que antes viajaba

regularmente hacia Argentina a ver a sus familiares y de paso intercambiaba los productos

que llevaba, pues va produciendo ‘en la medida justa’ como él mismo dice, reproduciendo

la lógica de una economía de subsistencia propia de las comunidades seminómadas como

son los mapuche-pewenche. Por ejemplo, si se le ha acabado la harina, el se dedica

cuidadosamente a hacer las bateas necesarias para poder obtener ese producto, lo mismo

ocurre cuando lo invitan a una feria artesanal en Lonquimay, es decir, si necesita una

cantidad determinada de dinero pone a la venta en la feria las bateas que equivalen a ese

dinero y una vez vendidas vuelve a su casa, ‘no hay que abusar de las artesanías’, dice él.

Con estos puntos abordados, creo que se va dilucidando de a poco que la

elaboración de artesanías en la comuna de Lonquimay es un proceso bastante complejo y

que se encuentra sujeto a distintas variables de tipo social, cultural, geográfica e incluso

climática.

Ahora, volviendo atrás, creo que es necesario desmitificar de inmediato ciertas

creencias que se encuentran un poco encarnadas en el inconsciente colectivo respecto a la

figura del artesano y que yo misma tuve que ir superando a medida que fui conociendo en

terreno la realidad de las personas que se dedican a la producción de artesanías. Si bien

entre los mismos artesanos no existe un acuerdo entre a quien se le considera artesano y a

quien no, se puede afirmar que en todos los sectores que fui visitando a lo largo de la

investigación, coinciden en que la persona que realiza el trabajo de manera manual y que

además va construyendo sus herramientas en la medida que lo necesita, se puede hacer

llamar artesano.37

Otro de los puntos importantísimos, es que así sea hombre o mujer, no

necesariamente la artesanía es lo único que hace en su diario vivir. En esto existe una

creencia errónea que el artesano es o campesino o indígena y que pasan las horas en sus

pequeños talleres llenos de virutas y aserrín creando ‘figuritas’. Tal como se puede apreciar

37

Las principales diferencias se relacionan respecto al tiempo que el artesano lleve trabajando en ello. Por

ejemplo, si una persona tiene menos de un año trabajando en artesanías no tiene la validez para hacerse llamar

artesano. Los más antiguos consideran a esas personas como aprendices y sólo aquellos que hayan aprendido

de sus padres o abuelos y que traspasen el conocimiento a las nuevas generaciones, pueden hacerse llamar

artesanos

74

en párrafos anteriores, el ser artesano resultó muchísimo más complejo de lo que yo misma

creía en un primer momento, ya que en muchos casos no sólo se trataba de realizar

artesanía, por ejemplo, gran parte de las mujeres que se dedican al rubro, son además

dueñas de casa y/o jefas de hogar; también hay estudiantes de enseñanza media y

universitaria que están dedicados a la artesanía, profesionales, empleados públicos, y así

podría continuar con una interminable lista de profesiones y oficios vinculados a la

actividad productiva.

Por ejemplo, un caso que se repite en la comuna es el de Carlos Méndez, un joven

artesano de 25 años, que se ha iniciado hace algunas temporadas en el tema de la artesanía

y debido a que estaba realizando sus estudios de Licenciatura en Artes Visuales en la

Universidad Católica de Temuco, dividía su tiempo entre los estudios y lo que le apasiona,

las artesanías, dejando las temporadas de vacaciones y fines de semana largos para trabajar

en las joyas realizadas en picoyo, las cuales son su fuerte. Él me relataba además, que se

negaba a asociarse a determinadas agrupaciones ya que para él aquello significaba tener

que transar con su propia creatividad y que en ningún caso estaba dispuesto a aceptar que

‘otros’ se vieran con el derecho a categorizar, aprobar o rechazar sus productos por el hecho

de ‘estar’ en un grupo. Así como él hay muchos otros.

Se destaca entonces, que el proceso de elaboración de artesanías no es algo sencillo

y debido a que Lonquimay es una comuna económicamente pequeña, con pocos empleos,

ha sido necesario para las familias, sobre todo en las zonas rurales, encontrar medios

alternativos de obtención de recursos para la satisfacción de sus necesidades. Ejemplo del

esfuerzo y sacrificio que muchas veces implica elaborar artesanías está el caso de la señora

Rosalía:

La familia de doña Rosalía está conformada por su marido, Domingo y su hija de 13

años que viven al llegar a la comunidad Nahuelcura de Cruzaco, ella es oriunda de la

comunidad Huenucal Ivante que se ubica a orillas del lago Icalma. Se definen a sí mismos

como pobres debido a que no poseen animales de pastoreo y sólo cuentan con un par de

caballos que actualmente utilizan para realizar senderos de cabalgata con turistas hacia el

75

Batea Mawida38

. Por lo tanto la señora Rosalía, al no contar con ovejas propias, se ve en la

obligación de salir a comprar la lana que necesita a alguno de sus vecinos39

.

Preferencialmente busca a quienes vendan lana de oveja de cara negra por la calidad de la

misma ya que dice que es mejor para teñirla y al trabajarla los colores quedan más bonitos.

En el sector de Marimenuco tiene unos vecinos que le venden tres sacos por diez mil pesos,

lo cual es la media en todos los sitios donde se vende lana; en caso que no tengan lana

acude a sus familiares que también tienen ovejas en el sector de la comunidad Huenucal

Ivante, siendo su último recurso ir a la Reserva Alto Biobío a comprarla, distante 25

kilómetros de su casa.

Con la lana en sus manos comienza el proceso de ‘darle vida’ como ella le dice.

Procede a lavarla afuera de su casa en una gran batea de plástico que compró en un local

comercial en el pueblo y comienza la tarea de limpiar la lana. Ella dice que hay que lavarla

tantas veces como sea necesario para ‘sacarle toda la mugre’; también comenta que es la

razón por la que sufre de tantos dolores de

espalda, al tener que lavar agachada la gran

cantidad de lana que compra (y que es necesaria).

Luego, la lana es secada a la sombra a temperatura

ambiente sobre una especie de alfombra hecha de

sacos de leña. Esta labor debe efectuarla, casi por

obligación, en el verano ya que en el invierno es

imposible secar lana a la sombra debido a las

bajas temperaturas y la nieve, y hacerlo dentro de

la casa no es nada agradable debido al olor que

expele al ir secándose.

38

El Batea Mawida es un volcán extinto que se encuentra en el límite de Chile con Argentina. Su altitud es de

1.948 metros sobre el nivel del mar. Su nombre proviene por su forma de Batea invertida y Mawida que

significa montaña en mapudungun. 39

El concepto de vecinos no tiene que ver tanto con la proximidad territorial como suele ocurrir en las

ciudades, sino que se trata de lo estrecho de los lazos de amistad. Los vecinos a los cuales Rosalía compra

lana se ubican a casi 20 kilómetros de su casa en el sector de la Reserva Alto Biobío.

Ilustración 22. Muestra de productos de doña

Rosalía en el sector de Cruzaco. Fuente:

Propia

76

En el intertanto de este proceso de lavado y secado doña Rosalía aprovecha cada

visita a la casa de su madre, para ir recogiendo por el camino los elementos que utilizará

para teñir la lana una vez hilada, es decir, hierbas, cáscaras de árbol o lo que encuentre por

ahí. Su marido, don Domingo le ayuda a hilar cada vez que tiene tiempo, (el se va muchas

veces a trabajar de temporero a la región de Valparaíso, específicamente a San Felipe, sobre

todo cuando las ventas de artesanía están muy malas), y de esa forma van preparando el

hilo para el proceso de teñido:

‘Yo, ahí tengo cáscara, justo ahí tengo y lo pongo a hervir con la lana o hilo y le echo la

piedra alumbre a eso siempre y vinagre porque si no se destiñe la lana, esto de ahí, lo tengo con

cascara de cebolla y si lo lavo no destiñe, imagínese viene un turista y compra un gorro y con la pura

lluvia se le va el color? (se ríe)…tengo cebolla, radal, es que ahora estoy empezando a teñir antes no,

y siempre aprovecho que voy a ver a mi mamá y busco cualquier pastito, tengo una taza ahí y pruebo

a ver qué color me da y si queda bonito lo ocupo pa teñir…’40

Si el hecho de contar con los insumos para elaborar artesanía, en este caso en lanas,

ya es un proceso extenuante en sí mismo, lo que le sigue corrobora que quienes realizan

este trabajo le dan una gran importancia a lo que hacen. Una vez los hilos están listos

comienza el proceso del teñido el cual implica más trabajo, más valor agregado y más

posibilidades de establecer cierto tipo de relaciones sociales. Doña Rosalía introdujo esta

etapa hace pocos años, ya que antiguamente solo teñía con anilinas porque se declara

amante del brillo y la vivacidad de los colores que dan las mismas; pero luego de asistir a

distintas capacitaciones impartidas por la municipalidad, decidió comenzar el proceso de

teñidos naturales al ver que los turistas preferían las piezas teñidas con productos como

cebolla, radal y betarraga antes que con anilinas; por esa razón decidió experimentar e ir

aprendiendo como obtener ciertos colores a modo de darle su propio sello distintivo y

personalidad a los gorros, bufandas, guantes y calcetines que teje.

Teñir lanas implica entonces contar con ciertos materiales para su realización, tales

como un gran fondo para poner a hervir los hilos junto con los elementos de darán el color,

ya sea una especia, una flor o lo que la artesana haya encontrado; junto a ello vinagre

blanco y piedra alumbre, para fijar los colores. En el caso de doña Rosalía, ella no posee un

40

Entrevista a Doña Rosalia Domihual, Enero 2011.

77

fondo para llevar a cabo el teñido, por lo que va a

la comunidad donde viven sus padres y allá le

prestan uno; en reiteradas ocasiones se quejó de

que era tedioso para ella ir de un lugar a otro a

conseguirse un fondo, pero que esperaba juntar el

dinero necesario y comprar uno ya que le gustaba

mezclar colores.

Esta etapa de experimentación con los

colores también la vivencian de manera intensa las artesanas textileras de la agrupación

Mujer con Maleta. A diferencia de Doña Rosalía, las ‘tias’ de la agrupación son bastante

más recelosas en cuanto a compartir la información respecto de cómo van obteniendo los

colores. De todas las artesanas que realizan textiles, la señora Arsenia, presidenta de la

agrupación, fue quien compartió conmigo algunos de sus secretos respecto a los procesos

de teñido de lana. Para ella, es importante que cada artesana tenga y conserve su propio

sello distintivo a modo que los productos que elaboran puedan competir en la tienda que

ellas mismas gestionan, en palabras de la señora Arsenia:

‘si cada una hace bien su trabajo y vemos que la otra lo está haciendo bien, uno dice, oye ella está

tejiendo de esta forma entonces yo lo hago de la otra y así nos esforzamos para hacer las cosas mejor, y

así nos vamos diferenciando de otras artesanas en otras agrupaciones que terminan haciendo todas lo

mismo’.41

Por ejemplo, uno de los secretos mejor guardados de casi todas las artesanas es la forma de

obtener el color azul, lo cual obviamente por razones éticas no puede ser expuesto en el

texto, sin embargo, cada artesana se esfuerza para que su azul sea particular y llame la

atención; fui testigo del revuelo que causa una prenda teñida naturalmente de color azul,

porque todas quienes estaban en la tienda se dirigieron de inmediato a (ad)mirarla y en cosa

de una tarde la prenda ya había sido vendida. En este caso en particular se aprecia una

fuerte competencia y rivalidad entre artesanas que intentan canalizar de manera beneficiosa

para el grupo en general, el cual está compuesto por 10 grandes mujeres.

41

Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011.

Ilustración 23. Kiosco de la familia

Nahuelcura de Cruzaco. Fuente: Propia

78

Prácticamente en todos los casos relacionados con artesanas textileras, es decir,

mujeres que tejen a palillo o a telar prendas de vestir y de uso doméstico y decorativo, se

aprecia el hecho que el aprendizaje de la técnica del tejido es traspasada de generación en

generación; todas recuerdan que fue su madre o su abuela quien las inició en el trabajo y

que gracias a ellas saben hacer lo que hoy en día hacen, lo mismo en el caso de los

artesanos que se dedican al trabajo en madera, quienes aprendieron acompañando a sus

padres o abuelos en el trabajo en el campo. Y si a esto queremos darle una lectura un poco

más analítica, podemos inferir que esto se vincula directamente con la diferenciación sexual

del trabajo propia de las comunidades nómadas y seminómadas (pobladores originarios de

la comuna de Lonquimay) en las cuales se consideraba que

las mujeres debían realizar las labores domesticas y la

recolección mientras que los hombres debían realizar las

actividades que implicaban el uso de la fuerza. Hoy en día

esta relación se sigue trasladando al plano de la

producción artesanías sobre todo en los sectores rurales,

donde la norma es que las mujeres se dediquen a tejer y los

hombres a cortar y pulir madera. Solamente en el

perímetro urbano es posible encontrar algunos casos

particulares en los que esta diferenciación del trabajo por

sexo se rompe, siendo las mujeres quienes se han

apropiado del rubro de la madera, pero nunca ha ocurrido

a la inversa: en Lonquimay no hay hombres dedicados a tejer, sólo ayudan a sus mujeres en

ciertas labores como lavar lana o hilar cuando ellas realmente lo necesitan.

En el otro extremo, se destaca el trabajo que están realizando los artesanos en

picoyo ya que es un proceso que requiere de mucha virtud como dicen los antiguos; la

paciencia y la dedicación son cualidades que debe poseer el artesano para trabajar en

maderas y sobretodo en una materia prima tan compleja como es el picoyo.

Dentro de los artistas más destacados en esta área se puede nombrar, a Carlos,

Marcelo, Héctor, Iván, don Alberto y las artesanas de la agrupación Domo quienes fueron

relatando cómo se lleva a cabo la elaboración de artesanía en madera: De partida la

Ilustración 24. Tabla que

ilustra los elementos utilizados

para teñir lana y el color

resultante. Fuente:

Elaboración propia.

79

obtención del picoyo varía del artesano que lo trabaje, en algunos casos son ellos mismos

quienes salen a recolectarlo a los cerros aledaños del lugar donde viven y en otras lo

compran a quienes bajan leña de la cordillera en el verano.

‘las personas que no pueden acceder al picoyo en sus predios lo compran a $20.000 el metro

cuadrado, 140 piezas aproximadamente, se usa a lo menos un metro al año para trabajar… la

inspiración del trabajo se da en el lago, con las taguas, los patos y cachañas...hay que educar a la

gente a cuidar el picoyo y enseñarle que se puede comercializar.’42

El picoyo es resina petrificada de araucaria y por lo tanto es lo suficientemente

resistente cómo para requerir herramientas especiales para confeccionar las piezas, tales

como motosierra, cinceles y herramientas que los mismos artesanos van fabricando; en

algunos casos como para realizar las bateas que aparecen en la fotografía es necesario por

ejemplo el uso de la motosierra para partir el picoyo a la mitad.

Durante la temporada de veranadas las familias de artesanos pewenche, además de

ocupar su tiempo en la recolección de piñones, buscan picoyo en distintos lugares, ya que

también es posible encontrarlos en riachuelos en la alta cordillera (sumergidos). De igual

manera personas que no necesariamente se dedican al oficio salen en las veranadas a

recoger picoyo, debido entre otras razones a que la población de artesanos se ha envejecido,

por lo que no cuentan con la capacidad física para realizar largas caminatas por los

senderos como lo hacían antiguamente y para ellos es mucho más cómodo comprar el

picoyo por metro43

. Aún así continúa utilizándose para calefacción en invierno y para su

utilización en cocinas a leña.

En el año 2005 la Corporación Nacional Forestal (CONAF) en conjunto con Bosque

Modelo Araucarias del Alto Malleco realizaron un seminario sobre el picoyo y sus

propiedades otorgándole mayor difusión como materia prima.

42

Extracto de Cabildo de Artesanos Encuentros Territoriales Lonquimay, 2009. 43

El valor de un metro de picoyo es de aproximadamente 20.000 pesos. Con un poco de suerte es posible

aprovechar la mayor parte de ellos (muchas veces están podridos o partidos por lo que no sirven para

artesanía pero si para leña). Hay que considerar además que de un picoyo grande (de medio metro de largo) es

posible que un artesano que trabaja bien la madera puede ganar entre 100.000 a 250.000 pesos de esa única

pieza.

80

Héctor, también de Cruzaco, y artesano en madera y hueso, cuenta que este es un

proceso largo, ya que primero es necesario que el artesano defina lo que quiere realizar, y

luego de eso comenzar a cortar las piezas con las máquinas o sierras o lo que tenga a su

alcance. Lo ideal, para él, es que el artesano haya diseñado anteriormente lo que quiere

realizar ‘ya sea en un papel o en la mente no más, porque los picoyos vienen partidos

adentro o se parten después cuando secan y no

sirven’; de hecho se tienden a cortar en rodajas

para aprovechar la mayor cantidad posible de

materia y de esa forma proceder a cortar y moldear

la forma deseada, ya sean aros, anillos o piezas

sólidas como bateas o tallados para culminar el

proceso con el trabajo de pulido44

que es lo que

finalmente caracteriza a estos trabajos.

Este es el proceso más lento de toda la

elaboración de artesanía en picoyo y la que le dota de mayor valor al producto ya que para

que una pieza esté terminada es necesario un trabajo de aproximadamente una a dos

semanas. Una vez que los objetos están listos se dejan reposar; en las zonas rurales se dejan

de una temporada a otra, en el radio urbano se dejan aproximadamente un mes para

observar que no se partan producto de la temperatura o de otros agentes externos.

Como una forma de agregar valor a los productos en picoyo, la I. Municipalidad de

Lonquimay se había comprometido con mejorar la gestión de la comercialización de las

artesanías apoyando iniciativas relacionadas con etiquetados de productos, bolsas de papel

y tarjetas de presentación, ya que por ejemplo, doña Rosalía al igual que muchas artesanas

que trabajan en lana no tiene un proceso de etiquetado ni envasado de productos luego de

su elaboración, sino que ellas entregan directamente al público lo que realizan en distintos

lugares.

44 El pulido se realiza manualmente con lijas de distinto grosor empezando por la lija más gruesa para

terminar con la más delgada. Esto cumple el propósito de eliminar las marcas del proceso previo de cortado y

moldeado y además sirve para hacerlo brillar. Es usual que mucha gente que nunca había visto estos trabajos

piense que se trata de objetos de plástico, debido a la textura, suavidad, color y brillo.

Ilustración 25. Bateas de picoyo hechas por

don Alberto de Icalma. Fuente: Propia

81

Debido a la falta de organización de las actividades relacionadas con la

comercialización de artesanías, se produjo una especie de ‘sobrepoblación’ de tiendas de

artesanías, ya que cada quien decidía levantar un espacio de venta a falta de lugares donde

efectuar los procesos de intercambio comercial (en un tramo de un kilometro es posible

encontrar 4 tiendas en Cruzaco); don Domingo y doña Rosalía han levantado una especie

de kiosco junto al camino para vender la artesanía que elaboran ya que no cuentan con un

lugar fijo para dejar sus productos, y en invierno viajar a Lonquimay les es muy difícil a

causa de la nieve, por lo que decidieron sacar adelante ese proyecto familiar prácticamente

solos, vendiendo su artesanía a los turistas que se detienen en el camino a admirar el Batea

Mawida que está justo detrás de la comunidad donde viven. Ahora bien no hay que

desconocer que la producción de artesanías les ha permitido contar ingresos que no

generarían de otra forma, ya que según cuenta don Domingo, las cabalgatas al Batea

Mawida solo se llevan a cabo cuando hay buen tiempo, y además en la comunidad y en los

alrededores existe una visión de corto plazo respecto de los procesos de producción y venta

de artesanías; por ejemplo, relata doña Rosalía, que lo usual es vender para la feria que se

realiza cada verano en la semana Icalmina, es decir, predomina una lógica de costo-

beneficio, lo que según ella y también según la señora Arsenia de Mujer con Maleta, es

sumamente perjudicial para el rubro artesanal, debido a que las personas trabajan en

muchas ocasiones sólo para esas instancias, por lo que a lo largo del año presentan trabajos

de baja calidad sin innovación en diseños y que terminan siendo vendidos a bajo precio. En

palabras de la señora Arsenia:

‘que sacamos con recibir aquí en la tienda, que esfuerzo nos ha costado, trabajos de otras

señoras, porque ponte tu, yo recibo una manta a 30 lucas que yo la veo y está ahí no más o sea uno

sabe que no se va a vender rápido y pasan meses y nadie la compra entonces no le hacemos ni un favor a la

señora que la hizo porque nunca va a poder ganar las 30 lucas que pide por ella, por eso nosotras trabajamos

nosotras no más, y trabajamos duro…’45

La producción de artesanías en picoyo se ha transformado en un componente

esencial en la oferta turística de la comuna y los artesanos están conscientes de ello, por esa

razón desde el gobierno local se han realizado gestiones para mejorar el proceso de

comercialización de los productos que se realizan en toda la comuna y llevarlos a otros

45

Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011

82

puntos del país, a fin de dar a conocer el trabajo de artesanos y artesanas de la comuna y

contribuir de esa manera a mejorar los ingresos percibidos por la venta de artesanías.

‘Ser artesano es transformar materia, crear y vivir de lo que hacis cachai, criterios básicos, es cómo

es eso, o sea cachai si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvídalo no erí artesano

cachai, si llevai 5 meses trabajando no eri artesano, hay también que trabajar un poco en términos

que la gente sea un poco más criteriosa a recibir críticas cachai, sobre su trabajos también, que se

comparta más, ese es el rollo cachai… porque claro, tu podí saber hacer técnicamente una artesanía o

sea una técnica la puede aprender cualquiera, pero ser artesano es mucho más que solo una técnica

cachai, es mucho más que pasar un tiempito trabajando, esto es un rollo de vida cachai, es una

decisión, es algo mucho más potente po cachai, o sea no es

solo en el verano trabajar en la cosa po,… o sea tu no eri

antropóloga porque estudiaste antropología después de un

tiempo cuando la practica te lo de cachai, entonces pa aca

funciona de la misma forma, es un oficio al final, un oficio

que tiene ramos cachai, tiene procesos que tienes que vivir pa

lograr aprender ciertas cosas…’46

En este sentido, los mismos artesanos

también se han encargado además de exigir en

parte, un reconocimiento y apoyo real hacia el

mejoramiento de la gestión de la

comercialización de la artesanía, la cual se canaliza a partir de dos formas de concebir lo

económico: Por un lado tenemos un proceso de comercialización de acuerdo a los

lineamientos de la economía formal y, por otro, el proceso de intercambio económico no

monetario (trueque) en el cual los artesanos buscan abastecerse a través de una economía

más bien de subsistencia.

46

Entrevista a Marcelo, artesano orfebre, Enero, 2011

Ilustración 26. Karu Mahuida - Parador

Turístico gestionado por la I. Municipalidad

de Lonquimay. Fuente: I. Municipalidad de

Lonquimay

83

Ilustración 27. Mapa de cadena de valor de la artesanía en la comuna de Lonquimay.47

Funciones de los actores relevantes.

Provee Transforma materia Personas que se Consumidor final.

Herramientas prima en objetos con involucran en el

a los productores. con valor agregado proceso de promoción

ventas.

Operadores de la cadena.

Como ya se reseño en párrafos anteriores, la comercialización de artesanías a través

del intercambio no monetario, es un proceso muy complejo (el cual perfectamente da como

para realizar un tesis sobre ello) y que tiene relación con muchos aspectos de la vida social

pewenche, principalmente en lo que se refiere al territorio económico de las comunidades

que producen y comercializan artesanía.

Los artesanos de las comunidades limítrofes poseen familiares, parientes y

conocidos en Argentina, principalmente en Villa Pehuenia, el cual es el centro poblado más

próximo a Icalma, y por lo tanto el intercambio (trueque) de artesanía es una práctica que se

realiza desde tiempos inmemoriales con significaciones tanto sociales como económicos en

ese territorio. Cuando las malas condiciones climáticas no permiten a los artesanos de los

sectores más alejados aproximarse al pueblo de Lonquimay a vender su artesanía, ellos

viajan a caballo varias horas a través de la cordillera hacia Argentina a realizar el

intercambio, por ejemplo: bateas de madera por yerba mate y chalecos y mantas por harina.

47

Elaboración propia en base a información obtenida a lo largo de la investigación.

Insumos Destino Comercialización Productor

Materia Prima

-Lanas

-Pigmentos

-Utensilios

-Picoyo

-Lijas

-Motosierra

-Otros

Artesanos que

trabajan en

agrupaciones

Artesanos no

asociados

Tienda de

venta de

artesanías

gestionada por

la I.

Municipalidad

de

Lonquimay.

Otros

intermediarios

Turista

nacional y

extranjero.

Exportación a

Tiendas de

Comercio Justo

84

Este proceso es fundamental para la subsistencia de las familias que ven

disminuidos sus ingresos en invierno a causa de la estacionalidad turística producto de la

nieve y el bloqueo de caminos y, en el plano social, las familias continúan realizando estas

prácticas para reforzar sus lazos con los parientes consanguíneos y políticos, así como

también, como una forma de mantener y difundir su prestigio y patrimonio como maestro

artesano; persona que es muy valorada dentro de la cultura mapuche-pewenche, que se

distingue de los demás al poder fabricar lo necesario para el diario vivir.

En el proceso de comercialización formal en tanto, los artesanos tienen diversas

opciones para promocionar sus productos en el mercado: intermediarios, revendedores y

tiendas de venta de artesanías. Es usual que los artesanos que no están asociados a ninguna

agrupación trabajen entregando sus productos a concesión a terceros a cambio de una

pequeña comisión para el intermediario quienes, por lo general, son los dueños de hostales

y hospedajes que ofrecen en sus negocios la artesanía local.

Ante esta situación, la de los revendedores,

existen distintas visiones ya que si bien en un

primer momento los intermediarios pueden parecer

una buena opción para personas con pocos

contactos, para gran parte de los artesanos, sólo se

debe recurrir a estos canales cuando no quedan otras

opciones, pues se tiene una visión crítica respecto a

las personas que ofician como intermediarios

debido a que muchos han tenido malas experiencias

al respecto.

Algunos como Carlos, a quien mencioné en párrafos anteriores, los consideran

como ‘aprovechadores’ y poco transparentes ya que su fin no es colaborar en la difusión de

la artesanía sino sacar provecho de las ventas, y al no existir estándares de precios que

eviten el enriquecimiento de los intermediarios a costa del trabajo de los productores de

artesanía, se ha producido una especie de abuso por parte de quienes poseen los espacios

físicos para exponer la artesanía. Carlos cuenta que él ya está aburrido del tema de los que

venden la artesanía de otros en los negocios:

Ilustración 28. Araucarias. Fuente: Diego

Partarrieu

85

’porque al final la cuestión es súper a lo compadre, o sea yo pelié caleta con la Clari pa que me diera

un espacio dentro de la misma tienda de la muni, si se supone que es pa’ todos los artesanos, pero ella

dale con que yo soy estudiante y hago artesanías como hobby, entonces no soy artesano…no, yo al

final me aburrí y fui a hablar con la tia Odilia y ella me consiguió un espacio porque igual no me salía a

cuenta ahí dejarlas donde Juancho, si Juancho es más fresco, les saca el doble o más a las cosas cuando

vienen gringos, entonces así salimos perdiendo nosotros y tu cachai que como nadie quiere tener

problemas entonces no dicen na y los que tienen plata se llenan de más plata a costa nuestra…’48

Otro caso es el de don Alberto, a quien también mencioné anteriormente. Él vende

sus bateas de picoyo en 5.000 pesos cada una, y debido a su edad no puede viajar a vender

a otras partes, por lo que para él resulta imprescindible contar con los intermediarios; el

problema surgió cuando se supo que sus trabajos fueron vendidos a 12.000 pesos en la

Hostería Donde Juancho en Lonquimay, y a más de 20.000 en la Tienda de Alta Artesanía

del Museo de la Araucanía bajo el nombre del intermediario o revendedor. Por esa razón y

a petición de los artesanos de la comuna, surgió la idea de regular la tienda de venta de

artesanías gestionada por la Ilustre Municipalidad de Lonquimay Karu Mahuida49

, así como

la tienda de Mujer con Maleta, la cual es autogestionada por las diez socias que conforman

la agrupación.

Con toda esta información entrando y saliendo durante la realización de la

investigación, en reiteradas ocasiones me pregunté y entonces cómo es que se produce este

traspaso de los objetos de fines utilitarios a artesanías y bien, fue una respuesta que tardó en

llegar y más que en llegar en construirse pues desde mis concepciones los límites no

estaban bien esclarecidos, pero para ellos, los artesanos y artesanas, estaba más que claro.

48

Entrevista a Carlos Méndez, Julio, 2011. 49

En esta tienda conocida popularmente como Parador Turístico, cualquier artesano de la comuna puede

exponer sus productos ahí, y son ofrecidos al público por dos personas pagadas por el municipio para tal

efecto. El artesano puede ir y solicitar inscribirse en el listado de artesanos que llevan sus productos (que le

sirve al municipio para tener un catastro de los artesanos a nivel comunal) y luego de llenar una ficha con sus

antecedentes puede llevar sus productos para realizarle una pequeña evaluación efectuada por la encargada de

la tienda, quien revisa que la artesanía estén en optimas condiciones para ser exhibida en los aparadores del

local. El artesano a cambio de la gestión del municipio se compromete a pagar una cuota mensual destinada al

IVA y además de participar en las actividades organizadas por el municipio, tales como_ ferias artesanales y

la expo-rural que se realiza los meses de febrero. Una vez que comienzan a vender sus productos por medio

de la tienda gestionada por la I. Municipalidad, pueden retirar el dinero que han ganado cada semana los días

lunes y viernes luego de firmar un libro donde queda estipulado el retiro de las ventas. Además cada artesano

es libre de vender su artesanía a quien quiera hacerlo, entregar a otros intermediarios, tiendas o directamente

al consumidor, no existen restricciones al respecto.

86

Finalmente me convencí que en este proceso el término ‘innovación’ ha sido la

clave en este cambio de objeto a mercancía; a continuación explicaré por medio de

ejemplos porqué.

La producción de artesanías en lanas con teñidos naturales es la única que se

desarrolla en todos los territorios de la comuna, principalmente debido a que es una

actividad que se encuentra ligada al mundo rural desde tiempos inmemoriales: las mujeres

han fabricado la ropa de su familia al no poder adquirirla en el pueblo ya que aún cuando la

gente tuviera dinero para comprarla las condiciones climáticas no siempre permitían

aproximarse a los centros urbanos, por lo que las mujeres confeccionaban la textilería con

lana de oveja y pelo de chivo. Pero el trabajo en sí mismo no ha sido el motor que impulsa

esta vuelta a las artesanías, como yo lo llamo, ya que en un mercado altamente competitivo,

y con la desterritorialización de los mercados, la introducción de textiles a bajos precios

provenientes de distintas partes del mundo, ha hecho que ante esta necesidad de vender

artesanías se haya recurrido a la innovación para atraer a los compradores, debido a que una

artesana que realiza una bufanda cuyo valor es 10.000 pesos no puede competir de manera

equitativa con una bufanda importada de china a 1.500 pesos.

Por ese motivo es que en los últimos años ha existido una preocupación por volver a

lo natural, por innovarse, y que se refleja

claramente cuando las artesanas dejan de lado el

uso de anilinas para teñir lanas. A partir de varias

capacitaciones tanto del municipio como de otros

organismos como Fundación Chol-Chol o la

WWF, se le ha dado valor a la producción de los

tejidos rescatando, por ejemplo, los secretos

propios del trabajo como la forma de obtener los

colores. Lo mismo ha ocurrido con la

introducción del picoyo en la elaboración de

artesanías. No existen antecedentes muy claros

respecto de cuando se comenzó a utilizar este producto no maderable como materia prima,

sin embargo, es posible conversar con personas mapuche-pewenche que recuerdan la

Ilustración 29. Grupo de discusión con

representantes de artesanos, CONAF,

Proyecto Geoparque, Red de Turismo

Rural de La Araucanía e I. Municipalidad

de Lonquimay en la Reserva Alto Biobio.

Fuente: Propia.

87

presencia del picoyo en la celebración del Nguillatún, en el telar tradicional y como

combustible en el invierno debido a su fuerte componente energético.

El hecho que la araucaria sea el árbol sagrado del pueblo mapuche pewenche

influye también en la forma de concebir a la artesanía que se produce con picoyo, la cual es

admirada y respetada por la comunidad en general considerándosela una materia prima rica

y noble para ser trabajada y que además es un don que brinda la madre naturaleza, tanto por

la belleza que posee el picoyo en sí mismo, como por sus propiedades energéticas50

.

Por lo tanto, en este proceso de ir reinventándose, los artesanos y artesanas han

debido desarrollar y fortalecer el concepto de identidad Lonquimallina, ya que los

elementos que han potenciado la producción de artesanías tienen que ver con la relación del

artesano con el entorno, con su pasado, presente y futuro. Marcelo, orfebre y oriundo de

Osorno, hacía hincapié en una entrevista, que la única forma de sacar adelante a los

artesanos de Lonquimay como un elemento potente y ‘vendible’ era a través del trabajo de

la identidad ya que todos los artesanos coinciden en que el paisaje y su historia de

conformación como comuna son una fuente de inspiración inagotable: por un lado están los

elementos de la naturaleza, ríos, valles, lagos, montañas, y por otro la cultura colona y

pewenche, pero que mientras no se inserte de manera real en el Plan de desarrollo comunal

(PLADECO) será imposible lograr articular alguna estrategia para sacar adelante a los

artesanos.

En esta línea es que desde el gobierno local se han ido introduciendo en la temática

de la producción de artesanías buscando el aumento de los ingresos de los artesanos a

través de la contribución en mejorar los canales de comercialización a partir de la

aplicación de diversas políticas públicas y además, haciendo uso de los instrumentos que

desde el gobierno central disponen para las regiones, lo cual no deja de ser problemático y

controversial al mismo tiempo.

50 En cuanto a la producción de artesanía como se entiende hoy por hoy, tradicionalmente era posible

encontrar algunos morteros elaborados con picoyo en el sector sur, principalmente en Icalma.

88

A lo largo de la investigación se fue develando que los artesanos no están del todo

conformes con la forma en que el municipio se ha hecho parte en esta proliferación de las

artesanías debido a que las políticas vienen elaboradas desde arriba y desde afuera y no

atienden necesariamente las necesidades propias de un territorio que posee características

tan particulares como lo es Lonquimay. Esta

disconformidad con el municipio se ve replicada a lo

largo de todos los lugares donde se realizan

artesanías, ya que de acuerdo al modelo económico en

torno al cual opera la institución, se ve a la obtención

de ingresos de manera inmediata como el único

mecanismo capaz de contribuir a mejorar la calidad de

vida de los artesanos. Ellos, en tanto difieren de la

forma en que se están llevando a cabo los procesos ya

que si bien se ha logrado posicionar comunalmente a la producción de artesanías como un

elemento significativo y con identidad, el municipio sigue buscando soluciones al problema

de las ventas, sobretodo en invierno, a través de canales que no son los adecuados, como

venderlo a grandes corporaciones los que buscan ciertos ‘tipos’ de artesanía, exigiendo

determinados estándares de calidad que los productores no pueden cumplir a falta de

capacitación o de insumos.

Algo que ha sucedido en varias oportunidades es que el municipio, haciendo uso de

los instrumentos que vienen diseñados desde fuera como los programas de INDAP-

PRODEMU para el apoyo de la inserción de las mujeres al trabajo, terminan convocando a

nuevas personas para aprender a elaborar artesanías, en lugar de potenciar a quienes ya se

encuentran trabajando en ello. En varias ocasiones Carlos se refirió a ese tema, el cual

considera como el principal responsable de que los artesanos no mejoren en su trabajo:

‘…lo que siempre pasa es que al final la muni empieza haciendo una cosa y termina haciendo

otra. Las chiquillas de las domo empezaron en un taller de diseño de productos en madera, mi profe en la U

fue a hacer esas clases y se llevó todas las lucas, y al final a las chiquillas las a juntaron todas en un grupo

con personalidad jurídica y todo el rollo, y sin conocerse ni nada po y la Ada que igual estaba ahí en el

programa les enseñó a trabajar el picoyo de lo que ella pensaba que era po, o sea si igual algo le

pega la Ada a la cuestión, pero al final las chiquillas terminaron su cursillo llamándose a sí mismas

Ilustración 30. Fotografía de picoyo.

Fuente: Propia

89

artesanas en picoyo cachai en cuanto? Un mes po nada, entonces yo que trabajo esto desde hace n

tiempo, me molesta eso que hacen o sea no con las chiquillas si ellas no tienen la culpa, pero la muni no pesca

en verdá a los artesanos, solo quieren que se llene de turistas y con eso pasan a llevar a los que

realmente saben, los más viejos, por ejemplo los mismos Naipán o el otro cabro, este el Cayuqueo, que

estaba en liceo cuando estudiamos, ellos saben en serio y ellos podrían enseñarnos, pero no po,

prefieren meter gente y vamos armando grupos, a mi, te lo digo en serio Caro, a mi me empelota

eso de que empiezan trabajando en algo y al final las dejan solas y terminan en cualquier cosa y ma

encima se dicen artesanos y hacen cualquier cuestión…’51

Resumiendo la idea, a lo largo de la investigación se pudo indagar en que la forma

ante la cual se han manejado las políticas públicas en torno a la producción de artesanías ha

dejado de lado a la figura del artesano en sí (a lo mejor sin intención de hacerlo), y los

objetos han pasado a ser los principales protagonistas, situación que molesta a muchos

artesanos quienes se sienten realmente abandonados ya que se ha caído en esta práctica de

ir creando agrupaciones a fin de mantener los recursos que vienen desde afuera siendo lo

complicado el hecho que se junta a personas que no se conocen y no tienen afinidades ni

proyecciones en común para trabajar en un grupo y por lo tanto terminan fracasando y

disolviéndose, lo cual no beneficia en nada a los artesanos. La señora Raquel de la

agrupación Mujer con Maleta, manifestaba abiertamente su descontento ante estas

prácticas. Ella es una productora de agroelaborados y su especialidad es la fabricación de

mermeladas orgánicas y conservas; terminó uniéndose a la agrupación Mujer con Maleta

debido a que no contaba con un espacio físico para vender sus productos y reconoce que si

hubiese tenido la posibilidad de instalarse sola con un local lo hubiese hecho, ya que no

tiene afinidades con las otras señoras, sin embargo, su principal queja es hacia la falta de

apoyo del municipio, ya que dice que nunca nadie creyó en ellas por ser mujeres y se les

negó la ayuda para sacar la tienda de artesanías adelante:

‘…usted nos ve a nosotras, nosotras somos mujeres pobres y hay mucha discriminación hacia

los pobres, yo soy viuda, mi marido no me dejo nada de nada, yo gracias a Dios que aprendí a hacer esto

porque una vecina que yo tenía nos enseño a mí y a la Pati y a la María, bueno la María ya sabía pero con

esta vecina como le digo aprendimos más y usted sabe que no es fácil vender cosas, o sea si usted ve

nuestros productos que le falta? La rotulación pue, yo misma me dedique a hacerle una etiqueta a

nuestras mermeladas y a los turistas les encantan porque son orgánicas nada de frutas compradas en el

51

Entrevista a Carlos Mendez, Febrero, 2011.

90

supermercado, no, nosotras las tres salimos juntas a recolectar al campo, lo que se da por aquí todo de la

zona… la cosa es que empezamos las tres y después las otras señoras se unieron porque no tenían donde

vender, o sea conversando y todo nos dimos cuenta que teníamos que unirnos, las que hacen tejidos

aquí en ese tiempo vendían en la plaza con sus maletas… yo al final fui a la municipalidad y logré

hablar con el alcalde, porque tampoco me quería recibir…fui a pedirle que nos ayudara a conseguir

un préstamo pa empezar, si tampoco estábamos pidiendo que nos regalen la plata, no, nosotras

necesitábamos un préstamo para empezar a pagar un local, porque las ventas al principio si a una nadie la

conoce no dan para pagar arriendo y se va toda la plata en eso, y sabe lo que me dijo el alcalde?, me dijo

así, y ustedes quieren hacer eso? Como se les ocurre que van a poder llevar una tienda solas, mejor

hablen con la no se cuantito y venden ahí en la plaza… usted se imaginará que yo me enoje y me fui no

más, porque claro como a una la ven que es una mujer sola, pobre, creen que uno no va a responder, y al

final seguimos dándole como se dice y llegamos a encontrarnos con Carlos de la Red de Turismo,

y ellos nos facilitaron el préstamo que ya pronto empezaremos a

pagar, pero cuando inauguramos la tienda, el primero que

andaba aquí repartiendo los abrazos era el alcalde, yo lo miré no más y

lo saludé porque soy educada, pero si fuera por mí, que no

apareciera máspor acá…’52

A partir del relato de la señora Raquel, se puede

demostrar que existen varios problemas que aquejan a los

productores de artesanías los cuales son de distinta

naturaleza ya que como ella existen muchos artesanos que

sienten que es muy difícil lograr cosas a partir de su

producción. Pero, ¿es el municipio quien debe hacerse

cargo de todas y cada una de las dificultades de los

artesanos? A mi parecer, esta es una responsabilidad compartida en la cual el municipio

debe hacer los esfuerzos por contribuir a mejorar la calidad de vida de la población ya que

es el organismo que cuenta con la mayor cantidad de contactos para sacar adelante ideas y

proyectos y a la vez, empoderar a los mismos artesanos para que ellos sean capaces de

protagonizar su propio desarrollo. Sin embargo, hay que reconocer que las personas se han

‘mal acostumbrados’ a depender del municipio para todo lo que necesiten, ya que es visto

como el único ente capaz de realizar las gestionar para obtener recursos y también porque

muchos sienten que debido a su condición de pobres la municipalidad, a través de la unidad

52

Entrevista a la señora Raquel, Julio, 2011.

Ilustración 31. Muestra de

artesanías producidas en

Quinquén. Fuente: Propia

91

de desarrollo local, están en la obligación de ayudarlos. Marcelo está convencido que

superar esta brecha es la clave para los productores de artesanías:

‘… o sea en tres años que yo estoy acá he visto se ha mejorado increíblemente pero mucho, mucho, o

sea he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho mucho, se ha dejado de la

manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos artesanales, donde la gente si se

preocupa hoy en día de teñir con pigmentos naturales o pigmentos locales antes que con anilina

cachai, ee..dejamos un poco de lado de trabajar el piñón pegao con silicona en algo cachai, pasando

ya algo más conceptual que te hable más de la historia del lugar, se ha mejorao N pero se puede

seguir mejorando siempre, pero con estos estándares de calidad no nos pescan en ningún lado

cachai… entonces siento que hay que mejorar más en esos procesos… debe nacer esa inquietud de

los propios artesanos, si ellos se dan cuenta de lo que ocurre po, o sea igual vai a ver al parador

turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po, entonces es difícil pero siento que hay que ir

ganándose su propio espacio, ir desarrollando tu propio sello frente a tu trabajo, eso es lo que te va

diferenciando del resto al final, pero no siempre pasa…’53

Con todos estos antecedentes, cabe preguntarse: ¿Tiene alguna importancia

simbólica para los artesanos producir artesanía? o ¿es el tema de lo simbólico una idea de

los antropólogos?

La producción de artesanías en la comuna de Lonquimay es importante para los

artesanos en distintos ámbitos, por un lado ellos valoran el hecho que se haya convertido en

un agente que permite, a quienes la producen, mejorar sus condiciones y su calidad de vida

en términos de obtención de ingresos extra, con el cual las familias cuentan y que es

complementario al trabajo del campo. Sin embargo, contrario a lo que pensaba, no

necesariamente las personas hacen artesanías por necesidades o apuros económicos, sino

que es un tema mucho más profundo y complejo que la obtención de esos ingresos. Quienes

hacen artesanías, en Lonquimay, la ven como una forma de dar a conocer una identidad

como comuna, como pueblo de la cordillera, mostrar que son diferentes a otros artesanos de

otros lugares y que a través de sus objetos pueden ir contando un poco de su historia, de

cómo se hacían las cosas antes. Además se busca difundir el cuidado y preservación de los

recursos naturales con los que se elabora la artesanía a fin de promocionar una producción

amigable con el medio ambiente, generando instancias complementarias de difusión de la

oferta artesanal comunal. Pero lo que me llamó profundamente la atención, tiene que ver

53

Entrevista a Marcelo, Artesano Orfebre, Enero, 2011.

92

con la valoración que por lo general las artesanas hacen de su propio trabajo, quienes en

una dimensión más bien inmaterial le otorgan una relevancia especial a su incorporación en

el mercado laboral, pues si bien en tiempos en que no se podía abastecer a las familias con

ropa y víveres ellas tejían la ropa que necesitaban, hoy en día, para ellas, producir

artesanías es toda una experiencia de vida y muchas de ellas lo realizan principalmente

como una forma de sentirse valoradas como mujeres, como personas capaces de hacer

cosas por sí mismas y que además les genera una instancia para socializar con sus amigas,

socias o colegas de agrupación. Ellas reconocen este hecho como el principal motor que las

impulsa a hacer artesanías. La señora Arsenia agrega que ella considera que las artesanas

son valiosas ya que, además de lo anterior, son capaces de generar empleo a otras personas:

‘...yo le compro lo que necesito a otras personas, cuando me hacen pedidos grandes y no puedo

cumplirlos a tiempo relego el trabajo a otra señora que me teje, y lo mismo pasa con las señoras que

hacen mermeladas, ellas salen juntas a recoger fruta y a veces se la compran a los dueños de los

frutales entonces vamos generando empleo y algo que hacer a más personas, no solo a nosotras mismas…’

54

La importancia que esto ha suscitado para las mujeres en la comuna se ha traducido

en que muchas de ellas se hayan transformado, pasando de ser dueñas de casa que realizan

un actividad manual que las apasiona a apasionadas microempresarias emergentes que se

sienten orgullosas de sus logros y de poder proveer sustento a sus familias con lo que

realizan:

‘… pero empecé a ver qué podía hacer otras cosas e ir descubriendo mis habilidades y fui

descubriendo que si podía tener una mini avícola que ya está en funcionamiento, después descubrí

que podía ir teniendo cerdos, ovejas y se me empieza a presentar la idea de mostrarlo hacia

afuera…’55

‘… y ahora si te aprecian tu trabajo cada vez las cosas te las encuentran más lindas, me encargan más

cosas y todo lo que yo entrego se vende, entonces es una cosa que eso te llena, que puedan disfrutar

del amor que yo les tengo a las lanas y que.. me emocioné disculpen, es que las lanas se te meten en

el corazón…’56

54

Entrevista a la señora Arsenia, Junio, 2011 55

Relatos Red de Turismo Rural de La Araucanía, 2010 56

Idem

93

‘es muy sagrado, una que me siento capaz otra que me siento

joven, otra que me siento feliz trabajando, el trabajo para mí,

eso es como una, es como un bálsamo, como que me renueva,

por eso para mí es muy importante el trabajo, yo amo el

trabajo, y ahí estamos, si hay una cosa que yo siempre he

dicho me gusta tanto el trabajo…’57

Y así como esos extractos, podríamos seguir

mostrando como el tema de la producción de

artesanías abarca mucho más que el plano material,

no es un tema que los antropólogos vayamos por la

vida inventando, tal vez ayudamos a visibilizar algo que para ellos es parte de su

cotidianeidad pero que, sin embargo, es fundamental a la hora de continuar realizando el

trabajo de hacer artesanías, es un tema de vida, y no solamente se replica al género

femenino, sino que lo mismo ocurre con los hombres, quienes ven en lo que ellos realizan

una labor que aporta ingresos a la familia, pero que más allá de eso, habla de ellos mismos,

como personas, como lonquimallinos, como gente de la cordillera y que por lo tanto es

necesario de preservar, ya que todos los

artesanos consultados coinciden en que hasta el

momento la producción de artesanías ha

crecido considerablemente gracias al turismo,

pero sin embargo, están preocupados y su foco

de atención está puesto en los más jóvenes

quienes no se interesan por aprender el oficio y

por lo tanto, los artesanos creen que el trabajo

llegue a desaparecer algún día, que las técnicas

se perderán por completo58

.

Por lo tanto, el tema de la producción de artesanías, como se ha expuesto a lo largo

de éstas páginas, no se reduce simplemente a producir objetos para vender, tiene que ver

57

Idem 58

Hay otros, quienes son mucho más optimistas y aseguran que la producción de artesanías llegará a niveles

muy altos tanto en calidad como en cantidad

Ilustración 33. Galletas elaboradas con harina

de piñón. Producto ganador del premio a la

innovación en Innova Chile Santiago 2010.

Fuente: Diego Partarrieu

Ilustración 32. Mujer con Maleta.

Agrupación de Curacautín. Fuente: Red de

Turismo Rural de la Araucanía

94

con un tema más profundo como es la trama de significados y usos que los mismos

artesanos como personas poseedoras de un gran don como es transformar materia, pueden

llegar a proyectar a través de su propia producción.

A partir de esta lectura he podido conocer y analizar qué es lo que mismos artesanos

reflexionan sobre su propia realidad y sobre el contexto que los rodea, demostrando que los

productores de artesanías tienen sus propias percepciones sobre temas como las políticas

públicas, del uso de los recursos naturales, de la cultura, en fin; el quehacer del artesano se

encuentra cargado de la intencionalidad propia de personas que tienen sueños y anhelos, lo

que les permite ir proyectando y a la vez previendo lo que les depara el futuro próximo y de

esa manera van configurando de acuerdo a sus necesidades su forma de trabajar y de

organizarse como artesanos.

95

CAPÍTULO 4: ANALISIS Y

PRESENTACIÓN DE RESULTADOS.

96

A continuación se presenta el análisis realizado a partir de la aplicación de

entrevistas y trabajo en terreno con distintos grupos de artesanos y artesanas que

desarrollan su actividad a lo largo del territorio. Entre las agrupaciones cabe destacar a

‘Mujer con Maleta’ y a los artesanos independientes del sector sur de la comuna que

habitan los territorios de Lonquimay, Reserva Alto Biobio, Quinquén, Cruzaco e Icalma.

Además, el presente análisis se ha elaborado, complementando lo anterior, con una

exhaustiva revisión bibliográfica, en conjunto con la aplicación de entrevistas a agentes

asociados al turismo, al gobierno local y con conversaciones pauteadas con consumidores

de artesanías en espacios de producción y venta.

4.1 Consideraciones generales en torno a la articulación de una estrategia de

desarrollo local.

El objetivo central de la presente investigación es analizar el proceso de producción

y comercialización de artesanías tomando como supuesto que es una actividad capaz de

articularse estratégicamente para el desarrollo local de la comuna, en términos de contribuir

a la creación de empleo y por ende de mejorar la calidad de vida la población.

En una comuna cuya principal actividad económica es la ganadería, la riqueza de los

habitantes de un territorio se tiende a medir en base al potencial de su producción ganadera,

siendo la crianza de chivos una de las más características de la zona. Pero, ¿Qué ocurre

cuando lo que se ha producido históricamente ya no es suficiente para subsistir?

En los últimos años, a raíz de los embates de la globalización que, entre otras cosas,

ha intensificado el alcance (y también el impacto) de los medios de comunicación, se ha

generado una suerte de carrera frenética por adquirir bienes que antes ni siquiera se sabía

que existían. Las nuevas generaciones nacen bajo un mundo dominado por la internet y las

redes sociales, donde estar a la moda implica obtener el último modelo de celular o cámara

fotográfica y esto, va penetrando en las familias a principalmente mediante el bombardeo

97

de la publicidad. Esta carrera ha llegado a casi todos los rincones del globo, y la comuna de

Lonquimay, a pesar de su aislamiento geográfico del resto del país59

, no está exenta.

Tradicionalmente, las familias de las zonas rurales (principalmente en la alta

montaña) han criado chivos y ovejas como parte de un sistema económico que se ha

reproducido a lo largo de los años y que se origina con los primeros habitantes del

territorio, el pueblo mapuche-pewenche. Esta actividad ha permanecido prácticamente

intacta con el pasar de los años60

, sin embargo, en el último tiempo se ha visto intensificada

a raíz de las nuevas necesidades de los habitantes del territorio por contar con mayores

ingresos monetarios y de esa manera proveerse de bienes y servicios. Si tradicionalmente

las familias criaban veinte chivos para vender su carne y su pelo, hoy están duplicando esa

cifra, lo cual ha generado un impacto importante a nivel económico y también medio

ambiental, siendo el deterioro de los suelos productivos uno de los más importantes ya que,

a raíz del sobrepastoreo, la tierra ha perdido su fertilidad lo que deriva en que los suelos no

proveen de alimento suficiente al ganado menor por la escaza posibilidad de regeneración y

esto gatilla en que las familias ya no pueden criar todos los animales que quisieran, es más,

en la actualidad se crían menos chivos que en los tiempos donde la gente ‘vivía bien’.

Este es un círculo vicioso que se ha generado ante la escasez económica por la

necesidad de obtener más dinero con el consecuente manejo indebido de los recursos

naturales, por lo que familias enteras se vieron en la necesidad de obtener recursos

monetarios por otras vías, ya que en nuestros tiempos se requiere contar con ciertos niveles

de bienestar para un buen vivir.

En este contexto surge la inquietud desde el municipio de contar con lineamientos

estratégicos a fin de potenciar a la comuna como un destino turístico; y es a partir de este

punto donde se vuelve a la pregunta inicial y que interesa responder: ¿cuáles son las

posibilidades y límites de articular una estrategia de desarrollo a partir de la producción de

59

Este aislamiento se refiere principalmente a los encadenamientos montañosos que rodean la comuna y que

la dejan situada allende los Andes. Esto repercute en la idea de la gente de estar haciendo patria en un sector

que si no estuviera ocupado por ellos sería tierra argentina. 60

La producción de chivos se realiza a través de ciclos anuales (en algunos casos estacionales). Lo usual es

que se críen los animales y se venden en el período estival (Diciembre a Marzo); con ese dinero obtenido se

vive (o sobrevive) hasta el próximo período.

98

artesanías?. Con los antecedentes que se han recopilado hasta ahora ¿Qué se puede generar

al respecto?

La articulación de una estrategia de desarrollo local se entiende como un conjunto

de procedimientos que permiten definir los lineamientos para alcanzar un fin. En este caso,

se trata de impulsar a la producción de artesanías como un agente capaz de generar mejores

condiciones de vida en la población. Los principales objetivos que se relacionan con la

articulación estratégica del desarrollo tienen que ver con el incremento de la eficiencia

productiva y de la competitividad a partir de la diversificación productiva local

incrementando el valor agregado. (Alburquerque, 1994)

De acuerdo a las distintas visiones que se tienen respecto del desarrollo local lo

fundamental es el avance hacia el fortalecimiento de los emprendimientos emergentes que

son capaces de generar empleo, es decir, apoyando a la pequeña y mediana empresa, así

como también hacer hincapié en la utilización sustentable de los recursos naturales. Todo lo

cual ciertamente resulta bastante complejo considerando que los artesanos y artesanas no

son sujetos pasivos sino que en función de sus intereses económico culturales.

Bajo estas perspectivas, articular una estrategia de desarrollo local implica mucho

más que conocer cuáles son los potenciales del territorio, es decir, se trata de hacer un uso

correcto de los recursos tanto humanos como culturales, económicos, naturales y

tecnológicos de manera sostenible para la satisfacción de las necesidades básicas. El punto

es cómo lograr ese equilibrio.

El diseño e implementación de estrategias de desarrollo local requieren de un gran

esfuerzo conjunto y de un conocimiento (y equipo) multidisciplinario capaz de orientar el

proceso. En este sentido las municipalidades han jugado un rol fundamental a la hora de

asumir la tarea de promover y facilitar los procesos.

‘…en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, cooperativas, claro, imagínate acá hubo una

cooperativa se está, se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la municipalidad y tienden a la

privatización, y la privatización les funciona al principio y después se acaba, porque no, no puede

ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes necesarias, si aquí

quien más tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el presidente, puede

haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, será a lo mejor no tan

99

eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las

áreas...’61

Por lo tanto la articulación de una estrategia de desarrollo local es necesariamente

un enfoque integral y multidisciplinario que busca sumar todos los elementos y recursos

hacia un objetivo final. En este sentido la producción de artesanías puede orientarse

estratégicamente a través de este enfoque, cuya relevancia radica en que el punto de partida

debe ser la cultura local y su presencia debe estar durante todo el proceso de diseño y

puesta en acción de los lineamientos reconociendo el contexto natural y socioeconómico e

instando a los agentes y líderes locales a ser parte de la construcción de la visión que se

desee proyectar.

‘La recogida de información, análisis y diagnóstico incluye como componentes principales la

identificación de las necesidades insatisfechas y demandas principales de la comunidad local, así

como el conocimiento de las capacidades de desarrollo endógeno, identificando las oportunidades,

obstáculos, recursos y potencialidades existentes. La recogida de información constituye, al mismo

tiempo, un medio de comunicación y movilización de la colectividad local, en cuyo ejercicio los

actores locales pueden tomar mayor conciencia de su entorno y verse estimulados a la acción por el

desarrollo a partir de su participación conjunta.’ (Alburquerque, 1994:19)

Se hace imprescindible entender entonces a la producción de artesanías como un

proceso complejo en el que no sólo hay que cuestionarse acerca de la base material, sino

que hay poner el máximo esfuerzo en comprender cómo a través del proceso productivo se

van desarrollando las relaciones de producción con distintas intencionalidades y matices.

La producción de artesanías continúa siendo considerada como parte de la

subalteridad al estar ligada al mundo rural e indígena, siendo lo moderno el modelo

hegemónico. Esto se manifiesta en lo difícil que ha sido para los artesanos insertar su

producción en un mercado más amplio y competitivo que exige ciertos estándares de

calidad y que a la larga busca normar de una u otra forma a la artesanía. Por esa razón, hay

que reconocer que la importancia de la producción de artesanías radica no solamente en su

aporte económico62

sino que a través de las relaciones de producción se representa una

61

Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011. 62

Por ejemplo es muy usual que las mujeres se proyecten en sus tejidos a través de los colores que utilizan en

los teñidos.

100

forma de exponer atractivamente la cultura al mercado orientado principalmente al turismo

(aunque existen férreos opositores a esta sobreexposición), y que en el fondo busca

conjugar la cara simbólica y la cara mercantil de la producción, a través de la generación de

empleo y mejoramiento progresivo de las condiciones de vida de las personas, siendo

valorada en su expresión más íntima como revitalizadora de la cultura que la produce.

Al abordar el tema en sí, las posibilidades y límites de articular la producción de

artesanías en la comuna de Lonquimay como una estrategia de desarrollo, se plantea que la

definición de desarrollo que más se ajusta a los propósitos es la que nos aporta Antonio

Vásquez Barquero y que dice que:

‘Se puede definir el desarrollo económico local como un proceso de crecimiento y cambio estructural

que se produce como consecuencia de la transferencia de recursos de las actividades tradicionales a

las modernas, de la utilización de las economías externas y de la introducción de las innovaciones,

generando el aumento del bienestar de la población de una ciudad, una comarca o una región.

Cuando la comunidad local es capaz de utilizar el potencial de desarrollo y liderar el proceso de

cambio estructural, la forma denominarla se puede convenir en llamarla desarrollo local endógeno.’

(Vázquez Barquero, 2009: 19)

En el capitulo anterior se expuso la lectura que los propios artesanos realizan sobre

la concepción de su trabajo, y la situación actual que viven. Tomando como punto de

partida la premisa de que los territorios poseen un conjunto de recursos (culturales,

naturales y económicos) los cuales constituyen la base potencial de su propio desarrollo, se

entiende por lo tanto, que los procesos económicos deben ser potenciados desde los actores,

quienes están presentes en el ámbito de la cultura local, que interactúan y la viven día a día.

No se puede pretender que el desarrollo económico se alcance sin la participación de todos

los sectores presentes en el territorio ya que, para asegurar el encadenamiento productivo se

hace necesario incorporar formas de organización cercanas a la gente.

4.2 La importancia de la figura del artesano en el mapa social.

A lo largo de la presente investigación se han evidenciado ciertas claves que nos

permiten comprender la importancia del artesano como un elemento significativo para la

mantención de un balance entre las distintas esferas que componen la vida social.

101

El primer aspecto refiere a la estrecha relación del artesano al ámbito de lo

patrimonial, ya que gracias a la presencia de él, como actor relevante en el territorio, se ha

logrado preservar y difundir el conocimiento local, partiendo por la visibilización y

valoración del entorno con el cual realiza sus trabajos, entremezclando naturaleza y bagaje

cultural. La elaboración de diversos objetos contienen múltiples elementos que nos aportan

datos acerca de la forma de vida de quienes lo producen, de un lugar, incluso del

medioambiente en el que se inserta ese lugar, y muchos llegan a concluir que las artesanías

hablan por sí mismas de la cultura, lo cual es una creencia

errónea y por lo tanto, es necesario visibilizar a quienes están

detrás los objetos, es decir, personas con intencionalidades y

virtudes, quienes son las reales transmisoras del conocimiento,

a partir de las dimensiones materiales e inmateriales que están

articuladas en el proceso de crear. Por lo tanto, el artesano es

capaz de incorporar elementos de la naturaleza y de la cultura

en un todo transmisible, comunicable y diverso, partiendo de la

recuperación de las técnicas antiguas generando conciencia

sobre el cuidado de los recursos naturales, partiendo por hacer

un uso adecuado de los elementos de los que disponen

contribuyendo a la preservación del entorno, el cual es el

medio principal para la elaboración de productos artesanales.

Por otro lado, en esta composición del mapa social tenemos, junto al tema

patrimonial, la relevancia del género en torno a la producción de artesanías, a partir de la

incorporación de las mujeres al mercado laboral. Este es un proceso que carga con cierta

complejidad ya que por distintas razones, no necesariamente económicas, las mujeres han

debido salir del ámbito de lo doméstico, apropiándose de los espacios reservados para los

hombres y otorgándole un valor significativo como mecanismo para contribuir al ingreso

económico de sus familias y además como una forma de mejorar su autoestima sintiéndose

personas capaces de elaborar cosas con sus propias manos. Esto se relaciona con la forma

en que, como sociedad, se ha tratado el tema de la diferenciación sexual del trabajo

relegando a las mujeres al ámbito de lo doméstico, de lo privado; por lo que este

posicionamiento de las artesanas, de las mujeres, en el mercado laboral permite romper en

Ilustración 24. Araucaria

brotando entre las piedras.

Atractivo del camping

Domihual, Icalma. Fuente:

Propia

102

cierto modo con la forma en que se vienen haciendo las cosas, sobre todo desde las

políticas públicas, ya que la mujer ha ido ganando terreno en los distintos espacios y desde

ahí se proyecta hacia las diferentes esferas de su desarrollo.

Desde aquí podemos establecer entonces una conexión del rol de los artesanos en

torno a la dimensión económica. Desde tiempos inmemoriales se ha concebido a la

naturaleza como un recurso disponible de ser utilizado por el hombre para la satisfacción de

sus propias necesidades, y a partir de esta idea que la tierra ‘aporta’ al hombre de lo

necesario, es que al producirse una explotación irracional de la tierra (como ha sucedido en

los últimos años) con el consecuente agotamiento de los recursos es cuando aparece la tan

temida ‘escasez’, es decir, cuando la tierra ya no da lo suficiente, situación que, en el caso

de Lonquimay, se replica en un círculo vicioso en torno a los recursos productivos para la

realización de las actividades forestales y ganaderas, a causa de las necesidades económicas

de una población que no puede alcanzar niveles de bienestar sin recurrir a la maximización

de su producción ganadera, lo cual ha deteriorado los suelos que ya no proveen del

alimento para los animales que la población, a la vez, necesita para su subsistencia:

103

Por lo tanto, el empobrecimiento de la población ha sido uno de los principales

detonantes ante la puesta en valor, desde el gobierno comunal, de la producción de

artesanías con miras a mejorar la calidad de vida de los habitantes. Este es un proceso

complejo, en el existe una disputa constante entre los distintos actores que se desenvuelven

en el territorio sobre quién posee la validación para resignificar lo local, en otras palabras,

en todo el proceso de romper con las limitaciones económicas y proyectar un desarrollo

productivo en la comuna, existe una lucha constante por determinar desde dónde se realiza

esta suerte de desfolclorización del trabajo de los artesanos, ya que la economía al ser una

institución compuesta por sistemas de producción, relaciones de poder y significación

(Escobar, 2005), se encuentra inscrita en la matriz del discurso cultural el cual consolida y

otorga validez a las prácticas que se realizan, en este caso, las comunidades locales vienen a

aportar sus propias concepciones, en parte, como forma de resistencia a los modelos

económicos universales y aportando una visión de la vida económica (op.cit) en el que la

figura del artesano, como un sujeto activo capaz de reflexionar sobre su propia situación, en

relación al contexto que lo rodea, ha sido esencial.

En todo este proceso de resistencia desde los grupos locales hacia los modelos

económicos universales, la construcción de la identidad a partir de la imagen del artesano,

como una persona que posiciona la actividad económica artesanal en el territorio, es el

mecanismo con el cual cuentan para hacer frente a las transformaciones introducidas por

los flujos de capital en las pequeñas economías comunales y a la vez como forma de

gestionar sus propias capacidades, ya que la memoria histórica ha sido el principal recurso

con el que se puede contar para mantener viva la cultura y revitalizarla, sustentando la

identidad de los grupos locales y asegurando la conservación de ciertas prácticas (Bonfil,

2006). La vinculación entre la identidad y el trabajo de los artesanos se entiende entonces,

como un proceso construido, formalizado e institucionalizado a partir de esta conexión

como pueblo, con su pasado histórico y que, por lo tanto, expresa la lógica de la

distribución tiempo-espacio de los habitantes del territorio manifestándose a través de

ciertas imágenes, las que en tema de las artesanías se refiere a la utilización del entorno

como medio y fin para la construcción de esa identidad, la cual no se limita a determinados

momentos, sino que varía en el tiempo y se reconstruye constantemente.

104

Se ha dado cuenta a lo largo de la presente investigación, que la complejidad de la

producción de artesanías está en su componente hibrido. Esta idea de la hibridez

desarrollada por Néstor García Canclini (García Canclini, 2007) plantea que desde esa

lógica tanto los recursos materiales como la dimensión intangible son plausibles de

transformación frente a los diferentes sucesos que impactan, de una u otra forma, el proceso

de producción de artesanías, ante lo cual se abre la idea de adaptación y re-significación de

los procesos para, de esa forma, crear estrategias que les permita a los artesanos afrontar los

cambios. Por lo tanto el artesano es un componente fundamental en el mapa social del

territorio, reconocido a nivel comunal, como una persona con el poder para conducir el

rumbo de su vida gracias a su capacidad de creación, aún cuando desde las políticas

públicas y desde el gobierno central se lo continúa concibiendo como perteneciente al

mundo subalterno, por su pertenencia a algún pueblo indígena o por su condición de

campesino, es valorado y respetado debido al conocimiento que posee y que nos habla de

profundizar en la cultura local, nos habla del esfuerzo de hombres y mujeres que ven en

esta actividad un medio eficaz para mejorar sus ingresos y a

la vez una forma de reproducir su forma de vida en el

tiempo.63

La importancia que se la da al turismo en todo este

proceso, ha sido trascendental para lograr su posición, y con

ello se han generado oportunidades significativas para los

artesanos en términos del valor agregado de los productos a

partir de la idea de ‘vender experiencias’ como un paquete

turístico completo en el cual la alimentación tradicional, la

relación directa con la comunidad, la participación en

actividades cotidianas, interactuar con la cultura local, son los principales ejes impulsan a la

figura del artesano y la posicionan en el territorio.

‘..Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos

hablando del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya

63

En las zonas rurales, por ejemplo, la población se ha envejecido considerablemente y los promedios de edad

fluctúan entre los 45 a 70 años, por lo que no es una población potencialmente activa como para realizar

actividades productivas que impliquen una actividad física constante.

Ilustración 35. Fotografía en una

veranada en la Reserva Alto

Biobio con practicantes del

proyecto Geoparque. Fuente:

Marlene De la Paz

105

está cansado de los hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos están de

vuelta en este asunto, ellos quieren volver un poco a las raíces y eso es lo que nosotros tenemos, aquí

no hay mucha intervención del hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es

natural, lo más natural posible, eso es lo que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse

un chivo por ejemplo, en las condiciones naturales, a lo mejor vienen a comer acá y pide una

cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay grupos que si, o sea recién un grupo de

personas pregunto porque querían que lo lleven a ver las termas de pulul en el sector norte, van y se

quedan allá consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con la familia…’64

4.3 La subalteridad y lo hegemónico: Las políticas públicas y su implicancia en el

quehacer del artesano.

En el actual contexto globalizado, los modelos locales se encuentran en una relación

desigual con los modelos dominantes que se reproducen continuamente negando las

capacidades de la gente para hacerse cargo de sí mismos, reproduciendo además, una

dominación social y cultural (Escobar, 2005), siendo la implementación de las políticas

públicas en torno a la producción de artesanías uno de los ejemplos más claros.

Escobar (op.cit) nos plantea que los modelos locales, al constituir el mundo de la

gente, no puede existir como un modelo puro, sino que es una conformación de ‘complejas

hibridaciones con los modelos dominantes’ (op.cit) en los cuales, a partir de la dinámica de

centro-periferia, se va permeando este quehacer de lo cotidiano. ¿En qué se traduce esto en

la práctica? Para ello se plantea un extracto de uno de los cuadernos de campo, a modo de

dar cuenta que estamos ante este constante encuentro entre distintas racionalidades

económicas y cómo va operando:

Eran las 7 de la mañana y nos preparábamos a subir a Quinquén. Es una ruta de mediana

complejidad, pero que debe ser recorrida con precaución debido a que la cuesta cuenta con muchas

curvas bastantes pronunciadas. En invierno es prácticamente imposible llegar, a menos que se cuente

con un buen caballo. Ese día íbamos temprano ya que estaba planificado realizar una cabalgata al

Ranquehue, el cerro más alto de la cordillera de Pedregoso que rodea a Quinquén y cuya vista es

insuperable, con formaciones rocosas al estilo de las Torres del Paine. Don César tiene su casa justo

a la entrada del sendero y es él quien realiza este trayecto el cual utiliza además para ir a recoger

64

Entrevista a Alcalde subrogante de la comuna de Lonquimay, don Jorge Sánchez, Octubre, 2011.

106

piedras con las que realiza artesanía. Todo estaba dispuesto y viajamos con gente de la WWF que

visitaban Quinquén para exponerle al seremi de planificación (que iba para alla) las distintas

problemáticas respecto de la servidumbre de paso, tema no resuelto en la comunidad…el trayecto

demora aproximadamente 1 hora en un vehículo 4x4 y con un conductor que conozca el camino, para

nuestra mala fortuna íbamos con un chofer inexperto por lo que el viaje fue bastante tedioso. Al

llegar a Quinquén, algo que realmente impresiona, además de la caída de agua rodeada de araucarias

junto a la escuela es el silencio, un silencio que no existe en otro lugar, un silencio que inunda los

oídos. Kmkñ (Quinquén) significa lugar de refugio, y eso se respira, se siente en los poros, aunque

creo que el hecho de que no haya llegado aun la electricidad a la comunidad influya en tan

ensordecedor silencio. El paisaje también impresiona, con altas montañas que rodean el valle y a lo

lejos la laguna Galletué donde nace el rio Biobio… la casa de don Cesar esta justo a una orilla del

camino que nos llevaría al Ranquehue, pero se dio que don Cesar no estaba en su casa, esperamos un

rato, eran pasado las 8 y media, y de pronto aparece diciéndonos que no podría llevarnos ya que tenía

que aprovechar el día para cortar pasto, ya que pronto llovería, y necesitaba enfardar el forraje de los

animales para el invierno… el nos comentó que en realidad no le interesaba que hubieran muchos

turistas en la comunidad, y que si le salía una cabalgata al mes para él estaría bien y era más que

suficiente… así que decidimos ir a dar una vuelta a la laguna para aprovechar el viaje…65

Ante la pregunta sobre porqué se generan situaciones como lo que nos ocurrió con

don Cesar, hay que recordar una vez más que, el municipio, para lograr el desarrollo

turístico en la comuna se ha valido de las superficies de bosque nativo y productos no

maderables (picoyo, morcella, entre otros) como oportunidad de desarrollo. Sin embargo,

las distintas políticas públicas que emergen y se ponen en práctica vienen elaboradas y

orientadas desde afuera y desde arriba, desde el gobierno regional y central, por lo que no

son atingentes a la ‘realidad’ local desencadenando una serie de sucesos que a la larga

resultan perjudiciales para la población. Existen muchos casos como el de don César, como

por ejemplo los múltiples fracasos de agrupaciones iniciadas por el mismo municipio,

debido a la falta de capital social, lo cual se traduce en que el incipiente turismo en la zona

(que ahora se verá fuertemente incrementado por el proyecto Parque Pehuenche66

) es visto

65

Extracto de cuaderno de campo durante visita a Quinquén para realizar una cabalgata al cerro conocido

como el Rankewe, Febrero, 2011. 66

El proyecto Parque Pewenche está orientado a abordar la temática del turismo en comunidades indígenas

asentadas en áreas de alto valor para la conservación de la biodiversidad, a través de un modelo que

representará un punto de partida importante para Chile… en cuya focalización territorial se compatibiliza la

conservación del patrimonio biológico, el fortalecimiento de la identidad cultural y el fomento al rubro

productivo turístico, bajo estándares de alta calidad y competitividad para un posicionamiento nacional e

internacional. Fuente: Resumen proyecto parque pehuenche en http://www.chilepanda.org

107

como un ingreso que sirve para apalear ciertos gastos de manera inmediata, pero no

necesariamente significa que las personas estén dispuestas a dar un giro a su actividad

económica, no implica una proyección en el tiempo a falta de estos capitales.

Por ejemplo, específicamente en la comunidad de Quinquén, existe una resistencia a

lo que ellos llaman ‘llenarse de turistas’ por lo que la mitad de la comunidad no está

interesada en lo que sienten sería vender su cultura y mucho menos de acuerdo están en

poner la administración de sus bienes en manos de una sola familia.67

Además, muchos

creen que las actividades de ecoturismo les arrebatarán su tranquilidad y sobre todo, el

característico silencio del valle de Quinquén, algo que muchos no están dispuestos a

tranzar, lo cual es sumamente válido.

A lo largo de la investigación, se ha podido corroborar que si bien existen iniciativas

importantes en torno a la actividad productiva artesanal desde el municipio, tales como las

capacitaciones impartidas por los mismos artesanos a los aprendices, se continúa

reproduciendo una lógica de dominación, centralizando los poderes económicos al ser la

única institución formal facultada para gestionar recursos externos. Ejemplo de ello es la

inversión realizada en la tienda de ventas Karu Mahuida, la cual busca canalizar toda la

producción que realizan los artesanos de la comuna posicionándose como el principal canal

de comercialización para los productores.

Este es un círculo muy difícil de penetrar debido a que hay otros componentes en la

forma en que se están llevando a cabo los procesos vinculados a las políticas públicas. Por

un lado está la poca capacidad de gestión de un municipio pequeño como es el de

Lonquimay, el cual no dispone de una cantidad ilimitada de recursos para suplir las

necesidades de sus habitantes y por otro y más complicado aún, es el egocentrismo propio

de quienes se encuentran en puestos de poder, que no apoyan al cien por ciento a las

organizaciones que operan de forma autónoma, como el caso de Mujer con Maleta expuesto

por la señora Raquel, y más complejo aún es el hecho que al final las mismas personas

terminen validando estas prácticas debido a la importancia que nosotros mismos, habitantes

de un lugar, le damos a la figura del Alcalde, el cual es percibido por la mayoría de la gente

67

El principal problema tiene que ver con la disputa entre familias por el control de los recursos, iniciado por

la administración del camping a orillas del Lago Galletué.

108

como un personaje ‘iluminado’ capaz de solucionar todas y cada una de las demandas

existentes en la comuna, quedando grandes vacíos a nivel organizacional ya que al otorgar

tanto poder a una figura política y a una estructura institucional, las personas se

desentienden de sus propias obligaciones, responsabilidades e incluso de sus capacidades e

ideas, proliferando una estructura social dependiente y con baja capacidad de gestión que

termina por saturar al propio municipio la cual no es capaz de cumplir con las expectativas

de la gente. Y qué pasa con la puesta en práctica de lineamientos estratégicos para el

desarrollo local. ¿Dónde quedan las premisas de empoderamiento para el desarrollo?

No se trata de manifestar rechazo hacia una figura política como el Alcalde, sino

más bien clarificando que es primordial desarrollar procesos sociales colectivos, donde la

participación de la ciudadanía, el empoderamiento de los líderes comunales y la capacidad

de autogestión de las organizaciones, son los elementos bases para construir el desarrollo,

es decir:

‘...los agentes de cambio que se deben encargar de impulsar este proceso son tanto públicos como

privados, y se resumen básicamente en las autoridades locales, universidades, cámaras empresarias,

centros de formación, agencias de desarrollo local, y otras, que es importante que transiten por estos

procesos de generación de confianza que potenciarían su accionar’. (Moreno, 2009:8 )

4.4 Reflexiones propositivas: La importancia del fortalecimiento del capital social

como estrategia de desarrollo local.

En los últimos años han sido innumerables los cambios a los que se han visto

enfrentados los productores de artesanía y que se relacionan principalmente con los modos

de obtener la materia prima, con los costos de producción (los cuales se han visto

incrementados debido a la escasez de insumos y al elevado precio de éstos) y además por la

incorporación de materiales provenientes de otros lugares, que compiten en el mercado de

manera muy desigual frente a la producción local68

.

En este contexto la producción de artesanías se ha visto presionada por distintos

frentes: por una parte están los intereses del mercado que ponen su acervo en el fomento

68

Por ejemplo, una manta tejida por una artesana de Cruzaco cuyo valor bordea los cuarenta mil pesos no

puede competir de manera equitativa con una importada por una empresa retail a diez mil pesos.

109

productivo, en la maximización de la producción para la generación de capitales y por otra

parte está el dilema que enfrentan los productores de artesanías en cuanto a la organización

asociativa. Gran parte de los artesanos están acostumbrados a trabajar de manera individual

en sus talleres o casas ‘resguardando’ sus técnicas y diseños, sumado a que en el último

tiempo el gobierno local haciendo uso de las políticas públicas, fomenta la creación de

organizaciones de artesanos, en forma de cooperativas, a fin de retener los recursos

capacitando a más y más personas, lo cual en sí mismo no es malo. El problema real surge

cuando a los llamados que emergen desde el municipio acude mucha gente que busca

obtener recursos de manera inmediata, y terminan dándose cuenta que los procesos de

producción y comercialización de artesanías son más largos y complejos de lo que

pensaban por lo que se retiran y dejan sin bases a los artesanos que realmente quieren

seguir trabajando69

. Ese es un tema bastante complejo ya que es una práctica usual, y

aunque hay casos exitosos de agrupaciones creadas por el municipio, el número de fracasos

tiende a ser mayor.

A partir de esto, es que el enfoque del capital social puede considerarse como

atingente a lo que se ha expuesto a lo largo de la presente investigación ya que, en términos

generales, se refiere a ‘las normas, instituciones y organizaciones que promueven la

confianza, la ayuda recíproca y la cooperación’. (Durston, 2000:7).

Son varios los autores que han desarrollado de manera detallada el concepto de

capital social, entre ellos Pierre Bourdieu y James Coleman, quienes plantean las

formulaciones fundacionales del enfoque del capital social:

‘El agregado de los recursos reales o potenciales ligados a la posesión de una red durable de

relaciones más o menos institucionalizadas de reconocimiento mutuo’. (Bourdieu, 1985 en Durston,

2000:8)

“Los recursos socio–estructurales que constituyen un activo de capital para el individuo y facilitan

ciertas acciones de individuos que están adentro de esa estructura”. Como otras formas de capital,

señala Coleman, el capital social es productivo, posibilitando el logro de ciertos fines que no serían

alcanzables en su ausencia’. (Coleman, 1990 en Durston 2000:8)

69

En este sentido el municipio ha caído en una suerte de creación o invención de artesanos, lo cual es

perjudicial para quienes realmente han dedicado su vida a trabajar la artesanía.

110

En otros términos, esto se refiere a que es necesaria la organización asociativa y la

solidaridad para lograr los objetivos que se plantean al formular una estrategia de

desarrollo, se trata de fortalecer las relaciones entre las personas involucradas en los

procesos ya ‘que el trabajo en conjunto es más fácil en una comunidad que tiene un stock

abundante de capital social’. (Putnam, 1993 en Durston, 2000:8) Hay que problematizar

desde dentro:

‘…hay que primero sentar las bases de una organización, o sea uno se puede acreditar siendo parte

de una organización, y eso es un proceso largo y hay que ir quemando etapas y todo el show, con que

exista un espacio de comercio, seria la idea para todos, pero primero hay que hacer otras cosas y una

de esas cosas es trabajar en temas de organización, en temas de base y también bueno ahí el

municipio ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que ellos

quieren hacer, como dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal, entran o no

entran, les interesan no les interesan, quieren aportar o no, o sea si tu me preguntai ahora aca hay un

departamento de cultura que ee gracias po cachai, entonces yo por ahí siento que hay que meterle

mano a la cosa, repotenciar el DOMO por ejemplo que es una buena organización, que tiene un buen

espacio de trabajo, pero que ahora no, o sea si trabajan siguen trabajando y todo, pero ahí hay un

buen nicho pa trabajar, en términos que no se anden pisando la cola con el tema de los diseños, que

no anden peliando porque ella me copió el mismo diseño que hice yo mismo, es que no que yo me

voy a trabajar a mi casa mejor para que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo

que todo está hecho, las técnicas son todas iguales y ahí viene después el rollo de tu imaginación, tu

cuento pa trabajar no mas, el rollo es que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien a otro también

y eso es bueno hay que levantar la comuna en base a esto porque les costó entender que esto va de la

mano con el turismo…’70

Por lo tanto, no se trata solamente de potenciar la adquisición de tecnologías, sino

también de ir fortaleciendo la capacidad innovadora de los productores de artesanía

paliando las necesidades que surgen del entorno y a la vez propiciando una dinámica

económica sustentada en la cultura local,71

partir del fortalecimiento de artesanas y

artesanos en torno a la asociatividad y organización para, de esa forma, asegurar el

70

Entrevista a Marcelo, Orfebre, Enero, 2011. 71

Entendiendo por cultura local, en términos contextuales, aquella que desarrolla el pueblo mapuche

pewenche y los campesinos no indígenas conocidos como colonos, que implican una cosmovisión propia y

tradiciones rurales respectivamente.

111

encadenamiento productivo y augurar el éxito de los lineamientos estratégicos, abriendo

canales de comercialización y mejorando los ya disponibles.

Para lograr articular la producción de artesanías de la comuna de Lonquimay en una

estrategia de desarrollo local que beneficie a los productores, es necesario valorar los

recursos presentes en cada localidad, impulsando la diversificación productiva y

promocionando los emprendimientos emergentes, fortaleciendo a las organizaciones de

base y las redes, habilitando un flujo de comunicación constante entre los distintos agentes

locales en aras de lograr la innovación productiva que permita contar con una producción

de artesanía pertinente a la identidad de quienes la producen y más importante aún, acorde a

lo que la gente realmente quiere expresar.

Se trata entonces de potenciar las iniciativas de las propias comunidades y

agrupaciones a través de las distintas ideas y proyectos, aprovechando el potencial que

puede ser movilizado en el territorio para la satisfacción de las necesidades de la población.

(Moreno, 2009)

Como se ha mencionado anteriormente, la articulación de una estrategia de

desarrollo local consta de varios procesos los cuales deben ser trabajados para lograr ciertas

metas. En el caso de Lonquimay, la comuna cuenta con todos los recursos tanto naturales

como culturales, tecnológicos, económicos, entre otros, para el diseño y gestión de una

estrategia. Cuenta, entre otros, con el paisaje y la materia prima para la elaboración y no

menos importante con la gente, que está dispuesta a seguir trabajando en la producción de

artesanías, la gente es la base de todo.

Pero contar con los recursos no basta para que una estrategia de desarrollo,

entendida en términos de contribuir a mejorar la calidad y condiciones de vida de las

personas, sea exitosa. Es sumamente fundamental que el planteamiento surja

necesariamente de los mismos artesanos, desde las bases, de lo contrario no tendría ningún

sentido y se seguiría reproduciendo la misma lógica en la cual han trabajado distintas

agrupaciones todos estos años, es decir, a través del subsidio del gobierno local, desde las

políticas públicas que insertan de manera forzosa en la comuna la forma de hacer las cosas,

lo cual finalmente se traduce en un fracaso en estos programas. ¿Quién mejor que los

112

propios habitantes del territorio, quienes realmente conocen de fondo fortalezas y amenazas

en su rubro, para que diseñen planes que los beneficien?

Obviamente es necesario contar con cierto capital de riesgo para diseñar, planificar

y gestionar ciertos programas o modelos, sin embargo, es en esta etapa en la cual el

gobierno local debe comprometerse activamente aportando con las herramientas técnicas,

los profesionales y todos los agentes necesarios para sacar adelante las ideas, fortaleciendo

los liderazgos en una comuna que se encuentra geográficamente aislada72

y que necesita de

líderes territoriales capaces de sacar adelante a las agrupaciones, sobre todo cuando los

efectos del clima golpean con más fuerza al territorio. El acervo debiese estar entonces, en

contribuir al trabajo asociativo entre artesanos y otros emprendimientos, los cuales en

conjunto contribuyen a la creación de empleo.

Lo primordial en cuanto a la elaboración de una estrategia de desarrollo entonces, es

analizar cómo los distintos actores sociales se organizan en torno a los lineamientos

emergentes a partir de una vinculación directa entre organizaciones de base y concreción de

proyectos. Lo primordial es superar esa búsqueda sesgada de capitales de las instituciones

que puedan aportarlo considerando que se requiere mucho más que ciertas sumas de dinero

para lograr sacar adelante una organización, proyecto etc.; esto tiene que abordarse de

manera responsable debido a los múltiples componentes tanto naturales como humanos con

los cuales cuenta el territorio, el que se caracteriza como ya se ha señalado anteriormente

por ser una comuna diferente, que posee rasgos únicos.

Por lo tanto, la producción de artesanías es una actividad que sí permite generar

empleo de calidad en los distintos rubros en los cuales se desarrolla (ya que siempre se

necesitará de quien suministre la lana, la madera etc.) y por eso es fundamental que estas

inquietudes nazcan desde la propia gente y se materialicen en políticas públicas gestionadas

72

Donde los habitantes del sector norte prácticamente no se conocen con los del sector sur. Entre Contraco e

Icalma hay más de 100 kilómetros de camino ripiado de distancia.

113

desde el gobierno local, ya que la planificación del desarrollo desde el territorio, desde

dentro, va a contribuir positivamente a la descentralización del aparataje político.73

.

Finalmente y tomando en consideración que los principales servicios puestos en

valor en la comuna hacen uso de los recursos naturales y culturales de manera asociada, se

hace necesario que desde el gobierno local se potencien las actividades que realizan las

personas, a fin de romper con la pasividad receptiva hacia el mercado, superando los

modelos de trabajo que privilegian lo individual por sobre lo grupal y/o colectivo

fortaleciendo la asociatividad, base del empoderamiento necesario para la perdurabilidad en

el tiempo de las estrategias, siendo la gente la principal protagonista de su propio

desarrollo. Ya que, solamente de esa forma, los artesanos y artesanas de todo el territorio

podrán hacer frente a las nuevas complejidades introducidas por los flujos de capital y que

explotan de manera irracional los recursos, es decir, que esto sólo se puede lograr

superando la marcada localización que supone el desarrollo y reforzando la diversificación

productiva de manera más integral, con pertinencia local e identidad, garantizando la

generación de empleo a partir de los modelos económicos locales, los cuales reproducen las

formas y los discursos que desde los propios artesanos y artesanas contribuyen al equilibrio

de la vida económica.

73 La gente tiene ganas de seguir trabajando y sueña con que la comuna sea reconocida como tierra de

artesanos en picoyo, tal como ocurre con los jarrones de greda de Pomaire, los mimbres de Chimbarongo y las

mantas de Doñihue.

114

CONCLUSIONES Y ANÁLISIS FINAL.

La realización de una investigación acerca de la producción de artesanías de la

comuna de Lonquimay es, sin lugar a dudas, una experiencia enriquecedora y digna de un

análisis mucho más extenso de lo que puede aportar una tesis de pregrado, ya que se pone

en la palestra algunos aspectos esenciales acerca de las tradiciones y los cambios que se han

venido realizando en los territorios a partir de este dialogo constante entre lo local y lo

global. La principal contribución que puede hacerse a través de una experiencia etnográfica

en torno al rubro artesanal de la comuna de Lonquimay, es ilustrar el impacto que han

tenido los flujos de capital externos al territorio y en cómo estos han modificado la forma

de producir artesanías en una constante tensión entre lo que se entiende por tradición y lo

que se espera de ellas.

Con la globalización, la producción de artesanías ha cambiado en varios aspectos,

siendo la pérdida de su carácter utilitario con el consecuente posicionamiento en el mercado

uno de los más importantes, además, ha sufrido múltiples transformaciones a partir de los

contextos de dominación de los modelos económicos universales, los que han causado que

los procesos tradicionales de producción y venta se vean modificados debido a este avance

‘modernizador’ que golpea por distintos frentes a los productores de artesanía, por ejemplo,

factores cómo la volatilidad del mercado que exige estándares de calidad (que a la larga

implican seriar la producción) y el gusto de un consumidor globalizado son clave para

entender estos cambios. Sin embargo, estos procesos no pueden entenderse si no se abordan

desde los referentes culturales que han sido claves para su propia construcción y que

explican la forma en que se lleva a cabo la división del trabajo y los modos de producción,

entre otras.

A pesar que existe una estrecha relación entre los procesos que buscan el fomento

de nichos de mercado y la formulación de políticas que combatan la pobreza, existen

complejas redes sociales y culturales entre los distintos actores que están involucrados en

los procesos de elaboración y venta de artesanías, ya que, si consideramos el impacto que

han sufrido los procesos productivos locales a raíz de esta constante glocalización, se

115

entiende que en la relación entre los poderes hegemónicos y la producción artesanal está

siempre presente el componente híbrido, donde a pesar que los artesanos aparezcan como

sujetos subalternos frente al poder y las políticas públicas vengan impuestas desde arriba,

esta hibridez da cuenta que la subalteridad no es una respuesta pasiva de los actores locales

frente a ‘la realidad’ sino que es vista como un espacio de negociación de sus propias

visiones e intereses, las cuales en muchas ocasiones no encuentran un espacio dentro de la

agenda pública, por esa razón, como sujetos activos frente a los procesos que les atañen,

pueden predecir los sucesos que los están afectando y de esa manera modificar ciertos

componentes de acuerdo a sus necesidades y gustos para afrontarlos, por ejemplo, esto se

puede visibilizar en la forma en que los artesanos y artesanas se proveen de materia prima

para producir artesanías, comprando, vendiendo e intercambiando productos para llegar al

consumidor.

Por lo tanto, a raíz de este constante dialogo global-local, gestionar una estrategia de

desarrollo implica necesariamente construir desde dentro, ya que con el bombardeo de

nuevas tecnologías de información y redes sociales, se ha perdido interés y se han

desvalorizado ciertas prácticas tradicionales propias de la gente de la cordillera, como por

ejemplo las festividades asociadas a la ganadería que aún sobreviven en la alta montaña.

Aunque el panorama se tienda a ver difuso, la reconversión de la cultura en un recurso se

hace presente con más fuerza en los radios urbanos a partir de la puesta en valor no solo de

objetos culturales, sino que de algo mucho más profundo, la puesta en valor del

conocimiento y las tradiciones y la muestra al público de la identidad. Si bien hasta el día

de hoy, la generación de empleos a partir de la producción de artesanías no es muy alta y

corresponde principalmente a la entrega de servicios turísticos, la puesta en valor de

productos tangibles e intangibles, ha sido fundamental para la instalación y valoración de

capacidades en los propios productores.

Ante la pregunta, ¿Puede la producción y comercialización de artesanías ser una

estrategia de desarrollo local? Es necesario abordar primeramente otros aspectos

trascendentales. Al comenzar la investigación, se tenía la idea que a través del aumento de

los ingresos se contribuiría a mejorar la calidad de vida de las personas, sin embargo, en el

transcurso del año, se pudo dar cuenta que en la producción de artesanías existen otros

116

factores que son igual o más importantes que lo económico, por ejemplo, la inserción de las

mujeres al mercado, el aumento de la autoestima de las mismas al realizar una actividad

que les satisface o la sensación de libertad que experimentan tanto hombres como mujeres

al no tener que cumplir horarios y ser su propio jefe. Por lo tanto, es necesario asumir que

el desarrollo no puede ser el principio que rija la vida social, sino que es un instrumento a

través del cual podemos lograr ciertas metas y con esto, ante la pregunta que sostuvo la

investigación, se puede dar cuenta que en cuanto a artesanías, la articulación de ciertos

componentes del territorio direccionados hacia un fin en común, el cual en este caso

mejorar la calidad y las condiciones de vida de los productores es posible, siempre y

cuando se logren superar ciertas situaciones conflictuales en cuanto a organización y

asociatividad para la producción y comercialización.

La producción de artesanías a pesar de ser una actividad considerada como

tradicional gracias a los componentes culturales que lo originan, es una actividad

económica dinámica que se articula desde muchos ámbitos, trascendiendo lo local llegando

a distintos mercados los cuales ejercen ciertas presiones en los artesanos que se transforman

en trabas para los objetivos de los mismos, como por ejemplo, los estándares de calidad que

ciertas empresas o fundaciones exigen para comercializar artesanías los cuales están lejos

del alcance de los pequeños productores, debido que al no contar con las herramientas

adecuadas tienden a ser de elaboración precaria careciendo de valor agregado y que por lo

tanto son mal pagados o lo que es más complicado aún, en la cadena productiva se transe el

mercado por un intermediario, quien es la persona que se lleva un gran porcentaje de dinero

por las ventas. Todas estas inquietudes son vivenciadas a lo largo y ancho del territorio y

los artesanos trabajan incansablemente día a día para superar todas las trabas y dificultades

que se les presentan.

En conclusión, los análisis aportados por este trabajo sirven para dar cuenta la forma

en que se concibe a la producción de artesanías desde diferentes frentes, desde las

dimensiones más abstractas en su relación con los modelos hegemónicos, con los

lineamientos del desarrollo y también desde lo que se está realizando a partir de las

políticas públicas, demostrando que los artesanos como personas integrales no se quedan

117

pasivos ante los cambios introducidos por los flujos de capital y las presiones del mercado,

sino que manifiestan abiertamente su forma de concebir y enfrentar estos cambios.

A través de esto se puede dar cuenta que los limites entre la producción artesanal y

la producción industrializada varían dependiendo de quién sea la persona o ente que

establezca esos límites; los artesanos han luchado incesantemente por eliminar la creencia

de que para que algo sea artesanía tiene que ser ‘rustico’, es decir, mal elaborado o mal

‘pulido’ y por esa razón por ejemplo, las artesanas textileras trabajan incansablemente día

a día, entendiendo que es necesario innovar pero sin perder las características tradicionales

que dotan de gran distinción a su producción por sobre otros productos rescatando distintas

técnicas ancestrales como los teñidos naturales y tejidos en telar. Eso es lo que llamamos

una innovación a la inversa, innovar pero rememorando lo antiguo, ya que ha sido el

mecanismo mediante el cual se ha logrado sobrevivir en un ambiente fragmentado, como lo

es el sector artesanal, que depende del turismo y por lo tanto depende de los gustos de ese

comprador globalizado.

Las claves que aquí se han abordado dan cuenta que la producción de artesanías en

la comuna de Lonquimay está compuesta por factores naturales y culturales únicos, que

hacen que las relaciones de producción y comercialización que se gestan en el territorio

tiendan a ser particulares y diferentes a lo que se genera en otros contextos, a causa del

pasado histórico, del paisaje, de los recursos naturales, etc., y por ende las políticas públicas

que abordan el tema de la artesanía deben considerar estos factores distintivos para lograr el

balance que requiere articular estrategias de desarrollo que rompa con las limitaciones

económicas de una población empobrecida a fin de dar voz a los modelos locales que

constituyen el mundo de la gente, principales actores que no pueden ser negados.

118

Epílogo

Debido a la necesidad de mejorar los canales de comercialización y al mismo

tiempo en un afán por contribuir a mejorar cualitativamente la producción de artesanías de

la comuna de Lonquimay, la I. Municipalidad de Lonquimay se ha embarcado en la misión

de guiar a sus artesanos hacia el Comercio Justo, ya que se ha hecho necesario resolver

temas como la estacionalidad turística a causa de la nieve que genera una disminución de

las ventas en invierno.

Asumiendo por lo tanto, que al mejorar las actividades que se vinculan a la

producción de artesanías se tenderá a generar cambios favorables en la calidad de vida de

los artesanos quienes desde abril del presente año han iniciado una toma de contacto con

distintas agrupaciones y tiendas que trabajan Comercio Justo a fin de conseguir el apoyo

necesario para otorgarle un valor agregado a la producción local y generar una instancia

que permita estandarizar procesos de producción y comercialización a fin de que sea más

equitativa y también para aprovechar de dar a conocer la artesanía local en otros lugares del

país y también en el extranjero.

¿Por qué Comercio Justo?

El comercio justo representa un nuevo proyecto económico capaz de producir

bienes y servicios de una forma ‘justa’, promoviendo relaciones basadas en la solidaridad y

el respeto mutuo. Para entender qué es Comercio Justo es necesario tener en cuenta tres

perspectivas que se trabajan en la actualidad, las cuales son: relación comercial, comercio

alternativo y movimiento social.

De acuerdo a las pretensiones de lo que se busca conseguir en la comuna de

Lonquimay, se puede definir el Comercio Justo partir de lo que propone Fundación Chol-

Chol y que engloba las tres perspectivas antes mencionadas:

‘Comercio justo es un movimiento social que desde hace más de 30 años se plantea como una relación

comercial basada en el diálogo, la transparencia y el respeto mutuo, que busca una mayor igualdad en el

comercio internacional, contribuye al desarrollo sostenible proporcionando condiciones comerciales y

119

asegurando sus derechos a los productores y trabajadores marginados, especialmente de los países del sur’.

(Fundacion Cholchol.org)

El comercio justo se enmarca entonces, en lo que se denomina una nueva forma de

organización social en torno a los recursos productivos, que bajo un nuevo enfoque

conceptual otorga la posibilidad de integración, fortaleciendo una identidad social común.

La forma más característica de esta forma de organización son las cooperativas que

funcionan como asociaciones autónomas sin fines de lucro y que se preocupan de

desarrollar relaciones comerciales justas, abogando por una economía al servicio de las

personas, igualdad y horizontalidad, cooperación e inclusión, beneficio social, compromiso

por el entorno social, compromiso por el medioambiente, iniciativa y participación social

(Orellana 2007).

El Comercio Justo cuenta con diez premisas que todas las agrupaciones que quieran

pertenecer al movimiento deben cumplir, estas son:

1. Creación de oportunidades comerciales de largo plazo

2. Pago de un precio justo

3. Promoción de condiciones de vida dignas y desarrollo de capacidades de

productores

4. Fomento y práctica de la transparencia, responsabilidad y asociatividad

5. Relaciones comerciales éticas y dignificantes

6. Promoción y equidad de género

7. Cuidado y respeto de la infancia

8. Valoración y promoción de la identidad cultural

9. Cuidado y preservación del medio ambiente

10. Difusión y formación sobre Comercio Justo y Solidario.

Una tienda de Comercio Justo en Lonquimay.

Al pensar en abrir una tienda de Comercio Justo es necesario tomar en cuenta la

ciudad o pueblo en la cual se quiera emplazar. En el caso de Lonquimay, ésta se encuentra

en una ubicación estratégica como pueblo limítrofe con la República Argentina y con un

flujo de mercancías y de personas que transitan durante la mayor parte del año, a menos

120

que la nieve lo impida. Por lo demás, la apertura de una tienda implicará que la población

de Lonquimay pueda estar informada sobre esta forma alternativa de comercio, que se

manifiesta abiertamente contraria a los intereses del capitalismo, a partir de que los

artesanos y sus familias quienes serían los principales componentes del Comercio Justo

informen y establezcan un flujo de comunicación y apoyo con otros artesanos que trabajan

Comercio Justo en otras partes del país, como Curarrehue, Tirúa, Concepción, Valdivia,

Santiago, Temuco, etc.

En otras palabras el Comercio Justo busca concientizar al público que rodea la

tienda sobre el consumo responsable, sobre la adquisición de productos elaborados en

condiciones laborales dignas, luchando contra la explotación infantil y además abogando

por un medioambiente libre de contaminación, a fin de que la población en su conjunto se

haga partícipe de la tienda y posibilite las labores de difusión, permitiendo la expansión de

las ventas.

En la actualidad, la Unidad de Desarrollo Económico Local de la I. Municipalidad

de Lonquimay se encuentra realizando contactos y visitas a distintas fundaciones y

agrupaciones que trabajan siguiendo los estándares de Comercio Justo, entre ellas

Comparte que exporta artesanía al extranjero, a fin de conseguir capacitaciones para los

artesanos de la comuna en temas de calidad y apoyo en los procesos de certificación de

Comercio Justo que se proyectan por delante.

121

Listado de las ilustraciones que figuran en la tesis.

1. Mapa ilustrativo de la región de la Araucanía y de la comuna de Lonquimay.

2. Vista aérea del poblado de Lonquimay.

3. Mapa de accesos internacionales.

4. Mapa ubicación territorial de las comunidades indígenas.

5. Fotografía, cabalgata por la Reserva Nacional Alto Biobio

6. Fotografía petroglifos de Maloñehue.

7. Muestra de artesanías

8. Fotografía, artesano curtidor de cuero.

9. Fotografía, puesto de venta de artesanía en feria local.

10. Fotografía, realización de trabajo en terreno en Cruzaco.

11. Araucarias.

12. Esquilado tradicional en Fiesta de la esquila.

13. Señora Arsenia tejiendo en fiesta del piñón.

14. Trabajo recorriendo circuitos turísticos con Geoparque.

15. Madejas de lana.

16. Venta de artesanías en la Expo-rural 2011.

17. Degustación de productos elaborados en base a piñón.

18. Fotografía de visita a Quinquén.

19. Fotografía de turista alemana.

20. Muestra artesanía en picoyo.

21. Muestra artesanía en lana.

22. Lanas de la señora Rosalía en Cruzaco.

23. Kiosko de venta de artesanías de la familia Nahuelcura de Cruzaco

24. Tabla ilustrativa de colores

25. Bateas en picoyo

26. Parador turístico, tienda Karu Mahuida

27. Cadena de valor de la artesanía comunal

28. Araucarias

29. Grupo de discusión en Reserva Alto Biobio.

30. Picoyos.

122

31. Muestra de artesanías de la Comunidad Indígena de Quinquén.

32. Agrupación Mujer con Maleta, Curacautín.

33. Galletas elaboradas en base a harina de piñón.

34. Araucarias en lago Icalma

35. Fotografía de una veranada.

123

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131

ANEXOS

132

Entrevistas

A continuación se presentan dos de las entrevistas que se realizaron. Se efectuó una

selección de ellas ya que la cantidad de material es bastante amplia como para ser expuesta

en su totalidad en forma de anexos.

La pauta de preguntas que fue aplicada a los artesanos y artesanas abarca tópicos

como:

1. ¿Qué es para usted ser artesano?

2. ¿Cuáles son las principales actividades en torno al oficio?

3. En relación a las actividades artesanales, ¿Han variado los oficios a lo largo del tiempo?

¿En qué sentido?

4. ¿Cuáles son las proyecciones del rubro a mediano plazo?

5. ¿Qué espera usted a modo personal respecto de la producción de artesanías?

Entrevista 1. Realizada al alcalde (S) de Lonquimay.

Mi nombre es Carolina Fuentes y soy tesista de antropologia de la Universidad Catolica de Temuco y

en la actualidad estoy realizando mi trabajo de tesis respecto de 'la produccion de artesanias como

estrategia de desarrollo local en la comuna de Lonquimay. Por ese motivo he recogido desde distintas

fuentes, las visiones y demandas respecto de la produccion de artesania en la comuna y por lo tanto me

gustaria que me pudiese dar su apreciacion respecto a este tema desde una perspectiva del gobierno

local.

Bueno, mi nombre es Jorge Sánchez, administrador de la Municipalidad de Lonquimay, llevo 7 años

trabajando acá con la administración de don Guillermo Vasquez, alcalde de la comuna y una de las apuestas

que nosotros tenemos como comuna es el turismo ya?, sabemos que aca no hay industrias, em no, es un clima

bastante hostil para el ser humano pero tambien tiene ventajas incomparables en relacion a otras comunas.

Estamos distante a 150 kilometros de Temuco, donde todo los trámites se realizan alla y con un clima que en

invierno pasan los 20 grados bajo cero. Y es un recurso que se puede transformar en un problema, pero

nosotros queremos... valga la redundancia transformalo en una ventaja que es la nieve. Ya? entonces tenemos

una nieve de buena calidad, un centro de ski que no funciona bien por falta de capital pero estamos a la espera

de que algun inversionista en un mes determinado pueda atreverse, lamentablemente los terrenos son de las

comunidades y no se puede hacer operaciones comerciales a largo plazo. Lo tuvo la municipalidad, pero con

arriendo a 4 años y para eso un inversionista no se atreve a invertir. Y tambien tenemos nosotros em, el rio

biobio tenemos las lagunas donde nace el rio biobio, que es el lago galletue y el icalma que son tambien

lugares turísticos de bastante importancia. Asi que se empezó a trabajar, creamos la unidad de desarrollo

economico UDEL, para poder emprender en todos estos em recursos existentes y tambien desarrollar otros

como ud tambien me preguntaba en principio en relacion a la artesania. Y hay un proyecto FNDR que esta

viendo todo lo que es productos no maderables, la morchella, el piñon, entre otros tambien esta el picoyo, que

por lo general ya se hacen trabajos asi que creemos, porque igual una va enlazada a la otra, o sea, si nosotros

desarrollamos el turismo, un turismo de intereses especiales, tenemos que aprovechar tambien nuestra

condicion geografica nosotros somos la comuna mas extensa de la region con casi 4000 kilometros cuadrados,

tenemos 141 kilometros de frontera que nos separa con Argentina entonces em, tenemos tambien la riqueza

cultural, tenemos un 60% de poblacion mapuche y tambien un porcentaje de gente colona, que ha vivido por

años y ha soportado las condiciones climaticas. Entonces ellos tambien tienen mucho que entregar o sea,

desde el punto de sus vivencias, desde el punto de vista de su cultura, hay muchas cosas que ellos tambien

pueden entregar, y desde ahi nace tambien el hecho de la artesania, contamos ya con algunos puestos como es

el parador turistico, donde se traen los productos de, incluso la gente en de sus lugares y se ponen a la venta

133

en este lugar, pero tambien hay en otros lados, por ejemplo en Icalma, y dentro de las lineas de circulacion del

tránsito tambien hay algunos locales donde se desarrollan actividades relacionadas con esto. Creemos que es

una parte importante para el desarrollo de las personas, entonces, tenemos dentro de la visión trabajar con esta

gente, enseñarles, prepararla y que puedan tener tambien un producto de calidad. Dentro de los elementos que

se utilizan, parece que lo dije anteriormente tenemos el picoyo, que es el nudo de la araucariaque es un arbol

milenario y da un ancho asi un codo, muy comprimido y pueden hacer aros, anillos despues, lo que los

artesanos su imaginacion le puede dar.

Respecto al tema de la artesania, esta presente en lo que es la agenda 2030?

Correcto, si, la agenda 2030 indica varios polos de desarrollo principalmente tiene que ver con el tema del

turismo, y abarca todos las ambitos, tambien la educacion y la salud, el de que es lo que carece en cierta

manera es como la parte, economica, porque nosotros somos al ser una comuna especial y por eso hemos

trabajado tambien en aspectos de lograr algunos hitos. Nosotros comenzamos a trabajar con la zona extrema,

nos dijeron que no podiamos ser zona extrema y nos llevaron a zona especial, pero hoy dia se logro el ser

zona aislada. Ese titulo nos permite a nosotros tambien poder solicitar a lo mejor una forma de financiamiento

tambien especial, porque nosotros estamos detras de la cordillera entonces tenemos un tunel que tambien es

una belleza pero si ese tunel falla quedamos aislados, me entiende? entonces dentro de todo eso, la agenda

2030 queremos desarrollo para desarollo para todos estos proyectos que tenemos pero como le decia nos falta

el financiamiento, pero nosotros estamos apostando que dentro del gobierno nos entreguen un porcentaje de

las platas que ingresan por la aduana nosotros somos corredor bioceanico tambien, es uno de los, no se si, uno

de los mejores que existen en el pais, se cierra portillo, se cierran los mas importantes y pasan por aca,

entonces, no queremos crear solamente problemas, sino porque nos dejan aqui accidentes, nos dejan, a veces

derramamiento de sustancias quimicas y queremos tambien de que de alguna forma nos em sirva para

desarrollar la comuna.

Bueno, durante el transcurso del verano hice mi practica en la UDEL, ya que vivi en Lonquimay 5 años

mas o menos y luego volvi a Temuco para entrar a la Universidad, estuve viniendo esporadicamente

para aca. Bueno estuve haciendo la practica sobre el tema de la artesania y asi pude conocer un poco la

situacion de los artesanos. Segui la misma linea para trabajar mi tesis, porque me gusta como se

articulan las agrupaciones, como estan trabajando y me parecio interesante cuando se comenzo a hacer

publico esto de la agenda 2030 porque por ejemplo en el PLADECO en si no hay un lineamiento

estrategico definido al respecto.

Claro, pero es que lo mismo, el pladeco finalmente es un instrumento no mas, y son de 4 años, entonces no

queremos tener una vision mas amplia, ya hasta el año 2030 y eso tiene, la torre tiene varios pisos. Primero,

nosotros hemos trabajado en todo lo que es la conectividad, ya y en la electrificacion, en Icalma por ejemplo

antes pasaban en bote, hoy dia tenemos una barcaza que practicamente es una micro de recorrido acuatica que

pasa a recoger a los estudiantes. Mucha gente moria antes, en el tiempo de la travesia, porque derepente

quiere pasar y pasa no mas, tenemos subsidios. Bueno despues de los caminos, que pasaba, bueno ahora

tenemos buenos caminos, entonces tenemos que mejorar el transporte, la gente tampoco tiene el dinero,

entonces se ()entonces que pasa, que la gente ahora puede acercarse, puede ir y venir con mayor facilidad y al

haber comunicacion entonces puede ofrecer con mejor tambien prontitud, y mejor eficiencia sus productos o

sea que sabemos que hacen en el norte, tenemos para alla 70 kilometros, 70 kilometros para el lado de Icalma

entonces el problema hoy dia se esta solucionando, por eso te digo primero se trabajo en todo lo que son los

puentes, los caminos la electrificacion, mejorar la infraestructura y ahora vienen las etapas de desarrollo ya?

que muchos dicen que sacamos con tener puente si lo que vale es la afectividad. Entonces ud. como

antropologo a lo mejor esta mas con la gente, si.. si eso es muy importante, pero para llegar a eso hay que

crear las vias de acercamiento, y eso hemos trabajado. Hoy dia hay proyectos por ejemplo, ahí a la salida hay

un proyecto del joven Meliñir, donde va a trabajar tambien todo el tema, el es un artesano, famoso, lo hemos

apoyado, estuvo afuera alla compitiendo con sus trabajos, entonces ya nosotros hemos salido de aca, claro,

falta mucho pero vamos en desarrollo, estamos desarrollando potencial con las personas, son ellos los que

tienen que creerse el cuento, o sea a traves de la UDEL ellos postulan a proyectos, ellos los asesoran y yo creo

que van creciendo van creciendo, aqui tenemos lo recursos, entonces productos no maderables, o productos

maderables tambien pueden trabajar, no tan solo esta tambien por ejemplo, la curtiembre de los como se

llaman, los cueros de los animales, el chivo principalmente, chivo angora que tambien se esta desarrollando

aca, entonces, por eso te digo, por eso dentro de la agenda estan todas, estan todas la vias de desarrollo ya?

porque para alla va, entonces si yo por ejemplo desarrollo el turismo, obviamente que el agricultor que

produce, porque produce porque produce de autoconsumo, pero si el va a poder a lo mejor tener un asado y ya

134

el va a criar sus chivos y despues de eso em, a lo mejor la gente le va a comprar un recuerdo, todo a lo mejor

se va a desarrollar entonces, al haber turismo va a haber mas gente y al haber mas gente va a ingresar mas

dinero, ya? y para eso la gente ya tiene las vias, estamos proyectando reunirnos tambien por la parte norte con

la octava región. Ese es un proyecto que fue anunciado en el gobierno, en el penultimo año de la Dra.

Bachelet y todo eso, para que se produzca esa circulación ya? y hoy en dia nosotros ya somos conocidos

internacionalmente, muchos nos conocen por el problema de la nieve, pero nosotros tambien nos hemos

encargado de decir, la nieve es un tema, pero aqui tambien tenemos riqueza. Nosotros no solo damos

problemas sino tambien podemos dar recursos y los hay, y los queremos dar a conocer. Hoy dia hemos

instalado a Lonquimay a nivel internacional, y la agenda 2030 como tu me preguntabas hoy dia esta en manos

de todos los ministros esta en manos del presidente de la república porque tambien la venida del presidente de

la republica aca fue importante para nosotros, poder entregar este documento de planificación porque todo se

planifica desde Santiago de una forma no se, una vision de igualdad para todos y esta bien eso, pero nosotros

somos distintos. Somos diferentes, entonces nosotros queremos esa planificacion desde aca, que nazca desde

aca, cuales son nuestras ideas, lo que hemos vivido, nosotros. O sea viene un gobierno, o viene una autoridad

a ver el problema, nosotros hemos padecido el problema, entonces cuando uno los padece entonces tiene

autoridad para decir, que esta bien y que esta mal. Eso.

Volviendo un poco al tema del turismo y del desarrollo, ¿Que debilidades ve aca al respecto?

Bueno, es que siempre hay un tema, que es el paradigma, o sea cambiar de un paradigma a otro cuesta, la

gente está acostumbrada a vivir como vive, y una de las cosas como debilidad la gente esta muy acostumbrada

a vivir del asistencialismo, entonces que el proyecto se financie, mientras no le den el financiamiento despues

se cierra el proyecto, entonces la gente tiene que entender que esa es la primera etapa, la partida, despues ellos

tienen que evolucionar tienen que pasar a la etapa siguiente, a otro estadio de su condición, me entiende.

Entonces, veo eso como debilidad en el momento, pero que se puede corregir, hemos trabajado eso, en que la

gente no siga pensando que el gobierno le escuche que somos pobres y que el gobierno tiene que apoyar todo,

entonces cambiamos la mentalidad de que nosotros producimos y queremos que nos den de lo que nosotros

producimos, porque la cantidad de plata que entran con aduana tambien es importante, entonces nosotros

queremos decir que no somos los pobres de Lonquimay que tienen que mandarnos recursos para que nosotros

vivamos, eso es una mentalidad de la gente, la pobreza no de lo que es recursos materiales, sino del

conocimiento ya? de querer desarrollarse, de querer progresar. Eso lo veo yo como una debilidad que existe

actualmente y que nosotros hemos querido erradicar. Como tu te fijas, que la gente se crea el cuento, que diga,

si, a lo mejor hoy dia, ahora al tiro no voy a ganar pero mañana si, y sino mis hijos, o sea dejarle a los hijos

una herencia, porque otra de las debilidades es que la juventud se va, me entiende, la juventud ya no quiere

hacer lo que hacian sus papas porque no les es rentable, entonces hemos tenido experiencia tambien por

ejemplo el mismo coordinador de la Udel Patricio Bustamante, estuvo en Japon entonces el cuando ve a los

agricultores en Japon, y que los agricultores viven mejor que un medico que cualquier profesional, y que esos

mismos agricultores tienen dos hijos profesores entonces es porque ya les cambio la mentalidad, producir

bienes de la tierra, a lo mejor para muchos es un trabajo denigrante, pero de eso vivimos, por eso nos

alimentamos entonces la gente no entiende que la función que hace es importante, entonces ud como

antropologa a veces la gente valora otras cosas lo grande los edificios pero no valoran cual es la base, y

nuestra base para vivir es la alimentacion, me entiende y nosotros tenemos la ventaja de tener aire puro,

montañas, una belleza escenica extraordinaria, tefijas entonces, pero ahi esta, el tema de la debilidad, como tu

me preguntas es justamente eso el cambio de paradigma, que la gente pueda entender de que lo que ella es en

si, vale, cultura,experiencia, o sea no es lo mismo ver la nieve o visitar la nieve en temporada que a ti te

permite ingresar con todos los medios que vivir la nieve, en no se como habitante del territorio, me entiende.

Ud, que vivio un tiempito aca conoce, y bueno otra debilidad es que la gente a veces, las odiosidades que se

producen aca a veces son políticas, o sea que las siembras, que no, que este que lo otro, entonces la gente por

eso está tan acostumbrada a vivir un periodo y despues otro periodo y cambio a a otro periodo entonces dentro

de las debilidades estan los riesgos de que venga otro otra persona a dirigir la municipalidad y tenga otras

ideas y se pierda todo lo que estamos trabajamos. No decimos que en la agenda 2030 que el alcalde va a ser el

alcalde eterno, no. Sino de que dejar planteado un instrumento que los otros tengan un carril por el cual correr

pero ese es un riesgo, lo siguen o no? usted sabe que los de gobierno, el orgullo que esto que otra cosa,

destruyen buenas ideas. Es un tema complicado sobre todo que ahora ud. ve que la juventud está tan dividida,

entonces ellos, ahi tu ves como los haces reaccionar.de lo que se quiere hacer en bien de la comuna y no

basado en prejuicios politicos y religiosos, medio oriente se destruye por prejuicios religiosos y nosotros aca

nos destruimos por prejuicios politicos. Entonces hay que ir bajando este asunto, nosotros somos una de las

135

comunas grandes, por ejemplo un alcalde se sentara como alcalde a lo mejor comparandolo con otras

comunas lo van a sacar porque el ha sido el mejor gestionador de la region. Me entiende? esa es la visión,

pero acá siempre se trabaja en ese aspecto, no es que no, no soy yo entonces.. te fijas. No se si quedas

conforme con el tema de debilidades.

Si, tenia una idea mas o menos al respecto.

Podria profundizar mas, porque cuando a una le hacen una entrevista, tiene que ir improvisando un poco.

Claro, como le contaba al principio, esta entrevista es para tener una idea de como se percibe el tema

del turismo-artesania-desarrollo desde el municipio, ya que he recogido impresiones desde artesanos,

agentes asociados al turismo etc. Entonces salen a flote ideas como asociatividad y organizacion como

debilidades importantes al respecto.

Bueno claro, eso tambien es una gran debilidad, en el fondo la gente no sabe trabajar en grupos, coperativas,

claro, imaginate aca hubo una coperativa se esta , se desarmó. A veces uno los apoya dentro de la

municipalidad y tienden a la privatización, y la privatizacion les funciona al principio y despues se acaba,

porque no , no puede ellos, porque van cambiando quienes administran y a veces no tienen las redes

necesarias, si aqui quien mas tiene las redes es la municipalidad. De alguna manera puede cambiar el

presidente, pueden haber estiras y encoges pero al final, tiene, toda tiene el recurso humano, sera a lo mejor

no tan eficiente como se quisiera pero tiene recursos humanos donde hay profesionales de todas las areas

Claro, es un punto interesante el que usted plantea. Ahora me gustaria llevarlo hacia otra idea, otro

tema.¿QQué tipo de turismo el que esperan desarrollar en la comuna en el tiempo y porqué??

Bueno nosotros hemos apostado porque turismo se hace en todas partes, entonces nosotros estamos hablando

del turismo de intereses especiales, es decir, una persona por decir el extranjero gringo, ya esta cansado de los

hoteles que tienen varias estrellas, es muy aburrido para ellos, ya? ellos estan de vuelta en este asunto, ellos

quieren volver un poco a las raices y eso es lo que nosotros tenemos, aqui no hay mucha intervención del

hombre en el sentido de crear un ambiente artificial, sino que todo es natural, lo mas natural posible, eso es lo

que tenemos, lo que se conoce que la gente venga a comerse un chivo por ejemplo, en las condiciones

naturales, a lo mejor vienen a comer aca y pide una cabalgata y eso la gente está trabajando entonces, hay

grupos que si, o sea recien un grupo de personas pregunto porque querian que lo lleven a ver las termas de

pulul en el sector norte, van y se quedan alla consumen lo que llevan vuelven a la casa un asado y viven con

la familia. Ven ordeñar las vacas, ven cuanto se llama para que los niños de ellos tambien la gente joven

puedan entender porque hoy dia todo como es artificial entonces despues tambien ven en el momento como se

sacrifica el animal, lo carnean, como se hace el asado. Todo es de una forma natural, entonces para nosotros el

turismo de intereses especiales es el que mas nos interesa, a ese publico vamos nosotros.

Apuntan a un publico principalmente extranjero entonces?

Extranjero si, y no tambien nacional, si porque yo una de las cosas que me dejo Lonquimay, yo llevo aca 7

años, yo soy de la ciudad de Arauco cerca de Concepcion, yo porque me quede ahi, funcionario de planta, una

situacion mas o menos formalizada, y vengo a Lonquimay y empiezo a ver los bueyes y las carretas que se me

habian perdido hace 30 años atrás , entonces ese recuerdo, eso de ver lo que era y lo que ahora no es, ahora

solamente alla hay pino y hay carreteray hay autos y hay supermercados, entonces, cosas que a lo mejor son

insignificantes pero que uno puede comentar y recordar, te invitan al recuerdo. Eso que aca se cierra todo al

mediodia, son cosas especiales, de primera me ponian muy nervioso pero volvia recordar lo que estaba atras.

oye que encachao, se cerró y se cerró no mas me entiendes y se acabo, o despues a las 10 cerro no mas, te

fijas? pero uno tiene que organizar su tiempo y le empiezas a dar tiempo a otras cosas, comienzas a valorar

otras cosas estar mas con la familia, entonces yo que vengo de afuera, me voy quedando, ya yo he comprado

propiedades aqui, entonces yo soy un tipo de persona que quiere salir del ruido, la contaminacion y llegas tu

aca, a uno le pareciera que estos lugares ya no existen, ves, entonces el mismo hecho, el tema de manejar una

camioneta sobre la nieve, la adrenalina, uno que no practica deportes, mucho deporte quizas o deportes

extremos pero muchas veces te encuentras en condiciones extremas, y cuando tu superas esas cosas que no

sabias que valorarias, mira yo ayer atendi a una profesora que esta en Quinquen, yo cuando la vi a la señorita

esta decia bien, pero como puede ella llegar alla, una mujer sola, y tiene que subir a Quinquen a hacer sus

clases, a vivir con la comunidad esa es una experiencia de vida, lleva 3 años, bueno no le ha ido muy bien en

el tema porque no ha podido desarrollar otras cosas, a lo mejor porque no ha tenido cooperacion o no la

ayudan a desarrollar ciertos problemas y fuimos a ver la otra vez que problemas tenian y eran problemas

menores que se podian solucionar a tiempo, pero esa señora 3 años lleva ahi, entonces no soy tan solo yo, hay

136

mas personas que tambien buscan algo distinto, algo que perdimos en el pasado. Yo cuando llegue a la tierra

al campo y habia mucho arbol nativo, y yo, mis mejores recuerdos eso pasa. Hoy dia tenemos plantas,

tenemos mas como se llaman mas comodidas, pero si recuerdo, como era, como hacerlo, yo puedo decirle hoy

dia aca a mi hijo en terreno mira, esto es. Porque hoy dia estamos todos super apegados a lo que es la, la

comunicacion, si no andamos con telefono parece que no no funciona nada. Que pasaria si ocurre algo, una

guerra, o un terremoto. Yo estaba con mi familia, llegamos arauco, y en la noche se desata todo y quedamos

aislados, no valiamos nada, habia un amigo que tenia un supermercado y tenia que hacer una fila para retirar

una caja de alimentos como nos cambia la vidade un momento a otro, uno se preocupa de esas cosas, yo me

preocupo de enseñarle a mis hijos como se produce una papa, una zanahoria, como se produce eso es

importante para las generaciones que hoy dia no lo saben , esa gente no tiene posibilidades de sobrevivir en

caso que pase algo, o tienen menos posiblidades de sobrevivir, entonces alla yo por ejemplo, vengo

preparando un terreno y cuando vienen mis amigos para mostrarle porque la tierra produce y produce

alimento.

Claro, o sea yo ahora vivo en Temuco, despues de vivir 5 años en Lonquimay, y cada vez es peor, la

contaminacion el ruido todo.. años atras no era tanto..

Oye y tu estudias en la UFRO?

No, en la Católica.

Ah, mi hijo estudia en la católica tambien, estudia derecho. El es profesor, pero esta estudiando derecho ahi

esta de a poco haciendo la pega. Mi hija tambien estudia derecho, pero en la Mayor, está terminando también

a estado media enfermita de tanto cambio de temperatura. Pero tu eres de Lonquimay? Tienes familia aca?

No yo soy de Temuco, me vine a vivir a Lonquimay el año 2000, porque mi papá es militar y se vino

trasladado aca. Despues de salir de 4to medio me volvi a Temuco para entrar a la Universidad.

Tuvieron buena experiencia viviendo aca en Lonquimay?

Si, en esos tiempos era bueno para los jovenes, no se en realidad como está ahora el tema pero en

aquellos años era un buen lugar...

Si, estuvo complicada pero le pegamos un atrincón firme, me tocó a mi estar en el tribunal, pero ya pasó,

porque derepente a los jovenes se sueltan y empiezan a es que esa es una debilidad, porque la gente, no hay

trabajo estable aca, y que puede ser una de las debilidades para que , lo que produce se pueda consumir ahi

mismo, debilidad también pueden ser distancia, nosotros no podemos ir a vender afuera, cuesta mas producir

el producto, sale mas caro ya? pero eso se puede transformar en una ventaja, entonces que es lo que pasa los

jovenes salen a trabajar afuera, alla aprenden cosas o costumbres, entonces quieren aplicarlas aca y ahi

empiezan los problemas, al final yo siemrpe decia, cuando va a una zona del campo, le hablan tanto de la

ciudad, no que las chicas del campo no son locas que los compadres aca y les dicen un monton de cosas.

Entonces las niñas salen con la idea de como me voy a camuflar dentro de todos, y al final la chica sale mas

loca que la de pueblo, queda embarazada primero, porque tienen menos herramientas para defenderse, por

querer hacerlo bien y aparentar, caen, y asi son estos cabros entonces y al final los toman detenidos y al final

vuelven para acá medios fracasados y se meten aca en problemas. Además hay que considerar que la

educación aca en liceo por lo menos ha cambiado o sea con el tema de la libertad.

Claro, o sea imaginese yo tengo una hija que ya cumplio 3 años y me gustaria venirme a vivir para aca

un par de años, porque dentro de todo la calidad de vida es buena, se pueden criar hijos pequeños aca.

No hay contaminacion de ningun tipo, solo el problema de la basura, pero para eso estamos en con

ONG Augern proponiendo una planta de reclaje, y por lo mismo el tema de mi tesis o sea yo planteo

que si la artesania puede articularse como una extrategia de desarrollo en el sentido de mejorar calidad

de vida.

Si, bueno aqui hay un cabro que es antropologo Guerrero, que maneja el tema de la artesania.

Si, estuve en conversaciones para trabajar con el en la reserva altobiobio pero por las condiciones

climaticas al final no se pudo, su idea igual era realizar un catastro de los artesanos de todo el sector de

la reserva. Y lo mas importante es conocer las demandas de los y las artesanas, porque en todo ese

sector hay artesanas textileras que quieren aprender mas, pero no tienen las herramientas, solo saben

tejer a palillo, y ellas entienden que entre un chaleco a palillo y uno a telar, el de telar tiene un valor

agregado mucho mas importante, sobre todo en terminos economicos.

Oye pero yo por ejemplo en Icalma hay gente que tiene los elementos, pero a veces no los trabajan, los

137

venden, los cambian, incluso una señora que trabaja aca compro, estaba en Temuco, compro un telar y hace

todo tipo de cosas, pero a veces pasa que la gente saca cosas por proyectos pero al final los vende no mas,

porque a lo mejor no les hes rentable, a lo mejor se aburren no se.

Claro, es que el tema de las distancias como hablabamos sobre todo en invierno es complejo, ya que

para la gente de ese sector le hes mas facil ir a Villa Pehuenia en Argentina a cambiar artesania por

yerba y harina que venir a Lonquimay. Pero a pesar de todo la gente tiene hartas ganas de hacer cosas.

Ahora en Quinquen el panorama se ve diferente porque las artesanas recibieron capacitaciones que no

se han dado en otros sectores y estan trabajando bastante bien dentro de lo que se puede, pero tampoco

se asocian con otras comunidades ni para producir, menos para vender...

Bueno igual, ahora el tema de la lana, aqui en Lonquimay se produce harta lana o sea, pero la lana es tan

barata que la gente al final bueno, yo por ejemplo cuando viene la esquila no me preocupo de venderla, no

tiene un valor tan importante asi en bruto. Ahora la gente de los campos se ha dado cuenta en lo bueno que es

vender productos naturales, lana natural, teñidos naturales, eso es super importante, porque si tu tienes un

producto muy en crudo.

Entrevista Nº2 Marcelo. Artesano Orfebre. Estoy realizando la parte de la investigación para generar información y definir algunos criterios o

tópicos. Por eso es que estoy conversando con varias personas para tener una idea de un panorama mas

o menos general. Como te decía antes, el tema es que se quiere poner una tienda de comercio justo...

Y de quién nace esa inquietud, de acreditar una tienda como comercio justo?

De acá, de la Municipalidad, en realidad de la Udel.. Ah, o sea en realidad de Pato..

Bueno si...

Eso es complicao porque tu cachai que al final una tienda de comercio justo más que ser un espacio sólo de

venta es un espacio de intercambio de experiencia es un espacio de crecimiento como rubro en general cachai

del tema artesanal po, o sea, no es solo colocar algo para venderlo, aquí la tienda crece, nace y crece, en

conjunto con los mismos artesanos cachai y hay una cabeza que es la que guía al final y que es el ente que

esta acreditado a la organización de comerción justo, que puede ser la organización mundial de comercio justo

depende de a que red se quieran unir cachai. El tema es que acá yo creo que primero hay que hacer otros

trabajos antes que tratar de acreditar una tienda de comercio justo cachai, en muchas veces se malentiende el

concepto y se utiliza porque está de moda cachai, hoy en diasi tu vei Europa y eri artesano y no participai de

comercio justo como que te vai quedando un poco de lao, eso se presta mucho pa que muchas tiendas digan

no yo soy una tienda de comercio justo, hoy en dia hay varias po, artesanías Chile y el comercio justo que

ejercen es bastante cuestionable po cachai, está la tienda ona y hay diferentes tiendas mas po cachai. Entonces

te pregunto netamente porque quieren hacer una tienda de comercio justo y o porque no potenciar la tienda

como un espacio de venta más que un espacio de comercio justo que eso es complicao de lograr y te lo digo

porque aca yo se que es muy difícil que la gente participe de estos procesos, este es un proceso donde que

lleva mucho más reflexión , que lleva mucho más compartir donde la gente tiene que estar mucho mas

comprometida en el proceso, en este espacio que solo una tienda donde yo voy una vez al mes a dejar

productos y buscar plata cachai, si no se cumplen otros requisitos, aparte de la obviamente sustentabilidad y

de todo el cuento que implica ser un producto de comercio justo no se cual seria la diferencia que podría

haber po cachai son temas complicados de trabajar, es un proceso cachai, yo participo de dos tiendas de

comercio justo y de la red sures, entonces aca siento que todavía falta, falta primero sondear otras cosas que

colocarse netamente a establecer un espacio de comercio justo, te apuesto que nadie sabe lo que es, no

entienden el concepto y si le preguntai a Pato a lo mejor cacho porque leyó un texto y todo pero el no es

productor po, el no es artesano tampoco y ahí es donde se hace la diferencia más crucial porque tu lo vai a

analizar desde la teoría pero el rollo es analizarlo desde la práctica y son los mismos artesanos los que van a

estar, los que te pueden decir si o no o como puede funcionar la cosa o como ha funcionado, pato te va a decir

no mira si aquí están las estadísticas, hemos aumentado el nivel de venta en tanto y blablablá, pero

tecnicamente no está capacitado capacitado pa hablarle a una señora textilera por ejemplo del proceso de

teñido de sus productos cachai y como se aplica la sustentabilidad en ese proceso, entonces aquí hay que

entrar a reforzar también otros procesos siento yo antes que esto, identidad, mucho identidad, identidad,

identidad, identidad, identidad, oficio, darle mucho con el tema del oficio, el tema del diseño son puntos clave

138

que hay que trabajar po cachai, entonces pienso que de repente te están tirando a los leones un poco no crei

tu?

Claro si igual no es algo tan simple...

Si po, lo que pasa es que no te vai a no, no te van a acreditar en la forma en que estamos ahora po y tu misma

cachai que antes de entrar a jugarse todas las cartas por tratar de acreditar un espacio como espacio de

comercio justo hay que primero sentar las bases de la organización cachai y eso es un proceso va a ser largo y

hay que ir quemando etapas y todo el show y aca todavía falta harto pa eso, por eso te digo que de repente no

tiene nada malo soñar con que exista un espacio de comercio justo pero primero hay que hacer otras cosas y

una de esas cosas es trabajar en temas de organización en temas de base y también bueno ahí el municipio

ahora juega un papel importante también en términos de política que es lo que los locos quieren hacer, como

dentro de su pladeco entran las líneas del desarrollo artesanal entran o no entran, les interesan no les interesan

o sea si tu me preguntai aca hay un departamento de cultura que eee gracias cachai entonces por ahí siento yo

que hay que meterle el deo, repotenciar el Domo por ejemplo, que es una buena organización, que tiene su

propio espacio de trabajo pero que ahora no no no, o sea si trabajan, siguen trabajando y todo pero ahí hay un

buen nicho pa trabajar po, en términos que no se anden pisando la cola con los diseños, que no anden peliando

porque ella me copio el mismo diseño que yo hice lo mismo, es que no que yo voy a trabajar en mi casa mejor

pa que no me cachen la técnica, que al final en este cuento pienso yo que esta todo hecho, las técnicas son

todas iguales y ahí después viene el rollo de tu imaginación y tu cuento pa trabajar no mas po, el rollo aquí es

que si a uno le va bien le va a empezar a ir bien también y si a esos dos les va bien van a tener una repercusión

en otros y asi va a ir creciendo la cosa todos en conjunto po que es la idea que también tiene pato cachai, que

es levantar la comuna en base a eso po, igual les costo mucho entender que el tema de la artesanía va de la

mano y es un actor clave en el tema del turismo por ejemplo, entonces querían posicionar a Lonquimay como

un centro, un destino turístico cachai, palabras super grandes un destino turístico, pero nunca se preocupaba

mucho de la artesanía cachai, hasta que se empezaron a dar cuenta que en realidad si la artesanía en picoyo es

algo que no existe en otra parte, que podemos los chamales de doñihua no se como se llama, las gredas de

Pomaire cachai, que se puede llegar a un nivel como eso, pero eso hay que normarlo cachai, o sea no me

refiero a restringir nada pero si hay que ordenar el cuento cachai y volvemos a lo mismo po, que ese espacio

se da cuando ya esto todo lo otro hecho, cuando ya esta ordenaito ya cachamos quienes son los que trabajan

quienes no y cuando la gente realmente internaliza el concepto entiende que significa ser productor de

comercio justo en términos de cuales son mis beneficios y cuales son mis deberes como productor de

comercio justo eso siento yo que hay que trabajar harto y te aseguro que mucha gente se va a interesar y todos

te van a decir que si.

Claro entiendo a lo que te refieres... pero y volviendo un poquito al tema del picoyo, tu sabes como se

inició todo?

Mira si bien hace un par de años que el tema del picoyo se transforma en una materia prima pa trabajar

artesanía siempre ha estado ahí cachai, siempre ha estao presente en el guillatún por ejemplo, cachai siempre

ha estado, como una materia prima netamente pewenche cachai, el ñirewe que era el palo con el que hacen el

telar lo hacían de picoyo cachai, ahí están como las primeras expresiones algunos morteror igual, pero eso

mas como ornamental cachai o sea no, na que ver, lo contrario, mas funcional, asi parte primero, vestigios de

años notengo, pero podríai conversar con Joaquin o a hablaste con el?

No, aun no lo he contactado..

Conversa con el Joaquin, porque es uno de los locos que primero empezó el cuento después hay otro loco que

es el Sergio Abarca, es artista visual el loco vive ahora ahí camino Tolhuaca el loco hizo las esculturas esas

que están en Curacautin y Malalcahuello, ese fue uno de los primeros locos cachai, el Ivan Merino también,,

demás que te dijeron que hablis con el porque esos locos cachan mas de la historia, porque yo vivo aca de

siempre soy de Osorno, pero en ningún caso fue el curso ese que tomaron las Domo tampoco fue la Ada

Schweitzer yo se que hay gente que trabaja a lo mejor hace mucho muchos años tallando esos palos pal telar,

por ahí parte creo yo.

Marcelo y tu te dedicas a esto a tiempo completo... funciona no funciona?

139

Si po, o sea yo vivo de esto, si yo vivo deesto te voy a decir obviamente que es viable, ahora hablando

específicamente de la situación que ocurre aca en Lonquimay y en relación al picoyo cerrando un poco el

espectro ee en términos de conflicto siento que primeramente aquí tenemos problemas de diseño cachai,

donde ocurre lo que yo te decía po hay mucha gente que produce muchas cosas muy parecidas o iguales, pero

que no trabajan el tema de la identidad en el diseño, hacen muchas cosas por hacer no masu ahí hay

conflictos, porque se están dando cuenta que el picoyo es una materia prima rica, en términos pa trabajarla es

como muy, como se puede decir, filo, es una buena materia prima puedes hacer muchas cosas con ellas, pero

aparte de eso se esta haciendo muy conocida y por ser muy exclusiva los costos se pueden ir aumentando y yo

te puedo dar fe de eso yo vendo lo mas barato 10 lucas, y lo mas caro 150 200 lucas y siempre va creciendo

cachai dependiendo los mercados a los que vai llegando mientras la gente mas lucas tiene es como que ay se

interesan porque es tan exclusivo, a lo mejor no tienen idea pero porque es tan exclusivo te van a pagar lo que

querai, entonces eso aca la gente se dio cuenta, y es bueno que se eleven los precios cachai, pero también hay

que elevar los estándares de calidad, eso implica oficios, diseño, implica presentación cachai, no es vender

solo un productom es vender todo un paquete y ahí vendí historia, vendí cultura cachai, en base a todo eso

siento que estamos flojos cachai falta mucho por trabajar ahí falta eso po, desarrolla identidad o sea hay

productos que tu los veis hechos en picoyo y no tienen nada que ver con el territorio, es un producto que

perfectamente lo podriai hacer con madera de pino y daría lo mismo no se destaca a través del diseño la

materia prima y ahí tenemos el notorio conflicto del tema oficios, no nos preocupamos de los terminados, no

nos preocupamos de que metales le metemos cachai, la gente esta mas preocupada de lucrar que de potenciar

su trabajo...

Y desde donde crees tu que debería venir la iniciativa de la identidad y eso...

Sabí que en realidad no es que no se haya mejorado, se ha mejorado pero increíblemente mucho mucho o sea

en tres años que yo estoy aca he visto y he sido testigo de cómo ha crecido el tema artesanal y mucho mucho

mucho se ha dejado de lado la manualidad y se ha pasado netamente a un tema de productos naturales donde

la gente si se preocupa de teñir con cosas locales antes que con anilina cachai, si dejamos un poco de trabajar

el piñon pegao con silicona pasando ya a algo más conceptual que te hable mas de la historia del lugar, se ha

mejorao, pero siempre se puede seguir mejorando cachai...de quién debería nacer, obviamente de los propios

artesanospo, de los propios artesanos debe nacer esa inquietud si la misma ge, si ellos se dan cuenta de lo que

ocurre, cachai se dan cuenta, vai a ver el parador turístico y hay muchas cosas que son muy parecidas po,

entonces es difícil igual pero siento que hay que ir ganándose su, o hay que ir desarrollando su propio sello,

un sello propio frente a tu trabajo cachai y no siempre pasa, también siento que el municipio tiene un rol

importante en esto a través de las redes de turismo a través de las redes culturales cachai, y bueno también, y

se están haciendo po, hay consultores que han venido a trabajar cachai, han trabajao con las mujeres textileras

y se nota porque han mejorao mucho, ahora creo que hay otros mas que están trabajando el tema del picoyo, y

ahí con esa gente hay que contactarse cachai., por eso hay que potenciar los liderazgos dentro de los

artesanos, o sea nadie se quiere hacer cargo de nada po cachai, también están acostumbrados que si no me

pagan el pasaje no voy, que si no me tienen el alojamiento no participo, hay que cambiar ese switch y

hacerlos entender que esto es un negocio po, un negocio como cualquier otro y una persona cuando tiene una

empresa nadie le anda preguntando si necesita algo no le van a regalar nada.

Bueno y si tu trabajai en una tienda de comercio justo teni que trabajar con artesanos po no con

productores esporádicos que trabajan solo pal verano pa una feria que dura una semana o pa la feria de

vacaciones de invierno que dura dos, y ahí también tenemos un grave conflicto porque no comprenden la

diferencia entre una gente que hace manualidades y otra que hace artesanías.

Entonces que es ser artesano..?

Transformar materia, crear y vivir de lo que hacis po cachai, criterios básicos pero es como es eso, o sea

cachai que si yo compro la mitad de las cosas que hago pa armarlas olvidalo no eri artesano cachai, si llevai 5

meses trabajando no eri arteano, hay que trabajar también en términos que la gente sea mas criteriosa cachai a

recibir criticas sobre su trabajo cachai, ese es el rollo, ahora igual no se, si igual yo trabajo solo, pero no

porque sea mala onda sino porque en verdá aca no hay mas orfebres, o sea tengo un par de amigos con los que

comparto pero eso no ma, porque claro tu podi saber técnicamente como se hace una artesanía o sea una

técnica la puede aprender cualquiera cachai, pero ser artesano es mucho mas que solo una técnica po cachai,

es mucha mas que pasar un tiempito trabajando esto es un rollo de vida po cachai, es una decisión, es algo

140

mucho mas potente po cachai, o sea no es solo el verano trabajar porque claro po tu no eri antropóloga porque

estudiaste antropología por lo general vas a ser antropóloga después de un tiempo cuando la practica te lo de

po cachai, y pa aca funciona de la misma forma po, o sea es un oficio y como oficio tiene muchas ramas

cachai, tiene procesos que tienes que ir viviendo pa lograr aprender ciertas cosas cachai.

Análisis de información.

Muestra de una matriz de vaciado de información.

Territorios en los cuales se

produce artesanía. Huallen Mapu

Quinquén

Pedregoso

Icalma

Cruzaco

Marimenuco

Pehuenco

Piedra Blanca

Liucura

Mitrauquén

Contraco

Llanquén

Troyo

Ránquil

Lonquimay

Mallín del Treile

Naranjo

Dentro de la comuna la

mayor concentración de

productores de artesanía se

encuentran en el sector

centro-sur de la comuna.

Esto puede deberse al hecho

de que en estos sectores se

encuentra la mayor parte de

la población pewenche de la

comuna que son quienes

elaboran artesanía (sin contar

al radio urbano). El sector

norte presenta grandes

diferencias tanto en su

composición geográfica

como de población. la gente

se autodefine como colona y

no se sienten representados

como ‘Lonquimallinos’ sino

141

Ranquilinos y se sienten por

lo tanto diferentes. Sus

principales actividades

esconómicas están asociadas

a la pequeña ganadería y la

artesanía que elaboran está

relacionada con ello, es decir,

elaboración de productos con

cueros curtidos y lanas (de

ovejas y pelo de chivo).

¿Cómo comienza a

realizarse/producir artesanía?

‘La gente tuvo que aprender a hacer

artesanía para construir cosas que

necesitaba’ (Artesano Quinquén)

‘El origen del trabajo artesanal tiene que

ver con poder hacer lo necesario para la

casa y su uso diario, como bateas, yugos

o estribos..’ (Artesano Icalma)

‘Antiguamente la artesanía no se

vendía, cuando se dejaron de hacer

cosas para la casa porque ya existían las

cosas de plásticos, ahí se empezó a

vender’ (A. Reserva A.Biobio)

Todas las personas con las

que pude conversar

coinciden en que la artesanía

ha pasado de ser un objeto

con valor de uso en su

contexto de producción a un

objeto con valor de cambio al

salir de este y posicionarse

en el mercado. Sin embargo,

son muy pocas personas las

que son conscientes de que

las cosas que producen son

importantes y que ellos son

los agentes fundamentales en

su propio desarrollo. Lo

general es escuchar que la

gente lo hace por necesidad

de juntar dinero extra, para

sobrevivir al invierno, para

poder costear algunos bienes,

pero es muy poca la gente

que ve en la producción de

artesanías una prolongación

de su patrimonio cultural, de

su valor como contendor de

identidad. La gente tiende a

verlo como una forma de

obtener recursos de manera

inmediata.

¿A quién se le considera

artesano?

‘El artesano es quien construye sus

propias herramientas’ (A. Huallen

Mapu)

‘Existen dos tipos de artesanos: quien

ve en esto la oportunidad de ganar

dinero, aprendiz; y quien tiene una

herencia del tronco familiar, trabaja y

enseña a los demás.’ (A. Icalma)

‘Persona que puede dar más de un uso a

la materia prima, tiene un conocimiento

específico’ (A. Cruzaco)

‘Persona que desarrolla un oficio

manual, todo natural, las materias

primas son naturales y todo es

autoconstruido’. (A.Troyo)

‘El artesano es una persona que tiene

que tener conocimiento y paciencia para

En este punto todos

coinciden en que artesano es

quien realiza toda su labor de

forma manual y que además

crea sus herramientas en la

medida que las va

necesitando.

Aquí es cuando se producen

ciertos quiebres y roces entre

como se concibe la figura del

artesano, ya que en la ciudad

han proliferado los talleres de

artesanos y mucha gente ha

comenzado a realizar

artesanía en picoyo y lana,

algunos con apoyos del

municipio a través de

142

lograr hacer algo que sirva.’ (A.

Ranquil)

‘El artesano es un creador, va creando

productos nuevos, transforma materia

primas, tiene empeño, paciencia y

ganas. Ser artesano es tener virtud.’ (A.

Lonquimay)

diferentes capacitaciones

como las de Sence y del

convenio Indap-Prodemu por

lo que la línea entre artesano

y aprendiz como mencionaba

un artesano, tiende a

desdibujarse. Los aprendices

defienden su derecho a

realizar artesanía y vender

sus productos a los precios

que ellos estiman

convenientes. Los maestros

creen que el trabajo pierde

valor, ya que mucha gente

está haciendo lo mismo, no

innova, sino que copia lo

que hacen otros y eso hace

que se pierda lo esencial del

producto artesanal, su

autenticidad y originalidad.

¿Por qué es importante la

artesanía?

‘La artesanía es un complemento del

trabajo agrícola…’ (A. Icalma)

‘Antiguamente existían ‘maestros’ pero

fueron desapareciendo y hoy en día las

familias jóvenes ven en ello una

oportunidad de obtener ingresos ya que

tienen aprendizajes de cuando eran

niños.’ (A. Cruzaco)

‘La artesanía se aprende de las familias

que son las raíces de la comunidad, el

aprendizaje oral de la familia directa.

(A. Mitrauquén)

‘El artesano lleva consigo la historia, es

capaz de abastecer de utensilios a su

familia y además pueden entregar

conocimientos.’ (A. Ránquil)

Debido a que Lonquimay es

una comuna económicamente

pequeña y pobre se ha hecho

fundamental para las

familias, sobre todo las de las

zonas rurales buscar medios

alternativos de obtención de

recursos. La producción de

artesanías les ha permitido

contar con ese ingreso y por

lo tanto suele existir una

visión de muy corto plazo

respecto de la producción,

está pensada bajo la lógica

costo-beneficio, sin embargo

hay sectores que son

conscientes del valor

agregado de su producción e

intentan difundirlo. No

siempre es el caso, lo que

genera que existan trabajos

de muy mala calidad y que

solo buscan venderse al

precio que den por ellos.

De otro lado, el pueblo

pewenche posee cultural,

económica y socialmente su

territorio incluyendo parte de

Argentina lo cual influye

fuertemente en sus relaciones

comerciales. En momentos

de mayor necesidad viajan a

caballo a realizar intercambio

de artesanía por productos de

primera necesidad tales como

harina, yerba mate y sal.

143

Según mi parecer, los

artesanos no tienen una

visión de largo plazo

respecto de lo que pueden

transmitir a sus hijos con la

producción de artesanías, ya

sea en bienes tangibles como

intangibles..

¿Cuáles oficios eran

tradicionales en los territorios?

Zapato de corva

Trabajo en greda

Instrumentos musicales, hecho

con cuero de chivo capón o

potro.

Yugos

Araderos

Ruedas de araucaria

Callanas

Molinos de piedra

Bateas, canogas, bañeras

Wampo (Batea grande utilizada

como urna)

Wamco (Asiento pequeño de

una pieza de madera)

Lazos, riendas, pierneras y

pellones

Telares con simbología

mapuche

Trabajo en plata

Tejuelas para rukas

Mimbre

Escobillas de crin de caballo

Escobillones con raíz que quila

Kultrun con cuero de caballo.

Ñirewe (aspa de telar)

Cachos para los Kul Kul

Utensilios para el hogar

Cuero vinero

Monturas

Colchones de lana con forma

de hilo

En este listado de objetos,

hay que hacer la observación

de que existe una gran

división entre los realizados

en el sector norte

principalmente habitado por

colonos y los de centro-sur.

La actividad ganadera en

sectores como Ranquil,

Llames, Troyo y Contraco es

importantísima y primordial

para el abastecimiento de las

familias, lo cual se ve

reflejado en el hecho de que

su artesanía este relacionada

con ello (yugos, estribos,

monturas, pierneras). En

cambio en el sector centro-

sur, la producción de

artesanías se encuentra en su

gran mayoría en manos de

comunidades indígenas por

lo que el sentido que se le

dota es totalmente distinto,

igual que los materiales con

los que se realiza (Maderas,

lanas y en algunos casos

metales)

¿Cuáles se siguen realizando hoy

en día? Pierneras, pellones y lazos.

Colchones de lana para las

veranadas.

Bateas en lenga y ñire.

Telar tradicional.

Yugos

Rueda de carreta

Utensilios de cocina

Trabajos en plata.

Los productos que se elaboran

ahora en relación a una o dos

generaciones atrás ha

cambiado totalmente. Hay

muchos elementos que ya no

se producen, principalmente

porque los pueden adquirir en

otros lugares a bajo costo. Por

ejemplo en Huallen Mapu

existe una persona que sigue

elaborando Yugos, pero como

las ventas no son las de antes,

se dedicó a hacer yugos en

144

miniatura para venta de

artesanía, lo que le ha

resultado más rentable y con

menos fuerza invertida en el

proceso.

¿Cuáles son más recientes? Trabajos en picoyo, aros,

anillos, tallados, morteros,

collages.

Productos forestales no

maderables: Mermeladas

(mosqueta, cereza, grosellas,

ciruela, manzana y piñón)

Conservas (Piñones y digueñes

dulces y salados)

Realización de trabajos de

textilería en lanas de ovejas con

teñidos naturales.

Debido a incentivos

municipales y a varias

capacitaciones del Sence y

Conaf, comenzó a hacerse

extensiva la elaboración de

artesanía en picoyo. Tambien

el tema de los no maderables,

que con fondos de sercotec se

iniciarion y finalmente se han

ido perfeccionando.

Aun asi, hay antecedentes de

que el picoyo tenía valor

ceremonial y estaba presente

en el nguillatun y también se

realizaban morteros y Ñirewe.

Hoy algunos ven una

oportunidad de obtener

recursos y otros de conservar

su identidad.

¿Cuáles son las proyecciones del

rubro artesanal? ‘El turismo y la artesanía van de la mano

por lo que es importante la organización

y unión de los artesanos’ (A. Quinquen)

‘Como no existen muchos aportes de la

muni, la artesanía puede desaparecer’ (A.

Huallen Mapu)

‘Hay que mejorar más la infraestructura,

porque sino seguiremos teniendo a

Argentina como el mejor punto de venta,

hay que reforzar las ventas locales.’ (A.

Icalma)

‘Para las familias que tradicionalmente

han trabajado la artesanía este seguirá

siendo un trabajo importante’. (A.

Icalma)

‘Año a año vienen más turistas, por lo

tanto la artesanía se va a mantener, la

gente tiene deseos de aprender y ve una

oportunidad en el rubro’. (A. Cruzaco)

‘La artesanía muere si no se mejora la

comercialización, no se vincula el trabajo

artesanal con la comunidad, con los

niños y jóvenes.’ (A. Mitrauquén)

‘Es necesario apoyar tanto a los

artesanos como a los aprendices, para

que trabajen sean perseverantes y puedan

formalizar su producción, a fin de

generar tendencias locales y propias del

territorio. Hay que fomentar el turismo

con apoyo de la institucionalidad

presente y así mejorar la

comercialización.’ (A. Lonquimay)

Este es un tópico relevante a

trabajar, ya que existen

muchas visiones respecto de lo

que se espera y lo que se está

obteniendo en relación a la

producción de artesanías.

Principalmente se aprecia que

gran parte de los artesanos

espera que algún agente

externo, sea de la naturaleza

que sea, se aproxime y les

ayude a completar lo que ellos

solos no pueden, ya sean

insumos, mejorar

infraestructura, mejorar

canales de comercialización.

Salvo contadas ocasiones las

personas problematizaron que

tal vez ellas debían hacerse

cargo de su propio desarrollo

y de potenciarse a si mismos.

Prima por lo tanto, la

mentalidad de que el

municipio está en la

obligación de darles la ayuda

que necesitan porque solos no

pueden.

145

Matriz de Análisis FODA.

Fortalezas:

- Riqueza en patrimonio cultural tanto tangible como

intangible a partir de la fuerte presencia de habitantes

mapuche pewenche y colonos.

- Materia prima abundante para la realización de artesanía.

- Disposición de los artesanos para el trabajo comunitario.

- Disposición de los artesanos a mejorar sus trabajos y

ponerlos en valor.

- Disposición de los artesanos a capacitarse en diferentes

ámbitos.

- Artesanía elaborada de forma innovadora.

- Atractivos naturales, flora y fauna endémica, cercanía de

laguna Galletué y Lago Icalma como potenciales nichos

turísticos sostenibles.

Oportunidades:

- Interés de los artesanos en rescatar técnicas ancestrales de

elaboración de artesanías, tales como telar mapuche.

- Interés de los artesanos en capacitarse y aprender

diversas técnicas y diseños.

- Artesanía elaborada buscando alcanzar los más altos

estándares de calidad.

- Elaboración de artesanía en armonía con el

medioambiente. (Utilización de pigmentos naturales para

teñidos y recolección de maderas muertas para trabajos en

madera).

-Interés de los artesanos en traspasar conocimiento a las

futuras generaciones.

- Crecimiento de turismo de intereses especiales favorables

a la comercialización de artesanía: eco y agroturismo.

146

Fuente: Elaboración Propia.

Debilidades:

- Bajo nivel de organización de los artesanos.

- Falta de capacitación de los artesanos que permita elevar

al máximo la calidad de los productos.

- Falta de capacitación de los artesanos en cuanto a gestión

turística.

- Falta trabajo respecto a la identidad en los diseños.

- Falta trabajar en stock y etiquetado de productos.

- Falta mejorar el acceso a la obtención de los insumos

necesarios para producir artesanía.

Amenazas:

- Estacionalidad turística debido a las condiciones

climáticas desfavorables.

- Pocos espacios de comercialización de artesanías

establecidos.

- Baja conectividad, sobre todo en invierno a causa de la

nieve.

- Zonas sin cobertura telefónica ni internet (necesarios para

la gestión turística).