La primera defensa de los

La primera defensa de losDerechos Humanos en el Nuevo Mundo

Santo DomingoRepública Dominicana

Septiembre 2015

Título de la obra:La primera defensa de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo

Primera edición:Septiembre 2015

Coordinación:Pedro Antonio Eduardo y Luis Méndez Francisco

Gestión editorial: Oficina de Publicaciones Vicerrectoría de Investigación, Innovación y Relaciones Internacionales

Composición, diagramación y diseño de cubierta:Departamento de Comunicación y Mercadeo Institucional

Impresión:Editora Búho

ISBN: 978-9945-423-35-8

Impreso en República DominicanaPrinted in Dominican Republic

La primera defensa de los derechos humanos en el nuevo mundo / Manuel Maceiras Fafián…[etal].--SantoDomingo:UniversidadAPEC,2015. 198p.

ISBN:978-9945-423-35-8

1.Derechoshumanos2.Derechoshumanos-LaEspañola3.LaEspañola-Cristianismo4.Derechoshumanos-Enseñanza.I.MaceirasFafián,Manuel.II.SalamoneSavona,MaríaAntonietta.III.CorderoPando,Jesús.IV.GonzálezR.Arnaiz,Graciano.V.MéndezFrancisco,Luis.VI.MéndezCoca,David. 323P953CE/UNAPEC

JUNTADEDIRECTORESDELAUNIVERSIDADAPECLic.OpinioÁlvarezBetancourt

Presidente

Lic.FernandoLangaFerreiraVicepresidente

Lic.PilarHachéTesorera

Dra.CristinaAguiarSecretaria

Lic.ÁlvaroSousaSevillaMiembro

Lic.PeterA.CroesMiembro

Lic.IsabelMorilloMiembro

Lic.EuclidesReyesMiembro

Dr.RicardoKoenigMiembro

Dr.LorenzoVicensBelloMiembro

Dr.KaiSchoenhalsMiembro

Dr.FranklynHolguínHachéPresidentedeAPEC

Lic.RobertoLeonelRodríguezEstrellaPasadoPresidente

Dr.RadhamésMejíaRector

COMITÉEDITORIALRadhamés Mejía

Carlos Sangiovanni, APEC CulturalDiógenes Céspedes, Asesor

Francisco G. D’OleoAndrés L. Mateo

Luz Inmaculada MaderaGiovanna RiggioRosmina Valdez

Índice

Presentación,RadhamésMejía/9 Prólogo,LuisMéndezFranciscoyManuelMaceirasFafián/11

Presencia histórica del cristianismo en la cultura occidental,ManuelMaceirasFafián/21

- Conviccionesfundamentalesdelaculturagrecolatina/22- La experiencia de la fe cristiana como novedad cultural /29- Categorías reflexivas y culturales motivadas por el

Cristianismo/31- Subsistencia de los supuestos cristianos en la

modernidad/37- Losatributosdelarazónyelauxiliodelafe/46- ElCristianismo,trasfondodelpensamientoilustrado/49- ¿Quénosquedaennuestrosdíasyparaelfuturo?/56

La fundamentación axiológica de los Derechos Humanos y la teoría clásica de la Justicia DistributivaMaríaAntoniettaSalamoneSavona/65

- Hacia una disciplina de los Derechos Humanos a partir de lateoríaclásicadelaJusticiaDistributiva/65

- La teoría clásica de la Justicia Distributiva. El origenetimológicodelapalabraDíkē:ladivisióndelcosmosendospartesiguales/69

- La definición de la Justicia Distributiva como igualdadproporcionalylosgrandesparadigmasdePitágoras,PlatónyAristóteles/81

- El origen de la ética de los Derechos Humanos en elNuevoMundo: la defensade los nativosde la islaLaEspañola/89

Protagonistas de la defensa de los nativos en La EspañolaJesúsCorderoPando/95

- Elidealylarealidad/95 - Ladefensadelosnativos:frayPedrodeCórdoba/98- Elportavozyeltestigo/106 - Losapoyosenlaretaguardia/109

Derechos Humanos y patrimonio cultural inmaterialGracianoGonzálezR.Arnáiz/115

- Preámbulo:laeducacióndeunamemoria/115- Los tres discursos de referencia de los Derechos

Humanos/116 - Laprioridaddelreferentemoralenlacomprensióndelos

Derechos Humanos /119 - La cuestión de la fundamentación de los Derechos

Humanos /121- LasgeneracionesdelosDerechosHumanos/127- Los Derechos Humanos, ¿patrimonio inmaterial de la

humanidad?/132- Bibliografíadereferencia/137

Educación para la solidaridad y la toleranciaLuisMéndezFranciscoyDavidMéndezCoca/141

- El conocimiento y las competencias son objetivos de laeducación/142

- Los valores como objetivos de la educación decalidad/146

- Lasolidaridadcomoretodelaeducación/149- Lanecesariatoleranciaparalasociedadglobal/160- Amododesíntesisfinal/184

De los autores/187

Presentación

La primera defensa de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo eselnuevotítuloqueUNAPECañadeasufondoeditorial,comoparte de las diez publicaciones programadas para conmemorarel50aniversariodesufundación.Estaobraconmemora los500años de la denuncia de los sacerdotes dominicos sobre el tratoinmisericordeque losespañolesdispensabana losaborígenesdeLaEspañola.

HablarsobreelsermóndefrayAntóndeMontesinoseslomismoque hablar sobre Derechos Humanos. Y hablar sobre DerechosHumanos, como bien indican LuisMéndez Francisco yManuelMaceirasFafiánenelprólogodeestaenjundiosaobra,eslomismoquehablardelosvaloresbásicosparalaconvivenciadelossereshumanos;eshablarsobrelalibertadyladignidadhumanaspues“todopasoadelanteserásiemprefrutodelesfuerzoydelaluchadelserhumanoparanodejarseaplastarporlascircunstancias”.

YesaesprecisamentelatareaquelafamiliaAPECsehaimpuesto:fomentarlavidaenlosvaloresdelahonradez,laequidad,lajusticia,la familia y la responsabilidad. Todos ellos son valores básicospara la buena convivencia de los seres humanos, como tambiénse indicaen laspáginasdelprólogo:“Losderechoshumanosnose conquistan de una vez para siempre; la lucha por alcanzarlosespermanente.Yenellahemosdeimplicarnostodosdelmodoenquecadaunodenosotrospuedaysepahacerlo,deacuerdoasusconocimientosycompetencias”.

Es un honor para nosotros contar con la colaboración de uncuerpo docente del nivel de los autores de La primera defensa de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo.ManuelMaceirasFafián,MaríaAntoniettaSalamoneSavona,JesúsCorderoPando,Graciano González R.Arnáiz, Luis Méndez Francisco y DavidMéndezCoca,sontodosdocentesenlaUniversidadComplutensedeMadridyhanrealizadotrabajosenelpaís,tantodentrocomofueradeUNAPEC.

La primera defensa de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo

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Comoinvaluablescolaboradoresdelaeducacióndominicana,nadiemejorqueellosparahablarsobrelosDerechosHumanoscomoejepuntal de la educación.Vaya a ellos nuestro agradecimientoporpermitirnos incluir tan importantes trabajos enel fondoeditorialdeUNAPEC.

RadhamésMejíaRectorUNAPEC

Prólogo

En el año 2011 un grupo de profesores de la UniversidadComplutense de Madrid elaboró y publicó el libro que llevapor título Los derechos humanos en su origen. La República Dominicana y Antón de Montesinos,1 con motivo del quinientos aniversariodelafamosahomilíaconlaquelacomunidaddominicapresente enLaEspañola, a travésde frayAntóndeMontesinos,denunciólapenosacondicióndelosindígenas.EllibroconstadeunaseriedeestudiossobreelasuntonucleardeesahomilíaquefuepronunciadaelcuartoDomingodeAdvientodelaño1511.

Los autores del referido libro fueron invitados a exponer sus perspectivas en el seminario internacional titulado “Los derechos humanos: 500 años después del sermón de fray Antón deMontesinos”, actividad en conmemoración de la efemérides quefueorganizadaporlaUniversidadCatólicaTecnológicadelCibao(UCATECI),laAsociaciónDominicanadeUniversidadesCatólicasylaAsociaciónDominicanadeRectoresdeUniversidades(ADRU),que secelebró losdías9y10denoviembredel año2011en lasededelaUniversidadCatólicaTecnológicadelCibao,RepúblicaDominicana.

Luegodelseminario,yenpartedebidoalasaportacionesdelpúblicoparticipante,losprofesoresautoresdellibrocomplementaronsustrabajosconnuevasyfecundasperspectivas.Deahíquesurgenlostextosqueseofrecenenestanuevapublicación,obraquetrabajalatemáticadelosvaloresbásicosproclamadosenaquelhistóricosermónsobreladignidadylibertaddelserhumano,asuntonucleardelaDeclaraciónUniversaldeDerechosHumanosaprobadaporlasNacionesUnidasen1948.

La libertad y la dignidad humanas son asuntos de la mayortrascendenciaquenohandedarseporsentado:apesardequeselogrenencualquierámbitodelarelaciónhumana,nosonvalores

1Maceiras,ManuelyMéndez,Luis (Coord., 2011),Los derechos humanos en su origen. La República Dominicana y Antón de Montesinos,Salamanca,SanEsteban.


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definitivamente conseguidos. En ellas todo paso adelante serásiempre frutodelesfuerzoyde la luchadelserhumanoparanodejarseaplastarporlascircunstancias,enespecialenlamodernidadenquehatenidoquedesarrollarsuvidaalaintemperie.Siapesardeelloelserhumanohaalcanzadonivelesaceptablesdecalidaddevidaenalgunodesusámbitos,hasidofrutodelesfuerzoydelaluchaindividualycolectivacontralainjusticiadelospoderosos,contra los riesgos civilizatorios de las actuales estructuras deproducciónycontralasincertidumbresdelporvenir.

La sociedad global en la que el ser humano tiene que asumir su cotidiana existencia no parece haber mejorado las condicionesgenerales para el desarrollo humano. La mera existencia deoportunidadesnogarantizaquemejorelavidadelosindividuos.Hacefaltaademásquesedenlascondicionesefectivasparaqueestosalcancenverdaderamenteabeneficiarsedelasoportunidadesmateriales, inmateriales y espirituales, para que ninguno quedeexcluido de su disfrute y para que se genere un mínimo denormalidad vital que permita la adecuada actuación humana.Esdecir, los derechos humanos no se conquistan de una vez parasiempre;laluchaporalcanzarlosespermanente.Yenellahemosde implicarnos todos del modo en que cada uno de nosotros pueda y sepahacerlo,deacuerdoa susconocimientosycompetencias.Estaeslaperspectivaqueunealosautoresdeestelibro.Consumucho talento y gran preparación, con responsabilidad y totalgenerosidad,elloshanprocedidoalaelaboracióndeestelibro,decuyatemáticadamoscuentaacontinuación.

El primer capítulo lleva por título “Presencia histórica delcristianismoenlaculturaoccidental”.Elautor2 se aproxima a una certezahistóricamentecomprobable: ladoctrinacristianahasidolafuerzamáspoderosaenlaconfiguraciónhumanistadelaculturaoccidental.Lossupuestoscristianos,motivodefeparaelcreyente,fueron el más eficaz estímulo para las mutaciones ontológicas,éticas, sociales y políticas que se fueron introduciendo en losterritoriosquetuvieronlasuertederecibirladoctrinaevangélica.AsísucedióprimeroenEuropay,mástarde,enAmérica.

2MaceirasFafián,Manuel,catedráticoeméritodelaUniversidadComplutensedeMadrid.


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Ademásde susoriginales interpretacionescosmológicas, enfren-tadas al naturalismo determinista grecorromano, el cristianismointrodujo la novedosa concepción antropológicaquepostulaquelossereshumanosgozandelibrealbedrío,quenotienenprecioyquegozandeidénticadignidadporquesontodoshijosdelmismopadre.Poresolasrelacionessocialesnodebenregularsemedianteelenfrentamientoyelconflicto;enellasdebeprimarlavoluntaddecooperación,laprácticadelacaridad.Dehecho,comoreconoceelpropioHorkheimer,elejerciciodelacaridadsehaconvertidoenla máseficazfuerzaideológicaenelcursodelosprocesosdetransfor-maciónsociopolíticadelassociedadesoccidentales.

Queestohayasidoasínoimpidereconocerqueenlassociedadesactualessehageneralizadolacrispaciónindividualista,buscandocadacualsuinterés.Talincrementodelindividualismoanticristianonohageneradosociedadesmáslibres.Y,comoconsecuencia,haabiertoelpasoapoderespolíticoscadavezmáscoactivos.Poresotambiénlasecularizacióndeladoctrinaevangélica,sinmermadesusmotivacionessobrenaturalesparaelcristiano,siguesiendoennuestrosdíaslamáseficazexigenciaideológicaparaelcontroldelos poderes antidemocráticos. Ningún ejercicio democrático dela autoridadpodrádejarde aproximarse a las exigenciasy a losvalorescristianos,sintetizadosenelejerciciodelrespeto,versiónracionalistadelavirtuddelacaridad.Denoserasí,nocabesinolaomnipresenciadelacoacciónydelafuerzaparagarantizarlapazciudadanayelordenjurídico.

DeacuerdoconMogensHermanHansenyFredDycusMiller,ladoctora Salamone3sostieneenelsegundocapítuloqueesposiblereconstruir una verdadera historia de los derechos humanos a partir delateoríadelajusticiaplanteadaporlosgrandesfilósofosgriegosPitágoras,PlatónyAristóteles.Apesardequeenelidiomagriegonoexisteuntérminoespecíficoparadecir“derechosubjetivo”,esindudableque los ciudadanosde laAtenasde los siglosVy IVgozabandetodaunaseriedederechoscivilesyeconómicos,comoelderechoalalibertaddepalabra,elderechoalainmunidaddela

3SalamoneSavona,MaríaAntonietta,doctoraenFilosofíayprofesoradeFilosofíaPolíticaenlaUniversidadComplutensedeMadrid.


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tortura,elderechoaactuarenunjuicio,elderechoalaproteccióndelacasayalapropiedad,ademásde,naturalmente,losderechospolíticos. Todos esos derechos procedían de un paradigma dela justicia (díkē), cuyo significado etimológico, cosmológico,filosóficoypolíticolaautorapresentaeneseartículo.

¿Cómollamarsinoalpoderque,enbasealaconstitución,teníantodosloshombres,autóctonosylibres,departiciparenlaasambleay llegar a ser miembros de la boulé o de ocupar altos cargos públicos?Aristóteles define el ciudadano como “el que tiene lafacultad (exousia)departiciparenlafuncióndeliberativaojudicialdelaciudad”(Pol. 1275b),yhabladel“poder(dynamis)deelegirmagistradosypedirlescuentas” (Pol.1274a).Nosuena forzado,porlotanto,nisetratadeunatergiversacióntraducirlostérminosexousia y dynamis de esos fragmentos en la palabra “derecho”,porquedeloquesehablaesprecisamentedelapropiafacultadydelospoderesconferidosalosciudadanosporlaley.

Naturalmente,quedapendienteelhechodequelalógicadominantedelaAntigüedadesladelestatus: losderechossubjetivosdependendelestatussocialynodeladignidaddelapersonacomotal.Noeslomismoserlibreoesclavo,hombreomujer,nobleoplebeyo.Demaneraquesien laAntigüedadsepuedehablardederechossubjetivos, no se puede en cambio hablar todavía de derechoshumanosenelsentidomodernodelapalabra.Yenesteaspecto,larevolucióncopernicanadelamodernidad,consistenteenpensarla sociedad compuesta por individuos iguales por naturaleza,llegóprimariamentedelavozdealgunoscreadoresyexpositoresdelallamadaSegundaEscolásticaEspañola,comoFranciscoDeVitoria,BartolomédeLasCasasyFranciscoSuárez,quellegarona reconocer en los “salvajes” del NuevoMundo seres humanosdotadospornaturalezadelosmismosderechosdeloseuropeos.

EnelcapítuloterceroelprofesorCorderoPando4defiendequeunadelasmotivacionesmásimportantesquedecidieronalareinaIsabelapatrocinarelproyectodeColónfuelaposibilidaddeextenderlacristiandadenelNuevoMundo.Conellosepromoveríanmejores

4CorderoPando,Jesús,profesortitulardelaUniversidadComplutensedeMadrid.DoctorenFilosofíayLetras.


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condicionesdevidaparalosnativos.Muypronto,noobstante,larealidaddeloqueestabaocurriendose impondría,enclamorosocontrasteconelreferidoideal.Hubierondetranscurrirvariosaños‒quizádemasiados‒paraquedesdeEspañasetomaseconcienciadelanecesidaddeponerremedioalprocesodestructivoqueveníateniendolugar.

Latareadehacerefectivaesaconcienciacorrespondió,principal-mente,aungrupodefrailesdominicosquelainiciaronenlaislaLaEspañola.Primerosobreelterreno,tratandoderealizarlatareaevangelizadoray,porellohumanizadora,denunciandoconvehemen-cialosabusosycrímenescontralosnativos.ProtagonistasdestacadosfueronfrayPedrodeCórdoba,AntóndeMontesinosy,mástarde,Bar-tolomédeLasCasas.EllosfuerontambiénquienescomenzaronasacudirlasconcienciasenEspaña,dondeencontraronecoenperso-nasclarividentesygenerosas,comofueeldominicoMatíasdePaz,primero de una larga serie de gentes comprometidas en una lucha esforzada,aunquenosiempreexitosa,endefensadelosnativosdelNuevoMundo.

EnelcapítulocuatroeldoctorGonzálezR.Arnaiz5 trata de poner en relacióndoshechoshistóricos:eldescubrimientodeAmérica(1492)ylasdenunciasdefrayAntóndeMontesinos(1511)ydeBartolomédeLasCasasbasadasenlareclamacióndelaigualdadde dignidad de todos los hombres y el respeto de sus derechos.Ambasrealidades,ampliadasporelpensamientodelaEscueladeSalamancaylasformalizacionesllevadasacaboporI.Kant,sonlosreferentesdeunanuevaeradenominadaModernidad,queasumeydesarrollaestaideadedignidadcomobasedelaproclamacióndelosderechoshumanosde1948.

5Arnaiz,GracianoGonzálezR.,directordelDepartamentodeÉticadelaFacultaddeFilosofíadelaUniversidadComplutensedeMadrid.Entresusobrassobreeltema destacan: E. Levinas: humanismo y ética (1987);Derechos humanos. La condición humana en la sociedad tecnológica (1999);Enseñar derechos humanos: oportunidad y reto, en: R. Aguilera, La enseñanza de los derechos humanos (México, 2009);Ciberhunamismus. Una ética para el habitante de la sociedad tecnológica (2010); y Derechos humanos. Nuevos espacios de representación (2012).


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Todas estas consideraciones se concretan en un análisis de losdistintosmodelosdefundamentacióndetalesderechosentiemposrecientes,asícomodelasdistintasinterpretacionesdelosmismosatravésdeltemadelasgeneraciones.Entodasellassetratadeponerderelieveelcomponenteéticodetalesderechos,loscualesestánenlabasedelaproclamacióndelaConvención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial ‒hecha por la UNESCO en2003‒ en cuanto referentes de un patrimonio inmaterial de lahumanidad.

En el capítulo titulado “La educación para la solidaridad y latolerancia”, losautores6partendelanecesidaddeunaeducaciónque desarrolle e incentive una convivencia democrática yresponsable en la que el individuo asuma el protagonismo de los cambiosquemejoren la realidadactualy seadaptea lasnuevastransformacionesqueseproduzcanalolargodesuvidaactiva.Enla sociedaddel conocimiento la educaciónde calidad constituyeel instrumento más importante de promoción del individuo ydel progreso social. Y para el éxito del proceso de enseñanza-aprendizaje, se requiere incorporar en el proceso educativo unsólido bagaje de conocimientos, de procedimientos avanzadosy de competencias adecuadas, así como tener como horizonteinsoslayable la formación integral del hombre y su preparaciónparaelempleo.

Así, por poner un ejemplo, en la cesta del contenido de laeducación del pueblo dominicano habrán de estar presentes conigualomayorrangolosvaloresqueintegrenlaculturadelpuebloyquehayancristalizadoen institucionesycomportamientos, losderechosydeberesrecogidosenlasdeclaracionesinternacionalesde derechos humanos, y aquellos otros ‒dignidadde la persona,libertad, solidaridad, frugalidad, convivencia democrática‒ quehanacompañadosuseculardevenir.

6 Méndez Coca, David, profesor en el Centro Universitario Villanueva, UCM.IngenieroenElectrónica,doctorenCienciasdelaEducación.MéndezFrancisco,LuisprofesortitulardelaUniversidadComplutense,doctorenFilosofíayLetras.


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Enlasociedadmodernaelhombrequedóinstaladoenescenariosderiesgoyencoordenadassocialesdeincertidumbre;escasaessucapacidad de hacer frente a las situaciones que afectan a su calidad devida.Desdelaintemperieproducidaporestaslimitaciones,esuna exigencia de justicia, de la mayor urgencia, la creación deespacios de proximidad solidaria en los que los seres humanos hallen cálida acogida y se encuentren con el otro que le ofrecesimpatíayconsideracióncompasiva,loquepermitiríareforzarlosescenariosdel ‘nosotros’ysuperardeestasuerte lasdificultadespropiasdelasociedaddelriesgo.Lasociabilidadhumanaestimulayalientaoriginalesmodosymanerasdeaproximación,compasión,cooperación, consideración y solidaridad, y es justo mencionarcomopruebadeestadisposiciónelgigantescomovimientodelasONG.

Latolerancia,porsuparte,eslavirtudespecíficaparaunasociedadglobalqueesmulticultural,genéticamenteplural, religiosamentediversificada,conestilosdevidadiferenciados,aunquecondensasinterdependencias desde el punto de vista económico y político.Enelescenarioglobal,laeducacióndecalidadhadeafanarseenlaconsecucióndeestimableslogrosenlaformacióndeindividuostolerantes. Un mundo progresivamente abierto espera a lasgeneracionesfuturas.Losintercambiosculturalesylaconvivenciacon individuosdereligionesdistintasycostumbresdiversasseráelnormalacontecerquelaeducaciónhadeasumircomoestímuloparacrearenloseducandosactitudestolerantesycomportamientoscoherentes que faciliten la convivencia gratificante con sereshumanosdeotrasculturas,religionesocostumbres.La“pequeñavirtud”delatolerancia,comoavecesseledenomina,formapartedelaexhortaciónhechaaTaminoenlaFlauta mágica:“Séconstante,toleranteydiscreto”.ParalaUNESCOlatoleranciaconsisteenlaarmoníaenladiferencia,ynosóloesundebermoral,sinoademásunaexigenciapolíticay jurídica: “La tolerancia es lavirtudquehaceposiblelapazycontribuyeasustituirlaculturadeguerraporlaculturadepaz”.

Para concluir este prólogo, y como el colofón más lúcido quepudiéramos hallar sobre los derechos humanos, las palabras tanatinadas sobre la dignidad de la persona humana pronunciadas por


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elPapaFranciscoenelParlamentoEuropeo,antelosdiputadosdetodalaUniónEuropea,eldía25denoviembrede2014.

Promover la dignidad de la persona significa reconocerque posee derechos inalienables, de los cuales no puedeser privada arbitrariamente por nadie y, menos aún, enbeneficio de intereses económicos. Es necesario prestaratenciónparanocaerenalgunoserroresquepuedennacerdeunamalacomprensióndelosderechoshumanosydeunparadójicomalusode losmismos.Existehoy,enefecto,latendenciahaciaunareivindicaciónsiempremásampliadelosderechosindividuales,queescondeunaconcepciónde persona humana desligada de todo contexto social yantropológico,casicomouna«mónada»(μονάς),cadavezmásinsensiblealasotras«mónadas»desualrededor.Parecequeel conceptodederechoyano se asocia al dedeber,igualmenteesencialycomplementario,demodoqueseafirman losderechosdel individuosin tenerencuentaquecadaserhumanoestáunidoauncontextosocial,enelcualsusderechosydeberesestánconectadosalosdelosdemásyalbiencomúnde lasociedadmisma.Consideroporestoqueesvitalprofundizarhoyenunaculturadelosderechoshumanosquepuedaunirsabiamenteladimensiónindividual,omejor,personal,conladelbiencomún,conese «todos nosotros» formado por individuos, familias ygrupos intermediosqueseunenencomunidadsocial.Enefecto, si elderechodecadaunonoestá armónicamenteordenadoal bienmásgrande, terminapor concebirse sinlimitacionesy,consecuentemente,setransformaenfuentedeconflictosydeviolencias.7

LuisMéndezFranciscoManuelMaceirasFafián

7DiscursodelPapaFranciscoenelParlamentoEuropeo,el25denoviembrede2014.

Presencia histórica del cristianismoen la cultura occidental

ManuelMaceirasFafiánUniversidadComplutensedeMadrid

Presencia histórica del Cristianismoen la cultura occidental

Las referencias documentales de la diacronía histórica fijan elpropósitodeestaexposición:constatarlaesencialoriginalidadqueintrodujoladoctrinacristianaenlasconcepcionesdelmundoyenlainterpretacióndelahumanidadenelsenodelaculturaoccidental.Su presencia secular supuso uno de los elementos fundamentales delprogreso,entendidocomoavanceeneldesarrollointelectual,moral,socialytecnológicodelospueblosysociedades.

Nada fue indiferente en esa epopeya del ser humano que, concapacidad intelectual y decisión práctica, alcanzó a transmutarla madriguera del antropoide en morada familiar acogedora,usufructuandootrosmuchosfactores,desdesuradicacióngeológicayambiental,hastalaincontableseriedeavataresheterogéneosdesu tradición. En esa ascendentemarcha haciamayores cotas dedignificaciónantropológica,manejósuscompetenciasyhabilidadesprácticas,perosobretodosevaliódelaaccióndesuespíritu,desuvidainterior,desuspasiones,sentimientos,afectos,expectativasyesperanzas,enfrentadoalmundodelascosasydelosobjetos.

AcogiéndonosaHegel,porespírituentendemoselimpulsoíntimodelosseresquelesmotivaalucharcontrasuanquilosamientoysumuerte.Contrariaalaretracciónregresiva,laaccióndelespírituhahechogerminarloquehoyllamamoscultura.Sentimental,artística,científica,tecnológica,etc.,laculturaescreaciónycontradicciónde la predeterminación, emergencia liberadorade las coaccionesnaturales. En tales empeños, el ser humano supo aprender detodo cuanto entró en el perímetro de sus experiencias, dejandoclaroquelasaficionesastrológicasheredadasdelmundoantiguosoninsuficientesparaadmitirlafalaciadequesumundovitalesconsecuenciadeconjuncionesastrales.

Porque el progreso es obra del espíritu, el mundo y la vidacambian de talmodo que en cada época las novedades refluyen


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sobre la memoria del pasado. Cambian las cosas, los intereses,los quehaceres, empeños e inquietudes ideológicas; también lascreencias, sometido todo al fluir de la sucesión, cuando no alvaivén de la oscilación. Son lasmetamorfosis de la experienciahumana,aceleradasennuestrosúltimossiglos.Peroenelsustratomáshondodel espíritu se trenzanpermanentes los sentimientos:religiosos,afectivos,estéticos,todouncomplejonocuantificabledeactitudesdominadasmásporlaemotividadqueporlareflexión.Ensutrasfondosecobijanremedosmágicosytemoresinconscientes,pero,siatendemosalahistoria,esmuyperceptiblequelasreligionesfueranlas“célulasmadre”,elimpulsovivoyconstantequeanimólalibertadcreativadelaculturadelospueblos.Lasubsistenciadelareligiosidadhasidofactorpersistente,históricoytradicionaldelosmásdiversospueblos,conindependenciadelgradodesudesarrollosocialyeconómico.Auncuandolareligiónnohayasidoprácticacompartidaendeterminadosperíodos,oexplícitamenteignorada,inclusoperseguida,esunhechocomprobableque lassociedadeshan discurrido sobre los sustratos religiosos tradicionales a los que retornantrasépocasdeprohibicionesycensuras.

A partir de tales supuestos, contemplada retrospectivamente lahistoria de la cultura occidental, es perceptible que en el troncogrecolatino se injertaron las creencias cristianas, con fuerzadeterminante para el progreso humanitario de la historia. Si lacultura es, en términos de Francis Bacon, “cultivo del alma”individual y colectiva con el fin de ampliar los horizontes de lalibertadcreativa,noparecedudosoquelascreenciascristianas,alsobrepujarlasfijacionesdelclasicismoantiguo,fueranelestímulofundamental del progreso intelectual, espiritual y material deOccidente. Sintetizaremos esas referencias al antes y al despuésde la presencia histórica del Cristianismo, aclarando primero laruptura en relación con la herencia grecorromana, y señalandodespuéssuperdurabilidadenalgunosdelosmásdestacadoshitosdelpensamientooccidental.

Convicciones fundamentales de la cultura grecolatinaLa experiencia originaria de los griegos fue la de su pertenencia a unmundo interpretado como totalidad, laPhysis oNaturaleza


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animada y vivificada por sus propios poderes, en los mundossublunarysupralunar,segúnlanomenclaturaaristotélica.Astrosymeteoros están implicados en el renacer de frutos y cosechas,enlosfenómenosatmosféricosdelvientoyelrayo,enlapotenciadel volcán, trenzando un cosmos único con el hombre, todavíainseguroensudiferenciaciónidentitaria.

Apartirdeesaexperienciatodavíavacilantesobreelpapelespecíficodecadaser,supieroncrearmitos,ritosreligiososytragediasque,radicados en su carácter narrativo y dramático, actuaron comomodalidades literarias que suscitaron la actividad reflexiva, laFilosofía,encaminadaaesclarecerlasexperienciashumanasmásprofundas:elorigendelfirmamento,delmary la tierrafirme, laconformación de los seres y la topología de sus vidas, el papelde la libertad,elsucedersede lasestacionesyde los fenómenoscósmicos, las conexiones con lo divino, admirable y digno dereverencia por más fuerte y poderoso, en expresión de Platón.Desdesusprimerasmanifestacionesreflexivas,enlaculturagriegaestuvopresente la necesidaddeun “principiodivino”, integradoenlapropiaNaturaleza,notrascendenteasupropiarealidad.Enesesentido“lodivino”paraelgriegoeraalgoconmás“dignidadypotencia”,peroincardinadoenelmismoordendeserdelasdemáscosas.

Esas inquietudesoriginales suscitaronen los llamados“filósofospresocráticos”,lapreguntaporlasrazonesdelordenylaarmoníaenlaNaturaleza,totalidadomnicomprensiva,inclusivatambiéndelodivino.Enellareinademodoespontáneolajusticia–Diké,atributonaturalquehaotorgado lugary funciónacadaser.Seconfiguraasí un orden cósmico que brota, sin responsabilidad de nada nide nadie, de las propias virtualidades de lamateria, plagada de“poderes”y“genios”quelahabitanyanimanamododealientoovidainteriorespontánea.Losfilósofospresocráticossecaracterizanprecisamenteporquereridentificarese“logos”opalabrainterior,principio inaugural o razón suficiente para que, a pesar de ladiversidad de seres, todos coexistan en admirable armonía.Másalláde su respuesta identificandoel logosconagua, aire, fuego,tierra,átomos,nosquedadeelloselimpulsoapreguntarsiempremásporlarazóndeserdelascosas,porquelareflexiónconcluye


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quenopuedehabernadasinlogos,sinprincipioyrazón,anoserque pueda haber efecto sin causa. Ese logos, o principio, tienepareelloslacategoríadedivino;estoes,estádotadodepotenciasuficientepararegularelordenenlaNaturalezaalaquepertenece.

Avanzando en la cronología en sentidomás humano, la culturagriega se socializa y los sofistas representan, en el contexto dela modernidad ciudadana ateniense, la respuesta a las nuevasdemandas culturales propiciadas por las reformas educativas de Efialtes a partir del año 461, una pieza más de la organizaciónpolítica que lleva a cabo Pericles (461 - 429). En la complejaexperienciapolítica,lossofistassonlarespuestapedagógicaalasnuevasperspectivassociales,puramenteutilitarias,biendefinidasporlamáximadeProtágoras:“Elhombreeslamedidadetodaslascosas”,disfrazescépticodeunatrayentehumanismo,sinmuchosmiramientosespiritualistas.

Sócrates,porloquesabemosdeélatravésdePlatón,representalavoluntaddebienyeldeseodeverdad,condesinteréspersonal,atendiendo y respetando la realidad de las cosas, enfrentado alconvencionalismo sofístico. Platón recibe la herencia socráticareincidiendoenelpropósitodeira lascosas,a loshechos,a lasconductas en sí mismas. Decepcionado por las consecuenciasdel interesado utilitarismo ymuchomás por la actitud corruptade los políticos atenienses, llega a la convicción de que la vidapúblicasaneadanoseráposiblemientrasnogobiernenlosmejoresciudadanos: los intelectualmente bien equipados, honradosy capaces para organizar la vida pública. De ahí su reiteradaexpectativaexpresadaconcontundencia:

[…] losmalesnocesaránpara loshumanoshastaque larazadelospurosyauténticosfilósofosnolleguealpodero losgobernantesde lasciudades,porunagraciadivina,seponganafilosofarverdaderamente.(Carta VII,326a-b)

Platón alude a “una gracia divina”, algo así como un milagro,quenoes lógicoesperar,paraque lospolíticosactúenconéticainteligente.Laambiciónplatónicanoesvanapretensióndeelevaralgobiernoaunaprofesiónintelectual,porqueparalosgriegoses


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filósofo todoelqueestádotado,porvocaciónyeducación,parareflexionaryafrontarlascosasconconocimiento,yresponsabilidadintelectualymoral;bajolapremisaquelaverdadyelbiendebenpresidirsuacción.LaconfianzadePlatón,encontradeequivocadosestereotipos, se basa enque elBien existe como ideal quedebeserbuscadoencadaunadenuestrasacciones,aunqueéstassóloalcancenbienesmuycontingentesyefímeros.

PeroelBienexistecomoidealquedebeserperseguido,porqueenélseunificanlaverdadylahonradez.SurepresentaciónmíticalasimbolizalafiguradelGeniooEspíritu(Demiurgo),alquePlatóncalificacomoóptimo“autordelUniverso”,queactuócomoorigendelbienenelmundo.Con suspalabras: “Porqueesbuenoy enelqueesbuenojamássurgeenvidiaalgunahacianadie; libredeella,quisoquetodaslascosasempezasenaser lomásparecidasaél”(Timeo,30a).SorprendenteintuiciónplatónicaqueponealBiencomoorigendelmundo.Esteprincipiobondadosonopuedeser interpretadocomocreador,enanalogíaconelDioscristiano,porque el concepto de creación es totalmente ajeno al contextodelpensamientogriego,quesedespliegasobrelaaceptacióndelaeternidadomniabarcadoradelanaturaleza.

Aristóteles procede, desde el inicio de su obra, a partir de dosgrandesexperiencias:laprimeraeslapolítica,comobuengriego,aunquenoateniense;lasegundaeseldeseodesabercadavezmásacercadelascosas.

La primera experiencia es la exigencia natural de la comunidad (Política,1253a15-16).Elmododesersocialycomunitarioesunaevidenciaporquesóloelhombreestádotadodepalabra,cuyofin primordial no es la comunicación neutra, sinomanifestar lojustoyloinjusto;estoes,lasvaloracioneséticas.Lapalabranoessólomediacióncomunicativa,sinopruebadeque lasociabilidades indisociable de la eticidad. Así lo expresa Aristóteles sinvacilacionesenlasprimeraspáginasdela Política:

Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y loperjudicial, así como lo justo y lo injusto.Y esto es lopropiodelhombrefrentealosdemásanimales:poseer,él


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sólo,elsentidodelbienydelmal,delojustoyloinjusto,ydelosdemásvalores,y laparticipacióncomunitariadeestascosasconstituyelacasaylaciudad.(Política,I,1253a11-13)

Laconvivenciaeselmotivomásfecundoparalareflexiónéticaypolítica,hastatalpuntoquebuenapartedelaobradeAristótelesestádedicadaahacerlasexplícitasyexplorarsusimplicaciones.Ahorabien, estamentalidad tanmarcada por la sociabilidad se asientasobreunaconcepciónantropológica fundamental: ladesigualdadnatural de los seres humanos que establece la fisura entre libresyesclavospornaturaleza,entregriegosybárbarosoextranjeros,entre los normales y los deficientes, entre sanos y enfermos. Elgriego desconoce el espíritu humanitario y solidario a favor deldébilodiscapacitado.EsciertoqueelpropioAristótelesnosdejótestimoniosdebenevolenciayfilantropía, incluso a favor de losesclavos, pero toda la cultura griega está desposeída de sentidohumanitario,lejanaaunasociologíamarcadaporeldesinterésenfavordelnecesitado.

La segunda experiencia que motiva la reflexión de Aristóteleseselsimpleyvulgar reconocimientodeque“todos loshombresdeseanpornaturalezasaber”,palabrasinicialesyprogramáticasdelaMetafísica(I,1,980a).Deacuerdoaesepropósitodefondo,Aristóteles articula su ontología en torno a una investigacióngradual y ordenada de las causas, que se asigna a las cienciasparticulares,parallegaraplantearlapreguntaporlaúltimacausadeloquehayysucede.TalcometidoseasignaalaFilosofía,queasimilaalaTeología,porqueellasepreguntaporlasúltimascausasoprincipios apartir de los cuales sea lógicamente comprensiblelaexistenciadelosseres.Nada,enefecto,puedeexistirsincausaadecuada.Ypara él esa causa adecuada es “lo divino”, tambiénsustantivadocomo“Dios”,causaprimera,primermotor,primeraypoderosainteligencia,apartirdecuyarealidadeternatienesentidológicolaexistenciadelatotalidaddelordencósmicodonde,entreloquehay,seencuentratambiénlainteligenciaylarazón.

Así aparece en los últimos capítulos del admirable libroXII delaMetafísica,cuyasúltimaspalabrasadviertenqueeseprincipio


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divino,eternoeinteligente,debeserunosóloynovariosporque“los seres quieren ser bien gobernados” (1076 a 40).Y eso nosucedería si fuesen muchos los que mandasen en el cosmos.¡IntuiciónracionaldelpaganoAristótelesqueapuntaalaunicidadmonoteístajudeocristiana!

El Helenismo es el período de expansión de la cultura griegapor el Mediterráneo y su radicación en Roma y otros centrosculturalescomoPérgamo,RodasoAlejandría(IIIa.C.hastaId.C). Las dos escuelas filosóficasmás importantes de ese períodosonelepicureísmoyelestoicismo.Ambasproponen,no teorías,sino formasdeacciónprácticaqueconduzcana lavida feliz.Elepicureísmo,quetomaloplacentero,mesuradoyreflexivocomonormadevida; el estoicismo,que insisteque lavida feliz exigeguiarseporlarazónyelsentidocomún,mediantelavidaascéticaydesinteresada.Enambasestápresenteelinterésporloreligiosoylodivino,loqueesmásevidenteenelestoicismo,enparticularenelcordobésSéneca.

De esas referencias al clasicismo grecorromano se concluyenalgunos corolarios que conciernen a la novedad que van a introducir lossupuestoscristianos.Lossintetizamoscomosigue:

- Laculturagriega,continuadaporlalatina,estáanimadaporlaconvicciónsegúnlacuallaNaturalezaesunatotalidadomniabarcadora en la que no se concibe otro modo de ser que el de los seres naturales. Todo sucede dentro ya partir de la Naturaleza, sin que sea concebible un sersupranatural,otrascendenteaella.Ellogospresocrático,el bien/espíritu platónico o el dios aristotélico, todosson realidades intramundanas. Ahora bien, en toda esatrayectoria está presente el interrogante por el principioontológicoapartirdelcualsealógicamentecomprensiblela totalidaddelcosmos.Poreso“lodivino”esobjetodeinteréspermanente,entendidocomosuperior“endignidadypotencia”.

- Larealidadensutotalidad,estásometidaaciclosde“eternoretorno”,de talmodoquenoes concebibleunmomento


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originariocreativo.Segúnlamitologíamásantigua,loqueenelcosmoshasucedidoesunprocesode“ordenación”,deorganizaciónydistribución,nodecreaciónoriginaria,sibienlodivinoactúoconpotenciasuficienteparaordenarydotardeentidadespecíficaacadacosa.AsíseconfirmaenlaspáginasmáspróximasalaideadelDioscristiano,comoesellibroXIIdelaMetafísica deAristóteles,quehemoscitado.

- La responsabilidad es esencialmente exterior en cuanto quelaacciónestádesposeídadevalormoralydepecado,entendido como “culpa ante alguien” al que estamosobligados. La responsabilidad frente a “los dioses” tienesentidopuramentepsicológico,encuantoqueseentiendemás como un destino que corresponde cumplir que unaconsecuenciaasociadaalosusosdelalibertad.

- La vida humana y el respeto a la persona individual, entoda la larga historia del clasicismo grecorromano, nofueron valores supremos. La esclavitud, la eliminaciónde los discapacitados, la explotación de los débiles, elexterminio de los enemigos, el sentido individualista dela propiedad, etc., fueron prácticas usuales, sancionadaslegalmente.Nocabedudaquemuchasdeellashanestadovigentes‒¡lamentablemente!‒hastanuestrosdías,tambiénensociedadesquellamamoscristianas.

- Lalibertad,entendidacomolibrealbedríoocapacidadparadecidiryasumirlaresponsabilidadpersonal,noesunvalorexplícitodelaculturagriega.EnlasgrandestragediasdeEsquilo y Sófocles, sus héroes simbolizan la lucha delindividuocontraun“destino”,impersonalysuperior,queacabadominándolos.Sinembargo,enlosgrandesautores,sobre todo en Platón y Aristóteles, la responsabilidadpersonalylalibertadestánimplícitasensuconceptomismodevirtud,entendidacomo“excelenciaparalaacción”,quedebeseradquiridamedianteprácticasconcretasquellevenadominarlaspasiones.


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- Lasconcepcionespolíticas,muypujantesenAtenasyEspartaen los siglosV y IV a.C. y desarrolladas jurídicamenteenRomahastaelsigloIId.C.,entiendenlavidapúblicacomoámbitodeconcurrenciaycompetencia, ajenasa lasolidaridadysinexigenciassociales.Laciudadaníaeraunconceptovinculadoalderechoa ladefensapropiaya laprotecciónpersonal frentea losdemás, sobre todo si eraextranjero.

La experiencia de la fe cristiana como novedad culturalCon la irrupción del Cristianismo en los medios culturaleshelenísticosportodoelMediterráneoyMedioOriente,sefuerontransmutandolasexperienciasordinarias,losusosylascostumbresindividualesycolectivas,apesarde las reiteradaspersecucionesanticristianas,sufrimientosymartiriosdetantosfielesalEvangelio.La predicación de la doctrina cristiana divulgó paulatinamentelos valores evangélicos, al tiempo que superaba hostilidadesgeneralizadas.El respetoa ladignidadde lapersonaya lavidahumanasehizovalerporsímismo,gradualmenteapreciadoenlosambientespaganoshostiles.Sonsuspropiosvaloreshumanoslosqueprovocarondecisionespolíticasque favorecieron ladifusiónevangélica.Asísucedióconel Edicto de Milán que el emperador Constantito promulgó en el año 313, en el que autorizaba ladifusión de la religión cristiana. Se refuerza su presencia por el Edicto de Tesalónia, promulgadoporTeodosio enel380,por elque se declaraba alCristianismo como religión deseable para elimperio.Andandoeltiempo,yadesdeBizancio,Justiniano(527-565)tomaríamedidasquetodavíafavorecensudifusión.

Lapresenciacristiananosólofueapreciadaprivadamente,sinoqueprontosehizopresenteenelámbitointelectualyculturalmedianteescritores e intelectuales que buscaron la concurrencia de supuestos grecolatinosconcreenciascristianas.ElCristianismonoseredujosólo a profesión de fe individual y privada, sino que se abriócaminocomocomplejodeideasyvaloresquefueronpenetrandolaheterogeneidadculturaldelImperio.Connopocasorpresaparaelhistoriadordelacultura,nodejadesorprenderquesealadoctrinacristianalaquevacalandocomolamayorfuerzaespiritualenlos


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últimossiglosdelImperio.Encontemporaneidadconelpluralismoreligioso y la heterogeneidad de sectas implantadas en Roma ydemáscentroshelenísticos,elCristianismosehizopresenteenesosmismosmedios.

Tal fenómeno no fue sólo consecuencia de la predicación, sinotambién resultado de una tarea intelectual y de divulgacióncultural por parte de los primeros escritores cristianos. Por sutarea de divulgación intelectual y reflexiva se fue abriendopasola certeza de que el Cristianismo, siendo una religión, enseña ypracticavaloresquehacenelmundomáshumanoymáshabitablela sociedad,mediante el ejercicio de la caridad entendida como“amor al prójimo por amor deDios”. Son valores que vienen acompletaryperfeccionar,noaeliminar,losdelatradicióngriega.Enesa inserciónculturalparticiparon,desde losprimerossiglos,apologistasyPadresdelaIglesia.

Entreotros,sondestacableslosapologistassanJustinoyTertuliano,en pleno siglo II. El primero, nacido en Palestina, argumenta apartir de la idea que plantea que el Cristianismo perfecciona laculturagriega,perourgelosvalorescristianosdelrespetoalavidacomovalorsupremo,ylasupremacíadelalibertadylaigualdadfrentealasprofundasfisurasantropológicasexistentesenlapropiaculturagrecolatina.Tertuliano,por suparte, sehacedefensordela total originalidad del Cristianismo, cuyas ideas son válidas ysuficientesparaordenarlasformasdevidaindividualesyarticularlaconvivenciasocial,sinrecursoalgunoalaculturagrecolatina.IreneoysudiscípuloHipólito,seenfrentanalasdoctrinasgnósticasy maniqueas que resaltan la supremacía de las concepcionescristianasquevinculanlamoralidadalaresponsabilidadpersonal.En esa trayectoria no puede olvidarse aClemente deAlejandría(150-213),decuyosescritossededucesugranconocimientodelafilosofíagriega,delaquesesirveparaestablecerlasbasesdeunnuevosaberbasadoenelCristianismoyenlavoluntaddeconocerla verdad sobre las cosas. Su sucesor,Orígenes, destaca la granimportanciaeducativadelCristianismo.

Los Padres de la Iglesia, grandes teólogos y escritores, son ensumayoría excelentes conocedoresde lafilosofíagriegayde la


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cultura romana.Entre losquevivenyactúanen lazonaorientaldelimperiodestacansanBasilio,sanGreogorioNacianceno,sanAtanasioysanJuanCrisóstomo.EnoccidentesanAmbrosioysanJerónimoabrenelpasoalasgrandesfigurasdesanAgustínysanGreogorioMagno.Comolasobrasdetodosellossonesencialmenteteológicas,porellassehaceexplícitalagrancargahumanistaqueelCristianismoencierra,loquesobrepujalaherenciagrecolatina.

La inmesaobra de sanAgustín es underrochede saber clásico,queaprendióypracticóantesdesuconversiónenel386.Suobra,escritaenbelloestilolatinoaunquedefondoteológico,esejemplodeclarividenciaracionalentornoalacomprensióndelanaturalezahumanaysusinquietudesintelectuales,psicológicasymorales;alaparque testimoniaunaagudasensibilidadhistóricaypolítica,como demuestra La Ciudad de Dios. Sobre la ingente obra de Agustínreposódurantesigloslahistoriaintelectualyespiritualdelaculturaoccidental.Desupensamientosenutrennosólolavidadelosmonasterios,sinotambiénlafilosofíaylaculturauniversitariamedievalquedesembocaraenlasgrandessíntesisescolásticas,delascualesSantoTomásdeAquinoseríasumáximoexponente,yaenplenosigloXIII.

Categorías reflexivas y culturales motivadas por el CristianismoAunque el Cristianismo es una religión, no una filosofía ni unateoríadelacultura,lociertoesquesupresenciahistóricaintrodujoformasdepensarydehacernovedosas, inspiradasporcreenciasoriginariasdelarevelaciónjudeo/cristianaqueactuaronyactúancomomotivacionesesencialesdelaculturasecularoccidental.Lassintetizamosmediantelasiguientecategorización:

- Ontología creacionista. Si se tienen en cuenta lasconviccionesgriegas sobre el origendelmundoyde lascosas,evocadasmásarriba,elCristianismointroduceunanovedosainterpretacióndelatotalidaddelorealalsituarsu razón suficiente, no en el caosmítico de los griegos,sinoenlaacciónamorosaylibredeunsertodopoderosotrascendente almundo.Si antes un caos preexistente erael inexplicado presupuesto griego para comprender la


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Naturaleza (Physis) en su plenitud, después era el actoamorosodeDios,quiencreóalosentes“delanada”‒ex nihilo sui et subiecti‒.Elconceptodecreación,objetodefeparaelcreyente,aparecedemaneranovedosacomoelnuevoprincipioontológicoapartirdelcual tienequesery sentido todo cuanto se da en elUniverso. Concepto yacción de crear procedentes de las primeras páginas delGénesisbíblico,queparaelcreyentecristianorepresentalapalabradeDios,originariamentereveladaalpueblojudío.Paracreyentesoateos,elactodelacreaciónseofrececomoreferenciarazonable,sibiennodemostrableracionalmente,para comprender el problema del origen y del fin de losseres.Aunqueverdadrevelada,aparececomorespuestaalapreguntadelarazónde“porquéexistealgoynomásbiennada”.Comoesevidentequealgohay,apesardelavancede lasciencias, la formulaciónaristotélicaseguirá siendoactual y dando que pensar: algo eterno y necesario tienequeexistir,puestoquedelanadanoesrazonablequeseoriginelacomplejidaddelosseres.Lafecristianabrinda,enconsecuencia,unaposibilidadmenosnaturalistaquelaalternativaquesitúaesarazónsuficienteeneldeterminismodel caos, en los movimientos de la materia, en lasemergenciasenergéticasoenlasfluctuacionesazarosasdelespaciovacío,deloquehoyhablanlasciencias.Asípues,lafejudeo/cristiana,alintroducirlaontologíacreacionista,responde al problemapuramente lógico según el cual noparecerazonableadmitirquealgopuedaveniruoriginarseen algo que no esté dotado de la causalidad adecuada para producirlo. En ese sentido, el Cristianismo proponecomo“razónsuficiente”delmundoaunserpersonalconinteligencia, sentimientos y capacidad de acción, lo quehacerazonablequeenelmundoseencuentrenigualmentetodasesasrealidades,personificadasenlossereshumanos.

- Antropología de la libertad. Esesenciala la revelaciónjudeo/cristiana la afirmación de que el ser humano espersonasingular,convocaciónydestinoencomendadosasuresponsabilidadindividual,exentodeldeterminismomoral


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ypsíquicoquecaracterizóalmundogriegoyalfatalismoromano.Lavisióncristianaconviertealhombreendueño de supropiodestino, lejanoya a la condición trágicadelaexistencia,alanaturalezanoredimibledelmalyaloscaprichos de dioses vengativos. No sometida a ningúnfatalismonientregadaacomprometidosprovidencialismos,lapersona,afirmadacomoserlibre,sesitúaenelcentrodela reflexión cristiana sobre la existencia, el sentido de lavidaydelamuerte.Queprovidenciadivina,malylibertadnoseanfácilesdecompaginar,esoesbiencierto.Pero,apesardetodo,elhombresabequeelejerciciodesulibertadeselrecursoqueesclarecedudas,liberadeincertidumbresy habilita fines y proyectos para vivir y realizarse en lahistoriacomoserdependientedesímismo.Convicción fundamental de la doctrina cristiana esenfrentar a cada individuo con sus propias obligaciones,porgrandequepuedaserlafeenlaprovidenciadivina.Yesoporquelalibertad,enlaconcepcióncristiana,noesunatributogenéricodelaantropologíafundamental,sinounacapacidadcompetentequeseejerce individualmente.Poreso cada cual es y debe reconocerse dueño de sus obrasy responsable de su destino. Siendo la revelación judeo/cristiana palabra de Dios dirigida a la comunidad de los creyentes,alPuebloJudíoyalaIglesia,lainterpretaciónevangélicaesclaraydiáfanaalsituaracadacreyenteantelaexigenciaderespondersingularmenteantesímismoyantelaley.Conviccionesreligiosasqueseamplíanysecularizancomosupuestoshumanistas.

- Interpretación sociológica de la existencia. La doctrina cristiana es reincidente en no desvincular la persona individualdesussemejantes,detalmodoqueelcristianonace integrado en relaciones de fraternidad, sociabilidady trabajo.De esemodo, el concepto veterotestamentario“pueblo de Dios”, con tintes más etnológicos, adquierela reformulación evangélica más humanista de que loscreyentesformanun“cuerpomístico”.Aesaluz,sequedacortalainterpretacióndelavidacomunitariaentérminosde deberes y de estricta justicia.Enparticular, se supera


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todainterpretacióndelasrelacioneshumanasmediadaspor elantagonismo.A partir de la profesión de la filiación divina de loshombres,desdesusorígeneshistóricos,elCristianismofueinspiración de profundo sentido humanista para la ética,la filosofía política y la sociología posteriores. Predicó,practicó y divulgó paulatinamente cambios profundosen la valoración de la persona, tanto individual comocolectivamente. Se aleja así del discurso antropológico,éticoypolíticogrecolatino, inclusoensus formulacionesmásdepuradas,comosonlasdePlatón,Aristóteles,odelestoicismoromanodeSéneca.Una perspectiva simplemente histórica descriptiva de lascostumbres, constata que la doctrina cristiana supuso lainyeccióndeauténticosvaloreshumanistasenelsenodelpaganismohelenísticoromano.Poreso,desdeunpuntodevistaestrictamenteculturalysociológico,nohaydudaqueEuropanosólotieneraícescristianas,mástardetrasplantadasaAmérica. Con luces y sombras, el Cristianismo estuvosometido a los prejuicios de los tiempos, a la maldadincluso de muchos llamados cristianos, pero la historiadocumentada deja constancia de cómo las comunidadescristianas representan un factor permanente del progreso social y político. Desde la antigüedad, la propia cienciay la cultura recibieron de las comunidades monacales ydelosnúcleoscreyentesunimpulsobenefactor,hoybiendemostrable,porencimadelosmomentosmásoscurosdelacristiandadmedieval.

- Interpretación teleológica de los seres. Como hemosseñalado, las concepciones cosmológicas griegas sesustentan en un mundo circular, bien testificado por elfragmentodeAnaximandro.Alrecapitularunsentimientogeneralizado, todavía muy vivo en Platón, ese filósofoafirmaquelosserespornecesidadnacenypornecesidadmueren, y vuelven a la naturaleza de la que se handesgajado en un ciclo de eternos retornos naturaleza-nacimiento-vida-muerte-naturaleza(Diels,12,Bl).Frente


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a esa manera de entender la existencia, la Revelacióncristiana propone una visión de la historia irreversible,tantodel universo físico comode la vidahumana.En elnuevo mundo cristiano el tránsito temporal de los seresnoestáencadenadoaciclosdeeternoretorno,sinohaciauna realización teleológica que cada uno despliega demodo irrepetible durante su existencia.Y, en el caso delser humano, encuentra consumaciónmetatemporal enunestadodefinitivamenteeterno.Lascosas, elhombrey suhistoriason,paraelCristianismo,originariosporunatriplerazón:unactosingularypersonallesdioorigen;suhistoriaes intransferiblee inaplazable;ysumuerteespersonalydefinitiva.

- Sentido trascendente de la existencia.Paraelcristiano,sielnacimientoesobradeDios,lamuertedejadeperteneceralciclodelasmetempsicosis,alestilogriego,oalosritmosnaturalescosmogónicosqueimplicabantambiénalossereshumanos.Apartirde lavisióncristiana, laexistencia,ensu totalidad, pasa a convertirse en “acontecimiento consentidoanteDios”.Lavidaesundondivino,quenoacaececomodesigniodeungenioodiosmalvadoquenosarrojaalmundo,ámbitodepenaocastigo.Nilossereshumanossonelúltimogradodeunaseriedeemanacionesdescendentes,al estilo del neoplatonismo de Plotino. Tampoco son laencarnación de un espíritu, ni maligno ni bondadoso,porquecadaunodeellosesunarealidadsingular,previstaydiseñadadesdelaomniscienciayelpoderdivinos.Enanalogíaproporcionalalasingularidaddelnacimiento,lamuerteno es tranceo acontecimiento absurdo, penaocondena.Encorrespondenciaalnacimientocomodon, lamuerte no es liberación de un castigo, sino el momentoen que la vida se desvincula de su condición histórica ytemporal para adquirir sentido “meta histórico” y “metatemporal”, que guarda relación con el uso que cadapersonahayahechodesulibertad.Deesemodo,lamuertese despoja del aspecto trágico y absurdo, para adquirircaracteresdeexpectativa;mejor,deesperanza,difícilmente


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comprensible desde la temporalidad, pero plenamentejustificablecontandoconlaeternidaddeDios.

- Conocimiento y trabajo como misiones biográficas.Noañadenadaalmensajecristianoelhechodereconocerqueensucontexto,elconocimientonoescontemplacióncomopara losgriegos,osabiduría teóricacomopara losromanos, sino exigencia de acción y transformación deloqueseconoce.Desdesusprimerasinterpretaciones,elCristianismoenseñóypracticólavoluntaddeintervenciónen elmundo del trabajo y de las actividadesmundanas.Incluso la vida contemplativa y de oración es entendidacomo solicitud de intervención de lo espiritual en lomundanoymaterial, lejosdetodomisticismointimistayhuidizo.El Ora et labora de las primeras reglas monacales se perpetúacomopermanenteexigenciadetrabajoparaquesehaga real la presencia de la voluntad de Dios en el mundo de loshombres.Inclusolaoración,comoadoraciónaDios,seorienta a solicitar su providencia sobre los asuntos mundanos ylamarchadelahistoriadeloshombresylospueblos.Laoracióncristiana,enconsecuencia,comoreconocimientoygratitudhaciaDiosysubondad,llevaimplícitalavoluntaddeimpetrarysolicitarelejerciciodesuprovidenciahacialatotalidaddelacreación.EnlaplegariadelPadre nuestro,oraciónevangélicaporexcelencia,seentrelazaelsentidode gratitud hacia Dios con el compromiso humanitario del creyente,alsituarloenelcircuitodelacaridadencuantoqueinvocaalPadrecomún,solicitandoelpandecadadíayelmutuoperdónyreconocimiento.Comoenseñanzadeprofundo humanismo, elPadre nuestro lleva explícita lavoluntaddeconvivenciayde transformacióndelmundo,enlapazylaconcordiainteractiva.Estaseriedeimplícitos,patrimoniodeladoctrinacristiana,constituyeunanuevapre-comprensión delarealidad,coninfluencia en la cultura, en las sociedades, en el llamadopensamientooccidental;ysehacesentirenlasociedadyenelmundopolíticoe impregnainclusoautoressituados


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fuerade laortodoxiacristiana,hastanuestrosdías,comoseñalaremosmásadelante.

Subsistencia de los supuestos cristianos en la modernidadSi es más evidente la presencia cultural del Cristianismo hastafinalesdelsigloXIV,nopormenosevidenteesigualmenteciertalasubsistenciadelossupuestoscristianosenlaculturaposterior.Tantolasmotivacionesantropológicascomolascientíficasqueanimaronel Renacimiento, no dejan dudas sobre la presencia cristiana enaquel nuevo ambiente. El conocimiento más amplio y rigurosodelosfenómenosnaturalesllevóalarelativaseguridaddequelaNaturalezaestádotadadeestructurasuficienteparagarantizarsuautonomía y funcionamiento, en cuyo seno el hombre no ocupalugarextrañosinoprimordial.

El “macrocosmos” se va descubriendo como conjunto armónicoreguladoporrelacionesdefuerza,matemáticamenteestablecidas.Esaarmoníaseduplicayencuentrasudobleenelhombre,concebidocomo“microcosmos”.Enéllaprovidenciadivinamanifiestatodosu poder porque ha puesto en su esencia la capacidad para que se haga a símismo a través de la libre voluntad, por la que debenfraguarsesusempleosycometidosenelmundo.Talessupotenciaque, para el antropólogo renacentista,Diosha creadoal hombrecon competencias suficientes para obrar con libertad, inclusocontralosmandatosdivinos.(PicodelaMirandola,De la dignidad del hombre,E.Nacional,Madrid,1984;F.PérezdeOliva,Diálogo sobre la dignidad del hombre, Ed. Cultura Popular, Barcelona,1967.)

Laautonomíanaturalyantropológicaafirmadaporlosrenacentistasennadaimplicaunaproyecciónatea,reductoradelasarticulacionessobrenaturales, sino el reconocimiento de que la obra divina‒el macrocosmos y el microcosmos humano‒ son arquitecturascreadas con poderes inmanentes aptos y suficientes para darcuentadesuestructurayfuncionamiento,envirtuddesuspropiasleyes. Podría sintetizarse ese nuevo modo de pensar o “nuevoparadigma”científicoycultural,alafirmarqueparaelrenacentista‒científico, artista, filósofo o político‒ Dios hizo el mundo de


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modotanperfectoycontalprevisiónfuncional,queelmacroyelmicrocosmospuedenfuncionarperfectamenteyencaminarseasusfinesporobrayenvirtuddesupropiaperfeccióninmanente,yporla adecuada ordenación de su estructura. La providencia divina,pues,estáenelorigenysemanifiestaenlaperfectaorganizacióndel Universo. Idea, por otra parte, transmitida también por losmísticosmedievalescomoelgranmaestroEckhart (1260-1328),entreotros,paraquienes“DiosestáentodoytodoestáenDios”.Máximaque,asuvez,animóespiritualismosdetodotipo,algunosclaramente anticristianos, y llevó a espiritualismos heterodoxoscomoeldeGiordanoBruno.

Supuestos cristianos en el contexto antropológico. Una granpreocupaciónporlosasuntoshumanosestápresenteenlafiguradelvalencianoJuanLuisVives(1492-1540),quesobresaleporel fondocristianode sucreatividadymodernidad.EjemplodeCristianismo crítico y universal con mentalidad científica, loencontramos enParís en1509; no acepta la cátedradeAlcalá,vacantea lamuertedeNebrijaen1522,parapasar aLovaina,Brujas,LondresyOxford(1523-1528).EnIn pseudo-dialecticos (1520)critica lavaciedadescolástica,y susaberenciclopédicoqueda claro en su tentativa de reforma de las artes en su gran obra De disciplinis libri XX,de1531.En1538aborda,confinurapsicológica,elestudiodelaexperienciainternaenDe anima et vita,quetodavíahoyproduceimpresióndemodernidadporsusatinadas observaciones sobre la imaginación, lamemoria y lassensaciones.Noquedafueradesuspreocupacioneslaeducaciónfemenina, a la que dedica su obra De institucione feminae christianae, de 1524. Y demuestra su talante universalista yhumanista en De subventione pauperum, que se sustenta en la igualdad de valor de los seres humanos y se sintetiza en lamáxima:“Homo homini par”(“elhombreesigualalhombre”),conprofundosentidosociológicoybuenacargadecríticapolítica.

Lainfiltracióncristianaenlostemasantropológicosseconfirmaen las discusiones estrictamente teológicas, como la agriapolémicaentreeldominicoBáñezyel jesuitaMolinaen torno


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a las relaciones e interacciones de la providencia divina y lalibertad humana, que transmitieron a la reflexión y al mundointelectuallainquietudporcomprenderlasparadojasracionalesyrealesderivadasdeafirmaraDioscomoprovidenteyreconoceralmismotiempoqueelhombreesrealmentelibre(PolémicaDe Auxiliis).

En contra de divulgados prejuicios, las tesis del concilio deTrento,celebradodurante18años (1545-1563),defenderánsinvacilaciónlastesishumanistasqueplanteanquelalibertadylaresponsabilidadindividualessonelvalorantropológicosupremo,yrequisitosdeterminantesdeldestinotemporal,social,políticoy eterno del ser humano. Son de suma importancia cultural,social y política todos susDecretos Disciplinarios: obligaciónde residencia de obispos, vigilancia y educción religiosa de lajuventud,hospitalesdecaridadyatenciónalospobres,prohibicióndeacumulacióndebeneficios,exigenciadeformacióncultural,conducta ejemplar de los clérigos, regulación del matrimonio,etc.(DecretoTametsi.)Asuntostodosdegrancaladoculturaleneltejidosocialdelospaísesapartirdeentonces.Surepercusiónse extenderá porAmérica con la animación de la predicacióndelosmisionerosylaestimulacióndesusdenunciascontralosabusos de autoridades políticas y encomenderos. Todo lo cualnopuedeocultarelampliodispositivode“vigilancia”sobre laortodoxiaquemotivóelmovimientoylaaccióndelaInquisiciónbajolasmonarquíascatólicasdeEspañayFrancia,conréplicasenelcampoprotestanteyanglicano,denomenorcontundenciayrigor.

El fondo cristiano del jusnaturalismo jurídico esmanifiesto enla gran obra de Hugo Grocio (1583-1645), con notabilísimainfluenciahasta laactualidad.EnsuobraDe veritate religionis christianae, publicada en1627, tiende a una interpretacióndelCristianismocomolareligiónmásaptaparalapazylaconcordia,basada en la “religión natural” cuyos preceptos fundamentaleseranlacreenciaenDioscreadoryjuezjusto,lanoconfusióndeDiosconseresnaturalesylaprovidenciadivina.Asílodefiendecon detalle en su obra principal De jure belli ac pacis,de1625.Apesardesuadhesiónalafiguradelmonarca,representaunintento


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coherenteparafundarracionalmenteelmundodelapolíticaydelderecho,sinprescindirdelareligión,porqueentreelmundo,elUniversoyDiosnohaycontradicciónalguna.

En contraposición al positivismo utilitarista de Maquiavelose elevará con potencia intelectual la Escuela de Salamanca,que ahonda sus raíces en la doctrina cristiana predicada por losmisionerosdominicos,sobretodoenLaEspañola,actualRepúblicaDominicana.EsenlaciudaddeSantoDomingodondelacomunidaddedominicosprotagonizaunodeloshechosmásrelevantesdelahistoriamodernaycontemporánea,cuandoel21dediciembrede1511,enlahomilíadelcuartodomingodeAdviento,lacomunidadescribeyhacepúblicaunadelasmásdiáfanasproclamashumanistas,inspiradas en el Evangelio.El fraileencargadoparapredicaresemensaje universal fue Antonio de Montesinos, pero la homilíaestabaescritayredactadaporacuerdodetodalacomunidad,cuyosuperior era Pedro de Córdoba. La síntesis de su planteamientofue ladenunciadel tratovejatorioque los indios recibíande losespañoles; y la condena sin paliativos de los abusos a aquellosseresque,fuerecualfueresurazaycondición,eranhombrespornaturalezayconmásvaliosadignidadqueladelosespañolesquelos esclavizaban.La arrogancia renacentistade conquistadoresycolonizadorestriturósuesenciacristiana,entoncesdenunciadaconvalentía por losmisioneros que les echaban en cara su falsedadde creyentes y su indignidad humana, por la que se hacíanacreedores, clamaba el humilde fraile, al castigo eterno.AquellahomilíafuequizáseldocumentofundacionaldelreconocimientodelosDerechosHumanosenelcontinenteamericano,queluegoseextenderíaporEuropa.(Cf.Maceiras,M.yMéndezFrancisco,L., (Ed.), Los Derechos Humanos, en su origen. La República Dominicana y Antón Montesinos,Sanesteban,Salamanca,2011.)

Ladenunciadelosmisioneros llegaaEspañaydapiea laseriedecontiendasquerecubrentodoelsigloXVII,conrepercusionesesencialesenAmérica.LasCasasesunodelosmásvehementescontinuadoresdeaquellasdenunciasyreivindicaciones.EnelcampointelectualesFranciscodeVitoria(1483-1546)quienrepresentala


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másfirmereivindicacióndeladignidaddelossereshumanos,tantofrentealpodercivilcomoantelaautoridadreligiosa,inclusoladelPapa,alquesustraelapotestaddecoacciónsobrefieleseinfieles.Las relecciones Sobre los indios, son ejemplo de humanismovigoroso,ennadainferioralasactualesinquietudesporelrespetoa la diversidad cultural (Obras, BAC, Madrid1960).YsurelecciónSobre la potestad civil esadelantomatizadodelgenuinoespíritudemocráticoquebienquisieranparasímuchasdenuestrasactuales sociedades (Ed.CorderoPando,CSIC,Madrid, 2007). Sus tesisantropológicas fundamentales son: la igualdad ontológica de lossereshumanos, todoslibrespornaturaleza;elmonarcanorecibelaautoridaddirectamentedeDios,sinopordelegacióndelpueblo;lapropiedadesinviolable,niconautorizacióndelPapanisinella.Para completar esa riqueza teórica, cargada de consecuencias,Francisco Suárez (1548-1617) representa la sistematización delas ideaspolíticasmásmodernase ilustradas,queseadelantarona las concepciones democráticas contemporáneas.Su tratadoDe Legibus (CSIC,Madrid,1971-77,6vols.)quevelaluzen1612,haceexplícitayreiterativalatesisdelasoberaníapopularaunque,nosincontradicción,aceptaelabsolutismorealpersonificadoenlamonarquíacatólica,sibienconlaexigenciadelgobiernojustoyrespetuosohacialossúbditos.SuDefensio fidei(Inst.Est.Políticos,1970-71)de1613esrespuestapolémicaaJacoboIdeInglaterra,un estuardo reacio a aparecer como antirromano pero que en su Apología imponíaunatiraníasinmaticesyentodoslosórdenes,incluso el afectivo, reivindicando el derecho de ser amado porsussúbditosydeobedecerlasleyes,inclusolasqueconsideraseninjustas.

En el campo económico es de indudable actualidad la doctrinaeconómicademuchoseclesiásticosvinculadosa lasdoctrinasdelaEscueladeSalamanca,alosquesereconocecomopionerosdelpensamiento liberal contemporáneo de la escuela austríaca (VonMises, Hayek). Entre ellos sobresalen Diego de Covarrubias,arzobispo de Segovia y ministro de Felipe II, que introduce lateoríasubjetivadelvalor;seguidodeSaraviadelaCalle,segúnelcualloscostessiguenalospreciosynoviceversa(Instrucción de mercaderes, Medina1544).JerónimodeBobadillaensuPolítica


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para Corregidores (Salamanca, 1585), defiende la competenciacomercial;yJuandeBurgos,cardenaljesuita,estimulaelmercadolibre. Entre todos sobresale Juan deMariana (1536-1624) quiendefiendeelderechonaturalfrentealpoderdelEstado(De rege et regis institutione,1599)yllegaajustificareltiranicidiopormotivoseconómicos.Ytiranoesquiensubeimpuestossinconsentimientopopular, devalúa elmetal de lamoneda, fomenta la creación demonopoliosyprivilegios,o imponeimpuestosinflacionarios.Noson menos graves los delitos de entorpecer las asambleas libremente elegidas, las obras públicas faraónicas, o crear policías secretas.(De monetae mutatione, de1609,obratraducidacomoTratado y discurso sobre la moneda de vellón que al presente se labra en Castilla, y de algunos desórdenes y abusos)

Eldesconocimiento,másomenos intencionado, de esos autoresllevaasituarinjustamenteelorigendelasideasliberales,degranactualidad,enautoresinglesesyotroseuropeosque,comoeshoydemostrable,siguieronideasdelaEscueladeSalamanca.

EsanotabilísimacontribuciónalliberalismoesreconocidaporF.Hayek,quienescribe:“Losprincipiosteóricosdelaeconomíademercadoyloselementosbásicosdelliberalismonofuerondiseñados,comosecreía,porloscalvinistasyprotestantesescoceses,sinoporlos jesuitasy losmiembrosde laEscueladeSalamancaduranteel Siglo de Oro español”. Max Weber vincula explícitamenteprotestantismoycapitalismo,enLa ética protestante y el espíritu del capitalismo (Península,1973).LasideasliberaleseilustradasdelaEscueladeSalamancasonpostergadas,nointeresabannialpujantenacionalismopolíticoespañol,nialasiemprereivindicadasuperioridad del poder eclesiástico sobre el civil. Son ademáscombatidasenlosambientesreformados.

Son ilustrativos los libros de M. Grice-Hutchinson, alumna deHayek:The School of Salamanca: Readings in Spanish Monetary Theory (Clarendon Press, Oxford, 1952); Economic Thought in Spain (Tr.Alianza,1995).MurrayN.Rothbard,recogesusideassobre“Laescolásticahispanatardía”,conferenciade1974,ensu


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Historia del pensamiento económico, I: el pensamiento económico hasta Adam Smith (UniónEd.Madrid,1999,pp.129-166).EsasideaslleganaFrancia,enparticularaA.R.J.Turgot(Discursos sobre la Historia Universal),ministrodeeconomíadeLuisXVI.Seimpone,sinembargo,latradiciónprotestantedeHugoGrotioyPufendorfqueconcedemayorpoderalEstado,yquellegaaAdamSmith, cuyopensamiento económico supone un retroceso de lasideasliberales(Cf.AlejandroChafuen,Economía y Ética: raíces cristianas de la economía de libre mercado, Rialp,Madrid,1986).Otrafiguraeminenteenel campopolítico, en laqueesdecisivala influencia cristiana, esThomasHobbes (1588-1679) que viveen la turbulentaInglaterrade losEstuardoy la férreapolíticadeCromwell.Dirigetodasuobraabuscarunaformadegobiernoquegaranticeelordenylapaz;fundadoenlaautoridad,peroarticuladoporcreenciascristianas.Suobraprincipal,publicadaen1651,tieneellargoysignificativotítuloLeviatán, o la materia, la forma y el poder de una república, eclesiástica y civil(Ed.Nacional,1980).Latemáticadesuterceraparteseencabezaconelexplícitoenunciado:“Deuna repúblicacristiana”,paraconfesaren laconclusiónque“nadahayenestediscurso,nienloescritoantespormíenlatínsobre elmismo tema […]contrario a lapalabradeDioso a lasbuenasmaneras”(Ibíd.p.742).

Previsión divina y autosuficiencia de la Naturaleza. Laautosuficiencia reconocidaa laNaturaleza, tal comosehadichomás arriba, no implicó actitud atea sino la afirmación de que lapropia estructura y el orden natural son obra de Dios, si biendotadosdepotencialidadescapacesderegularsufuncionamiento.Las confusiones entre lo divino y lo mágico son frecuentes enlos ambientes pseudocientíficos del esoterismo mágico y delvitalismonaturalista,ambosfrecuentesycontemporáneosconlaspreocupacionesdelaNuevaCiencia.

- Esoterismo mágico. En el Renacimiento se generalizóun modo de pensar tendente a unificar conocimientoy ocultismo, representado por las místicas teosóficasneoplatónicasquepersonificademodoejemplarAgripade


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Nettesheim.AlamismamentalidadseaproximanJacoboBöhmeyelmédicofilósofoTeofrastoParacelso.Lamagia,basadaenelanimismo,seelevaaprácticadeconocimientopresuntamente legítimo por medio del cual podrían serpenetradas las fuerzas ocultas de la naturaleza, análogasalasqueanimanalorganismohumano.Muysugerenteeinclusoatrayenteensus lenguajes, sibienabsolutamenteajenoacualquiervalidaciónepistemológica,elesoterismomágicotuvoampliapresenciaenestrictacontemporaneidadconlaverdaderacienciayflorecióenambientescristianos,siendocomúnenlaculturaurbanaynourbanadelaépoca.

- Vitalismo naturalista. Con gran atractivo intelectual, elllamado pensamiento naturalista se orientó a explicarla Naturaleza a partir de sus propios principios, si bienen sentido organicista y vitalista, interpretándola comoorganismo viviente, animado, dotado de alma cósmica.GiordanoBrunoeselmejorejemplodeesaconcepciónqueinterpretalaNaturalezacomounidadinfinita,homogéneaydivina (De la causa, principio y uno, Losada,B.Aires1941). Enproximidad aGiordanoBruno,T.CampanellavolverásobrelaNaturalezanoconafanescientíficos,sinocon mentalidad y propósitos mistificadores al asimilarla filosofía a una forma de vida que fomenta el amorparaparticipar,porsumediación,enelespíritucósmico,patrimonio de los seres naturales. Todo el pensamientode Campanella tiene una finalidad teológico/política, encuantoquesuspropósitosseorientanaponerlasbasesdeuna comunidad idealizada, político-religiosa, universal yúnica.Deelladebíaserbrazosecularejecutorlamonarquíaespañola,porlaqueparadójicamentefuerepresaliado.SuCiudad del Sol es una expectativa irreal e iluminada de un Estado perfecto, cuyo substrato ideológico es la religiónnatural, gobernadoporunpríncipe sacerdote, denombreSoloMetafísico,asistidoporotrostres:Poder,SabiduríayAmor.

- LaNuevaCienciamoderna.LaNuevaCiencia supondráuna auténtica revolución en todos los campos, sinexcluir laTeología.Susprimerosgrandes representantes:


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Copérnico,KepleryGalileo,son tresejemplosevidentesde la identificación ciencia-reflexión filosófica, haciendomutuamente variables y reversibles conviccionesmetafísicasy leyes físicas.Dehecho, laprogresiónde laoriginalidad de sus teorías supuso un replanteamientodel valor y del sentidode los seres en su totalidad, peroenningunode ellos ajeno a la aceptaciónde la fe comosubstratoindiscutible.Esta Nueva Ciencia parte de la observación y laexperimentación para formular leyes que deben serexpresadas matemáticamente, puesto que el libro de lanaturalezaestáescritoen“caracteresmatemáticos”,insisteGalileo(Il Saggiatore,§6)Enellosestánescritaslasleyescelestesyterrestres,alalcancedelconocimientohumano.LaNaturalezapasaasídecosmosarmónico,alestilogriego,a Universo regido por medidas exactas y necesarias. Lacienciamodernaeslaculminacióndelitinerarioquevadelmundogriego,regidoporel“másomenos”,al“universodelaprecisión”.Esesanuevamentalidadlaqueconvulsionaelambientereligiosoylaculturadelaépoca,delquesontestimonio los avatares que debió sufrir Galileo, cuyoprofundo significado Berthol Brech ha sabido expresarsimbólicamente y de modo magistral en su obra teatralGalileo Galilei.

Lanuevamentalidadmecanicista,sibienabríaelcaminohaciaelagnosticismoeinclusoateísmoposterior,nosupusoensímismaningunamermaparalafeylascreenciascristianas.Tantoasíqueloscientíficos,muyparticularmenteCopérnico,KepleryGalileo,querían seguir como creyentes cristianos.Y es evidente que losambientes sociales y políticos del Renacimiento y del Barrocosiguieronfielesalafetradicional,inclusodespuésdelagranescisiónquesupusolaReforma.Susconsecuencias,sinembargo,abrieronuncaminoquealcanzaalaactualidad,concambiosprofundosenla interpretación del ser humano, abriéndose paso paulatino unmodo de pensarmoderno según el cual la individualidad y, portanto, la subjetividadpersonal,perdíanprimacíacomonúcleosycentrosdereferenciayvalor,quesedesplazabanenfavordelas


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correspondencias, conexiones y contactos externos y ajenos. Endefinitiva, del mecanicismo moderno se dedujo que también elhombrevasiendoloquees,másporsusrelacionesconlosdemásqueporsímismo.Itinerariodespersonalizadorqueculminaráenlallamadaposmodernidad.Desdeelpuntodevistaepistemológico,esa misma mentalidad mecanicista, basada en la observacióny experimentación, hará un largo trayecto hasta nuestros días,al alimentar el prejuicio según el cual sólo es legítimo el sabermatemáticamente expresado, con detrimento de las cienciashumanasydelascreenciasreligiosas.

Los atributos de la razón y el auxilio de la feLascreenciascristianasestánmuypresentesen lascorrientesdepensamientoque recubrenel sigloXVIIyXVIII, apesarde lasaparienciasracionalistasyempiristas.EmpezandoporDescartes,la razón está dotada de ideas innatas o principios, como losaxiomasointuicionesmatemáticas,anterioreseindependientesdelaexperiencia.Elcriteriodecerteza,enconsecuencia,debesituarseenideasclarasydistintas.Lamásfundamentaleslaintuicióndela propia existencia obtenida intuitivamente en el acto mismo de pensar:“Pienso,luegoexisto”,apartirdelcualdebereconstruirseelcampodenuestrascertezas.Perocabelaposibilidaddequeun“genio maligno” o espíritu interior quiera engañarnos.ApareceentonceselrecursodelcreyenteDescartes:Diosnopuedepermitirquelarazónhumanaysuestructuralógicaseaengañadademodopermanente.Enconsecuencia,deDiosdepende,enúltimainstancia,laveracidaddenuestrosconocimientos.Conmásradicalismoenlas convicciones cristianas, Pascal, Malebranche y Montaigne,conmatices distintos,muestran hasta qué punto el pensamientoracionalistaestánuclearmenteimpregnadodecreenciascristianas.

Espinosa parte de la afirmación de la unicidad de la sustancia,infinitaenatributosqueseespecificanenmodos,cuyaexpresiónson los seres naturales.Esa sustancia única, de la que todos losseresformanparte,esasimilableaDios,porloqueesemododepensarpuedesercalificadode“panenteísmo”: todoenDios.Asípues,Diosynaturalezanosondistinguibles,loquedaunsentido


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totalmente materialista a los atributos divinos. A partir de esereconocimiento,debemosliberarelespíritudetodolomundanoyparticular(placeres,honores,riquezas)paraquesepuedaalcanzarel “soberano bien”, que consiste en reconocerse inserto en la unidadabsolutadelasustancia,osea,enidentificarseconDios.Lalibertad humana consiste precisamente en ese reconocimiento de la necesidadderivadadelaintegraciónenlatotalidadunitariadelasustancia(=Dios).Gottfried Leibniz abrigó el propósito de poder reducir todo elsaber auna “matemáticauniversal”, similar aun álgebra lógica,que estableciese las reglas de las posibles combinaciones ysustituciones de palabras y razonamientos. Aunque ese ingenteproyecto del Leibniz matemático y filósofo no pudo llevarse abuentérmino,hizodesupensamientounesfuerzoporcomprenderla estructura de la realidad a partir de los principios del cálculoinfinitesimalydelconceptodemónada, elementoúltimo,simple,indivisible e infinito en número, principio nuclear último de losseres,amododeátomoconstituidosóloporenergíaydesprovistodemasa.Másalládeesepanenergetismo, lafilosofíadeLeibniztiene como pretensión última proponer una Teología natural oTeodicea, términocreadoporélpara significar la“defensade lajusticiadivina”.Enesecontexto,laexistenciadeDiosessolicitadao postulada como principio de razón suficiente del mundo. Talprincipionohacesinoexpresarunaexigencialógica:nosepuedepensarqueexistaalgosinunacausaadecuadayproporcionadaasumododeser.Poresolapreocupacióndefondodelconocimientodebecontestaralacuestión:“¿Porquéexistealgoynomásbiennada?”.PreguntaqueengarzaconAristóteles(Metafísica,XII)yanimalareflexióndeHeideggerquienlareiteraentérminoscasiidénticos(“QuéesMetafísica”,enHitos,Alianza,Madrid,2000,p.108).

JuanBautistaVico(1668-1744)representalatentativamásprofundaparainterpretarlahistoriacomogestaenlaquesefundelaaccióndeDios,aquiencorrespondeelintelligereoconocimientoperfecto,yladelhombrequeejerceelcogitare,porelqueseintegranloshechosmedianteunaaproximaciónverosímil,nomatemáticamentefundada.La Ciencia Nueva(1730)eslaquesabeverlahistoriareal,


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obradeloshombres,alaluzdelahistoriaidealderivadadelordenregidoporlaprovidenciadivinaentendidanocomointervenciónexterna,sinocomoidealidadquenosecumple,peroactúaamododeestímuloparaqueelhombreseelevedesucaídayconformepaulatinamentelahistoriareal.Lasabiduríaverdaderaeslapoesíaporlaqueseexpresaelmundohumano,einterpretalarealidadalaquedavidaysentido.Enparaleloconelracionalismo,elempirismodeD.Humeasignaa la reflexión filosófica la función de establecer los límites delascertezas,dandoporválidosóloloqueprocedededatosdelaexperiencia.Esaconfianzaenlaexperienciaennadacontradicelascreenciasyverdadesdefequesonadmitidascomopredisposicionesanímicasanterioresatodaactividadintelectiva.

JohnLocke(1637-1704)representaunamentalidadracio-empiristaalhacerconsistirelsaberenelanálisisdelaspropiasideas.Paranuestro propósito, Locke es particularmente interesante por sufidelidad al anglicanismo, desde el que sugiere novedosas ideasilustradas; en particular, la defensa del gobierno democrático yde la tolerancia, entendida como capacidad para comprender,transigiryconvivirconcreenciasyformasdevidaquenoseanlaspropias.Dospequeñostextos,Ensayo sobre la tolerancia, de 1666,yCarta sobre la tolerancia,de1685,dejanclarasuintencióndesalvaguardarlapazylaconcordia,quenodebenserturbadaspordiferencias religiosas8.

Peroesamentalidadliberalmantienealgunosprejuicios,nomenosradicales que los vigentes en el ámbito católico. El primero esreconocerlapotestaddelEstadoparavelarporlareligióndelosciudadanos,sibienconamplituddemirashacialosdiscrepantes.Elsegundoessurotundaintransigenciahacialoscatólicosopapistasque “no deben disfrutar del beneficio de la tolerancia porque situvieranpoder,pensaríanquedebennegarledichobeneficioalosdemás” (Ensayo, o. c. p. 46); además, a su juicio, los católicos

8 Los dos textos se publican en castellano con el títuloEnsayo y Carta sobre la tolerancia,Alianza,Madrid,1999.


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obedecenaunaautoridadexterior,ladelPaparomano.Elterceroessuintransigenciahaciaelateísmo:“Nodebensertoleradosdeninguna forma quienes niegan la existencia de Dios […] pueseliminar aDios, aunque sólo sea en el pensamiento, lo disuelvetodo”(Carta,o.c.p.110).Asípues,paraLocke, lafees laquegarantizalafirmezadelasconviccionesantropológicas;sinfe,lapalabraylosproyectoshumanosnotienenconsistencia.NocabedudaquelaargumentacióndeLocke,contantainfluenciaen las políticas posteriores a pesar de los prejuicios señalados,continúa convicciones de la tradición política del humanismocristianodelaEscueladeSalamanca,basadoenelreconocimientodela identidadontológicaymoraldelossereshumanos.Siendosingulares e irrepetibles, no es nunca lícito servirse de un soloserhumanoparaservicioy tranquilidadde losdemás.Si talusosubsidiarioesunpecadoanteDiosparaelcreyente,seconvierteenleydelarazónpráctica,deobligadocumplimientoparalaspolíticasilustradas,cuyoobjetivosedirigeasalvaguardarypromoverlosatributosesencialesdelahumanidad.

El Cristianismo, trasfondo del pensamiento ilustradoConelprogresodelacienciamodernaseincrementaelinterésporesclarecerlospoderesdelarazón,comoámbitodelconocimientoverdaderofrentealafe.Seabrepasounmododepensarconlibertadde espíritu y de acción, bajo la tutela de la razón y conmenorpredominiodelascreencias,sinqueellosupongasuabandono.Eneseproceso,elilustradoNewtonprefiriódarprimacíaalconocimientocientífico desde un difuso deísmo, con claro predominio de lasverdades científicas sobre las reveladas.Motivadopor elmismoespíritupositivo,elquímicoBoylepreanuncia launiformidaddela materia, constituida por átomos aunque no con la estructuraquehoyconocemos,ydotadadecualidadesprimarias‒magnitud,formaymovimiento‒ycualidadessecundarias‒comoelcoloroelsabor‒,divisiónyterminologíaaceptadaporelpropioJ.Locke.Sonnovedosasconcepcionesnaturalistasque,unidasalneoplatonismoinglés, fomentaron no pocas discusiones sobre las atribucionesdivinasyellugardelareligiónquetendráncomoresultadotantointerpretacionesteístascomodeístasdelanaturaleza.


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Es en Francia donde la Ilustración alcanza su mayor pujanzaalumbrando un verdadero nuevo mundo intelectual, moral ypolíticoqueacabaráconduciendoalaexclusióndetodarelacióndedominio,tambiéndelatutelareligiosa,aladelantarlaproclamarevolucionaria: libertad, igualdad, fraternidad. Su origen másexplícito se sitúa en Pedro Bayle pero, al otro lado del Rin, suculminaciónycierrelorepresentaKant.Entreambossedespliegalabrillantesecuenciadelosilustradosfranceses,conlasrepercusionespolíticasqueculminaronenlaRevoluciónFrancesa.

PedroBayleesquienabrelapuertaanchadelaIlustraciónfrancesa,paradójicamentedesdelaexperienciadesusinceropietismoydesus convencidas creencias, con una clarísima idea de la imagenyde la accióndeDiosyde la religión.Para él, ypor respeto alafe,elateismoespreferiblealaidolatríapuestoqueennombrede falsasdivinidadespuedencometerse lasmayoresatrocidades.Asimismo,espreferiblecreerciegamenteenlosmisteriosdivinos,comolaprovidencia,elmalenelmundo, lascontradiccionesdelalibertad,quepretenderdardeellosrazonesinsostenibles.TalespropósitosdefondosubyacenasuDiccionario histórico y crítico, enrealidadunarecapitulacióndeaquelloqueconsideraerroresyteorías no debidamente comprobadas, con enorme influencia entodoelpensamientoilustradoposterior.

LafiguradeMontesquieu(1689-1755)hasidodeterminanteparaelpensamientopolíticocontemporáneo.EnsuobraConsideración sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia, atribuyesugrandezaydecadencianosóloacausasfísicas,sinoamotivacionespsicológicasymoralesconunaclaraconvicciónquereconoce el papel de la religión como“lamejor garantía que sepuedatenerdelascostumbresdeloshombres”.Losromanosteníandeparticularquemezclabancualquiersentimientoreligiosoconelamorasupatria.SumonumentalobraDel Espíritu de las leyes,reconoce que, en contra de todo fatalismo, todos los seres estánsometidosaleyespropiasqueregulansumodoespecíficodeseryactuar:inclusoladivinidadtienesupropialey,queesreinarsobrelosmortales; elmundomaterial y físico tiene leyes, invariablesperonoarbitrarias;losanimalesirracionalestienenlassuyas.


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Alrecapitularesasconvicciones,enlasquesetrenzalaherenciacristianaconprevisionesilustradas,adelantaconnitideztodaunafilosofíadelaacción:

El hombre, en cuanto ser físico, está gobernado porleyes invariables como los demás cuerpos. En cuantoser inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas porDiosycambialasqueélmismoestablece.Apesardesuslimitaciones, tiene que dirigir su conducta; como todaslas inteligencias finitas, está sujeto a la ignorancia y elerror,pudiendoinclusoperdersusdébilesconocimientos;comocriaturasensible,estásujetoamilpasiones.UnsersemejantepodríaacadainstanteolvidarsedesuCreador,peroDioslellamaaSípormediodelasleyesdelareligión;deigualformapodríaacadainstanteolvidarsedesímismo,perolosfilósofosseloimpidenpormediodelasleyesdelamoral;nacidoparavivirensociedad,podríaolvidarsedelosdemás,peroloslegisladoreslehacenvolveralasendadesusdeberespormediodelasleyespolíticasyciviles.9

En esas palabras, que concluyen el primer capítulo de su granobra,Montesquieu introducemuchos elementos que interesan anuestropropósito,segúnelcualladoctrinacristianaesunadelantoilustrado. Con perceptible proximidad al humanismo cristiano,veíaenlaeducaciónmoralelprocedimientomáseficazparaunavidasocialexentadedelitosyviolencias.EsesaunacertezaqueMontesquieu reitera: la educación es el medio más eficaz paraencauzar debidamente la libertad y, por tanto, elmejor remedioparahacerdisminuirlosdelitos,queaumentancuandolalibertadescruelmentereprimida.

ApesardelaparentecontrasteentreelhumanismocristianoylastesisdeRousseau,nosonpocassusaproximacionesporqueenlaantropologíaque subyace a ambos contextos, la bondadoriginales contemporánea con el ingreso del mal en el mundo. Tantopara el cristiano como para Rousseau, el hombre es concebible

9Montesquieu,Del Espíritu de las Leyes,Alianza,Madrid,1985,pp.43-44.


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inocente,perohistóricamentelohemosencontradodesdesuorigenacompañadodesusmalasobras.SiparaelcristianoelhombreeslaobramásperfectadeDios,tambiénfuelaocasiónparalaentradadelmalenelmundo.Deanálogaconvicciónparteelgranilustradoginebrino,comosededucedelasprimeraslíneasdesuobraEmilio o de la Educación:

Todoesbuenocuandosalede lasmanosdelautorde lascosas:tododegeneraentrelasmanosdelhombre.Fuerzalatierraanutrirlasproduccionesdeotras;unárbolaproducirfrutosdeotro.Mezclayconfundelosclimas,loselementos,lasestaciones.Mutilaasuperro,asucaballo,asuesclavo.Todo lo desordena y desfigura: ama la deformidad ylos monstruos. No quiere nada tal como lo ha hecho lanaturaleza,nisiquieraalhombremismo.10

EsasideasdeRousseau,apesardeturbadorasapariencias,guardanafinidadesydiferenciasconcreenciascristianas.Enprimerlugar,para el humanismo cristiano también Dios ha creado bueno al hombre,peroeslaacciónlibredeéstepordondeseintrodujoelmalenelmundo.Dificultadnopequeñaparasuexplicaciónracionalporqueimplicareconocerlaparadojaquesuponeatribuirelorigenylacausadelmalaunseroriginariamenteinocente.Elmisteriodelaentradadelmalenelmundoacosaalarazón,tantocristianacomoilustrada.

En segundo lugar, el concepto de “buen salvaje” que Rousseaureconoce en el estado de naturaleza, nada tiene que ver con losatributosantropológicosreconocidosalosindiosenlapredicaciónde losmisionerosypor las tesisdeLasCasasyVitoria.Paraelhumanismocristiano,losindioseranseresdotadosderacionalidadplenaydehumanidadidénticaaladeloseuropeos.Porsucompletadotación humana, podían comprender la doctrina evangélica ycualquierotraverdadconresponsabilidadsobresusactos,sibienéstosdebíanservaloradossopesandosuscircunstancias.

10Rousseau,Oeuvres complètes,Gallimard,Paris,1969,IV,p.245.


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En tercer lugar, no cabe duda que el Estado Civil del ilustradoRousseautienecompetenciasyfuncionesanálogasalasexigidaspor el humanismo cristiano: proteger al individuo, su vida y sulibertad,altiempoquesegarantizalaconvivenciapacífica.

Con el progresode la Ilustraciónmuchas creencias cristianas sefueronsecularizando,estoes, fueronreconocidascomoatributosnaturales y antropológicos. Pero eso en nada invalida su origencristiano,aunqueahoraseinterpretensinapelaratalprocedencia.Es un proceso, consecuencia del racionalismo y del empirismo,quevieneaconfirmarlacargahumanistadelCristianismo,ahorasecularizado, como se percibe en figuras como la de Voltaire‒FranciscoMaríaArouet‒,quizáslaexpresiónteóricaymásradicaldeloscaracteresinnovadoresdelaIlustración.

Sinrenunciaradifusasconcepcionesdeístas,próximoalempirismoinglés, el supuesto del que parte Voltaire es la afirmación delmundo natural como morada exclusiva del hombre, en contraexplícitamente de Pascal. En coherencia con tal convicción, lareligión queda reducida a un sentimiento puramente afectivo,inmanentealserhumano,supuestoquemotivasuseveracríticaalafilosofíaescolásticaasícomoalascreenciasytradicionesreligiosas,alasquededicalasátirayelsarcasmoenobrascomoCándido o el optimismo,desencantadareacciónfrentealoptimismoleibnizianoqueinterpretabaelmundocomoelmejordelosposibles.

Apesardetalactitudcrítica,Voltaireesespecialmentesensiblealaexperienciadelaarmoníanatural,cuyaperfectatrabazónhaceincomprensiblequeelUniversosehayaoriginadodelanadasinlaintervencióndeunartíficeordenador,dotadoconelatributodelaeternidadporqueseríacontradictorioadmitirquelamateriahayapodido crearse y organizarse a símisma (Diccionario filosófico,voz:Dios).Tal razonamiento le aproximaaldeísmodeLockeyClarkequepostulalanecesidaddeundioscomoautordelmundo,sibieninmanenteasumismarealidad,encuyatexturamaterialhainfundidolaspropiedadesfísicasdelagravitación,elmovimientoo ladivisibilidad.Diosarquitecto,químicode laboratorioalquese sustrae toda capacidad de intervención sobre la vida y los


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asuntos humanos. Sus imaginativas apreciaciones en torno a laactividadintelectual,alaespiritualidadylainmortalidaddelalma,las considera contrarias a la experienciay sólopor la fepuedenser aceptadas (Tratado de Metafísica,5-6).Ensuúltimaobra,El filósofo ignorante, esbozaalgunasideasantropológicasenlasquereconoceloslímitesconstitutivosdelserhumano,enbuenapartedominadopormovimientosinvoluntariosypordeseosquelimitanlasposibilidadesdelalibertadylasoberaníaplenadelarazón.

La marcha del pensamiento ilustrado continúa en la estela del naturalismomotivadoporlapreocupaciónentornoalaestructuradelamateriaydelanaturaleza,oscilanteentresuautosuficienciay el deísmo que solicita un arquitecto para explicar su trabadaarquitectura.Tal es el caso deLaMettrie y deDiderot, quienesen su obra Pensamientos filosóficos no dudan en reconocer la eternidad de lamateria, puesto que el cálculo de probabilidadesllevaaadmitirunmonismouniversal.Todoesecomplejodeideasheterogéneas, teóricas y desprovistas de avales científicos, queconfluyen con las de D’Alembert, Newton, Locke y Condillacentre otros, marcan la orientación general de laEnciclopedia o Diccionario universal de las ciencias, de las artes y los oficios,fundamentalmentecoordinadaporDiderot.Esamagnayyaclásicaobra puede ser considerada como síntesis del estilo intelectualilustrado.Enella,arriesgandounasíntesis,todoslosproblemasyasuntossetrataneinterpretanalaluzdelarazón,delosatributoshumanosydelaspropiedadesdelamateria.

El ciclo del pensamiento ilustrado lo cierra Manuel Kant, nocoincidenteconmuchasdelastesisdelosfranceses.Apesardelosreparos de numerosos pensadores hacia el acentuado racionalismo kantiano, a nuestro juicio sin embargo, su filosofía confirma lasconviccionesmásprofundasdelaantropologíacristiana,demodomuyespecíficoentodocuantoserefierealaesferamoral.

Alastesisdelhumanismocristiano,subyacelaconviccióndequecadaserhumanofuecreadoporDiosconlacategoríadepersonaporestardotadoderacionalidadylibertad,delasquesederivasusupremadignidadentretodoslosdemásseresdelUniverso.IdénticaconviccióneselpuntodepartidaydellegadadeKant,porquetodasufilosofíatienelafinalidaddeargumentarracionalmenteloque,


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paraelcreyente,esunaverdaddefe:laracionalidadestableceunafisurainsalvableentreelmododeserhumanoyelmododeserdetodolodemásqueconfiguraelUniverso.

La racionalidad, por tanto, implica una diferencia entre ambosámbitosdelser,nocuantitativasinocualitativa,determinadaporlanaturalezaracionaly libredelapersona.Aunquefielcreyentepietista, Kant no apoya su argumentación en la creación divinasinoenlasexigenciasdelapropiarazónque,sinelreconocimientode tal distinción, no encontraría ningún fundamento con valorabsolutoparagarantizarlavidamoral,condiciónesencialparalaconvivencia en libertad y, en consecuencia, para salvaguardar lasubsistenciamismadelavidahumanasobreelplaneta.

Como fin en sí misma, la persona está investida de dignidadsuprema,peroladignidadnotieneprecioy,enconsecuencia,noadmiteequivalencias:nopuedesercompradaopagadaconningunaotracosaovalor.Elladebeserobjetodelrespeto;estoes,sertratadacomofinensímismaynuncacomomedioparaotrosfines.Deesemodo,cadaactorespetuosocontribuiráaincrementarlapresenciadelagrandezadelaHumanidadencadapersonasingular.

Coincidiendoconlasexigenciasdelacaridadcristiana,elimperativodel respeto, más que rigorista, es expresión del anhelo de unahumanidadenlaquenotengalugarlainstrumentalizacióndeunosporotros.Ysiahoraesoessimplementeutópico,algúndíadeberíahacerse real, pensabaKant al reiterar racionalmente elmandatoevangélico.Elimperativodelilustradoylapalabracristianasonelgritoquealunísonoinducenlaesperanzadequelahumanidadnoalcanzarásumayoríadeedad,solicituddelracionalismoilustrado,mientraslamarchadelahistorianocaminebajoelidealcristianode la caridad.ComoplanteaKarlMannheim, no cabe duda queel “amor fraternal critiano”, aunque irrealizable universalmente,noporesohadejadodeactuarideológicamenteenlassociedadesamodo de barrera contra la usurpación, la explotación, y comoestímulopotentehacianivelesdeperfecciónquelahumanidadestállamadaaalcanzar.11

11Mannheim,K,Ideología y Utopía,Aguilar,Madrid,1973,p.198.


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EnelgozneentrelossiglosXVIIIyXIX,elinterésporlareligióny lo religioso semantuvo con notable atención enfiguras comoHegel, de formación teológica, para quien Dios no tenía tantoel rosto de realidad trascendente, como el de presencia viva yarmoniosaquehabitabalanaturaleza,queseríaincomprensiblesinunespíritudivino.EnHegelseconjugan,quizás,lasexigenciasdelamentalidadracionalistaconlapervivenciadelespíritucristiano.De ese modo, vuelve sobre el libro XII de la Metafísica de ArsitótelespararetomarlaideasegúnlacualelmundoylavidaenelUniversosoninconcebiblessiseprescindedeunarealidadviva,pensanteyactiva,convoluntadinteligente,guiadaporelprincipiodelbienylabondad.LaspáginasdeHegelsobrelareligiónsondeunasorprendentebellezayprofundidad,sólocomprensiblesalaluzdesuformaciónteológiayelconocimientodeladoctrinadelosantiguosPadresdelaIglesia.(El concepto de Religión,FCE,México,1981)

¿Qué nos queda en nuestros días y para el futuro?Sería metodológicamente inabarcable personificar en figuras ymovimientosloque,apartirdelsigloXIX,lequedadecristianaanuestraculturacontemporánea.Nosaproximaremosalasuntoatravésdeunasíntesisconceptual,atendiendoaalgunasconstantesperceptiblesdurantelosúltimostiempos.

En primer lugar, la ciencia del sigloXIX supuso un formidableenviteafavordelaautonomíadelanaturalezaalesgrimirlosnuevosconocimientos.Ynocabedudaqueelavancedelosconocimientoscientíficosgestóunanuevamentalidadpaulatinamenteajenaaloreligioso,máspróximaalagnosticismoquealateísmo.Conelloquierodecirquelacienciacomotal,ymuchosdeloscientíficosmás representativos, se inscriben en un tipo de pensamientomarcadoporlaindiferencia,encuantoquelacienciaporsímismaes interpretada como un proceso racio/experimental que ni lleva aDios ni aparta deÉl. Si atendemos a las personas, en los dosúltimossiglosencontramostantosomáscientíficoscreyentes,queateos o agnósticos. (Cf.A. FernándezRañada,Los Científicos y Dios,E.Nobel,Oviedo,1994.Redd.Ed.Trotta)


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Más allá de cualquier conclusión científica, cabe siempre lapregunta por el sentido y por la razón suficiente de todo cuantoexiste,deloquesedaydecómoseda.Poreso,silaciencianodesborda sus limitaciones epistemológicas convirtiéndose en unsaberuniversal,amodode“pseudo-religión”sinDios,porgrandesqueseansusavancesseráincapazdedarporsímismarespuestaa la pregunta por la razón suficiente de todo cuanto existe: losseresnaturales;lavidacomofenómenocósmico;laespecificidadhumanaysusubjetividad,asociadaa lasensibilidadpsicológica,moral,estética,social,etc.Esoquieredecirquecienciayreligiónnosonincompatibles,sinoqueambaspuedenydebenfecundarsemutuamente.

Unejemplode lacompatibilidadentreconclusionescientíficasycreencias,esladiscusiónsobreelevolucionismo.Aunadmitiendolas tesis del evolucionismo darwinistamás radical, eso en nadapuedeimpedirlapresenciadelaaccióndeunDioscapazdecrearespeciesdotadasdelaspotencialidadesevolutivas.SiseleenbienlasúltimaspáginasdeEl origen de las Especies,severáhastaquépuntoalpropioDarwinlequedabanpendientesesasdudas.Perotambiénenesepuntoesnecesariotenerpresentequeeldarwinismonadasabíadelaestructurayfuncionamientocelular,delgenomaydemásconocimientosbiológicosactualesqueprovocanmuchasdudassobresuradicalismoevolutivoysobrelasconclusionesquesobreélproyectanlasnuevascienciasbiológicas.(Cf.Crusafontyotros,La Evolución,BAC,Madrid,1976)

En el contextomás teóricode lafilosofía, ya hemos evocado lafiguradeHegel,quepuedeponerseencontraposiciónasuoponenteintelectual y personal, Schopenhauer, figura poco conocida perounadelasmásradicalesenlavisiónestrictamentematerialistayateadelmundoydelarealidadensutotalidad(El Mundo como voluntad y representación).Suinfluenciafuegrandeenlahistoriaposterior de las visiones no cristianas del mundo. Por su parte,Feuerbachrepresenta la tentativamásdecididadeantropologizarlos atributos divinos, reconociéndolos como constitutivos de laesencia humana. De ese modo la teología debe convertirse enantropología.TaleselfondodesuobraprincipalLa esencia del


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Cristianismo.En lamismaestelade ideas,NietzscheatribuyealCristianismo la decadencia del interés por la vida real y por losvaloresvitales,queélconsideracontradichosfrontalmenteporlacaridadcristianaejercidacomomansedumbre,bondadysacrificioporlosdemás.Sinembargo,sucélebre“Dios ha muerto”, en el contextodesuobra,noesunafácilprofesióndeateísmo,sinoeltestimonio de una insatisfacción vital y axiológica que permiteinterpretar su pensamiento como permanente búsqueda de un absoluto,quevanamentequisoencontrarenlavidahumanayenlanaturaleza(Así habló Zaratustra, Anticristo).

Nietzsche tuvo una influencia indudable y extensa en la culturahumanística contemporánea, de tal modo que en todos loscontinentesreaparecenseguidoressuyos,másomenosconfesos,querecurrenalabellezadesustextosmásradicalmenteanticristianos.Una de sus derivacionesmás teóricas,MartinHeidegger, reiteraa través de la concepción del hombre como “ser en el mundo”(Dasein) que elmundo no es horizonte o perspectiva en la quenosmovemos,sinoqueconstituyeunaunidadesencialconnuestromododeser,pensaryvivir.Noestamos,sinoque“somosmundo” con las demás cosas. Se cierra así todo horizonte o perspectivahaciaunarealidadtrascendente,haciaunDioscomoelcristiano.Heidegger, sin embargo, no dirige crítica alguna a la religiónnialCristianismoenparticular,sinoquereconocesugranpresenciahistóricayespiritual.Defamiliacatólica,habíaestudiadoTeologíaenFriburgo.Planteadalarelaciónentrefeyrazón,parecesolicitarun “alto silencio”,másqueunanegacióno contradicción (Ser y Tiempo).

Congraninfluenciaenelcampofilosóficoy,demodoparticular,en la literatura y otros ámbitos culturales, han actuado las ideasde JeanPaul Sartre, cuyo empeñode fondo es la contienda conelCristianismo,comoélmismomanifiestaconciertaarrogancia(El existencialismo es un humanismo).ParaSartredebemosoptarentreDios o el hombre, como valores supremos. Él opta por laautonomíaylasuficienciahumana,porqueadmitiraDiostendríacomo consecuencia la negación de la totalidad de los valoreshumanos.


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Las tesis de Marx tuvieron amplio eco en la historia social ypolítica delmundo, influyendo en no pocos ambientes. Su obrade divulgación escrita se inicia con artículos en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renania,Colonia, 1842-43), que confirman susideas en la Contribución a la crítica de la filosofía del Derecho de Hegel,segúnlacualeslacríticaalareligióneslacondicióndecualquierotracrítica,social-políticaoeconómica.Asíesporqueenlacreenciayenlavidareligiosaelserhumanosealienaovacíasuauténticaesenciaantropológica.Lacreenciavieneadesposeeralhombredeloqueenrealidades,porquesitúaenDioslarazóndesuser,altiempoqueremiteasujusticiatrascendentelareparacióndelasinjusticiasquesufreenestemundo.Ensíntesis,paraMarxla religión engaña porque sitúa en otro mundo los valores quepertenecenaestemundonaturalyhumano.

Elmarxismoarraigóengrandesámbitosdelassociedadesactuales,notantoporsuateísmo,sinoporlainsistenciaenquelaesenciahumanay, por tanto, el ejercicio de la libertad, dependende lascondicioneseconómicasenlasquesedesarrollalavida.Laesenciahumanasealiena,estoes, sevacíadesuauténticosentidoen lamedidaenqueeltrabajoserealizaencondicionesdeexplotación,norespetuosasconlaigualdignidaddelossereshumanos.Entalcoyuntura,elmarxismosepresentacomoacciónrestauradoradelaigualdadoriginal,reguladaporidealescomunistasdepropiedadyjusticiasolidaria.

Los ideales comunistas del marxismo fueron acompañados porunaconcepciónmaterialistadelanaturalezaydelahistoriaquesedivulgóampliamenteportodoelplaneta.Elmarxismofuequizáselprimergranmovimientodeglobalizacióndeideasyprácticasquearraigóenlosmásdiversosmediosypaíses,sobretodoenlosdemenordesarrolloeconómico.Perolasreivindicacioneseconómicasfueronacompañadasporelabandono,cuandonoelcombate,decreenciasyprácticasreligiosas.Imperceptiblemente,elmarxismosupuso la globalización de una cultura de la descreencia y elateísmo,oporlomenos,delagnosticismo,hoyreconociblecomofenómenosocialcosmopolita.

Sibienlasestadísticasyestudiosdetendenciassocialescompruebanque en nuestro tiempo existe un generalizado interés privado


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porlascreenciasylareligión,desdeelpuntodevistapúblicoescomprobablelaescasaimportanciasocialyculturaldelareligión,exceptoenlosambientesislámicosqueradicalizansuinfluencia.Esadecadenciadelinterésporloreligiosovienedemostradaporlaescasaafluenciaaloscultos,tambiénenpaísesdelargatradicióncristiana. Tal es el caso de España, Ibero América, Europa engeneralyotrospaísesdondelareligióntieneunpapelrecurrenteenciertosmomentosyacontecimientosculturalesypolíticos,comoEstadosUnidos,perosintrasladoalavidaprácticaycotidianadelasexigenciasderivadasdelascreenciasreligiosas.

Laevoluciónprogresivade la tecnologíayelconsumo,soportessobre los que se articula la llamada cultura de masas, hacontribuidoaachicarelcampodelascreencias,alejándolasdelasideaseinteresesdelasociedadactual.Elconsumoysualiado,latecnología,sonámbitosdereferenciauniversal,conlaindudablepérdida de atención hacia lo espiritual y religioso. La piedra detoque de esa orientación atea es la búsqueda universal de unavidapersonalysociallomásplacenteraposible.Sefomentanasíespontáneamentelastendenciaspasionalesindividualistas,ensusmanifestacionesmásalienadas,expresadasenlaambicióndetenermás, podermás y valermás. Tales tendencias pasionales, en elsenodelasociedaddeconsumo,inducenporsímismaselrechazodel sacrificio y la sobriedad a la par que fomentan el egoísmoindividualista,contradictorioconlareligiosidadcristiana.Asuvez,tales orientaciones merman el concepto de responsabilidad como exigenciapersonalintransferible,piedraesencialdelCristianismo.Reconocida la situación,cabepreguntarsesielCristianismoaúntiene un lugar en la cultura de nuestro siglo. No faltan quienesponen en contradicción el valor del ser humano con el valor deDios,comosientreambosexistieseunaalternativainsuperable.Ynosonpocoslosqueconsideranvanotodohumanismo,porquealapostrecadaserhumanoescomoesydebehacerseasímismo;en contradicción y con independencia de los demás, porque lahumanidad no existe. Sólo haymujeres y hombres individualesquedebenvalerseporsímismosyparasímismos,sinelrecursoavaloresdeotroordenquenoseanlosindividuales.


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Frente a ese antropocentrismo radical, no parece dudosa laafirmaciónqueplanteaqueelCristianismoevangélicoes lamásdiáfanaproclamadeunhumanismorealmenteactualyconfuturocosmopolita.Yasíespordosrazones:porunaparte,elCristianismoreconoceacadaserhumanoladignidaddeserúnico,encuantohijodeDios;altiempoque,porotra,proclamasucondiciónsolidaria,encuantoquetodoslossereshumanostienenelmismoPadre.Deesemodo, retomando loquedecíamosmásarriba, laprácticadelacaridadsetruecaenlamásradicalproclamaracionalistadeladignidaddelapersona.Yconellalaexigenciadelrespetoalavidaya la libertaddecadaunode los sereshumanos.Deesemodo,los valores cristianos todavía son elmejor puntodepartiday elfundamento para el reconocimiento de los Derechos Humanos en suformulaciónmásuniversalista.

Esaidealidadcristiana,secularizadacomounarenovadailustraciónparanuestrosiglo,esgarantíaparaquelasrelacionesentrepersonas,culturas,sociedadesyestadosnoseveansometidasalacontiendapermanente y egoísta de unos contra otros. Sin la presencia devalorescomoeldelacaridad,secularizadacomosolidaridadenlaigualdad,laconvivenciacultural,socialypolíticaseharáimposiblesinlaintervencióndelpoderdelEstado,quedeberáactuarcomoelLeviatándeHobbes:comoorganismoenorme,opresordecadaunodesusmiembros,estoes,delosciudadanos.

Hoy las sociedades viven ya esa contradicción: cada ciudadanoquierehacervalersuinterésegoísta,motivoporelcualelpoderpolíticodelEstadoseha idohaciendocadavezmáspoderosoyopresor.Elincrementodelindividualismoanticristiano,triunfanteenlaactualidad,nogeneralibertad,sinoquetienecomoconsecuencialapresenciadeunpoderpolíticocadavezmáscoactivo.Poresoennuestrosdías,siladoctrinaevangélicaesmotivodefeparaloscreyentes,siguesiendotambiénlamáspoderosayeficazexigenciaideológicaparaelcontroldelaspolíticasantidemocráticas.Estasnopuedendejardeaproximarse,porrazonespuramentepolíticas,alasexigenciasyalosvalorescristianos,siesquesupropósitosedirigealapacíficaconvivenciadelosciudadanosmediantemediospacíficos,respetuososdelosderechosdecadauno.Denoserasí,


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nocabesinolaomnipresenciadelacoacciónydelafuerzaparagarantizarlatranquilidadyelordenjurídico.

Seaonoreconocidoenlosmediospolíticos,losvaloresquepuedansustentarlasdemocraciasactualesrealmentelegítimasencuentransusmejoresestímulosenlasmotivacionescristianas,sintetizadassecularmenteenelrespetoalavidaylalibertaddelaspersonas,conespíritudesolidaridadyfraternidad,queelpreceptoevangélicocompendia en la exigencia de la práctica de la caridad. En esesentidolaaplicacióndelajusticiacomoexigencialegal,vértebraysustentodetodoestadodederecho,serátantomásdemocrática,cuantomássedejeinfluirporelespíritudecomprensiónyayuda fraterna,ynotantoporlaestrictaaplicacióndelasleyes.

El veredicto de la historia ha ido dejando claro que los valoresreligiososymoraleshansidoinsustituiblesenelprogresodelospueblos,hasta talpuntoque la legislacióny loscódigospenaleshan sido y son insuficientes para garantizar la vida, el orden, elprogreso y la paz social, dentro del estado de derecho. Esa fuetambién la convicción de Montesquieu, quien explícitamentereconocequelareligiónylavirtudmoralhansidoysiguensiendolamejorgarantíaparalabuenamarchayelprogresodelospueblos,como expresamente comenta ampliamente en la quinta parte de su obrafundamental,Del espíritu de las Leyes.12

12 O. c.,pp.527yss.

La fundamentación axiológica de losDerechos Humanos y la teoría clásica

de la Justicia Distributiva

MaríaAntoniettaSalamoneSavonaUniversidadComplutensedeMadrid

La fundamentación axiológica de los Derechos Humanos y la teoría clásica de la Justicia

Distributiva13

Hacia una disciplina de los Derechos Humanos a partir de la teoría clásica de la Justicia DistributivaEl economista filósofo Sen, en su libroLa idea de la justicia,14 plantea la necesidad de fundamentar un estatuto ontológico delosDerechosHumanosconsudisciplinaespecífica,esdecirunaÉtica de los Derechos Humanos en contraposición a la ÉticaUtilitarista.Segúnelautor,enefecto,losDerechosHumanossonpronunciamientos vigorosos o reivindicaciones éticas sobre lo que sedebehacer,noderechoslegalesyaestablecidoscomososteníaelpadredelutilitarismoBentham.15DeacuerdoconlaposicióndeHartexpresadaenelartículo“Are There Any Natural Rights?”,Sensostiene, enefecto,que lagente“hablade susderechosmoralesprincipalmente para abogar por su incorporación en un sistemalegal”.16

Indudablemente,laideadelosDerechosHumanoshasidoutilizadaa lo largo del pensamiento filosóficomoderno para afirmar queciertos derechos morales deben ser respetados y, a ser posible,garantizados por la ley. Por ejemplo, las articulaciones públicasde los Derechos Humanos (que se sustentan sobre la idea de los derechosnaturalesalalibertadeigualdaddeloshombres)‒comola

13Esteartículose inscribeenelproyectode investigación“Ciencia,TecnologíaySociedad:Problemaspolíticosyéticosde lacomputaciónennubecomonuevoparadigmasociotécnico”coordinadoporJavierBustamanteDonas,financiadoporelMinisteriodeEconomíayCompetitividad(MINECO)español,enelámbitodelProgramaEstataldeInvestigación,DesarrolloeInnovación(I+D+i)orientadaalosRetosdelaSociedadenelMarcodelPlanEstataldeInvestigaciónCientíficayTécnicaydeInnovación2013-2016.

14Sen,A, La idea de la justicia,Taurus,Madrid,2010.15 Bentham, J.,Anarchical Fallacies: Being and Examinations of Declaration of

Rights Issued During the French Revolution (1792), en J. Bowring (ed.), TheWorksofJeremyBentham,WilliamTait,Edimburgo,1843,vol.II.

16Hart,H.L.A.,Are There Any Natural Rights?,ThePhilosophicalReviews,núm.64,1955.


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DeclaracióndeIndependenciadeEstadosUnidosylaDeclaracióndelosDerechosdelHombredelaRevoluciónfrancesaenelsigloXVIII‒,sonamenudoinvitacionesainiciarunalegislaciónnueva,enlugardeapoyarseenloqueyaestálegalmenteestablecido.

DeacuerdoconelesquemapropuestoporBustamante,17 podemos identificarcuatrofasesenlaevolucióndelosDerechosHumanos.Losderechoscivilesypolíticosdeprimerageneración,queincidenfundamentalmentesobrelaexpresióndelibertaddelosindividuos,y proceden de la tradición del constitucionalismo liberal. Esosderechos forman el núcleo de la Declaración Universal de losDerechosHumanosde1948ylosPactosInternacionalesde1966sobre los Derechos Civiles y Políticos, y sobre los DerechosEconómicos, Sociales y Culturales. Entre ellos, el derecho a ladignidaddelapersona,suautonomíafrentealpoderdelEstado,suintegridadfísica,lasgarantíasprocesales,laslibertadesdecredo,expresiónymovimientos,sonderechosquepartendelafilosofíadelaIlustraciónysonlabasedelcontractualismosocial.AtravésdeesosderechosselimitaelpoderdelEstadofrentealosindividuos,estableciendo un equilibrio entre las instituciones políticas y losciudadanos.

Los derechos de segunda generación nacen de una tradiciónde pensamiento humanista y socialista; son de naturalezaesencialmente económica y social, e inciden sobre las garantíasdeigualdadsocialdelosindividuos,exigiendolaintervencióndelEstado para permitir un ejercicio igualitario de los derechos deprimera generación. Para ello es preciso compensar activamentelasdesigualdadescreadaspor lasventajasydesventajasdeclaseque caracterizan las diferencias sociales de los individuos desdesunacimiento.EstosderechosapelanaqueelEstadogaranticeelaccesoalaeducación,eltrabajo,lasalud,laprotecciónsocial,etc.,creando lascondicionessocialesqueposibilitenunejerciciorealde las libertades en una sociedad donde los hombres no nacen en igualdaddecondicionesyoportunidades.

17 Bustamante,J.,La cuarta generación de derechos humanos en las redes digitales,Telos,Cuadernosdecomunicacióneinnovación,ISSN0213-084X,N.85,2010,págs.80-89.


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Losderechosdelasolidaridadconstituyenunatercerageneraciónpropiade la segundamitaddel sigloXX.Aparecenen formadedeclaraciones sectoriales que protegen los derechos de colectivos discriminados en grupos de edad, género, minorías étnicas oreligiosas, países del Tercer Mundo, que se ven afectados poralgunadelasmúltiplesmanifestacionesquecobraladiscriminacióneconómicosocial.Enlasdosúltimasdécadas,esosderechoshanidocobrandounpapelcadavezmásimportante,ygraciasaellossehadesarrolladoelconceptodediálogoNorte-Sur,elrespetoylaconservacióndeladiversidadcultural,laproteccióndelmedioambiente,laconservacióndelpatrimonioculturaldelahumanidad,etc.Hoydía,sinembargo,laglobalizacióneconómica,asícomolaideológicaysimbólica,latransicióndelasociedaddeinformaciónalasociedaddelconocimiento,laintegracióndelmundoatravésdelaextensiónuniversaldelosmediosdecomunicacióndemasas,asícomolosfenómenosdemulticulturalismoprovocadosporlosflujosmigratorios,sonclarossíntomasdequealgosustancialestácambiando.

Por eso, la cuarta generación de los Derechos Humanos queproponeBustamantehacereferenciaalaexpansióndeunconceptodeciudadaníadigitalquepresentavariasdimensiones:enprimerlugar,comoampliaciónde laciudadanía tradicional,enfatizandolos Derechos Humanos que tienen que ver con el libre acceso a la informaciónyalconocimientoentendidoscomoinfraestructuraderealizaciónpersonal,asícomoconlaexigenciadeunainteracciónmássimpleycompletaconlasinstitucionesdelEstadoatravésdelasredestelemáticas;ensegundolugar,comoelderechoasuperarlaexclusióndigitalnosóloatravésdelainsercióndecolectivosmarginales en el mercado de trabajo en una sociedad de lainformación,sinoatravésdelaexigenciadepolíticasdeeducaciónciudadana, creando una inteligencia colectiva que asegure unainserciónautónomadecadapaísenunmundoglobalizado.

Alentrarenjuegounnuevoelementodefinidordelaciudadanía,eldelasnuevastecnologíasdelainformaciónylacomunicación,asistimosalaaparicióndenuevosvalores,derechosyestructurassociales que se encuentran actualmente en un período deincubación,nuevas formasde interrelaciónhumanaamplificadas


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por las nuevas tecnologías, nuevas comunidades virtuales cuyocriteriodepertenenciadeadscripciónnoeselterritorio,nilalenguacompartida,sinounnuevomodelodesociedadqueencuentraenlacomunicaciónnopresencialunelementodeuniónentreindividuos.TodoellonosllevaalaconsideracióndeunanuevacomprensióndelosDerechosHumanos,quereflexioneconstantementesobreelsentidode la relación entre losdesarrollos técnicosy el entornohumano.

Al respecto, y volviendo a la idea de fundamentar un estatutoontológicodelosDerechosHumanos,segúnSenhayqueplanteardos cuestiones técnicas importantes: 1) la primera se refiere alcontenidodelosmismosDerechos,esdeciralaafirmaciónéticaquesehaceatravésdeladeclaracióndeunderecho.Esaafirmaciónética versa sobre la importancia crítica de ciertos derechos ylibertades(como,porejemplo,elderechoalalibertadfrentealatortura)y,correlativamente,sobrelanecesidaddeaceptaralgunasobligacionessocialesparapromoverlasogarantizarlas;2)lasegundacuestiónserefierealaviabilidadenelrazonamientoimparcialdelasafirmacioneséticasimplícitasenunadeclaracióndeDerechosHumanos(como,porejemplo,elderechoalaprivacidadvirtual,elderechoalolvidoyelderechoalanonimatoenlasredesdigitales).

Además,Senafirmaqueactualmentehaydosvíasparapromoverlos Derechos Humanos como reivindicaciones éticas: la víalegislativaoinstitucional;ylavíadelactivismosocialdelasONG,ladenunciaylacríticaenlosmediosdecomunicación,laagitaciónpolíticaylosdebatespúblicos.Sinembargo,paraqueunderechoounalibertadseaincluidocomopartedeunderechohumano,tienequeserlosuficientementeimportante;esdecir,tienequesuperaralguna condición del umbral de relevancia social.Y el examencrítico de los umbrales de relevancia social de un determinadoderechohumanoespartedeloquesepodríallamarlaDisciplinadelosDerechosHumanos.

En lo que se refiere a las obligaciones que proceden de lalegalizaciónolegitimacióndeunderechohumano,Sendistingueentre las obligaciones o deberes morales perfectos (que tienen quesercumplidosimperativamente),ylasobligacionesodeberes


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moralesimperfectos(quesedejanalaautonomíadelaspersonasalnoserimperativas;esdecir,alnoviolarlanormas);yconcluyesulibroafirmandoquelosDerechosHumanosdesegundageneración‒oderechosdelbienestarsocial,oderechoseconómicosysociales(atención médica, pensiones, seguro o subsidio por desempleo,jornadalaboral,etc.),proclamadosenlaDeclaraciónUniversaldelosDerechos delHombre‒, se han convertido en una influenciasignificativa sobre la agenda de reformas institucionales para larealizacióndelasobligacionesmoralesimperfectas.

Ahorabien,lafundamentaciónaxiológicadelamodernaÉticadelosDerechosHumanosesenrealidadmuyantigua.Sepuedeafirmarque elmundo clásico ya había logrado plantear la problemáticamoral de los Derechos Humanos a través de la elaboración deunaTeoríade la JusticiaDistributiva18quedebía fundamentar lasociedadpolítica.Demaneraqueelproblemadelajusticiadiolugar(ylosiguedando)19 a todas aquellas investigaciones que tratan de precisarlosvaloressupremoshacialoscualestiendeelderechoy,primariamente,losvaloresdelalibertadydelajusticia.Enotraspalabras, los fines sociales cuyo instrumento de realizaciónmásadecuadoeselordenamientojurídico,consucomplejodereglaseinstituciones.DeahínacelaFilosofíadelDerechocomoTeoríadelaJusticia.20 Elpropósitodelpresentetrabajoesfundamentar,tantohistóricacomofilosóficamente,lamodernaÉticadelosDerechosHumanosapartirdelaTeoríaclásicadelaJusticiadistributiva.

La teoría clásica de la Justicia Distributiva. El origen etimológico de la palabra díkē: la división del cosmos en dos partes igualesAl interpretar el apotegma atribuido a Pitágoras (Yámblico,Vit. Pyth.,IX,46)‒segúnelcual“TémisenelreinodeZeusyDíkē en elmundoinferior,detentanelmismolugaryrangoquepertenecea Nómos en las ciudades de los hombres; de manera que aquel que

18Goldschmidt,W.,La ciencia de la justicia. Dikelogía,Depalma,BuenosAires,1986.19 Rawls, J.,Teoría de la Justicia,Madrid, FCE, 1997; y Sen,A.,La idea de la

justicia,Taurus,Madrid,2010.20 Bobbio,N.,Teoría general del Derecho, Madrid, Debate,1988.


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no cumple el deber que se le ha asignado puede considerarse como violador del orden de todo el universo”‒,Cornford21 afirma queenlaantiguaGrecialaestructuradelcosmoseraunordenmoralosagrado,porquesesosteníaquelaestructuraycomportamientodelmundo formaban un todo continuo con la estructura de la sociedad humana(oeranunameraextensiónsuya).

Thémis, Díkē y Nómos representan así las tres formas de hacerjusticiaydictarlaley:dosdeellassondeorigendivino;latercera–nómos‒ se divinizará en la misma medida que la convivenciasehagamáspolítica.Enefecto,pesea loquesepuedapensaraprimeravista,delprestigioquegozaalmenosdesdeHeráclitoenadelante,lapalabranómosnoesunapalabraantigua–noapareceen Homero‒ y su uso político es menos antiguo todavía. SuexpansiónesunindicadordelasprofundasmodificacionesquesehanproducidoenelpensamientoyenlasinstitucionesdeAtenas:unindicadordelatransformacióndemocráticadelapólis.

LapoesíadeHomeroreflejalaépocadelathémis,deun“derechodivino de los reyes” ‒por utilizar una expresión moderna‒ quemucho tiene que ver con la organización pre-política en gruposfamiliares.Enlaciudadhomérica,pues,todavíanosehaimpuestolaley:setrata,másbien,deunsistemaderelacionesfeudalesenelqueel rey(basileús)oseñordetentaelpodersupremo;yaéllecorrespondenlasdisposiciones,órdenesymandatosquehacenjusticia(thémistes).ComoafirmamuybienBenveniste,eltérminothémishacereferenciaaunaorganización“gentilicia”familiarenlaqueelseñorimponedeberesyconcedederechos:“Enlaepopeyase entiende por thémis la reglaoprescripcióndivinaquefija losderechosylosdeberesdecadacualbajolaautoridaddeljefedelgénos tanto en la vida cotidiana, en el interior de la casa comoen circunstancias excepcionales: alianza, matrimonio, combate.La thémis es patrimonio del rey, que es de origen celeste, y elplural thémistesindicaelconjuntodeestasprescripciones,códigoinspirado por los dioses, leyes no escritas, colección de dichos,fallos,sentenciadosporlosoráculos,quefijanenlaconcienciadel

21Cornford,F.M.,De la religión a la filosofía,Barcelona,Ariel,1985.


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juez,elpatriarca,laconductaquedebemantenersesiemprequeelorden del génosestéenjuego”.22

Setrata,afindecuentas,delacasaydesuley,deunaoiko-nomía (que,sinembargo,todavíanoconoceelvalorlegaldelapalabranómos)enlaqueladecisióndelcabezadefamiliaestáprotegidaporlaprocedenciadivinadesupoderyautoridad.Enefecto,sihayunpuntodeacuerdoentretodoslosinvestigadoressobreelsignificadodelapalabraeséste:lathémisesdeorigendivino,formapartedelequipamientorealyaludeprincipalmentealámbitofamiliar,juntoa díkēalaqueseinvocaencuestionesinterfamiliares.23

Bonner24comentaalrespectoqueenellenguajejurídicohoméricodíkē comparte con thémislaideageneraldejusticia,aunquedíkē representa estrictamente la aplicación de la thémis por parte del rey, que puede equivocarse fácilmente a la hora de aplicar lajusticiadadoqueexisteunamultiplicidaddethémistes.Dehecho,segúnMacDowell,25 en la sociedad arcaica el rey no hacía otracosaqueaplicarsupropiocriteriopararesolverlascontroversias.Porsupuestoquenormalmentesedejaríaguiarpor loshábitosolascostumbresvigentessobrelocorrectoyloincorrecto,porlasdecisiones tomadas anteriormente en casos similares, o por lasopinionesdeotraspersonaspresentesenlaasamblea,incluidalamultituddeespectadores.Apesardeeso,unreyjustoencontraríaamenudoquesuprocedimientojudicialerainadecuado,mientrasqueunreyegoístatendríaasualcancelaposibilidadderesolverunlitigiodeformafavorableparasímismo.

22BenvenisteÉ.,Vocabulario de las instituciones indoeuropeas,Madrid,Taurus,1983,pp.297-300.23 De la amplia bibliografía destaco: Hirzel R., Temis, Dike und Verwandtes,

Hildesheim, Georg Olm, 1968; Harrison, J., Themis, Cambridge, UniversityPress,1912;Harrison, J.,Prolegomena to Study of Greek Religion,Cambridge,University Press, 1903; Oncina Coves, F., Teorías y prácticas de la historia conceptual,Madrid,ConsejoSuperiordelasInvestigacionesCientíficas,2009.

24Bonner,R.J.,The Administration of Justice from Homer to Aristotle,NewYork,GreenwoodPress,1968,p10.

25MacDowell,D.M.,The Law in Classical Athens,NewYork,CornellUniversityPress,1978,pp.42-52.


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La función más importante de la ley es, por tanto, reducirprecisamenteesasdudasyarbitrariedades:“¿Porquéseempezaronaescribirlasleyes?Cabepensar:porpresiónpopular,paraquelasnormasconsuetudinariasseestabilizaranynofueransusceptiblesde interpretación arbitraria por parte de las aristocraciasdominantes.Perocabesostenerlatesiscontraria,asaber,queloscírculos aristocráticos estabilizaron y escribieron leyes antes dequelaspresionespopularesacabaranconlosprivilegiosimplícitosyexplícitosrecogidosenlasleyestradicionalesnoescritas”.26

Sea como fuere, durante la época clásica todas las comunidadescivilizadasponenlasleyesporescrito(enAtenas,comosesabe,lasprimerasleyesfueronescritasporDracón):laleyseconvierteenunacto público de la pólis,conocidoportodos,puestoquegarantizalosderechosydeberespolíticosdelosmiembrosdelacomunidad,independientementedesupertenenciaaestaoaquellaaristocráticafamilia.Lajusticiapasaasercompetenciaexclusivadelapólis,losdelitospierdenelcaráctersagradoyseafirmaelprincipioyelvalordel nómos,esdecirdelaleyescritaporelbuenlegislador,frentealosjuiciosarbitrariosdelosreyes.27Paralelamente,seprecisayprofundizatambiénelvocabularioquesedesprendeparcialmentedelsignificadoteológico.

Según Aristóteles, en efecto, los términos dikastḗs, giudicey díkaion (justo, equitativo, legítimo, conforme al derecho),proceden etimológicamente de la raíz díkē (hábito, costumbre,regla,sentencia,juicio,procedimientojudicial),queasuvezderivadel término díksē (endospartes,bisección)ydeladverbiodíksa (divididoendospartes iguales).Heaquíel famoso textoenqueAristótelesestablecelasinonimiaentrelojustoyloigual:“Cuandoel todo se divide entre dos, se dice que cada uno tiene lo suyo

26MasTorres,S.,Ethos y Pólis. Una historia de la filosofía práctica en la Grecia clásica,Madrid,Istmo,2003,p.71.

27 Kahn subraya, al respecto, que tanto Solón como Heráclito ponen énfasispolíticamente en la función igualitaria de la ley como términomedio entre lasdosclasessocialesdesiguales:ladelospobresyladelosricos.VéaseKahn,Ch.H.,The Art and Thought of Heraclitus,Cambridge,CambridgeUniversityPress,1979,pp.179-181.


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cuandohanrecibidopartesiguales,yloigualesuntérminomedioentrelomayorylomenorsegúnlaproporciónaritmética.Estaestambién la razón de que se llame justo (díkaios), porque es unadivisiónendospartesiguales(díksa),comosisedijeradíksaionyeljuezdiksastḗs”.28 Lojustoesloigual,repitecongraninsistenciaelfilósofogriegoytales,pues,lanociónprimerayfundamentalde la justicia y del derecho enAristóteles quien, en su especialfraseología matemática, habla de la identificación de la justiciacon la ideade igualdadaritméticaogeométrica.Esa igualdad lavierteporlaideadeunajustaproporción,esdecir,porlaideadeuntérminomedioentredosextremos, locualconstituyelareglaomedida objetiva que tiene que aplicarse a las normas justas olegales.

Eladverbiodíksa,además,procededelaraízgriegadís (dividir en dospartes,dicotómico),queasuvezderivadelaraízsánscrita*diś-(dik) cuyosignificadoademásdereferirsegenéricamentealverbomostrar‒dedondesalelametáforademostrarelcaminorectoensentidofísicoymoralola“línearecta”‒,29indicaespecíficamenteelconceptoespacialdelíneadelhorizonte,esdecir,delíneadivisoriaquemarcaunconfínolímiteentreelcieloylatierra.

EneldiccionariodeMonier todos los términosqueprocedendelaraíz*diś-(dik),30comoporejemplo: dikanyā (la cuarta parte del cielo);dicakra (lacuartapartedelabrújula,elcompás,elhorizonte); dikpatha (lavíadelhorizonte),y diktata (la líneadelhorizonte),indicanlalíneadelhorizonte,oelespaciocirculardelasuperficiedelgloboencerradoporlalíneadelhorizonte.Dehecho,tantoladescripción astronómica del cosmos dividido en cuatro partes‒lacuartapartedelcielo‒,comoladescripcióngeométricadeloscuatro puntos cardinales ‒la cuarta parte de la brújula‒, indican

28Aristóteles,Ética a Nicómaco,Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosyConstitucionales,2002,p.76.29Rendich,F.,Dizionario etimologico comparato delle lingue classiche indoeuropee,

Roma,Palombi,2010,pp.160-161.30Monier,W.M.,A Sanskrit English dictionary etymologically and philologically

arranged with special reference to cognate indo-European languages, Oxford,ClarendonPress,1964,pp.479-480.


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elhorizonteastronómicooracionalquesedefinecomounalíneahorizontalquepasaporelcentrodelatierrayesperpendicularala líneacenit-nadir,olíneaverticaldelhemisferioceleste.

Entérminosgenerales,elhorizonteastronómicooracionales,porconsiguiente,lalíneaquelimitalasuperficieterrestreaquealcanzalavistadelobservador,ydivideaparentementeelcosmosendospartesiguales:latierrayelcielo.

Elsignificadomásespecíficodelojusto,concretoodíkaiossería,por lo tanto,bipertitum o dicotómico, lo dividido en dos partesiguales.Sinembargo, laetimología tradicionalhacederivardíkē de la raíz *deík del verbo deíknymi (mostrar, indicar), de dondedíkēvieneasignificarindicación,dirección,camino,costumbre.31 Esa derivación ha sido rechazada abiertamente por Hirzel32 con elargumentodequeelsignificadode“falloosentenciadeljuez”es predominante en La Ilíada, mientras que el significado de“caminoocostumbre”aparecesóloenLa Odiseay,porlotanto,debeserundesarrolloposterior.Elautor,enefecto,hacederivararistotélicamente el término díkē del verbo díkein,quequieredecir“pronunciarunjuezountribunalunasentencia”.

Un nuevo e interesante enfoque etimológico ha sido sugeridoporPalmer,33 que reconocedos significados fundamentalesde lapalabra díkē que se han desarrollado separadamente a partir de la raízgriega*deik:a)indicación,característica,mododeserpropio;y b) confín o límite, espacio-temporal, línea divisoria. Según elautor, de a) se derivaron los significados de “característico”,

31Benveniste,É.,op. cit.,p.301.SobreesaderivaciónquierodestacarlasdudasdeBenveniste:“Setratadeunaraízdeíkqueda,respectivamente,dís,ensánscrito,dis en iranio; dicoenlatín;deíknymi,engriego.Peroesasformas,tanexactamentecorrespondientes, no concuerdan en su sentido puesto que el griego deíknymi significa‘mostrar’yellatíndico‘decir’.Portanto,medianteuntrabajodeanálisis,habráque llegaradespejarelsentidoqueexpliquequedíkē tiene el sentido de justicia”.

32Hirzel,R.,op. cit.33Palmer,L.R.,The Indo-European Origins of Greek Justice,en“Transactions of

the American Philological Society”,Vol.49,1950,pp.149-168;yGagarin,M.,Dike in the Works and Days,en“ClassicalPhilology”,Vol.68,Nº2,1973,pp.81-94.


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“tradicional”, “comportamiento adecuado”; y de b) procedieronlos significados asociados a la acción de expresar el juicio quedecidea favordeunade lasdospartes contendientes, loque serepresenta metafóricamente trazando una línea divisoria entreellas.Enefecto,segúnPalmer,originariamenteeltérminodíkē se utilizóespecíficamenteparademarcarloslímitesqueseparandosterrenos,dos territoriosodospaíses, locualse lograba trazandounalíneadivisoriaentreellos.

A partir de allí el uso del término se extendió hasta incluir elsignificado jurídico de “pronunciar o dictar una sentencia”, queresuelveunlitigioentredospartes.Demaneraque,segúnPalmer,el significadoprincipaldel término justicia radicaen la“ideadelímite”, o “línea de demarcación territorial” y tiene, además, unvalornormativo.Pero,¿quéesloqueseñalaelconceptoespacialdejusticiacomolíneadivisoria?¿Esposiblequeeseconceptohagareferenciaetimológicamentea la líneadelhorizonte?Ysiesoesasí,porloqueserefierealaspectonormativodeltérmino‒loqueindicaelhorizonteastronómico‒,¿nopodríacoincidirprecisamenteconelconceptodeigualdadodedivisióndelcosmosendospartesiguales:elcieloylatierra?

Palmerparececonfirmaresahipótesiscuandoafirmaque,desdeelpuntodevistaetimológico,elnúcleocentraldelaideadejusticiagiraentornoalconceptocosmológicodedivisión/distribucióndeluniverso;yexplicaademásqueesaideaprocededelacosmogoníagriegade laquehablaAlcmán,elpoetamásantiguode la líricacoralgriega,ensuPartenio del Louvre.EnesaobraAlcmánhabladel mito cosmológico de Aisa (la parte, el destino asignado) yPoros (distribución, límite o línea divisoria): los dos principioso dioses primigenios que llevaron a cabo el acto primordial de justiciadistributiva,esdecirlaprimeragrandivisióndeluniversoendospartes‒elcieloylatierra‒graciasalacualsealcanzóelordennaturaldelcosmos.

Desdeelpuntodevistamoralypolítico,elmitosecondensaenlamáxima“queningúnhombrevuelehastaelcieloniintentecasarseconAfrodita”, loqueexpresaunacaracterística importantede lamoralarcaicagriega:lanecesidaddenoirmásalládelospropios


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límites,denocaerenelexcesoydecumpliradecuadamenteconelpapelolaparteasignadaporeldestino.34Lamoralidadgriegaestágobernada,enefecto,porelprecepto“conócetea timismoynovayasdemasiadolejos”.Irdemasiadolejosconstituyeplenoexia,osea“tenermayorporcióndeldestinoquelajustamenteasignada”;hýbris,o“incurrirendesmesura”obientransgresión,invasióndelaesferaqueelpróximotienederechoaocuparíntegramente.35

YaCornford había señalado que la filosofía griega hereda de lareligión la concepción rectora de un determinado orden de lanaturaleza,alternativamenteconsideradocomoreinodeldestino,de la justiciaode la ley;yqueelcarácteryorigende talordenes,alavez,undominiomoral,unprincipadodelajusticia.36Parala representación religiosa de los griegos, al igual que para suprimigeniafilosofía,laverdadmásimportanterespectoalmundoera que éste se hallaba dividido según un esquema general de competenciasasignadasodeesferasdepoder.Lascuatroformaselementalesde lamateria–la tierra,elaire,elaguayel fuego‒,según lamayoríade losprimerosfilósofos,pasaronaposeersusregionesfijascuandoelmovimientoeternoestableciólosprimeroslímites dentro de la physis primordial e indiferenciada (dentro del ilimitadouno,o loápeiron), a laqueAnaximandro llamó lolimitado o peras: enprimer lugar está lagranmasade la tierra;porencimaoacasopordebajo,estánlasaguas;acontinuación,elespaciollenadoporelviento,lanieblaylasnubes;y,másalládetodoeso,elfuegoabrasadordelcielo,eléter.

Empédocles convirtió esos cuatro elementos en las raíces detodas las cosasyplanteó, además, su igualdad en términosmuyclarosdadoqueloselementosnosóloestánseparadosenregionesdistintas, sino que se hallan agrupados en parejas de contrarios

34AA.VV.,The Cambridge History of Classical Literature,CambridgeUniversity,EasterlingandB.M.Knox,1985.

35ElmíticoviajequeAlejandroMagnoemprendiósobredosgrifosparaalcanzarelcieloolosconfinesdelmundo,representabienelsentidodelapalabraplenoexia o híbris.VéasePseudo-Calístenes:Vida y hazañas de Alejandro de Macedonia,Madrid,Gredos1988.

36Cornford,F.M.,op. cit., p.17.


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(fuegoyaire,aguaytierra).37Setratadeunacosmologíaenlacualestánunidoslajusticia,elderechoylaigualdad;yeseordendelanaturalezaesmoralenelsentidodequelarecíprocaagresióndeloselementosensu luchaperpetua, laviolacióndesus límitesyporendedesuigualdad,representaunainjusticia,unatransgresiónmoral.Demodosimilar,continúaelautor,lostresdioseshoméricosqueadquirieronsusdominiosdelcosmosenvirtuddelaasignaciónde Cronos,eranigualesenrangoyenposesiones.

Enefecto,enelCantoXVdeLa Ilíadalosdioses‒quenacierondeloscuatroelementos‒,alenfrentarseconelproblemadeladistribucióndelatierra,serepartieronlasriquezasydistribuyeronloshonoresatravésdeunprimeractodejusticiadistributivaprotagonizadoporCronos,quiendividióelcosmosenpartes igualesentre loshijosZeus,PoseidónyHades:“Puestreshermanossomos,nacidosdeCronosyRea:Zeusyyo(Poseidón),yHadeseseltercero,elseñordelosmuertos.Ytodaslascosasfuerondivididasentresregionesycadaunotomólaparte(oprivilegio,orango)quelecorrespondía.Alrepartírnoslo,metocóamíelprocelosopiélago,paraqueenélhabitaraparasiempre;yHadesobtuvolanebulosatinieblayZeuselanchocieloentreeléterylasnubes,perolatierrayelelevadoOlimposoncomunesalostres.Porlotanto,jamásobraréconformealpropósitodeZeus;no,ypormásquesupoderseagrande,que viva tranquiloenesa tercerapartequeessuya”.38Enesepasaje,justiciasignificasencillamente laparteoel loteasignado,yestáfuera de discusión que de ese significado básico se deriva el dedestino: “Cadadios posee su parte o dominio asignado, esto es,ciertoespaciodelanaturalezaocampodeactividad.Alavezesepuede considerarse como su rango, que le confiere determinadaposición,enunsistemasocialyenalgunasocasionesselellamasu

37Aristóteles,Acerca de la Generación y Corrupción,Madrid,Gredos,1987.38Cornford,F.M.,op.cit.,p.29.LatraduccióndeHomeroesdeCornford.Enla

TeogoníadeHesíodotambiénhallaremosunadivisióndelcosmosentrespartes(moirai)exactamenteigualquelavistaenHomero.YSealey,deacuerdoconlasinterpretacionesdePalmeryCornford,poneelacentosobrelagranpreocupacióndeHomeroporlajusticiadistributiva,añadiendoquelacuestióndeladistribuciónde los bienes surgió con regularidad, por ejemplo, en las comidas comunales(Sealey,R.,The Justiceof theGreek,Michigan,UniversityofMichiganPress,1994,pp.138-142).


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privilegio.Dentrodesucampotalsupremacíanopuedediscutirse;pero quien la ostenta no debe transgredir las fronteras y sentirá enconoantecualquierausurpación”.39

Deesamanera,enHomero,yengeneralenelpensamientojónico,nosencontramosconunacreenciaprofundaenlajusticiaodestinoencuantoalaordenaciónquelimitatodoslospoderesindividuales,divinosyhumanos.Yvemosademásquetalordenaciónseparecemás a un decreto de obligación moral que a una delimitaciónde mera imposibilidad física. De acuerdo con Cornford, esaconcepciónoriginalque representa la justiciacomounadivisióndivinadelcosmosendospartesiguales,odasmóscósmico,resultasertantoespacial(sedivideelcielodelatierra)comotemporal(sedivideeldíadelanoche),ytienesusantecedentesenlacosmogoníaantigua: “Antes de la cosmología, existieron la cosmogonía yla teogonía.Se concebía el devenir comounnacimiento, y todonacimiento resultadeunmatrimonio.Elmaridajeprimordial es,en lascosmogoníasprimitivas, launióndelCieloy laTierra, loquelareligiónantropomórficadelostiemposhistóricosrepresentócomoelmatrimonioritualdeZeus,oJúpiter,ydesuacompañantefemenina. Pero el Cielo y la Tierra no pueden unirse en fértilmatrimoniohastaquenoseleshayaseparadodesuoriginalunidaddeformas.Asílascosmogoníasnoempiezanconelhimeneo,sinoconlaseparacióndelCieloylaTierra”.40

Según los antiguos,pues, alprincipiocieloy tierra eranuno, esdecir el mundo comenzó como una masa indiferenciada, sinfronterasolindesinternas;estoes,unilimitadouno.Esamasasedividióluegoendospartes,lascualeseranopuestasocontrarias:latierra(hembra)yelcielo(macho).Porúltimo,Erosuniólatierraalcielo:loscontrariossecombinaronydieronelseralaexistenciaindividualdelaprimerageneracióndelosdioses:losTitanes,lasTitánides,losCíclopesylosHecatónquiros.41

39Cornford,F.M.,op.cit.,p.30.40Cornford,F.M.,op.cit.,p.85-86.41 En laTeogonía deHesíodo (124 y ss.)Urano es engendrado porGea “que lo

alumbraconsusmismasproporciones”,loquedemuestralaigualdadgeométricaentre losdos.Eseactodealumbramientoasexuadohasidoconcebido,además,comounaversión cosmogónicadel principio cosmológicode la separacióndel


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De manera que si estamos en lo cierto al pensar que el último significadooarquetipodelajusticiaesladedivisióndeluniversoen diferentes porciones, entonces nos resultará clarísimo que taldivisión,encuantoseconviertaenlabordeundiospersonal,puedeconcebirse como una nomothesia, un establecimiento o fijaciónde nomoi;yqueeseprocesoessencillamenteunaredistribución,paradiosesyhombres,desusdominios,privilegiosyhonores.Enefecto,alfinaldelaguerradivinadesucesión,cuandoZeusasumiósusedeeneltronodeCronoseinauguróladinastíaolímpica,deinmediatodistribuyóentrelasdivinidadessusvariosprivilegiosyordenójerárquicamentesureino,conloqueconfirmóparcialmenteelsistemaconstitucionaldeCronosy,alavez,loampliómedianteotrasparticiones.42 Afrodita,porejemplo,seocuparádelamorydelaseducción;Heradelmatrimoniolegítimo;Atenadelasabiduríay de la estrategia de la guerra;mientras queThémis se ocuparáde la justicia divina. Por lo que se refiere a losanthropoi, Zeusquisoponeraloshombresensusitiotrazandouna“líneadivisoria”queseparasedefinitivamenteeldestinoinmortaldelosdiosesdelacondiciónhumanadelosandrei,talcomosenarraenelmitodePrometeoqueterminaconladonaciónporpartedelosdiosesdeunkalon kakon,osea,unhermosomal:Pandora,laprimeramujer.43

cielo y la tierra a partir de una masa indiferenciada, cuya versión poética serepresentaatravésdelmitodelacastracióndeUranoporpartedeCronos.Trassucastración,enefecto,UranonovolvióacubrirGeaporlanoche,sinoqueocupósulugarenelcosmos.DelasangredeUranonacieronlasErinias,losGigantesylasMelias(losdiosesquerepresentanlafuerzadeladiscordia);mientrasquedelablancaespumadeCronosnacióAfroditay,detrásdeella,HímeroyEros(losdiosesquerepresentanlafuerzadelamor).

42Cornfordhacenotarqueparadesignartalacto,Esquilo(Prometeo encadenado,244)empleaelvocablonémein(distribuir),esdecirprecisamentelapalabradelaque se deriva nómos,ley.LoqueZeushizofue,nimásnimenos,sentaroficiodelegislador.Elautorsubraya,enefecto,quetraselconocidosentidode“costumbre”,“uso”,“ley”comotraduccióndenómossevenrastrosdeunsignificadoespacialmásantiguo:lanocióndeunterritoriooregióndentrodelquepuedenejercerselegalmente ciertos derechos definidos, los que los romanos llamaronprovincia.Para la intelección del término heleno es menester comprender que nómos no surgiere uniformidad de secuencia temporal, sino ejercicio de un poder dentrode unas líneas espaciales o departamentales. Tenemos que considerar a la leycomounadistribuciónosistemaderegionesdentrodelacualestánrepartidasycoordinadastodaslasactividadesdelacomunidad.

43VéaseVernant, J. P.,Pandora, la première femme, Paris, Bayard, 2006; yLos


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TambiénPlatónafirma(Critias, 109b)quelosdiosesserepartieronentre sí las regiones de toda la tierra, palmo a palmo, no comoresultadode una riña sino amigablemente; echaron a suertes loslotes de la justicia y gobernaron, nomediante la violencia, sinopersuadiéndolos con la razón.Además, segúnmiopinión, enLa República(librosVIyVII)Platónutilizalaalegoríadela“líneadelhorizonte”paraexplicarsudoctrinacosmológicadelasIdeas;esdecir,elprocesoepistémicoquedesdelaoscuridaddeladóxa propia del mundo sensible avanza progresivamente hacia la luzde la epistéme,propiadelmundointeligible,graciasalusodelascienciasmatemáticasy,sobretodo,deladialécticafilosófica.Deesemodo,lascuestionespolíticasymoralesseentretejenconlasdeorden cosmológicoymetafísico, comoquedaprescritodesdeel comienzomismo delTimeo, por la referencia al dialogo quetranscurredurantelavísperaliteraria,La República.

Elpuntodepartidadelacosmologíaplatónicaesqueeluniversoviviente es aparentemente dicotómico o bipolar, puesto que estáformado por dos géneros ontológicos diferentes: uno visible ytangible “el ser divisible que deviene en los cuerpos”, es decirel cuerpo material del cosmos que cambia incesantemente (las Apariencias);yotro invisiblee inteligible“elser indivisiblequesemantienesiempredelmismomodo”,esdecirelmodelooformaracional del cosmos (las Ideas/Números).Y que la unidad en lamultiplicidaddelcosmos,esdecirelBien,seadquieremedianteel“másbellodelosvínculos”,ountérminomediogeométricoqueordenayrelacionalasdosparte.Enconsecuencia,lamediaciónoconjunciónentreloselementosdivisibleseindivisiblesdelcosmosesdadaporlainteligenciacósmica,odemiurgo,quesesirvedeuntercergéneroontológicointermedio‒lakhôraoalmacósmica‒44 parasuperarladicotomíayunificarlasdospartesdelcosmos:ladel sery ladeldevenir, lade launidady lade lamultiplicidad,la de la igualdad y la de la diversidad.Como explicamuy bienGaiser,45 en el Timeolaestructuradelalmacósmicaesconcebida

orígenes del pensamiento griego,Barcelona,Paidós,2011.44 Brisson, L.,Le Même et l’Autre dans la structure ontologique du «Timée» de

Platon : un commentaire systématique du «Timée» de Platon, SanktAugustin,AcademiaVerlag,1998.

45Gaiser,K.,La dottrina non scritta di Platone. Studi sulla fondazione sistematica e


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de forma matemático-geométrica y eso porque Platón sitúa losEntes matemáticos en una posición ontológica intermedia entrelasIdeasylasApariencias.Demaneraqueeldualismoontológicoquefuncionadebaseenmuchosotrosdiálogosplatónicosquedaríasuperado tanto en La República como en el Timeo,mediante laintroduccióndeuntérminomedio,oreceptáculodetodageneración,enelsenodelcualestaríaemplazadoelcosmos.

Paraexplicarladialécticadelostresgénerosontológicos–loquedeviene,aquelloenloquedeviene,yaquellodecuyasemejanzanaceloquedeviene‒(Timeo,50A-C)Platónapelaaunasuertederecursofigurativofamiliarqueasocialakhôraa lafiguradeunamadre,elcosmosmaterialalafiguradeunhijoqueseencuentraalojadoenesereceptáculomaterno,ylasideaseternasalafigurade un padre progenitor que ha engendrado ese hijo a semejanzasuya. Mientras que en La República la figuración de los tresgéneros ontológicos quedaría representada, como se ha dicho,a través de la analogía de la “línea del horizonte” cuya funciónseríaprecisamenteladedividirlaunidaddelcosmosendospartes(el cielo de la tierra), para luego reunificarlo filosóficamente através de la construcción geométrica del medio proporcional.46 Loqueexplicaríametafóricamenteelprocesoepistemológicodeladialécticafilosóficacuyoobjetivofinalesalcanzar la ideadelBienrepresentadaporelSololaLeysuprema,quedeterminalaestructura ontológica y epistemológica del universo: es decir, lasuperacióndelosopuestosolaIgualdadproporcionalentreelTododelCosmos(Ápeiron/Unidad)ysuspartes(Peras/Multiplicidad o DíadaIndefinida).

La definición de la Justicia Distributiva como igualdad proporcional y los grandes paradigmas de Pitágoras, Platón y AristótelesComohemosvistoa travésdeunbreveestudiode laetimologíade la palabra, originariamente el concepto de justicia tiene

storica delle scienze nella scuola platonica,Milán,VitaePensiero,1994.46Hösle,V.,I fondamenti dell’aritmetica e della geometria in Platone,Milano,Vita

ePensiero,1994,pp.118-121.


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además de un significado jurídico, un significadomoral ancladocosmológicamente: la divina división del cosmos en dos partesiguales. En efecto, en un sentido absoluto el predicado justiciaseatribuyeprimariamentealadivinidadparadenotarlainfalibleperfección de su voluntad, que fundamenta la normadel génerohumano.Eseconceptopredominabaenlostiemposantiquísimos,especialmente en el mundo hebraico-cristiano, y se expresabaclaramente tanto en el Antiguo Testamento (por ejemploDeuteronomio, XXXII, 4; Salmos, VII, 12) como en el nuevo(especialmente en las Epístolas de San Pablo a los Romanos,I,17;II,2;III21-26).

Es evidente que según ese concepto no se hace distinción entrederechoymoral,porquelalegislacióndivinaesomnicomprensiva.Así, en cuanto se refiere a las acciones humanas, se considerandeberesdejusticiatantolaoraciónylacelebracióndelosdíasdefiestacomo,porejemplo,elnomataryelnorobar;elhombrejustoeselquecumplerectamentetodosesosdeberes,yjusticiasignificaenesesentidovirtudyperfecciónmoralengeneral.

Al mismo tiempo, como hemos explicado anteriormente, en elmundoantiguoaparecesinembargootrosignificadomásespecíficode la justicia‒elde igualdad‒queencontramosmuyclaramenteen elAntiguo Testamento, por ejemplo en el célebre juicio delReySalomón: “Entonces ordenó elRey: ‘Traedmeuna espada’.PresentaronlaespadaalReyyéstesentenció:‘Cortadelniñovivoendospartesydadmitadaunaymitadaotra’”(Reyes,III,25-26).47

Esamismafunciónigualitariadelajusticiaaparecetambiénenelpensamientogriego,comoseexpresaen lospoemasdeHomeroyHesíodo.En la literaturaarcaica la justiciadivinay la justiciamoral, antes que conceptos jurídicos, se revelan como figurasmitológicasrelacionadasentresí:ThémisyDíkē.Thémis,hijadeGeayUrano,representaelordendivinodelcosmos,frenteaDíkē que indicaeldestinoque inicialmente losdiosesymás tarde lasleyes,establecenparaloshombres.

47EscuelaBíblicadeJerusalén,Biblia de Jerusalén,Bilbao,DescléedeBrouwer,1988,p.386.


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DelmatrimonioentreZeusyThémisnacen,pues,dosgruposdehijas: lasHoras y lasMoiras.Las primeras, lasHoras, son tres:Díkē (la Justicia),Eunomía (el Orden conforme a la Justicia) eIrene(laPaz).Ellasprotegenlascosechasdeloshombresmortalesy no se oponen a sumadre, sino que complementan y amplíanel ámbito de aplicación de su justicia al expresar el buen ordende losdosmundos:divinoyhumano.Lassegundas, lasMoiras,tambiénsontres:Láquesis(laqueasignalaporcióndelanaodeDestino),Cloto(laHilanderadelDestino)yÁtropos(laTejedoradelDestino).48EnHomeroaparecenasociadasa lamuertecomodestinoúltimodelhombre(encontraposiciónconlainmortalidadde losdioses),dispensanfelicidadodesgracia,y tienenunvalorjurídico en su calidad de diosas vengativas. Como resumemuybienSalvadorMasTorres:“Entantoquerepresentanlamuerte,lafelicidad,ladesgraciaylavenganza,lasMoirassecomplementanconsushermanas:siserespetalajusticiadeZeussurgelapazylaseguridad(Horas)ysi,porelcontrario,selaquebranta,esinevitablelavenganzadeCrónida,lamuerteyladesgracia(Moiras)”.49

En el mundo arcaico griego la justicia de los seres humanosse enlaza con un deber no autónomo, sino anclado cósmico-teológicamente en las narracionesmíticas dePrometeo y de lasEdadesdondeaparece,porprimeravez,lacontraposiciónentredíkē e hýbris,olaviolacióndellímite,ladesmesura.50Allí,elmodelodetodocrimenconsisteenrebasarlaporcióndedestinoasignadaa cada uno por Láquesis, en traspasar sus límites y en tratar deapropiarsedealgomásdelapartejustamentedonada(plenoexia).Poreso,alpersonificarlafunciónigualitariadelajusticia,aDíkē lecorrespondeelsímbolodelaespada,“ladivisióndelascosasenpartesiguales”.51

48Onians,R.B.,Le origini del pensiero europeo,Milano,Adelphi,1998,pp.499-502.49MasTorres,S.,Ethos y Pólis. Una historia de la filosofía práctica en la Grecia

clásica,Madrid,Istmo,2003,pp.52-58.50Jellamo,A.,Il cammino di Dike. L’idea della giustizia da Omero a Eschilo,Roma,Donzelli,2005.51DelVecchio,G.,Lagiustizia,Roma,Studium,1946.


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ConHesíodo,enefecto,elprincipiodelrespetodellímiteadquiereunaconnotaciónjurídicaalrepresentarelcontenidodelnómos,esdecir la medida universal impuesta por Zeus que se contrapone a la hýbris:laviolacióndellímite.Límite,pues,esloquecircunscribelasposibilidadeshumanas:hýbris es la voluntad de trascender la condiciónhumana;límiteeselconfínquemarcalainconmensurabledistanciaentrehombresydioses.Hýbris es la soberbia contra los diosesylímiteeselcumplimientodelmandatodelosdioses.Hýbris eseldesconocimientodeaquelmandatoylímiteeselconfínquemarca el estatus social.Hýbris es la transgresión de los límitesimpuestos por la propia condición socio-económica. La riqueza,porejemplo,nosehadearrebataralprójimomedianteelhurtooelengaño;esmuchomejorymáspermanentecuandoesdondeZeusycuandoadvieneensuestaciónapropiadaenelciclodelaño.Eurípides,enefecto,basaelgobiernodelajusticiaoigualdadentrelos hombres precisamente en la igualdad que observa el curso de la naturaleza,yconcluyequelaigualdadeslonaturalmentelegalparaloshombres.Lamáximamoraldevivirconformealanaturalezaqueda reflejada en Las Fenicias, dondeYocasta disputa así conEteocles:“Laigualdad,enefecto,traeestabilidadaloshombres;encambio,lomenorsiempreacabaerigiéndoseenenemigodelomayor y da comienzo a una época de hostilidades.La igualdad,asimismo,dispusoentreloshombresunsistemaordenadoparalasmedidasyunidadesdepesoydefinióelsistemadenumeración.ElojooscurodelanocheylaluzdelSolvanavanzandopasoapaso,cadaunoenigualdaddecondicionesalolargodesucicloanual,yningunodelosdos,alversevencido,miraconenvidiaalotro.En consecuencia, el Sol y laLuna son esclavos de lasmedidas.Entonces,¿túnovasacontentarteconposeertuparteproporcionaldelaherenciaycompartirlaconéste?(Polinices).Yentonces,pues,¿dóndequedalajusticia?”.52

FueentornoalsigloVIcuandolaEscuelaPitagóricaenuncióelmásprecisoyestrictosignificadodelconceptodejusticiamoralcomo“medida”enlasrelacioneshumanas,esdecirigualdaddederechosydeberespolíticosyeconómicosentre todos losciudadanos.Suconocimientodelageometríahabíaenseñado,tantoaloshombres

52Eurípides,Tragedias. III,LasFenicias,Madrid,Cátedra,2005,pp.119-120.


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comoalosdioses,elgranpoderdelaproporción;porelcontrario,losignorantesconfiaronenconseguirapropiarsedealgomásdeloquesegún justiciaerasuyo.ParaPitágoras la justiciahumanaesesencialmenteigualdad;deahílaexigenciadelresarcimientoquesellevaacaboatravésdelapena,dondesedevuelveelmalporelmal.

Y Solón presenta su obra legislativa como unamediación entrelas aspiraciones de igualdad social y política de los pobres y lavoluntaddelosricosdedefendersusprivilegios.Suintenciónesladerealizarunbuengobiernoounabuenaconstitucióncapazdefrenarprecisamentelacodiciaylaarroganciadelosciudadanosyenderezarlosjuiciostorcidosparaquecadaunotengaderechosydeberesdeacuerdoconsufunciónycapacidad.Laantítesisentrehýbrisydíkē seconvierte,pues,en laantítesisentre laopresiónpolíticaylaigualdaddederechosydeberespolíticosgarantizadaporlaley,oisonomía.53

TambiénPlatónsostieneydesarrollaampliamentelaideageneralde justicia como virtud política orientada hacia el bien común,llegandoaidentificarlaespecificadamenteconelconceptodejusticiadistributivaoigualdadproporcionalentreelTododelaCiudadylasPartesquelacomponen,esdecirlasdiferentesclasessociales.EnLas Leyes,además,poneenevidencialaimportantísimadiferenciaentrelaigualdadaritméticaylaigualdadproporcionalogeométrica:“Hay,enefecto,unantiguodicho,eldequelaigualdadproduceamistad,queesverdaderoysehaformuladoconmuchaexactitudysensatez;peroquéclasedeigualdadserálaqueactúadeesemodo,heaquíalgoque,pornoestarenteramenteclaro,nosperturbaengradosumo.Pueshabiendodosclasesde igualdad,homónimas,escierto,perodehechocasiopuestasentresípormuchosmodos,launadeellas,laigualdaddeterminadaporlamedida,elpesoyelnúmero,nohayciudadnilegisladorquenoseacapazdeaplicarlaconrespetoaloshonoresasignándolaporsorteoenloquetocaalosrepartos;mientrasquelamásauténticaymásexcelenteigualdad,esoyanoesfácilparacualquieraeldilucidarlo.Porqueéstanace

53Harris,E.M.,Democracy and the Rule of Law in a Classical Athens,NewYork,CambridgeUniversity,2006.


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deljuiciodeZeus,yessiemprepequeñalamedidaenqueprestasuayudaaloshombres;peroesosí,seacualquieraelgradoenquecolaborecon lasciudadesoparticulares, loqueproducees todobueno.Otorga,enefecto,másalqueesmayorymenosalqueesmenor,dandoacadaunoloadecuadoasunaturaleza;ytambiénencuantoadistinciones,concediéndoselassiempremayoresalosmásexcelentesenpuntoavirtudyalcontrarioa losquesondemanera distinta por lo que toca a virtud y educación, distribuyeproporcionalmenteloconvenienteparacadacual.Ahorabien,paranosotros,segúncreo,lapolíticanoesnuncamásqueestomismo,lojusto,alocual,¡ohClinias!,debemosahoratender,teniendolavistafijaenesetipodeigualdad,enlafundacióndelaciudadqueahoraestánaciendo”.54

Y Aristóteles, de acuerdo con Platón, plantea una teoría de lajusticiaen lacualcaben tantoelconceptomásgeneraldevirtudpolítica,comoelconceptomásrestringidoyespecíficodeigualdad, en las dos acepciones homónimas pero casi opuestas planteadaspor Platón: la igualdad aritmética y la igualdad geométrica oproporcional. En el LibroV de laÉtica a Nicómaco, en efecto,Aristóteles establece una relación, también etimológica, entre lajusticia,laleyylaigualdad–detalmaneraquesediráqueunaleyespolíticamentejustacuandoestablezcaunadeterminadaformadeigualdadentrelosciudadanos‒,ydistingueentredosespeciesdejusticiaconformealtipodeigualdadquesequierallevaracabo:por un lado está la justicia distributiva y por el otro la justiciacorrectiva,asuvezdivididaenconmutativayreparadora.

Aristóteles, en efecto, reconoce dos significados a la palabrajusticia:1)“lojustoeslolegal”,olajusticiapolítica(eltododela justicia); 2) “lo justo es lo igual”, o la justicia distributiva ycorrectiva (las partes de la justicia). Por consiguiente, lo injustoseráloilegalylodesigual.Ambossignificadosdelajusticiadefinenrespectivamente,además,alajusticiamaterialyalajusticiaformal:lajusticiapolíticaomaterialseidentificaconlaLeyoConstitucióndecadaRepública,esdecir,conlosregímenespolíticosqueponen

54Platón:La Leyes, Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosyConstitucionales,1999,pp.205-206.


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enmarchalosciudadanosconelfindepromoverelbiencomún;mientrasque la justiciadistributivao formal se identificaconelconceptode igualdady se refiere a la distribuciónde los bienesbásicos entre ciudadanos: los derechos y deberes políticos (loshonores)y losderechosydebereseconómicos(las riquezas).Lajusticia,entendidaenesesentido,consistiráporlotantoenlajustamedidaconlaquesedividenlosderechosylosdeberes,losbienesylosmales,losbeneficiosyloscostes,lasventajasydesventajas,lasgananciasylaspérdidasentrelosciudadanos.

AeserespectoAristótelesponedemanifiestoque,comonadieseponede acuerdo sobre el criterio quehayque adoptar a la horadedistribuirlosderechosydeberespolíticosyeconómicosentrelos ciudadanos –los democráticos lo ponen en la libertad, losoligárquicosenlariquezaylosaristocráticosenlavirtud–,lojustoen ladistribucióndebeserunamediaproporcionalentre los trescriteriosdedistribución(demaneraqueningunodeellosseamáspoderosoquelosdemás);yloinjustoesloquevacontraesamediaproporcional.

El estagirita comenta que en un régimen democrático el criteriodistributivoradicaenla“libertad”y,porlotanto,hayquedistribuirlasriquezasyloshonoresporsorteoentretodosloshombreslibreseiguales.Enunrégimenoligárquicoelcriterioesla“riqueza”,yenesecasoladistribuciónsecalcularáhaciendoreferenciaalnivelderentaypropiedaddelosciudadanos,esdecirproporcionalmenteal censo. Mientras que en un régimen aristocrático el criteriodistributivoes la“virtud”y,por lo tanto, losderechosydeberespolíticosyeconómicossedistribuiránproporcionalmentealniveldeexcelenciamoralyeducativadelosciudadanos.

Sin embargo, arguye Aristóteles, tanto la justicia democráticacomolajusticiaoligárquicaylajusticiaaristocráticasonparciales,puesto que miran al bien de una determinada clase social en detrimentodelasdemás.YporsupuestolafinalidaddeunabuenaConstitucióndebeserelbiencomúnolajusticiaglobal,esdecirelbiendetodoslosciudadanos,tantodelosricos,comodelospobresydelosmejores.Esevidentequelomásjustoenladistribucióndebe ser una media proporcional o geométrica entre los tres


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criteriosdedistribuciónparaquetodoslosciudadanosseanfelices(nosolamenteunaparte).Porconsiguiente,lamejorConstituciónpolíticadebesertambiénunamezclaomediaproporcionalentrelasdiferentesConstituciones,esdecir, laRepúblicaAristocráticaoconstituciónmixta.Lajusticiadistributivaesuntérminomedioentre unmás y unmenos, es decir entre los dos extremosde lainjusticia.

El hombreque es injusto en ese sentido es el hombreque tomapara sí más bienes y menos males de los que le corresponden.La hýbris,segúnelestagirita,esunvicioparticularquedebeserdistinguido de los otros “siendo su móvil el placer que resultade la ganancia”, es decir del lucro, y es a ese vicio al quemásen particular se aplica el nombre de “injusticia”. La justiciadistributiva se diferencia, además, de la justicia correctiva, la cual regula normativamente las relaciones privadas entre los ciudadanosycastiga,consecuentemente,alosqueincumplenlasleyes.Éstaúltima,asuvez,tienedospartes:laprimeradisciplinalas relaciones y los intercambios que los ciudadanos establecenvoluntariamente,comoloscontratosdecompra-venta,elpréstamo,lafianza, elusufructo, el alquiler, etc. (justicia conmutativa).Lasegunda parte sanciona aquellas relaciones que los ciudadanos establecenopadecensinquereryquepuedenser fraudulentasoviolentas,comoelrobo,laestafa,elasesinato,elfalsotestimonio,la difamación, el insulto, etc. (justicia reparadora). Aristótelestratadeprobarque, encadaunade lasdospartesde la justicia,lomejor consiste en el establecimientodeuna ciertaproporcióndeigualdad,biengeométricabienaritmética,segúnsehabledelajusticiadistributivaodelajusticiacorrectiva.55

55VéasetambiénSalamone,M.A.,“The aristotelian paradigm of distributive justice: the golden triangle”, en Philosophy, Politics and Economics, (InternationalAssociation of Greek Philosophy), M. Adams and K. Boudouris (Eds), IonaPublications,Athens,2014,pp.207-221,ISBN:978-960-7670-76-2;y Salamone M.A.:Hacia un enfoque tridimensional de la justicia distributiva: analogías entre el antiguo paradigma aristotélico y el nuevo enfoque de la capacidad de Amartya Sen,en“ÉticayGobernanza”,FabiolaCoutiño(coordinadora),Puebla,UniversidadAutónomadeMéxico,2011.


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Despuésdelosgriegos,losromanosdesarrollaronlosmediosmásidóneospararealizartantoelidealdejusticia,comolaConstituciónrepublicanaseñaladaporAristóteles;esdecir,elDerechoRomano.Para Cicerón,56 la República se identifica con el acuerdo sobrela justicia y la comunión de intereses, y en cuanto ese vínculose rompeseacaba también la razóndeserde laRepública,y lamasaseconvierteenpueblosóloatravésdelderecho,atravésdelaLey,olaConstitución.ElEstadoéticodelosgriegos,pues,sehacejurídico,sedefineenunaformadegobierno,laConstituciónrepublicana y un ordenamiento jurídico.Así pues, ya el mundoclásicohabíalogradoelaborarunaTeoríadelaJusticiadistributivaquefundamentaseelpoderpolítico.

El origen de la Ética de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo: la defensa de los nativos de la isla La EspañolaDuranteelMedioevocristianolospadresdelaIglesiaprofundizaronlateoríaclásicadelajusticiadistributivaydestacaronelprincipiode la libertade igualdadde todos loshombresencuantoahijosdeDios, así como el interés por distinguir la ley natural‒divinaestablecida por Dios (las Tablas deMoisés: la ciudad de Dios)de la ley positiva‒humana establecida por el hombre (laLeydelas XII Tablas: la ciudad Terrena); eso les permitió separar lascompetenciasdelosdosámbitos:loespiritualylopolítico.

ParaelCristianismo,elindividuoesunsujetomoralymetafísicodotadodeabsoluta igualdady libertad.Enconsecuencia,cuandoelEstadopretendeimponeralgoqueatañealavidaespiritualdelindividuo,serompeelvínculoconelEstado:elpoderseconvierteenilegítimoporsalirsedelasnormasestablecidasenelconsensus iuris y el cristiano, por consiguiente, no tiene por qué obedeceral poder constituido. FueSanAgustín quien expresó claramenteesa contraposición entre el derecho natural‒divino y el derechopositivo‒humano, que justifica el derecho de resistencia a laautoridad injusta. Esa aclaración agustiniana representa una delasetapasfundamentalesdeldesarrollodelaTeoríadelaJusticia

56Cicerón,De República, LibroI,25,40.


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comofilosofíadelderecho,encuantoexplicaelpapelconcretodelderechonaturalode lomoral,que tienequeorientar lasnormasdelderechopositivoyvigilar,portanto,lalegitimidadofaltadela mismadelpoderpolítico.

TomásdeAquino,porsuparte,trasprecisarqueelpoderpolíticoparaserlegítimotienequeexpresarseúnicamenteenelámbitodelderechoy fundamentarse en el acuerdo sobre la justicia, llegó adefinirelprincipiosobreelcualhayquedecidirsielpoderpolíticoeslegítimo,seaconstitucionalono:“Quientomaelpoderconelengañoyconlaviolencia”,afirmaelautor,“noesunreysinountirano,porquesupodernoprocededelavoluntaddelossúbditos”.57 ElEstado,pues,esilegalcuandoseponeencontradelajusticia,es decir de los “derechos naturales a la libertad e igualdad de los hombres”.

No es de extrañar, por lo tanto, que la conquista española delNuevo Mundo haya sido duramente criticada por los juristasy teólogos españoles de la Escuela de Salamanca y, de formaespecial,por losfrailesdominicosAntóndeMontesinos,58PedrodeCórdoba,BartolomédeLasCasasyFranciscodeVitoria.Paratodosesosautores,enefecto,nosólolasoberaníapopular‒basadaenlosderechosnaturalesalalibertadeigualdaddeloshombres‒constituyelacaracterísticadistintivadelEstado,esdecirlaesenciade lopolítico,sinoque tambiénelpodersoberanoencuentrasuslímitesprecisamenteenlosderechosnaturales.FranciscodeVitoria,además,creíaquelosEstadosformabanpartedeunasociedaddelgénerohumanomásamplia,unasociedaddegentes,queteníaqueconstituirsesegúnlasnormasdelderechointernacional.

De manera que los representantes del Renacimiento españolcontribuyeron significativa y activamente al desarrollo de laTeoría de los Derechos Humanos al superar incluso, en un

57TomásdeAquino,In libros politicorum aristotelis expositio,Torino,1951,LectioXVII,n°344,p.116.

58MaceirasFafián,M.yMéndezFrancisco,L.,Los derechos humanos en su origen. La República dominicana y Antón Montesinos,Salamanca,EditorialSanEsteban,2011.


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aspecto muy importante, la misma teoría clásica de la justiciadistributiva elaborada por Aristóteles quien, como sabemos,justificóantropológicamentelaesclavitudpornaturaleza;esdecir,larelacióndedominaciónentreamosyesclavos.

Precisamente ese aspecto de la filosofía política aristotélicalegitimó,alprincipio,lasatrocidadesinfligidasalosnativosdelaisla La Española, por parte de los conquistadores españoles. Enefecto,enelLibroIdesuPolíticaAristótelesadmite–deacuerdoconsuontologíayantropología‒queexisteunanaturalezapropiadel esclavo y una propia del hombre libre; de lamismamaneraque existe una facultad propia del alma irracional (el apetito del cuerpo)yunapropiadelalmaracional(lainteligenciadelarazón):“Resultamanifiestoqueesconformealanaturalezayconvenienteque el cuerpo sea regido por el alma, y la parte afectiva porla inteligencia y la parte dotada de razón.De talmanera que esnaturalmenteesclavoelqueescapazdeserdeotro(yporesoesrealmentedeotro)yparticipadelarazónenmedidasuficienteparareconocerlaperosinposeerla.[…]Lanaturalezaquieresindudaestablecerunadiferenciaentreloscuerposdeloslibresylosdelosesclavos,haciendolosdeéstosfuertesparalostrabajosservilesylosdeaquelloserguidoseinútilesparatalesmenesteres,peroútilesencambioparalavidapolítica(quesedivideenactividadguerreray pacífica). Ocurre, sin embargo, con frecuencia, lo contrario:algunosesclavostienencuerposdelibres,yotrosalmas;puesesclaroquebastaríaquesucuerpofueratandistintodeldelosdemáshombrescomo lo son las imágenesde losdiosesparaque todosafirmaranqueestoshombres inferioresmerecían ser esclavos.Ysi esto es verdad tratándose del cuerpo, conmuchamás justiciadeberíaestablecersetratándosedelalma.Perolabellezadelalmanoestanfácildevercomoladelcuerpo.Esmanifiesto,pues,queunosson libresyotrosesclavospornaturaleza,yqueparaestosúltimoslaesclavitudesalavezconvenienteyjusta”.59

Sin embargo, a pesar de admitir la esclavitud por naturaleza,Aristóteles distingue entre la dominación de los esclavos por

59Aristóteles,Política,Madrid,CentrodeEstudiosPolíticosyConstitucionales, 2005, pp.7-9.


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naturalezayladominacióndelosesclavosporconvenciónyderechodeguerra,altiempoquedestacacomojustayconvenientesolamentelaprimeraespeciededominación,ycomoinjustalasegunda:“Esevidente,pues,quehayciertomotivopara lacontroversiayquehayesclavosylibresquenolosonpornaturalezaytambiénqueen algunos hombres su condición de esclavos o libres está biendefinida,yentoncesesconvenienteparaelunoseresclavoyparaelotrodominar,yesjusto,yunodebeserregidoyotroregirsegúnsudisposiciónnaturaly,porlotanto,dominar.Peroelhacerlomalesperjudicialpara ambos […].Por eso el amoy el esclavoquepornaturalezamerecenserlotieneninteresescomunesyamistadrecíproca,ycuandonoesésteelcaso,sinoquesonamoyesclavoporconvenciónyviolencia,sucedelocontrario”.60

De tal manera que la dominación de los nativos de la isla LaEspañola por parte de los conquistadores españoles no hubierasido legitimada ética y políticamente ni siquiera por el mismoAristóteles,oporlamismateoríaclásicadelaJusticiaDistributiva,al considerar la esclavitud por convención y derecho de guerracompletamenteinjustaeinconveniente.

60 Aristóteles, op. cit., p. 11.

Protagonistas de la defensade los nativos en La Española

JesúsCorderoPandoUniversidadComplutensedeMadrid

Protagonistas de la defensa de los nativos en La Española

Enlahistoriahumanapareceunaconstanterepetidalacoincidencia,en una misma sociedad, de elevados ideales y realizaciones enestridentecontradicciónconesosideales.Haocurridoenelpasadoy también tiene lugar en el presente: proclamación solemne delos derechos de todos los hombres y explotación sistemática demuchos.

Tal vez esa viviente contradicción se hizo plena realidad en losacontecimientoshistóricosqueenelaño2011rememoramos:noblespropósitosyexcelsosideales,frenteacomportamientosyhechosen abierta contradicción con ellos, tuvieron como simultáneosprotagonistasgentedeEspaña.Ellossonquienesllevanacabolavalientedenunciadelainjusticiaqueeranvíctimaslosnativosporelprocederdestructivo,deabusosyextorsión,porpartedeotroscompatriotassuyos.EsofueloocurridoenLaEspañolaentornoalosprimerosañosdelsigloXVI.

Ahora bien, el acontecimiento al que nos referimos no fue ungesto improvisado,ni sin consecuenciasparael futuro.VamosaocuparnosdeexplicaresaafirmaciónindagandoenlasraícesdelpronunciamientoquetuvolugarelcuartodomingodeAdvientodelaño1511,porpartedelapequeñacomunidaddefrailesdominicosen la ciudad de Santo Domingo. Nos informaremos sobre susprotagonistas, y seguiremos la estela de lo que pretendieronconseguir: de los relativos éxitos y de sus esperanzas, aún nodel todocumplidas.Paraello,nosatendremosa recogeralgunostestimonios históricos, en lo posible en palabras de quienes seentregaronaesaaventura.

El ideal y la realidadEn sus años de peregrinación por tierras ibéricas en busca depatrocinador para su empresa de navegación, Cristóbal Colónrecaló en elConvento de SanEsteban, estrechamente vinculado


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a la prestigiosaUniversidad salmantina.Allí se encontró con elfrailedominicoDiegodeDeza,personajedereconocidoprestigiouniversitario ymuy vinculado con el poder de la Corte, por sucondicióndeconfesorde lareinaIsabelypreceptordelpríncipeDonJuan.DelasconversacionesentreambospersonajessurgióelentendimientoyelcompromisodeDezadeapoyaralnaveganteantelaCorte.

El reiterado testimonio escrito del propio Colón da fe del pesodecisivoquesupusoelapoyodefrayDiegodeDezaaldescubridor.DiríaColónqueentreellosexistía“amorfraternal”y,encartaalosReyesCatólicos,señalaenreferenciaaDeza:“ElquefuecausaquesusAltezasoviesen(sic)lasIndiasyqueyoquedaseenCastilla,queyaestabayodecaminoparafuera”.

Ahorabien,Dezaeraunfervientepromotordelareformareligiosaque luchaba aquellos últimos años por establecerse en Castilla.Antetodo,enlapropiaOrdenDominicana.Frentealarelajaciónde las costumbres, que se había extendiendo en la sociedad yen las propias instituciones religiosas, un fuerte movimiento derecuperación del espíritu evangélico se afianzó paulatinamentedurantelosúltimosañosdelsigloXV.ElconventodeSanEstebandeSalamanca,delqueDezaeraprior,sehabíaconvertidoenunbastióndelareformareligiosa.

SecomprendeentoncescuálpudoserelmotivomásdeterminanteparaqueDiegodeDezaadoptaseunaposturafavorableaColón.Noseríaotroquelaprevisióndepoderhallarnuevaspersonasentrelasqueextenderlafe.Habíaentrevistolaoportunidaddeinstauraruna nueva Cristiandad, en la que restablecer el original espírituevangélico.

Asuvez,lareinaIsabelibaarecibirlassugerenciasdeDezaconigualespíritu:setratabadepatrocinarunaempresaevangelizadora.Asílodejóentreverennumerosasocasiones,yloconfirmóalaceptarlaencomiendapapaldeextenderelEvangelioenlasnuevastierrasquepudieranhallarse.AdichoencargodelPontíficeseapelódesdelaCorteparalegitimarlapresenciadelosespañolesenelNuevoMundo.Yseasumenotantocomounaconcesióncuantocomouna


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imposición,undeberelcumplirconelmandatoevangélico:“Idypredicadatodaslasgentes”.Talconvicciónsubyacíayseafianzaríaenlamentedecuantosreflexionaronsobrelalegitimidadonodela presencia de los españoles en tierras americanas.CristalizaríaenlaideaquealreydeEspañalecompetíalafuncióndesertutorde los nativos. En una fecha tan avanzada como 1540, el quefueraarzobispodeToledo,BartoloméCarranza, seexpresabaenlos términos siguientes: “cuando los indios no necesiten ningúntutor, el rey deEspaña debería dejarlos en su libertad antigua yconveniente”.61

Según el parecer de los mejores conocedores de esa coyunturahistórica,lossentimientosreligiososfueronunejedelaexistenciade la reina Isabel: “Lametapropuestade su reinadonoeraotraque...hacerextensiva la fea las islasy tierrafirmedescubiertasal otro lado del Océano”.62 De hecho, en las instrucciones quelaReinahizo llegar aColónpara el segundoviaje (29demayode1493), se insistíaque“losdosobjetivoseran,poresteorden:a) instruir a los indios en la fe cristiana, tratándoles con aquellabenevolenciaquemerecíanalserverdaderossúbditoslibresdelosmonarcas;yb)crearestablecimientospermanentesparalaprácticadelcomercio”.63

Por lodemás,enella se reflejaba lamentalidaddominanteenelconjunto de la sociedad, en unaEspaña que llevaba a cabo unaverdaderareformadelaIglesia.Asílosostieneelcitadohistoriador:“En las postrimerías del sigloXV la actitud religiosa penetrabaen las venas de la sociedad de tal manera que era imposible librarsedelasreferenciaséticasencualquiertomadedecisión”.64 Unas implicacioneséticasque seconcretaríanen lademandadereconocimientocomosereshumanosdegentecapazdeconvertirseenverdaderoscristianosyporello,conformea lamentalidaddela época, de llegar a laplenitudde la condiciónhumana, con laconsiguiente exigencia de respeto a su dignidad y de todos sus derechos.

61Carranza,Bartolomé,Relectio De Indiis.62Suárez,L.,Isabel la Católica,Edic.Folio,Barcelona,2004,p.126.63 Ídem,p.417.64 Ibídem, p.126.


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Esefueelproyectoidealprimeroenlamentedesusimpulsores:extender la fe cristiana en su pureza tal como la proclama elEvangelio.Segúnexpresanlosdocumentosdelaépoca,sepretendía“plantar en estas tierras una Iglesia casi tan excelente como fue la primitiva”.Conella la accióndehumanizaciónparamejorar lascondicionesdevidadelagentedelNuevoMundo.Poreso,cuandollegóaconocerselarealidaddeloshechosqueocurrían,enviolentacontradicciónconaquelproyecto,seharíaexplícitaladenunciadelosmismos.Elloocurriótantoporpartedelosprotagonistassobreelterreno,comoporpartedefigurasrelevantesdelaretaguardia.

La defensa de los nativos: fray Pedro de CórdobaSi bien desde los inicios de la empresa americana los proyectosidealessehallabanbiendefinidos,muyprontoloscomportamientosyloshechoscomenzaronasituarse,bajomuchosaspectos,enlasantípodasdelreferidoideal.Anteeso,surgióunapreguntabastanteinquietante: ¿porquémotivo tenemosque fechar ladenunciadelasituaciónenunmomentotantardíocomo1510,cuandoyalosabusosyconculcacionesdelosprimerospropósitoshabíanllegadotanlejos?

Lascausasfueronmúltiplesycomplejas.Apartedeocultamientosy tergiversaciones en la información, múltiples dificultades deíndole práctica retrasaron la toma demedidas eficaces frente aldeteriorodelasituación.EsciertoquelapreocupaciónporpartedelareinaIsabelestuvopresentedesdeelprimermomento,ysusreiteradasllamadasalcumplimientodelobjetivoevangelizadorseprodigaron.Huboaplicaciónderecursoseconómicos,proyectosyencargospersonalesafavordelaevangelización;pero,enconjunto,con escaso éxito.Así una primera expedición evangelizadora, acargodefrayBernardoBoyl,fracasóysusintegrantesregresaronprontoalaPenínsula.

Pero existió otro motivo para la tardanza, más lejano, pero demuchopeso. Fue necesario el transcurso de un tiempopara quellegaran a madurar los frutos de la reforma, en particular entrelas Órdenes religiosas, que iban a hacerse más presentes en elNuevo Mundo: franciscanos, dominicos y mercedarios. Es lo


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queocurrióenlosprimerosañosdelsigloXVIenelcasodelosfrailes dominicos, con fuerte vinculación a la vida universitaria,con institucionesdelmáximoprestigio talescomoelColegiodeSanGregorio,enValladolid,oeldeSanEsteban,enSalamanca.De hecho, serían los religiosos del convento de San Esteban,formadosenlaUniversidaddeSalamanca,losqueseconvertiríanenprotagonistasde laavanzadillaen la islaLaEspañolayen laretaguardiaenlaPenínsula.Delestudiosalmantino,yenconcretodelColegioUniversitariodeSanEsteban,partiríanhacia“lasislasytierrafirme”losreligiososquetrasladaríanatierrasamericanaselimpulsotantodelespírituevangelizador,comodelapromociónculturalconlacreacióndeuniversidadesenelNuevoMundo.

Fue necesario que transcurriera algún tiempo para que los pioneros quellevaríanatérminolapuestaenmarchadeaquellaformidableempresa,pudieranequiparsuespíritudemanerasólida:hubieronde afianzar su temple religioso con virtualidad para prolongarseenunaaccióndehumanización,ydotarseintelectualmentedeunasólida formación académica. Fue una labor ardua, que requiriócalmayelempeñodelosmaestrosmáscompetentes.Esoexplicaydacuentadedoscosas:primera,larelativatardanzadelosjóvenesformadosenlaUniversidadsalmantinaenincorporarsealatareaevangelizadora y humanitaria en tierras americanas; segunda,la claridad de ideas conque abordaron su proyecto y el empujevigorosoconqueseentregaronasurealización.

Eneseambienteimpregnadodeespírituevangélico,maduraronlosqueseríanlosprimerosreligiososdominicosquellegaronalaislaLaEspañola.Enefecto,enelaño1510desembarcaronenlaciudaddeSantoDomingoloscuatroprimerosfrailesdominicos,confrayPedrodeCórdobaa lacabeza.LeacompañabanfrayAntoniodeMontesinosyfrayBernardodeSantoDomingo,graduadosenlaUniversidaddeSalamanca,yelhermanoDomingodeVillamayor,quien pronto regresó a la Península. A ese primer grupo seincorporarondurantelosaños1510y1511otraseriedereligiosos,procedentesdelosconventosreformadosdeEspaña;esdecir,deaquellosquesehabíanempeñadoenlarecuperacióndelprimitivoespírituevangélico.


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LlegadosalaciudaddeSantoDomingo,fundadaenelaño1496yconstituidasededelVirreinato,seacogieronalahospitalidaddeunvecinoy“acomodáronse losreligiososenunachozapequeñapegada con un corral de la casa”.65Vivían en extrema pobreza,recibíansualimentodelacaridaddelosvecinosydelaguarniciónespañola.Formadevidanosóloimpuestaporlascircunstancias,sino expresamente querida, como primera condición para llevaradelante la misión evangelizadora que allí les había conducido.Losreligiosossepresentaronalasautoridades,encabezadasporelentoncesvirreyD.DiegoColón,ymuyprontobuscaronelmododeponerseencontactoconlosnaturales,enunesfuerzoporconocerlanuevarealidadenqueestabaninmersos.

De entre los integrantes de la pequeña comunidad destacan dosnombres propios: fray Pedro de Córdoba, que actuaba comosuperiordelgrupoyqueseríaelalma,elinspiradorintelectualyespiritual de la acción que iban a emprender; y frayAntonio deMontesinos,quellegaríaaserelnombremásconocidoenrazóndelosacontecimientosqueprontoocurrirían.

Sinlugaradudas,lafiguradecisiva,desdeelcomienzoyhastaelfinalde la actuaciónde aquella avanzadilla sobre el terreno, fuefrayPedrodeCórdoba.Aélhayquededicarunamerecidaatención.

Aqueljovende28añossehabíaformadoenlasaulassalmantinas,yvividoenelConventodeSanEstebanyaplenamente inmersoenelespírituexigentedelareformadelaOrdendominicana.Desucaráctersedicequeera,enaltogrado,apacibleyfirme.Segúnexpresaunhistoriador:“LlegóaeseestadoFrayPedroqueni lavidanilamuerte,niloaltoniloprofundo[...]ningunaimpresión,alteraciónnimudanzacausaraensucorazón”.

Los datos históricos de que disponemos muestran a fray Pedroenunprimerencuentroconlosresponsablesespañoles,aquienessolicitalellevenlosnativosqueteníanasuservicioparareunirseconellos,conocerlosdirectamenteyensayarunprimerintentode

65López,J.,Historia general de Santo Domingo y de su Orden de Predicadores, Valladolid,1615,p.166.


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catequesis.ConocasióndelavisitaalvirreyD.DiegoColón,queseencontrabaenlaciudaddeConcepcióndeLaVegaeldíadelaoctavadeTodoslosSantosde1510,tuvolugareseprimercontacto.Según el testigo presencialBartolomé deLasCasas, fray Pedropudodescubrirenlosnativos“sunaturalcuriosidad,lacapacidaddecomprensiónyeldeseodesermejoradoctrinados”.Allísurgióelchispazodeinspiraciónyelarranquedeloqueibaaconstituirtodasuactividad,hastasutempranamuerteenelaño1521.

Anteaquelgrupodenativos,mediantegestos,enunaespeciederepresentaciónteatral,intentóhacerlescomprenderqueelloseranigualqueél:criaturasdeDios,destinadosaunafelicidadeterna.Para lograrla deberían ayudarse unos a otros y vivir en paz. Lepareció que los nativos le escuchaban con benevolencia y conagrado.Desdeesemomentocomprendió‒yasílotransmitióasuscompañeros‒queaquellaspersonaseran“almasquesalvar”;biendispuestasaacogerelmensajeevangélico,siselesanunciabaconrespetohaciasuspersonasyconamor.Prontofueronafianzándoseenlapercepcióndela“buenadisposicióndelosnaturales”.

Lo primero que tendrían que hacer era lograr comunicarse conellos, aprender su lengua. Fue ese un primer gesto de decisivatrascendencia pues suponía el reconocimiento explícito de sucondiciónplenamentehumana,yaqueselesconsiderabacapacesde expresar su pensamiento, sentimientos y deseos de formacomprensible para sus interlocutores europeos. Eran la mismaespeciedeseres:idénticosensunaturalezahumana.

Mérito muy singular de fray Pedro y sus compañeros fue eltempranoreconocimientodeesacondiciónplenamentehumanadelosnativos,ylaconsiguienteposibilidaddehacerlespartícipesdelamásaltadignidaddelacondiciónhumana:serhijosdeDios.Larazóndeeseméritoespeciallasituamosenelhechoqueparaloseuropeosdelaépocaresultabamuydifícilconsiderarcomosereshumanosalosnativosdelasislas,faltosdeunaorganizaciónsocialsimilaralapropiaexperiencia.Algoquecambiaríacuandotuvieronnoticiadelosimperiosaztecaeinca.Enefecto,añosmástardeleresultaríamásfácilaFranciscodeVitoriaysuscontemporáneosargüirendefensade lacondiciónhumanadelos indios,sobre la


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basedelaconstatacióndelacomplejaorganizaciónsocialdelosaztecasydesudesarrollocultural.

Al no haber sido capaces los primeros europeos de reconoceralgo similar entre los nativos de las islas, tampoco encontrabanargumentos definitivos para defender su específica condiciónhumana.Hastaelpuntoque,enelpropioámbitodeLaEspañola,todavía años más tarde había quienes se empeñaban en poneren duda la condición humana de los nativos ‒y por tanto, elreconocimientodesusderechos‒alcuestionarsucapacidad,porejemplo,paradesarrollarunaactividadeconómicaelemental.Talera el supuestode la cuestiónqueenel año1517 se incluía esepuntoenlaprimeradelasencuestassobresuscapacidades,llevadaatérminoporlosgobernantesJerónimosdeLaEspañola.Incluía,entreotras,lasiguientepregunta:“Siselesdieralalibertad,¿seríanlosindioscapacesdetrabajarlatierracomolohaceuncampesinoenCastilla?”.

Frenteasemejantescuestionamientos,frayPedroysuscompañerosmanteníanunaconvicciónfirme:eransereshumanosigualqueellos,capacesdeunavidaplenamentehumanaydealcanzarlasalvación.Sobre labasedeeseconvencimiento,avaladopor laexperienciade los primeros contactos con los aborígenes, comenzaron losreligiososaenjuiciareltratoquelosnativosrecibíandepartedelosespañoles,enespecialdequieneslostenían“encomendados”;esdecir,puestosbajosuresponsabilidadparaquelesincorporarana la nueva forma de vida y, sobre todo, les instruyesen en la fecristiana.

Buscaronelmododeconocerdirectamentecuáleralasituaciónreal,dadoqueabundabanlosindiciosdequelascosaseranmuydistintasde lo que inicialmente pretendía la “encomienda”. Obtuvieroninformesydatosdeprimeramanoquemostrabanlageneralizadainjusticia con que se les trataba. Los tenían como esclavos, losoprimíancontrabajosquenopodíansoportar,sinproporcionarlesalimentaciónadecuada,loquelosllevabaaunamuerteprematura.Enunapalabra:nolestratabancomoaverdaderossereshumanos.


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Desde ese momento los frailes dominicos se afirmaron en suconciencia de que no estaban allí sólo como capellanes de lossoldados y encomenderos, sino como evangelizadores de losnativos. Para desempeñar esa función, antes que nada debíanreivindicar la condiciónhumanade esagente ante aquellos que,en la práctica, no la reconocían. Teníanmuy clara una idea: sutarea evangelizadorano tendría sentidoalguno sino sedirigía aunos seres humanos a quienes se tratara como tales en todos los sentidos.FrayPedrodiría:“Sonhombres,compuestosdealmaycuerpocomonosotros,ydebenserconsideradosytratadoscomotales,tantoporsualmacomoporsucuerpo”.

Con esa actitud y mediante esos procedimientos, fray Pedro seconvencede loque transmitiráenunacartaalRey,en laque leharía sabedor de los “malos ejemplos” de los españoles: “Songentes tan mansas, tan obedientes y tan buenas que, si entreellosentranpredicadoressolossinlasfuerzaseviolenciasdestosmalaventuradoscristianos,piensoquesepudieraenellos fondar tan escellente yglesia como fue la primitiva”.66Heaquíformulado,delmodomáscabal,el idealde implantarunanuevacristiandad‒“como fue la primitiva”‒ frente a la violencia y la explotacióndestructiva.Éste,ynootro,eraelpropósitodesupresenciaallí.

La consecuencia, obligada e inmediata, fue el convencimientode la necesidad de denunciar el comportamiento de los que cometíanabusosdetodotiposobrelosnativos.Unavezreunieroninformación suficiente de lo que allí ocurría, fray Pedro y susprimeroscompañeros llegaronaadoptar ladecisióncolectivadequeeranecesariotomarposturaclaraypúblicasobreelparticular.Es lo que hicieron en el célebre pronunciamiento del cuartodomingodeAdvientode1511.

Enesemomentohacenactodepresencialosotrosdosprotagonistasdestacados:elportavoz,frayAntoniodeMontesinos,yeltestigoprivilegiado Bartolomé de Las Casas. Pero antes de describirsusrespectivospapeles,es imprescindiblequenosdetengamosarecoger,ensusrasgosmásdestacados,laactuacióndefrayPedro

66ArchivoGeneraldeIndias,Patronato,legajo171,n.2,f.1.


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deCórdoba.Sindudalamásdecisivadetodas:élfueelverdaderoinspirador e impulsor de ese “primer grito de libertad en tierras americanas”.67

Comosuperiordelacomunidaddefrailes,asumiólaresponsabilidadde la postura que hicieron pública frente a los abusos de los encomenderosydelasautoridadesdelaguarnición.Élhizofrenteasusréplicasyamenazascontantaserenidadcomofirmeza;avalólaposturadenegarlaabsoluciónenelsacramentodelapenitenciaacuantosnorenunciasenapracticarlaesclavitudyotrasformasdeabusossobrelosnativos.

Pero,sobretodo,acertóaformularcontodaclaridadlosfundamentosdoctrinalesde laposturade losfrailes,buscólosprocedimientosparaponerenprácticalacatequesisevangelizadoraymultiplicósusesfuerzosparaqueenEspañaseconocieralaverdaderasituaciónyseadoptasenlasmedidasconducentesaponerleremedio.

Sucontribuciónmásdecisivaaloprimerofuelacomposicióndela obra que se difundió con el título deDoctrina cristiana para instrucción de los indios. Con toda probabilidad, comenzó aescribirla enLaEspañola, loquepuede convertirle en el primerlibroenlenguaespañolaqueseredactóentierrasamericanas.AñosdespuésseeditaríaporprimeravezenMéxico.

El interés de ese escrito resulta excepcional por variosmotivos.Primero,porlaclarividenciaysolidezdelfundamentodoctrinal:silosnativospodíanserevangelizados,yllegadoelcasobautizados,es porque eran seres plenamente humanos. Segundo, por elsupuesto que subyace a todo intento evangelizador: sólo podríaadoctrinárseles en la fe cristiana si se les trataba comohombresensualmayensucuerpo,conrespetohaciasuspersonasyhaciasus bienes. Tercero, porque acertó a adoptar las prácticas decatequesisadecuadasparallegaralamenteyalcorazóndeaquellagente: hacerse entender, aprender su lengua y recurrir a gestosy representaciones y, sobre todo, derrochar amabilidad para con

67BrownScott,J.,The Spanish Origins of International Law. Francisco de Vitoria and his Law of Nations,Oxford,Clarendon,1934.


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ellas.Todoesorequería,comocondiciónprevia,vivirenigualescondicionesdeausteridad,omayores,quelosnativos.

Voyalimitarmearecogeralgúnpárrafodelcitadoescrito,enquelainteligenciayelcorazóndefrayPedrohablanporsísolos.68Enuna frase del inicio de la Doctrinaresumeladisposicióndeánimoconquehabíandedirigirsea losnativos,ydecirles:“Tenedpormuyciertoqueosamamosdemuchocorazón,yporesteamorqueostenemos...”.Parahacerseescucharyentenderdeberíanutilizarsetodas las formas de representación, y presentar la doctrina“por modo de historia”, como dice el título completo del libro. Perono bastaba: el predicador, antes que nada, debía empeñarse enaprenderlalenguadesusoyentes.Añosmástarde,en1519,frayPedro declaraba en el interrogatorio a que le sometió Rodrigode Figueroa: “Hasta agora harto se ha hecho en deprender lalenguaparaentenderlosyque losentiendan”.Según testimonioscontemporáneos,“sabíaelPadreFrayPedrodeCórdobamuybienaquellalenguadelosindiosdeLaEspañola”.

Conesemismopropósitosostuvoprontamentequeelmejormododeenseñarlesladoctrinacristianaseríaconunarápidaformacióndelosniñosindígenas“hábilesysuficientes”paraesamisión,puesserían “mucho más aprovechados y doctrinados de sus mismosnaturales que de otros ningunos”, confesaba en una carta quefueeditadapor elP.VicenteRubio.Ello le condujoapromover“escuelas” para la educación de los niños indígenas, e inclusodiseñóelproyectodecrearenSevillaunColegiodestinadoa laformaciónconjuntadeniñosespañolesydenativosdelasIndias.

Su catequesis sigue de cerca elmodelo de la enseñanza bíblica,abasede relatosquepuedan ser comprendidospor susoyentes;peroapartirsiempredelsupuestodeigualdignidad,comosereshumanas,delosnativosydequienessedirigíanaellos:“Nosotros,comovosotros,hemossidocreadosporDios,nuestroPadre”,lesrepetiríafrayPedro.

68UnapresentaciónadecuadadeestaobraylaedicióndeltextodelamismaeslahechaporMiguelA.Medina,Doctrina cristiana para instrucción de los indios, por Pedro de Córdoba. Ed.SanEsteban,Salamanca,1987.


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El portavoz y el testigoVolvemoslavistaahorahacialafiguradelheraldopúblicodelidealdeaquellapequeñacomunidad,frayAntoniodeMontesinos.Sobreestepersonaje,quesehaconvertidoensímbolopotentedelaluchaporlalibertadhumanaylajusticiaeneltratoentreloshombresylospueblos,yenemblemagloriosodelanacióndominicana,sonescasos losdatoshistóricos segurosqueposeemos.Noobstante,ademásdeloquedeélrelataLasCasas,sunombreaparecebastantesvecesendocumentosde laépocaquecoincidenensubrayarunagranestimaporsupersona.ProfesóenelconventodeSanEstebandeSalamancayrealizósusestudiosenlaUniversidadsalmantina.FormópartedelprimergrupodecuatrofrailesqueviajaronaLaEspañola,yallíseconvirtióenportavozdelaposturadelapequeñacomunidad. Por ser un “fogoso predicador” fue el encargado deproclamarenpúblico ladenunciade losabusosquesecometíancon los nativos y de exigir la rectificación y el trato justo haciaellos.

La primera declaración pública tuvo lugar el 21 de diciembrede 1511. Los frailes se prepararon “con ayunos y oración” pararedactarelsermónenelquehabíandemanifestarsucondenadelasituación.Puestosdeacuerdoenelcontenidodeloquehabíadeproclamarse, frayAntoniodeMontesinos tomó lapalabra: “Quetodosestáisenpecadomortalyenélvivísymorís,porlacrueldadytiraníaqueusáisconestasinocentesgentes”.

Naturalmente, la respuesta de la guarnición española fue derechazo, indignación y amenaza a los frailes, exigiéndoles larectificación.FrayPedro,comosuperiordelacomunidad,asumiótoda la responsabilidad: escuchó y contestó a los emisarios delasautoridadesquemeditaríansobreelasunto,yenlafestividadsiguientedaríasurespuesta.Durantelasemanarecogieronnuevainformación,reflexionaronydenuevodesignaroncomoportavozalmismofrayAntoniodeMontesinos.Llegadoelmomentoseñalado,no sólo no rectificaron su postura, sino que añadieron nuevoscargos y apremios de cambios en la conducta de encomenderosy autoridades. Además les negarían la absolución sacramentalmientrasnoenmendaransuconducta.


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Lareacciónfueviolenta.ComenzaronpornegarleselalimentoyseapresuraronahacerllegarsuquejaantelaCortedeEspaña,desdedondeseinstaríaalossuperioresreligiososaprohibirlespredicarsobre“semejantesasuntos”.FuellamadoaEspañaarendircuentasfrayAntonio deMontesinos, y luego tuvo que acudir el propioPedrodeCórdobaparaexplicarydefendersuposturaantelaCorteyantelossuperioreseclesiásticos.

Lasdificultadesaqueseenfrentaronfueronmuchas;perolavozdealarmayaresonabaenCastilla.Así loatestiguaunmemorial,escrito en 1516 probablemente por el cardenal Cisneros, dondedice: “UnFrayAntonio,dominico,hizoun sermónen la ciudaddeSantoDomingoenquedijoquelosindiosnolospodíanposeerniservirsedellos,equetodoeloroqueconelloshabíanganadoe sacado, lo habían de restituir; e sobre esto vino a la corte deBurgos”.69

Enesascircunstanciassurgelaintervencióndelosprotagonistasdelaretaguardia.Elecodelprimeraldabonazoquereclamójusticiaeneltratohacialosnativos,yanoseacalló.Alsalirdelaimponenteescultura de frayAntón deMontesinos que preside el paseo delmalecóndeSantoDomingo,noresultadifícilpercibir,inclusohoydía,elsentimientodesureclamoalmundodelcumplimientodelosderechosdetodosloshombres:elrespetoasuigualdignidadyasulibertad.

Nos queda por referir quién fue, desde aquellos primerosmomentos, el transmisor incansabledeaquellavozdedenuncia:frayBartolomédeLasCasas.Enelprimermomentolohizocomotestigocualificadoycronista,sindudaapasionadoypocoimparcial,delosacontecimientos.

Según su propio testimonio, él, que por entonces era un clérigoencomenderoydispensabaelmismotratoinjustoalosindígenas,

69TomadodelestudiodeA.García,“Elsentidodelasprimerasdenuncias”,enLa ética de la conquista de América.CSIC,Madrid,1984,p.72.Enestepuntosehacenpertinentesmatizacionessobrelasdistintasposturasdelosmásdestacadosintervinientesenlascontroversiassobreeltratoquedebíadispensarsealosnativos.


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dijo haber estadopresente en el primer encuentro de frayPedroconlosnativosenLaVega.Fueobjetodelacomúncondenaporpartede los religiososy también lealcanzó lanegativaa recibirla absoluciónmientrasno renunciara amantener a los indios enesclavitud. Pero fue sensible a la recriminación, comprendió lojustificadodelaposturadelosfrailes,ydespuésélmismosolicitóentrarenlaOrdendelosDominicos.

Contodalavehemenciadesucarácteryelentusiasmodelconverso,se constituyó en testigo comprometido que dejaría constanciapara la historia, de aquellos acontecimientos.A él se le debe latransmisióndelcontenidodelsermóndeMontesinos.

Elyafrailedominico,BartolomédeLasCasas,seentregaríaalacausadelajusticiaparaconlosindígenas,tantosobrelastierrasamericanas como en Europa. Sobre el terreno, con denunciasconstantes, y con el intento de poner en práctica proyectos deevangelización que se mostraron inviables por la precipitaciónen querer hacer realidad unos ideales que chocaban en exceso conlascondicionesimperantes;enEspañayanteRoma,consusnumerososescritos,susintervencionesantelasautoridadesyconelestímulosobrealgunasdelasmentesmásbrillantesdelaépocaparaquedirigiesensureflexiónysuenjuiciamientosobreaquellassituaciones.

Ensusmúltiplesintervenciones,tantodirectascomopormediodeprolijosescritos,dioriendasueltaasuapasionadadefensadelosnativos.Dirigiría losmayores esfuerzos aprobar, apartir de losdatosrecogidossobreelterreno,lafalsedaddelasafirmacionesdequienesnegabanocuestionabanlaplenacondiciónhumanadelosindios,afindetratarloscomo“esclavospornaturaleza”.Muyalcontrario,frayBartolomésostendríaqueelsuelodeLaEspañola‒por cierto, la única zona deAmérica que él podía describir endetalle‒ era un lugar ideal para que, mediante la educación, lamente humana se desarrollase en plenitud. Para él, LaEspañolaofrecíaunaespeciedemodeloparatodoelNuevoMundo.


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Los apoyos en la retaguardiaCompletaremos este recuerdo de los protagonistas con unabrevísimareferenciaaalgunosdelosque,desdelaretaguardia,enEspaña,supieronescucharyhacerseecoenlosprimerosmomentos,delasdenunciashechasenLaEspañola.

Unnombrerepresentativoeseldeotrodominico:frayMatíasdePaz,quienparticiparíademaneradecididaenlacontroversiaquesurgióenEspañadesdeelmomentoquellegaronlasnoticiasdeloqueocurríaentierrasamericanas,enconcretolasdenunciashechasporlosfrailesdeLaEspañola.

MatíasdePazeralapersonaindicadaparajuzgarlasituacióncreaday,dehecho,fueconvocadoporelreyFernandoparaintervenir,consudictamen,enlaJuntadeBurgosdelaño1512.Completadossusestudiosen launiversidaddeParísentre1490y1496,ejercía ladocenciaenelColegiodeSanGregorio,enValladolid,hastaquesehizocargodeunacátedraenlaUniversidaddeSalamanca.SedistinguíaentresushermanosdereligiónporsuespíritureligiosoyelempeñoporafianzarlareformadelaOrden.Laideainspiradoradesuactividadera,pues,restablecerelverdaderoespírituevangélico.

Cuando le encomendaron estudiar el problema planteado en LaEspañola,partiódeunprincipioqueparaélnoeracuestionable:lapresenciadelosespañolesenelNuevoMundorespondíaaunamisiónqueelPapahabíaencomendadoalosreyesdeEspaña,yéstaera extender el evangelio entre las personas halladas en aquellas tierras.Erannuevasalmasquesalvar,yelprocurarloeraundeberdetodocristiano,enespecialdelpríncipecristiano.

“ElPapa”,decía,“otorgóalosreyesdeEspañaelderechoaasentarseenaquellosterritorios,bajolacondicióndequeasumieraneldeberdeextenderlaCristiandadenellos”.EsafuelatesisquedesarrollóMatíasdePazenlaobraqueredactóen1512parafijarsuposiciónenlaJuntadeBurgos,yqueseconservóbajoeltítuloAcerca del dominio de los reyes de España sobre los indios.Endicha tesissostienequeellosteníanlegítimoderechoaestarpresentesenlasnuevas tierras descubiertas en virtudde la “donación”delPapa;


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peroaclarabaque lavalidezde taldonaciónestaba supeditadaaquecumplieraneldeberdeevangelizarasugente.

Ahorabien,argumentaríaMatíasdePaz, la laborcristianizadoraresultabaincompatibleconelmaltrato,laexplotaciónylaesclavituddelosnativosporpartedelosespañoles.Poresosuopúsculo,enconjunto, constituyeun alegato sólido contra el comportamientode los españoles denunciado por sus hermanos de hábito en LaEspañola. Clama contra las injusticias de que eran objeto losindiosysesitúaclaramenteafavordelasposturasmantenidasporPedrodeCórdobayAntoniodeMontesinos.Tal seríaelmotivoporelque,añosmás tarde,BartolomédeLasCasasalabaraconentusiasmo la intervención deMatías de Paz, pues la considerócomounantecedenteautorizadodesupropiaposturaenfavordelosindios.

Dehecho,suparecerfuedeterminanteparaqueenlareferidaJuntadeBurgos ‒convocada por laCorte para estudiar los problemassurgidosconlapuestaenprácticadelsistemadelas“encomiendas”,que se había convertido en una práctica de explotación delos recursos y personas de los nativos, sometidos a verdaderaesclavitud‒,sellegaranaformularlasLeyes de Indias.

Tales leyes regulaban la actuación de las autoridades españolasy de los encomenderos, tanto en las islas como en tierra firme.Exigíanuntratohumanoyjustohacialosaborígenes,loqueasuvezgarantizabalaeficaciadelaevangelizacióndeaquellagente.Cosabiendistintafuelaineficazaplicacióndelasmismas,puessemantuvoel sistemade“encomiendas”que,en lamayoríade loscasos,loquemenosgarantizabaera“elbienestaryevangelizacióndelosindios”,tareaqueseencargabaalosencomenderos.

Es cierto que la tesis de Matías de Paz, en lo relativo a lossupuestosenqueseapoyabael legítimoderechode losreyesdeEspañaasudominiosobrelasnuevastierras,estabavinculadaalas ideas de raigambre medieval sobre la supremacía del poderdel Papa, conmiras a la propagación de la fe cristiana en todoelmundo.Aeserespecto,yenelpropioámbitodela teologíaydelaenseñanzauniversitariaeuropea,habríadeesperarseelgiro


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radicalqueprontodaríaotrohermanodehábitodeMatíasdePaz,elmaestroFranciscodeVitoria,juntoconotrosilustresmaestrosdelaUniversidadsalmantinaentrelosquesedestacaDomingodeSoto.Ellosestableceríanelverdaderofundamentoparaladefensadelosderechosdelosnativos,entrelosqueseencontrabaelplenodominiosobresíysobresusinstitucionesybienes,porelsimplehechodesucondiciónhumana.Peroelgermendeesanuevavisiónantropológica y su consiguiente desarrollo jurídico, quedaba yasembrado tanto en el vehemente discurso de Montesinos como en elpausadorazonamientodeMatíasdePaz:“Éstossonhombres”.

PoresoelescritodefrayMatíasdePazconstituyeunhitoen latareadedefensadelagentedelNuevoMundo,desdelaretaguardiauniversitaria de la vieja Europa. La teología de Santo Tomásargumentalaplenituddederechosdeesossereshumanos,pueslosindioseranpersonaslibres,quedebíansertratadascomotales:debíansergobernados“políticamente”;demaneraque“quienes loshanoprimidoconservidumbredespóticaestánobligadosarestituirporeldañoinfligido”.70PoresoMatíasdePazrematasuargumentaciónconestaconclusión:“Sostengoquedebedevolvérseleslalibertad,supuesto‒comodije‒quenoseincrementalafe,sinomásbiensedestruyeacausadesemejanteesclavitud”.

Enelámbitodelatradicióndominicana,ladefensadelacondiciónhumana y la consiguiente exigencia de libertad para los nativoscontinuócomoconstante,comoloatestiguaotrofrailedominico,BernardinodeMesa,quienentornoa1520sostendríaque:“Losindiosnoeransiervosporderecho[...]nimenossonsiervosporcompra,nimenossonsiervospornatividad,porquenaturalmentetodosloshombressonlibres,nimenoseransiervosporlaestimacióndesuAlteza,nidelareinaDoñaIsabel,degloriosamemoria,quesiemprelosllamaronlibres,yeramanifiestaseñaldelibertad”.71

70 De Dominio,concl.3ª,corolario1º.71TestimoniorecogidoporBartolomédeLasCasas,enHist. Ind., lib.3,cp.9.

Derechos Humanos ypatrimonio cultural inmaterial

GracianoGonzálezR.ArnaizUniversidadComplutensedeMadrid

Derechos Humanos ypatrimonio cultural inmaterial

Preámbulo: la celebración de una memoriaIdentificar el inicio de la eramoderna con el descubrimiento deAméricaen1492,esmásquereconocerlaampliacióndeloslímitesdel mundo hasta entonces conocido, o la posibilidad de nuevasrutasenlasqueenmarcarlosrumbosdelosmercadosemergentes.

Cual susurro, callado en un principio, y después cual estruendoensordecedor, surgiría unanuevamentalidad, unanueva cultura:laculturamodernaalaque,apesardetodo,serefiereaúnnuestracultura actual. Uno de los detonantes más significativos de esa“nueva” cultura fue un pequeño incidente que se convertiría engran episodio gracias a su entronque en el tejido de laTeologíaPolíticaquehabíapropiciadolaEscueladeSalamanca.Episodioqueporsupropiadinámicaseconvertiríaenunaavanzadilladelpensamientomoderno,porcausadeunSermónquedenunciabalosusosycostumbres,lasideasylosvaloresdela‘vieja’cultura;justoallídondeseterminabaelviejomundoyaparecíaelnuevo,enlaisladeLaEspañola(hoyRepúblicaDominicana).

Alvolverlavistaatrás,yabiencumplidoslos500añosdeaquelacontecimiento, no se puedemenos que reconocer que en aquelremoto 21 de diciembre de 1511, en el sermón de denuncia defrayAntóndeMontesinos72trasmitidohastalametrópoliporfrayBartolomédeLasCasas, surgía la “modernidad” comoestallidoyreivindicacióndelosgrandesvaloresenlosqueseconstruiríanlos denominados Derechos Humanos. En el grito insólito deMontesinosqueproclamaba:“¿Conquéderechoyconquéjusticiatenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? […]¿Éstosnosonhombres?”,seatisban,yareivindicadas,lasideasdedignidadhumanaydejusticiaquesonlosreferentesperdurables,porinmateriales,deunanuevamaneradeserydeestarenlanueva realidadqueyasurgía.

72 www.dominicos.org/500-sermon-montesino/sermon(acceso10/01/2012).


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Ladenunciapartedeaquí.YladerivaculturalquellevaacabolaEscueladeSalamancaensusmásegregiosrepresentantesllegaalailustracióny,trasella,atodoslosrinconesdeladenominada,nosinosadía, culturaoccidental.Denunciayderiva cultural que seconviertenenelaldabonazoqueunayotravezresuenaenmediodelosmomentosmástétricosdelacivilizaciónoccidentaly,trasella,detodacivilizaciónquesepreciedepresentarsecomohumanay humanizadora. En esa cuna semecen los Derechos Humanoscomo referentesdeunpatrimonio inmaterialdehumanidad,a laespera de nuevas reivindicaciones que les muestran como prototipo dediscursoabiertoy,porende,comovaloresmorales.

No decimos que la modernidad haya inventado los derechos.Lonuevode lamodernidadessu reivindicaciónéticaypolítica.Por eso, a nadie puede extrañar que la reciente celebración delamemoria,aquí, enestemomento,a500añosvista,poseaunapotencialidad crítica extraordinaria para la implosión política deuna reivindicación de la utopía concreta, basada en los valoresreferenciales que amparan los Derechos Humanos para una sociedadquehahechocrisis.

Los tres discursos de referencia de los Derechos HumanosPuesbien,loqueseapreciaenlosiniciosdeesediscursocortantedeMontesinos es, justamente, la virtualidad o fuerzamoral quetienelaproclamacióndelajusticia,delaigualdadydeladignidaddelossereshumanos.Unafuerzamoralconcluidadesdeelsenode una tradición religiosa cristiana que amparaba la denunciaapartirde laconsideraciónde ladignidadde lossereshumanosen tantoque“creados”e “hijosdeDios”.Celebrar esamemoriaesconmemorarqueesposiblesostener intactaesamismafuerzamoral, amparada en una matriz cultural occidental que alcanzarangouniversal en la expresiónkantianade lapersonacomofinensímisma.Aunqueparaellosehayateñidodesecularidad,noobstantepermanecer listaydisponibleparadotardecontenidoysignificadounasrealizacionesmaterializadasenunasituacióndeclaropluralismomoral.


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Por eso sorprende que Occidente, habiendo inventado (sic) losDerechosHumanos con toda la parafernalia de su proclamacióny desarrollo, no haya considerado en toda su extensión quelos susodichos derechos son tales en virtud de los valores que representan. Unos valores que la propia razón, en su decursoilustradoypostilustrado,sehaencargadodeelucidaratravésdeundiscursoprácticotensoysostenido;yquesólodespuésdelejerciciodeesarazónydeuna“marchahistórica”conavancessignificativosy retrocesos históricos, les ha validado y con-validado comovaloresmoralesdereferenciaparalanuevaculturadelapazydelaconvivenciaentrelosdiversospueblos.

EsaprioridaddelreferenteaxiológicoeneldiscursodelosDerechosHumanos, en torno al valor central de la dignidad reconocida yjuntoconlosnomenossorprendentesvaloresdelalibertad,delaigualdadydelafraternidad,permiteaunaryvertebrartrestiposdediscursosparadarconelsentidoysignificadodesupermanenteactualidad.

El primero de ellos es el discurso antropológico, encargado desacara la luz la intrínsecarelaciónde losmismoscon loquehadadoendenominarse“condiciónhumana”,paraponerderelievelaexcelenciadecualquierrealizaciónquesepreciedetalnombre.Esaespecialcercaníaenlaqueestánesosderechosconlosvaloresdehumanizaciónquelessostienen,eslaquenospermiteaccederalsignificadodeloquesedenomina“naturalezahumana”,sicabetal nombre.Y por relación con ella, nos faculta para dar cuentade lafuerzaquetienedecirquetodos lossereshumanos–porelhechodeserlo–poseendichosderechos,enelsentidodequedebenserlesreconocidosatodos.Esloquelafilosofíahaestablecidoparareferirse y hablar de considerar dichos derechos como innatos einherentes–casimejorseríadecir,reconocidos‒atodoslossereshumanos, envirtudde su condicióndehumanosquehabitanunmundo.Sóloentonces,elDerecholespodráconsagrarcomotales.Peronoantes.

Eldiscursoético,comodiscursosegundoaunquenosecundario,es el encargado de verbalizar todo ese contenido antropológico


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alquenoshemosreferido.El términodignidadexpresa todaesacargasignificativadeldiscursoantropológico,comotanbienhanpuestoderelievelosmaestrosdelaEscueladeSalamancayque,conposterioridad,esrecogidaenesa tensiónsostenidaenlaquedescansalafortalezadesuproclamación.Laextensióneintensiónde esa concepción de la dignidad permite –y exige– al discursomoral postular la traducción del mismo en términos de valoresmorales de referencia y sentido para tratar de verificar, tanto unconceptodevidadignificada,comounaapelaciónacontextosdereferenciaenlosquepoderllevarlaacabo.Ensualrededornacenlos“otros”valoresque sostienen, amparanyponena trabajar laideadedignidadenelcaminodelaexigenciaydelareivindicacióndelos“espacioséticos”requeridosparapoderllevarseacabo.Laconsideracióndelalibertad,delaigualdad,delasolidaridad,odelaresponsabilidadcomovaloresmorales,exteriorizanlosmarcosdereferenciasocio-históricosypolíticos.Alavezqueestableceneladecuadomarcoparasudenunciaysureivindicación.

Enesesentido,eldiscursojurídico,comotercertipodediscurso,sería el encargado de mantener ese vínculo conceptual internoentre el contenido significativo de la dignidad y el desarrollo odesglosedelosDerechosHumanosentodassusformalizacionesjurídicas,comenzandoporlaDeclaraciónUniversaldelosmismosproclamadaporlaONUen1948,queseríalaconcrecióndetodaesacorrientedesentidoquesurgedelaTeologíaPolíticareseñada.Sóloque,entonces,lapropiatrayectoriahistóricadesudesarrollomarcaríaelpasoparaconstatarlanecesidaddesu“proclamacióndemocráticacomomomentosignificativo”paralaconstruccióndeunacomunidadpolítica,ycomogarantíadesulegitimaciónydesulegitimidad.Dehecho,esaDeclaraciónnaceconlaclaraintenciónde dotar a los estados miembros, que componen la AsambleaGeneral,deun“nuevoproyectodeconvivenciainternacionalparagarantizarlosderechosdelosciudadanos”,alavistadeldesastredelaSegundaGuerraMundial.

Esverdadqueantes,hacealgunosaños,yahabíanacidounanuevainstitucióninternacionaldenominadaSociedaddeNaciones.Perofaltaban lasbasesparasu legitimidadysu legitimación,dadasufaltadeeficaciaysufracasoparaprevenirlasegundagranguerra.


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Para ello nace la proclamación de la Declaración Universal delos Derechos Humanos, con la declarada intención de dotar decontenidoydesentidoalsusodichoproyectodeconvivencia.Esoexplicafehacientementeelmarcadocarácterjurídicoypolíticodeladeclaración,comolaotracaradelosDerechosenlosque,cualnuevoJano,aparecendemanerasimultáneaelreferentemoralyelreferentejurídico.

La prioridad del referente moral en la comprensión de los Derechos HumanosPriorizar, no obstante, el referente moral es reconocer que sucontenidoesexclusivamentemoral.Pormásqueparamuchosdesusestudiososesaafirmaciónqueparecetenertintesdeobviedad,noresultatanevidentecomoparece.Pueshablarderealidadmoralonodesucontenido,tienequever,segúnesaconsideración,conlaaplicación(sic)olaincidenciadelosmismosenlasrealidadessocialesdeldíaadía.Eseldiscursoquerelacionarealidadmoralconeficacia,ofaltadeeficacia,pararesolverproblemasconcretos.Por lo que, de aplicar ese baremo en términos “fuertes”, segeneraríaunatensióninsostenibleentrelaafirmaciónquesostieneque sepuedehacerundiscursode fundamentaciónmoralde losmismos,ylaposturaqueconstatalainevitabilidaddesusostenidofracasocuandodeaplicardichodiscursoalarealidadsetrata.Enesesentido,noesdereciboquemuchosdeellosacabennegandolapropiaexistenciadetalesderechos.

Bastaría considerar tales derechos como realidades siempreabiertas a nuevas consideraciones y a nuevas denuncias, parahablardesupermanenteactualidadydesunecesariaactualización.Aunquesiemprequedaríapendiente,cualespadadeDamocles,laconsideracióndequenoeslomismohablardeaperturayactualidaddeldiscurso,quehablardeeficaciadelmismo.

Paraotros,encambio,esapriorizacióndelaperspectivamoraldelosDerechosHumanostendríaquepasarelfielatodesuvigencianormativa,comoreferenciaypautadeunaposibleéticanormativa;enlarealidad,detodaéticanormativa.LosDerechosHumanosseconstituiríanasíenreferentesdevaloresydeprincipiosmoralespara


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laacciónensuconsideracióndeacciónintrasubjetiva,intersubjetiva,institucionalyglobal.Demaneraquebienpodríamosentenderesetipo de discurso como uno de los descriptores por antonomasia de una posible ética normativa global con la que salir al paso de las cuestionesmoralesquesesuscitanenlosmásvariadoscamposdelaprácticaindividual,social,institucionalyglobal.Máximesinosconsideramos insertos en el contexto de la denominada Sociedad Tecnológicaqueviveyaeldenominadopluralismomoral.

La cuestión aquí no es tanto la posibilidad de llegar a acuerdosdemínimos en torno a los grandesvaloresque sostieneny, a lavez,amparanlosDerechosHumanos.Elproblemaesladiversidadinterpretativaalaqueestánabiertos(porejemplo,lainterpretacióncultural);ocomodecíaRicoeur,elconflictodelasinterpretacionesquenosmeteríaenunaderivadedifícilsalida.

Talvezsientendiéramosque losDerechosHumanos,apesardesu exclusivo contenidomoral, precisan de la forma de derechossubjetivos susceptibles de ser exigidos como otorgadores delibertades y de pretensiones específicas; tal vez entonces,entenderíamoslanecesidaddesertraducidosentérminosconcretosyespecíficosenelterrenojurídico,parahacerlesvalerencasodesuviolación.Asistiríamosasíalatransformacióndelosmismos,atravésdelavindicacióndeunarealidadpolítica,enlaproclamadeunosderechoscivilesefectivoscomoreferenciayconcrecióndeunaposible,pordeseable,éticanormativa.

Deesamanera,contemplaríamoslaposibilidaddepoderreferirnosaunaespeciedecódigoéticoqueaspiraatenerrangouniversal.Códigoque,porotraparte,contemplalaposibilidaddepoderserexigidoalosEstadosparasuprotección,conelfirmepropósitodeasegurarunpresenteyunfuturodeconvivenciaenpaz.Tantoparaquienesvivenlaactualsituación,comoparatodoslosquevinierendespués;paralasgeneracionesfuturas.

Laproclamación“democrática”deesosDerechosconcretiza,así,su trayectoriaen lamismamedidaen laquesepresentacon losrasgos de un proyecto de humanidad –de rango antropológico,éticoyjurídico-político–conelqueasegurareldisfruteatodoslosindividuosopersonasdetodoslosderechosproclamadosenella.


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Asíseexplicalaconjunciónbuscadaentrelaperspectivapolíticaysuprolongaciónjurídica,amparadasambasporsureferenciaética.

Puesbien,entodoeseprocesodeconversióndelafuerzamoraldeesos derechos enmonedadecursolegal,lareflexiónfilosóficasehaconcentradoendoscuestiones:enlacuestióndelafundamentación,obsesionada por encontrar un punto de partida ineludible desde el que tener que partir o llegar.Y cuando ha visto la dificultad deesa tarea, seha abierto a la consideraciónde las “generaciones”sucesivasdelosmismos,paradarcuentadesuaperturasignificativaalahoradeencarnarseyaportarluzalasnuevassituacionesquehansurgido.

La cuestión de la fundamentación de los Derechos HumanosEl objetivo aquí es intentar proponer y dotar de un fundamentoracional a los derechos humanos. Y desde el principio hancompetido en noble y arriscada lid dos grandes modelos deexplicación: los modelos derivados de una concepción positivajurídica, y aquellos que propugnan para los derechos un ámbitomásamplioqueeldesumeroreconocimientofácticoopositivo.Ambosmodelosseagrupanentornoadosconcepcionesdebasecomosoneliuspositivismoyeliusnaturalismo,siendoelrestodelasexplicacionesposiblesmodulacionesdeambos.

Antesdepasaraexaminarcadaunadeellas,esprecisoseñalarqueunadecuadotratamientode lacuestióndelafundamentación,esdecir,delaconsideraciónydelanálisisdelasrazonesquedamosparasujustificación,hadeatenderadosaspectos:alaspectoformal–trascendental‒ de la consideración de que las razones aducidaspuedanser todasválidas;yasimismodebeatenerseaunaspectomaterial–histórico‒,queentiendaquelasrazonesquedemosnoshandeconduciraunaexplicacióndeporquéexistentalesderechos;deporquésonderechosydebenserrespetados(sonválidos),ydeporquéesinjustotodocomportamientoquelesviole.

Pues bien, teniendo en cuenta ambas perspectivas, vamos aexponer,demanerasucinta, losmodelosde fundamentaciónquenosparecenmássocorridosporpartedelainvestigaciónfilosófica.


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a. El iusnaturalismo, al que aludimos más arriba, es elprimermodeloporconsideraciónhistórica.Sebasaen ladeterminacióndeloqueesjustooinjusto,porreferenciaalaexistenciadenormasnaturalesqueyaexistenalmargen,yconindependencia,delavoluntaddellegislador.Dichasnormasnaturalesemanadas,biendelCreador,obiendelapropianaturaleza,convalidaríanelvalordeunaacciónqueseríajustasi,ysólosi,coincideconlanormativanatural,identificadacomoDerechoNatural,oconlaLeyNatural.Esateoría,queseidentificaconunaconcepcióntradicionaldel derecho, percibe los derechos humanos como partedelDerechoNatural en lo que concierne a las personas,envirtuddelascualidadesquelasadornan.BienseaporsucondicióndecriaturascreadasaimagenysemejanzadeDios,bienseaporsupeculiarestructurapersonalderivadade su condición racional entendida como condiciónhumana.Deahíqueexistan,almenos,dosversionesdeliusnaturalismo:eldetintemássustancialista–detradiciónescolástica‒;yelracionalista–másenconsonanciaconlatradiciónilustrada‒.Esa teoría del iusnaturalismo que es de una fecundidadinextinguible, ha dado lugar a diversas versionescontemporáneasenlasqueyanosehablatantodeDerechoDivinoodeOrdenNatural,sinomásbiendelanaturalezade las cosas.En ambas versiones, los derechos humanostraducen obligaciones derivadas de la naturaleza de lossereshumanos, en tantoque seres racionales, capacesdesentimientosydecreatividad;seresconnecesidadesbásicasde alimento, de cobijo, de paz y de seguridad. Y serescon necesidades más altas como la educación, el medioambiente, el desarrollo de sus capacidades, entre otras.De manera que, en ese contexto, los derechos humanossonlaexpresiónjurídicadeesasnecesidadesalasqueloshombres“tienenderecho” quasereshumanos.Las críticas más generalizadas a ese modelo defundamentación descansan en la comprensión de unaidea de naturaleza humana generalmente refractaria a lohistórico; su recaída en ladenominada falacianaturalista


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que deriva el deber ser del ser; una indudable dosis de subjetivismosocapadeunobjetivismoderivadodeltérminonaturalezacomoalgouniversaleinmutable,yelpresuntodesconocimientodelpapeldelEstadoenlaconsideraciónyconsolidacióndelosdenominadosderechoseconómicosy socioculturales en los que se desglosan los derechoshumanos.

b. En sus orígenes, esa propuesta contractualista dependedelateoríadelcontratosocialcomoexpresiónheurísticadel origen de lo social y, por extensión, de la sociedad.Es una doctrina iniciada por Hobbes, retomada despuéspor Rousseau y Kant, y posteriormente relanzada en laactualidad hasta llegar a convertirse en uno de los referentes más importantes de la Filosofía Política contemporánea.En la actualidad,Rawls y la corriente de laTeoría de laDecisiónRacional,asícomolasteoríaséticasdeldiscurso,han vuelto a elevar al primer plano de la actualidad esa perspectiva.Aunqueesprecisoreconocerencadaunadeellasmaticesmuydiferentes.A pesar de ello, se puede decir en general que la ideabásicadetodasesasteoríasesquesiqueremosencontrarunsentido,esdecir,unfundamentoracionalalaexistenciadederechosyobligacionesque se hallanpresentes en lasociedad,tenemosqueconjeturarunasituaciónoriginariaapartirdelacualtodoelmagmadelopre-socialseconvierteensociedadracional.Dicha hipótesis no prejuzga otros análisis históricos quehablandelaorganizaciónsocialapartirdeunaprimigeniaestructuración social en tribus y en gruposmás omenosorganizados,hastalosmodelosdeorganizaciónsocialmássofisticados. Lo que sostiene esa teoría es que podemosimaginar, con razón, una situación de pacto social entrepersonas racionales que, sin referirse en un primermomentoaningúnconceptojurídicoodeotrotipolegal,esdecir,llegadoelcaso,sevenenlasituacióndeponersedeacuerdoparavivirensociedad,parasobrevivir.


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Puesbien,siseaceptaesteanálisis,esdecir,siéstefuera elcaso,elargumentocontractualistasecompletadiciendoque tal acuerdo originario conlleva el respeto obligatorio de ciertosderechosalosquetienen“derecho”losindividuoscomo contrapartida de su cesión en el pacto social dereferencia.Esobvioquetalesderechostienenlosrasgosdelos derechos fundamentales que después se van a explicitar comoderechoshumanos;yesobvio,también,quesintalesderechos,elpactonoseríaposible.Poreso,unosderechosasíentendidossonnecesariosparalavidaensociedad,almargendelavoluntaddeloslegisladoresyaquesinelloslavidaensociedadseríaimposible,i.e.,invivible.En las nuevas versiones del contractualismo, lasdenominadas corrientes neo-contractualistas, es precisono olvidar que aparecen unidos tres aspectos: la idea decontratosocial,elprocedimentalismoyel individualismometodológico.

c. La teoría utilitarista, salida de JeremyBentham, aparecetardíamente en el registro de las teorías éticas.Aun así,ha alcanzado en el plazo de los dos últimos siglos unarelevancia excepcional. Sin duda, la sencillez de suexpresión–la identidadde lafelicidadconelplacer,y lamáxima del mayor placer para el mayor número– la hapuestoenlalíneadesalidadetodotipodediscursoéticoy político relevante y, por lo mismo, en una exigenciade lecturade lasnecesidadesyde lascapacidadesde loshumanosque,leídasdesdeesaclave,exigenunaconcreciónlegalineludible.Precisamente ese punto de partida del utilitarismo le daunsesgoantimetafísicoy,portanto,antiiusnaturalista,enlamedida en que las oscuras (sic) ideas que amparabansus esquemas se habían convertido en una traba tantopara el progreso de las sociedades humanas, como parasu pretensión de paz y de felicidad. Si por otra parte, latraducción que lleva a cabo de la idea de felicidad va adepender del grado de bienestar y de placer alcanzado,podemos comprender el éxito fulgurante de una propuesta comoésta.


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La peculiar manera de medir la felicidad –mediante eldenominado “cálculo felicílico”– merced al recurso ynecesariasíntesisdeconocimientosdeeconomía,derecho,psicología, ciencia política, que aseguran el criterio delbienestar,llevanalutilitarismoasupeditarelvalordetododerecho–ydetodoslosderechos,tambiéndelosDerechosHumanos‒allogrodeesafelicidadparaelmayornúmero.Se propicia así un punto de vista inédito para la únicajustificación posible de las normas y del sentido de lasinstitucionesydelasprácticassociales.Nace así el “principio de utilidad” como referente dejustificaciónydelegitimaciónqueayudaaresolvercasosdeconflictodederechos,envirtuddesurecursoaunaregla:calcularlasconsecuenciasdecadacursodeacciónyelegiraquella acción que dé lugar a lasmejores consecuenciasesperadas desde el punto de vista del bienestar general.De ahí, el sesgo “consecuencialista” de las modernasjustificacionesdelasnormas.Elproblemaadjuntoacualquieraplicacióndelprincipiodeutilidadeseldepoderllegarajustificarperjuicios,dañosoinclusolamuertedealguienenarasdelbienestargeneral.El tema del “chivo expiatorio”, la muerte de inocentes,sehaconvertidoenel talóndeAquilesdeunateoríaquepretendíaarrasar,enlotocanteadisponerdeunprincipioefectivo y real como punto de partida de toda posiblefundamentación.Puesloquenoesdereciboesqueentalescasos,cuestionestalescomolasdeladignidad,delrespeto,delreconocimiento,seanpuestasentreparéntesisenarasdeunasituacióngeneral.Loqueatodaslucespuederesultarserunasituacióninmoral.Otrodelosretosalosquetienequehacerfrenteelutilitarismocomoteoríamoral,eseldelaheteronomíamoral.Puestoquelavidamorales“utilizada”paraproporcionarotrotipode realidadcomoelplacer,o la felicidadcomo referenteexterno de comportamiento en detrimento del valor de la autonomía que es el referente ineludible para hablar desujetomoral,yasídesujetodedeberesydederechos.Deahíarrancanlasacusacionesdeserunfielreflejodelospresupuestosdeuna sociedad liberaloneo-liberal, cuyas


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bases son: el liberalismoeconómicoy el individualismo.Asícomolaacusacióndeincorporar,inevitablemente,unaciertadosisdeegoísmoalpropiciar,comorecursomoral,un equilibrio entre interés privado e interés público para llegar,incluso,asacrificarvaloresfundamentalescomoladignidadoelrespeto,enarasdeunidealéticoquesebasaenelinterés,enlaeficaciaoenlafelicidaddelamayoría.Todos los sistemas éticos salidos de esa comprensión semuevensiempreenelmínimomoral.

d. Precisamenteesafaltadehumanidadquesegeneraen laaplicacióndel “principiodeutilidad” es loquedenunciaelhumanismo,cuyabasedeoperacioneses la ideade ladignidaddelapersona.Comotalcorrientefilosófica,tieneunainspiracióndebasereligiosacristiana,ysudesarrollofilosóficoestáafincadoen laperspectiva fenomenológicade lafilosofía.Aunqueesverdadquecualquierrecursoalhumanismo,parapaliareldéficitdehumanidad,hadesercontrastadoconeldelaproclamadesufin(Heidegger)–findelhumanismo–porpartedeloquehadadoenllamarsepostmodernidad,adíadehoyuntantosuperado.Noobstante,suadscripciónalafenomenologíapermiteaesemodelo de fundamentación aunar una doble función.Por un lado, le lleva al análisis de lo que puede serconsiderado como lo propiamente humano y describirsuscaracterísticasenlostérminosdemododeacción,decomprensión,deconocimiento,desensaciónydeemoción.Y,porotrolado,lepermiteconcluir,odeducir,laespecialidiosincrasiaquetienelohumanoyquepuedeserdescritoporlacategoríadedignidad;deunadignidadespecialporencimade cualquier otro ser vivo.Esa especial dignidadquedescubreenelserhumano,lanombraconeltérminodepersona,alaqueentiendecomounserqueposeeunacapacidaddeacciónlibre,decomprensióndelarealidadyderelaciónconlosotros.Esa dignidad descubierta en la caracterización del serhumano la hace merecedora de respeto y de cuidado, yla convierte en valor de referencia ético y legal. De ahí


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el nombre de fundamentación axiológica. Pues es dichadignidad especial –entendida como valor moral‒ queposeen los seres humanos la que tratande expresar y dedesarrollarlosDerechosHumanos.Como las reconocidas capacidades del ser humano sonalgo de por sí abierto, esa orientación axiológica deraíces humanistas permite, por una parte, establecer unacoincidencia con otras argumentaciones salidas de distintos credos o colectivos anclados en dicha idea; a la vez queposibilita una continua lectura histórica de esa idea dedignidadparareivindicar“nuevassituacionesoespacios”para que la susodicha dignidad sea efectiva, es decir, seconcreteenunavidadignadeserdenominadahumana.Lainsistenciaenlaideadedignidadcomovalormoraly,a su luz, la reclamación de los valores de la libertad, dela responsabilidad,del respetoyde ladiferencia,yde lacooperaciónhacendeesaperspectivaunmodeloaxiológicoapto para proponer un punto de vista desde el que fundar el discursodelosderechoshumanos.Enesemodelolosproblemasdefundamentaciónprovienende la propia consideración de la dignidad como “valormoral”, y de su ordenamiento en una posible escala devalores.Cuestiónclaveenesaperspectivaescómoleerunaideadedignidadsinunreferentemetafísico,tancriticadopor la filosofía actual, y cómo traducir en categoríasmorales “positivadas” dicha idea en el marco de unasociedadglobalizadaymulticultural.Deahílapertinenciadeuna lectura interculturaldedicha idea,quesuponeunnuevodesafíoparalafilosofía.Noconvieneolvidarqueesaperspectivaaxiológicadefundamentaciónsemueveenelámbitodeunaéticademáximos.

Las generaciones de los Derechos HumanosEsadiversidaddepropuestasdefundamentacióndelosderechoshumanos, cada una con sus luces y sus sombras, ha dado pie adiversas propuestas de interpretación y concepción de losmismos,segúnse refierana losvaloresa losquese refieren;así


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comoasus implicaciones individuales,económicasysocialeso,sencillamente,culturales.Aesadiversidaddelecturasnosreferimoscuando hablamos de las generaciones de los derechos humanos,cuyo sentidono es otroque tratar deunir la formulaciónde losmismosa la luzde lasnuevascondicioneshistóricasquesurgenfrecuentemente.

Lapropia inserciónde losDerechosHumanosenelcontextodela globalización, con las transformaciones económicas que seoperanyelfenómenodelacrisisfinanciera;lavisibilidaddeloscambios derivados de los desarrollos científico-tecnológicos ysocioculturales; las nuevas concreciones de las aspiraciones de los individuosyde lospueblos, todasesas realidadesnohacensinofavoreceryexigirnuevasaproximacionesalamaneradeinterpretarsufuerzamoral,sidehablarderealidadydeeficaciadelosmismosse trata.Porotraparte,nada impideverenesaconsideracióndelas sucesivasgeneraciones, el reflejohistóricode laaspiraciónaunavidadignaenunmundocadavezmás justo,porhumanoyhumanizador.

Aeserespectoactualmentesesuelealudiracuatrogeneracionesdelos Derechos Humanos que tratan de vertebrar todos los aspectos queacabamosdeconsiderar.

1. Primera generación: los derechos de la libertad. Esaconsideración pone de relieve la experiencia histórica de la quepartenlasprimerasproclamacionesdederechos,centradasenunaserie de reclamaciones de derechos civiles y políticos. Es ciertoqueelcontextohistóricodetalesdemandasesEuropayAméricadel Norte, a lo largo de los siglos XVIII y XIX, amparadas enel movimiento cultural de la Ilustración, en los movimientossociopolíticos de las revoluciones burguesas y en las guerras deindependencia,tambiéndeIberoamérica.

Lapioneraen laexpresiónde talesderechoses“LaDeclaracióndeDerechosdeVirginia” (1776)en laqueseponecomoorigendetalesreclamacioneslaideadequetodosloshombresson,pornaturaleza, igualmente libres e independientes y tienenderechos


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innatosasucondiciónhumana.Enelmismosentido,elartículoprimero de la “Declaración de los derechos del hombre y delciudadano” (1789), insiste en la proclamación de que todos loshombresnacenypermanecenlibreseigualesenderechos.

Esapeculiarinsistenciaeneltemadelalibertadesunodelosrasgosquemásymejor identifican losderechosdeprimerageneracióna los que se les percibe como derechos individuales, civiles ypolíticos;queasuvezexigenrespetoaladignidaddelaspersonas,preservarsuintegridadfísica,suautonomíaysulibertadfrentealospoderesconstituidosylasgarantíasprocesales.

Los referentes teóricos “remotos” de esa primera generaciónhay que encontrarlos en las denuncias de la propia Escuela deSalamanca,eneliusnaturalismoracionalista,enelcontractualismosocialyenlafilosofíaconlaquearrancalamodernidad;esdecir,enlaIlustración.Máspróximoanosotros,elliberalismopolíticointrodujotodosesosvaloresenlospreámbulosdetodaslasCartasMagnassobrelasqueseasientanlosestadosmodernos,prototipodelosestadosnacionalesdelsigloXIX.Todosesosderechosvanairpercibiéndosesegúnunaópticapolíticacomolosgarantesdelaostentacióndelejerciciodelpodery,porlomismo,comoreferentesdelegitimacióndelejerciciodelmismo.

El Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos quelaONUproclamaen1966,esunejemplodecompendiodeesosderechos,alavezqueclausuraunaetapadelosmismos.

2. Segunda generación: los derechos de la igualdad.Elpuntodeinflexióndelqueparteesanuevalecturaquellamamossegundageneración,noeslareclamacióndeunaprotecciónporpartedelEstado con vistas a asegurar el disfrute de tales derechos a laspersonas.LoquelasegundageneraciónrequieredelEstadoesunciertogradodeintervención–implicaciónpositiva–paragarantizarla satisfaccióndeunasnecesidadesbásicasde los individuos.Elestadodebienestar,surgidoparaproveeralosindividuosdebienessocialesbásicoscomoeducación,salud,trabajoyprotecciónsocial,inaugura un desarrollo de los Derechos Humanos en términos de exigencia de unas condiciones sociales igualitarias que permitan


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que todos los hombres disfruten de los derechos de primera generación.¿Porqué?Porquenoesverdadquetodosloshombresnacenigualesenderechosylibertades.Logeneraleslasituacióninversa,debidoaquelassituacionesdepartidasondesiguales.

Hemos de reconocer que esa reclamación de los denominadosderechosdeigualdaddeconsideraciónytratonosellevaacabosingrandescontratiempos.Elprogresivoavancedelademocraciapolítica,laprogresivaampliacióndelsufragiouniversalylasdiversasreformassocialesdelsigloXIXdanlegitimidadaesalectura.Peroesprecisoañadir,enarasdelaverdad,quegranpartedelaculpa(sic) enel logrodeesosderechos la tieneelmovimientoobrero–revoluciónrusaincluida(1917)‒quesurgeconfuerzaalamparodeldesarrolloindustrial.Esepeculiarfactordelmovimientoobreroesloquellevaamuchosestudiososarelacionaresageneraciónconelsocialismo,dichoasídemanerageneral,comoreferentepolíticoquepermitióyamparóesalectura.Y,lomásimportante,delapuestaenmarchadelosderechoseconómicosysocialescomoexigenciadeigualdad,nacelafiguradelEstadoSocial,delamismamaneraque antes hablamos de la incidencia de los derechos individuales en elnacimientodelEstadoLiberal.

3. Tercera generación: los derechos de la solidaridad.EliniciohistóricodeladenominadatercerageneraciónpuedesituarseenlasegundamitaddelsigloXX,comoconsecuenciadelasituacióndelasminoríasenelcontextodelospaísesdesarrolladosydeampliascapasdepoblación–tercermundo–quienesnopuedendisfrutardenadaenabsolutodeloquelosderechoshumanosseñalan.

Precisamente ese carácter de demandas de colectivos –minorías,sectoresdepoblaciónocontinentesycivilizacionesenteras–hacenque los derechos humanos se desdoblen en declaraciones sobre distintas aplicaciones de losmismos a las situaciones concretas,entantosedecantanrespectodecolectivosmarginadosominoríasprivadas de esos derechos. La consideración más amplia ysu incidencia en la concreción de dichos colectivos en zonasgeográficas determinadas, les hacenbascular hacia demandas desolidaridad entre países pobres y países ricos; de superación de


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ladesigualdadNorte-Surydeunaincidenciaenlaproteccióndelmedio ambiente como exigencia de solidaridad universal (cfr.,textodelaComisiónInternacionaldeDerechosHumanosde1968,reunidaenTeheránparaanalizarlos20añosdelaproclamacióndelaONU).

EnesesentidolavertebracióndelosDerechosHumanosderivadosdeesalecturageneracionalson:

- El derecho a un orden internacional justo, que garanticeunavidadignaatodaslaspersonas.

- Elderechoalmedioambiente,aundesarrollosostenibleyauncomerciojusto.

- Elderechoalalibrecirculacióndelaspersonasyaltrabajodelosemigrantesencondicionesdignas.

Todas esas consideraciones son perspectivas de los derechoshumanos llevadas a cabodesde el valor de la solidaridad, comoreferente de sentido y de reivindicación política. Una peculiarlectura que toma un nuevo rumbo con la incidencia social,económica y cultural de los cambios producidos por las nuevastecnologíasylaglobalización;puesenlamedidaquetalescambiosnos hacen caer en la cuenta que vivimos en un “mundo común ycompartido”,enesemismamedidatienecabidalaacentuaciónde las situaciones de insolidaridad visualizadas como pobreza,desarrollismo,devastacióndelterritorio,invasiónculturalyculturadecrisis.

4. Cuarta generación: los derechos de la responsabilidad.Enlamedida en que esos derechos de solidaridad avistan los problemas derivados de los avances tecnológicos y reclamanhacerse cargode las generaciones futuras, se abre un nuevo espacio para lacomprensióndeunanuevageneración.

Hablamos así de un nuevo valor de referencia como es laresponsabilidad,encuyonombresereivindicalapreservacióndel


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medioambienteydelavidaenlatierra:elderechoaldesarrolloyalaautodeterminacióndelospueblos,elderechoalpatrimoniocomúndelahumanidadyelderechoalapazyalaintervenciónporpartedeunpoderlegítimomundialenlosconflictosarmados,enlosgenocidiosyenloscrímenescontralahumanidad.

Todosesosderechos, juntocon lasaplicacionesde losDerechosHumanosenelciberespacioyelreconocimientodelnuevoespaciodelainterculturalidadydelosderechosdelosanimales,configuranelespectrodelosdenominadosderechosdecuartageneración.Alosqueseañaden,también,lasnuevaslecturasdelempobrecimientocomoconsecuenciadelacrisisfinancierainternacionalcomounacuestiónderesponsabilidad,sobretodooccidental.

Todoeseconjuntodederechosreclamadosenlasdiversaslecturasgeneracionales de los Derechos Humanos son, en realidad,aspiraciones o pretensiones morales que amplían su campopaulatinamente y que encuentran en el valor de la libertad, dela igualdad, de la solidaridad y de la responsabilidad unmarcoadecuado para armonizar igualdad y diferencia; desarrolloindividualycolectivo;interdependenciadecadaserhumanoconlosdemás,conelentornonatural,conelpasadocomúnyconlasgeneraciones futuras en la tarea de proponer un marco de referencia dederechosydeberes,moralycomún.

Precisamenteesaconsideracióndemarcomoraldereferenciaeselquepropiciayrequiereunaprogresiva legislaciónal respecto–atravésdedeclaraciones–.Entodoeseprocesoresultadeterminantelareunióndeunagranmovilizacióndelasconciencias,unafuertepresiónsocial,unaacciónpolíticadecididayunaprofundizaciónen los mecanismos de participación cívica propiciados por laestructurademocráticadelpoder.

Los Derechos Humanos, ¿patrimonio inmaterial de la humanidad?Hablardepatrimonioinmaterialestádemoda.Poreso,cuandolaUNESCOalumbraeltextodelaConvenciónparalaSalvaguardiadelPatrimonioCultural Inmaterial, el17deoctubrede2003, loquehaceesponerenvaloralgoqueseveníagestandodesdehacía


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muchotiempoyqueellamismareconoce,enelpreámbulo,quenose puede entender sin “los instrumentos existentes en materia de derechoshumanos”.

En dicho texto propone entender como patrimonio culturalinmaterial“losusos,representaciones,expresiones,conocimientosy técnicas ‒junto con los instrumentos, objetos, artefactos yespaciosculturalesquelessoninherentes‒quelascomunidades,los grupos y en algunos casos los individuos reconocen comoparteintegrantedesupatrimoniocultural.Esepatrimonioculturalinmaterial,quesetransmitedegeneraciónengeneración,serecreaconstantemente por las comunidades y grupos en función de suentorno, de su interacción con la naturaleza y de su historia; altiempoquelesinfundeunsentimientodeidentidadycontinuidad,ycontribuyeapromoverel respetode ladiversidadculturaly lacreatividadhumanas.AlosefectosdelapresenteConvención,setendráencuentaúnicamenteelpatrimonioculturalinmaterialquesea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanosexistentesyconlosimperativosderespetomutuoentrecomunidades, grupos e individuos, y de desarrollo sostenible”(art.2).73

El valor de ese texto es abrir un camino, pues hoy se habla depatrimonioinmaterialparareferirse,también,atodolorelacionadocon el desarrollo de las nuevas tecnologías, de las denominadasTICs.Por eso se habla de patrimonio inmaterial para referirse alascomunidadesdeconocimientoydeacción,atodoloreferentea los commons,yalascuestionesdeldecrecimientoypolíticasdeausteridad,delsoftwarelibre.

No invento nada nuevo, pues, si sostengo que este concepto depatrimonioinmaterialeslaversiónculturaldeunnuevoimaginario

73 http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540s.pdf (acceso 12/01/2012).En el texto se habla de “salvaguardia” con el objetivo de señalar las medidasencaminadasagarantizarlaviabilidaddelpatrimonioculturalinmaterial,comprendidaslaidentificación,documentación,investigación,preservación,protección,promoción,valorización,ytransmisión.Yesocomotareadelasociedadcivilamparadaporlosestados.


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social de losDerechosHumanos que es capaz de unir en él, elgritodesgarradordedenunciadeunasituaciónporpartede frayAntóndeMontesinosydefrayBartolomédeLasCasas,conlasexigenciasyreivindicacionesdelasúltimas–porseñalarlasmásrecientes,alasquedespuésseguiránotras–lecturasdelosDerechosHumanosentendidoscomoreferenciamoral.Precisamente,porlainmaterialidadointangibilidadquetraducesuincardinaciónmoral.

Ahora bien, en mi opinión no se entendería adecuadamente elsignificadodeesenuevoimaginariosinoloponemosenrelaciónconunimaginariocolectivoenelqueseaúnanyconcuerdanunassensibilidadesyunosvaloresqueestánenlabasedelosderechoshumanosyquelesconvierten,porello,enreferentedesentidodetodo lo que pueda abarcar el término de patrimonio inmaterial,traducidoahoracomopatrimonioinmaterialdehumanidad.

Pero,nivalecualquiersensibilidad,nivalecualquiervalor.Sólocuando la razón, en su ejercicio, sea capaz de discriminar entrelas distintas sensibilidades de las que se hacen eco los derechos humanos,alaluzdelaconsideracióndelosvaloresdehumanidadque les sostienen, podremos hablar de patrimonio inmaterial–moral– de humanidad.Y, lo que esmás importante, podremoshablar de filosofía moral y, tal vez, de manera tentativa, de laposibilidad de una ética normativa en un contexto de declarado pluralismomoral.

Interesa, por tanto, identificar esas distintas sensibilidades alas que hemos aludido, para que la perseguida realidad moralde referencia de los Derechos Humanos no se convierta en pura abstracción,cuandonoenmeraretórica.Aeserespectoeluniversode sensibilidades que sostienen el imaginario colectivo en el quedescansan losderechossevertebraen la interrelaciónde lassiguientesreferencias:

a. El resorte de toda sensibilidad que se precie de ser tal,se conjuga en primera persona. Nadie entendería unaaspiraciónquenoestuvieraconectadaconelmundodelossujetosodelaspersonas,quesonlastitularesdelosdeseosodelasaspiraciones.Deahíquehablemosdecomponente


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psicológicoparaseñalarelsentidoalqueapuntatodoesemundodenuestrasaspiracionesysensibilidades;yquenoesotroqueeldenuestroreiterado–porañorado–idealquetodostenemosdeserfelices.EstaríamoshablandoasídelaconsideracióndelosDerechosHumanoscomoreferentesdel nivel más básico –por fundamental– de nuestrasaspiraciones en tantoque expresiónde loquedeseamos.Yloquedeseamosesllevaracaboelviejo(sic)idealquetodos tenemosde ser felices enunmundocadavezmáshumanoyhumanizado.Paralafilosofíamoral,yparatodapretensióndeéticanormativaqueseprecie,eseesunpuntodepartidaineludibleyquerequieredeespecialatención.

b. El segundo aspecto con el que relacionar las diversassensibilidades que se exteriorizan en los derechoshumanos,se refierealcomponentemoralde losmismos.Puesunaexpresióndelaaspiraciónaserfelicesnopuedesinocomulgarconunaconsideracióndeladignidadcomoalgo“tenido”porcadaunoyreconocidoportodos,enelsentido que exige ser respetada. Ese ideal moral al queremiteelhechodeconsiderarseydesentirsedigno,eselencargado de medir la bondad o la maldad moral de lo que hacemosodejamosdehacer.Ytiene,además,unvalordeuniversalizaciónpuesnosconvierteenmujeresyhombresdignosderespetoyconsideración.De manera clara, pues, esta sensibilidad derivada de ladignidadeslaquemejortraduceeldiscursoético,ocupadodetraducirloquedeberíaser,aúnencontradelatozudezdeloquehayoseestádando.Yeneseterrenodeloquedeberíaser,cadavezadquieremásrelevancialareferenciaa los Derechos Humanos como expresión positiva delespaciomoral requerido para que alguien se considere ypuedaserconsideradodigno.

c. Pero los derechos humanos no están colgados de lasnubes. Ni son una lluvia de principios o de valores quecaen del cielo de las ideas. Para los derechos humanosresultavitalreferirseauncontexto.Deahíquehablemosdereferentesociológicoocontextualparadecirquetales


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derechos exigen un contexto socio-cultural adecuado–conrostrohumano‒paraquelareferenciaalosmismosnoseconviertaenunafarsa.Enesesentidolosderechosreclaman un espacio social humanizador, que sirva decontrol y verificación a la propia aspiración, o a lo quehay o se da. En el entendido que los derechos humanosconstituyenun“ideal”deconvivenciaenpaz,noconfundiridealconquimera.De ahí la importancia de la tarea educativa de enseñar amirar para una adecuada traducción y aplicación de losderechos humanos en el terreno de lo socio-cultural.Esa inserción cultural de los derechos adquiere aquí unarelevancia excepcional, pues es la encargada de poner atrabajar alosderechosencontextoscadavezmásplurales.

d. Por eso los derechos humanos reclaman también lasensibilidadpolítica.Esdecir,reivindicanlaexigenciadeque lascuestiones ligadasalproblemade la legitimaciónydelalegitimidaddelpoderenlassociedadesmodernasdemocráticas se ventilen por relación con ellos. En esenivel es en que hablamos de estado social de derecho como concrecióndeunespaciopúblicocuyoreferentedesentidoydelegitimaciónsonlosDerechosHumanos.Delamismamanera que sostenemos que la tarea educativa es clave para que la inserción cultural alcance un sentido acordeal “espíritu” que traslucen los denominados derechoshumanos, también vemos que los Derechos Humanosexigenunadeterminadaprácticapolítica.Poresohablamosde exigencia de “calidad humana” de la gestión políticacomo uno de los ámbitos públicos que tanto ayudan olastran la tarea de formar ciudadanos comprometidos yresponsables.

Importa señalar que todas las sensibilidades reseñadas aparecenrodeadas de un núcleo axiológico que, abanderado por el deseode ser felices, pasa por la reclamación de la dignidad, de lacondiciónhumanaydelhumanismoparaterminarreivindicandolaconfiguracióndeunestadodejusticiacomocontextodereferencia


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moraldelquelareflexiónfilosófica“seaprovecha”parasutareadeilustraciónydecompromiso.

Así es como la filosofía se convierte por su propia dinámica enilustración; en comprensión, como quería Hannah Arendt; endiscursoeducativo.Pueseslaeducaciónlaencargadadecultivarydarsentidoatodasesassensibilidades.Aeserespectoanadiepuedeextrañarquedigamosqueunatareaeducativa–queesmásampliaquelatareainstitucionaldelaenseñanzareglada‒quenolibere,quenoiguale–enelsentidoquenopermitadiscriminaciónalguna‒,74 quenosolidariceyquenoaguanteeltiróndelaresponsabilidad,esunapropuestaeducativaalaquelefaltaconexiónconelnúcleoaxiológico que las distintas sensibilidades ponen de manifiestoy reclaman como “fondo de significado y de sentido” para unaadecuadasignificacióndelosDerechosHumanos.

Yvaaseresatareaeducativalaquemuestrelanecesidaddecultivarelcañamazodesentidoque les sostieneparapoderser referentemoral de una realización personal, comunitaria, institucionaly, finalmente, global. Sólo entonces tendrá sentido proponer ycomprender los Derechos Humanos como patrimonio inmaterial dehumanidad.

Bibliografía de referencia- GracianoGonzálezR.Arnaiz(Coord.),Derechos humanos.

La condición humana en la sociedad tecnológica,Tecnos,Madrid 1999; yÉtica de la Paz. Valor, ideal y derecho humano, BibliotecaNueva,Madrid2007.

- S. Lukes, “Cinco fábulas sobre los derechos humanos”,S.ShuteyS.Hurley,De los Derechos Humanos,Trotta,Madrid1998,29-46.

- CarlosS.Nino,Ética y derechos humanos,Ariel,Barcelona1989.

74Cf.G.GonzálezR.Arnaiz,“Laeducacióninclusiva”,enRevistaINAFOCAM 1 (2007)10-16.


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- JaimeOráayFelipeGómezIsa,La declaración universal de Derechos Humanos, Univ.Deusto,Bilbao2002.

- Gregorio Peces-Barba (ED.), El fundamento de los Derechos Humanos,Debate,Madrid1989.

- Benito De Castro Cid, Introducción al Estudio de los Derechos Humanos. Ed.Universitas,S.A.,Madrid2003.

- A.E.Pérez-Luño,Derechos Humanos, Estado de Derecho y Constitución,Tecnos,Madrid2003(8ªed.).

- J. Tasioulas, “The Moral Reality of Human Rights”, enTh.Pogge(ed.),Freedom from Poverty as a Human Right. Who Owes What to the Very Poor?,Ed.OxfordUniversityPress,2007,75-121.

Educación parala solidaridad y la tolerancia

DavidMéndezCocaLuisMéndezFrancisco

UniversidadComplutensedeMadrid

Educación para la solidaridad y la tolerancia

La sociedad globalizada del conocimiento se caracterizaprioritariamente por el despliegue del conocimiento científicomediantefluidasinteraccionesentreelhombreylatecnología,lainnovacióndelconocimientocientíficoenequiposdenumerososinvestigadoresyencentrosdeinvestigaciónacogidosalosplanesde I+D+i. La difusión del conocimiento científico se canalizapreferentemente a través de selectas publicaciones y medianteredesdecomunicaciónquegeneran lasnuevas tecnologíasde lainformación.

El contacto con los miembros de la denominada comunidadcientíficaylapublicacióndeloinvestigadoparaelconocimientode loscientíficoses imprescindibleparael reconocimientode larelevancia científica de las investigaciones. En la sociedad delconocimiento se perciben intensas pautas de diferenciacióny deespecialización,yse induce laaplicacióndel sabera lacreaciónde nuevos saberes. Es ostensible la presencia del conocimientocientífico-tecnológicocomocriteriodediferenciacióneconómicaysocial,nosólodentrodelosgrupospoblacionalesqueintegranunpaíssinotambiénentrelosdistintospaíses;altiempoquesoninnegableslosprocesosdeglobalizacióndelaeconomía.

En referencia a ese marco científico-técnico y tomando laeducacióncomohiloconductor,sepretendeunareflexiónsobreeldensoequipamientotécnico,socialyhumanísticoquerequiereelhombrecomociudadanodelasociedadglobal,parasuubicaciónyfuncionamientodemanerasatisfactoriayprovechosa.Conestaorientación se tratan los dos objetivos básicos de la educación:la formación técnica mediante la enseñanza-aprendizaje de losconocimientosyeldesarrollohumanísticomediantelaformaciónenvalores,queseconcretaenlaformacióndeindividuossolidariosparaunmundomásjustoyenlaeducaciónparalatoleranciacomovirtud social de refuerzo a las instituciones democráticas en la sociedadglobalizadadelconocimiento.


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El conocimiento y las competencias son objetivos de la educaciónEl contexto científico de la sociedad global exige para susostenibilidad la socialización del saber, lo que significa para lasociedadactualtenersuficientementedesarrolladosvariadoscaucesdellegadaalsaber.Laeducaciónesunsistemaregladomedianteel cual se organiza el acceso de los ciudadanos al conocimientoque,encuantorecursoestratégico,setransformaenconjuntosdecompetencias,habilidadesyactitudesconlasqueprocedeequipara los ciudadanos. El sentido inmediato de ese equipamientoconceptual y técnico, de conocimientos y competencias, dehabilidades individuales y grupales responde a las complejas ycambiantesexigenciasdelamodernaeconomíadeservicios,queprogresivamenteocupaelespacioproductivo.

En correspondencia, la educación se afana en la obtención delobjetivodedotaralsujetoeducandodelosrecursosnecesariosparaeldesarrollodelaspropiascapacidades,funcionamientocorrectoen el medio productivo y social, económico y cultural en quepretendevivirduranteel tiempoenque transcurre suexistencia.La incorporación adecuada almundo laboral y productivo exigenosolocapacidades,habilidadesydestrezas,sinoinclusocalidadcompetencialactualizadaparaeldesempeñodelasnuevastareasproductivas. Mediante la aportación de sus competencias ycapacidades, el individuo persigue la consecución de al menostresobjetivos:supromociónindividual,eldesarrolloeconómicoysocialdelasociedadenqueseintegraylaobtencióndelosbienesnecesariosparasupropiosostenimientoyeldelafamiliaacuyasnecesidadeshadeproveer.

Laeducacióndecalidadenlasociedadglobalizadadelconocimientotiene una función política y social, que supera los límites de laeconomíaestableciendounarelaciónvitalconlatranquilidadylapaz social,quehace sostenibleeldesarrollode lospueblos: “Laeducaciónproporcionalaesperanzaylarealidaddeescapardelosestratossocialesyeconómicosmenosfavorecidos,seprogresaconlaeducaciónysóloconlaeducación”.75

75PuyolAntolín,Rafael,“LauniversidaddelsigloXXI”,conferenciapronunciada


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En la actualidad el hombre vive en sociedades progresivamenteabiertas, en las que el ciudadano se ubica en una situaciónexcepcional y privilegiada de oportunidades, incertidumbres yriesgos,76 que se sostienen sobre las frecuentes interrelaciones entre lospueblos,lasdensasinterdependenciaseconómicasypolíticas,losgratificantesencuentrosentreindividuosdeculturasdiferentesylasintensascomunicacionesentrepersonasque,aunqueubicadasen espacios distantes, las nuevas tecnologías e Internet facilitansucomunicaciónmedianteconexionestecnológicas,queenpocossegundos vinculan a interlocutores de uno y otro extremo delplaneta.

La pertenencia a sociedades abiertas crea conciencia de corresponsabilidad respecto de hechos producidos en cualquier parte,exigiendolaspertinentesdecisionesdepolíticaeducativaparaquelosestudiantes,concluidosuperíodoespecíficodeformación,puedanaccederconéxitoalosdiferentesámbitosocupacionalesylaborales,sehallencomplacidosconelcapitaltécnicoyhumanoadquiridomediantelaeducación,yseincorporenconentusiasmoa la sociedad global. Desde esta óptica, la educación no ha deorientarseaproducirúnicamentelaadaptacióndelindividuoalarealidaddelpresente,sinoquehadedesplegarunproyectoutópicoen el sentido de preparar al individuo para animar los cambios que mejorenlarealidadactual,adaptarsealosnuevosqueseproduzcanalolargodesuvidaactivayubicarsedondemejorleconvenga.

Desdelaextendidamáximaque“nadaesposiblehacerdistintodeloyahecho”,nosepuedepretendercambioalgunonimejoradeningunaclase.Sielhombrenofueracapazdeimaginareintentarlarealizacióndenuevasymejoresalternativas,viviríatodavíaenlascavernas.Handeserbienvenidasnuevasutopíasquefacilitenlaemergenciadesdeelpesimismo.Laexperienciadeépocaspasadas

enelClubSigloXXIdeMadrid,el2defebrerode1997,publicadaporelClubSigloXXI,p.30.

76Sobrelasociedaddelriesgo,UlrichBeckhaescritolosmejoresensayosexistentesen la literatura sociológica entre los que destacan dos libros especialmente:La sociedad del riesgo: hacia una nueva modernidad (Paidós,Barcelona,1998),yelúltimoquellevaportítuloLa sociedad del riesgo global(SigloXXI,Madrid2006).


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induceaaceptarelpostuladoquelaeducaciónadquiridafuecapazdeajustarsealascambiantescircunstancias,medianteladefinicióndenuevosobjetivosyeldiseñodeestrategiasoriginales.

Según el sociólogo Zygmunt Bauman, sin embargo, en lascircunstancias actuales se exige proceder con prudencia en la situación cambiante del presente que no parece admitir unacomparaciónfácilconloscambiosdelpasado.Enunensayosobrelaeducaciónmodernasellegaalaconclusiónque:

“Enningúnotropuntodeinflexióndelahistoriahumanaloseducadoresafrontaronundesafíoestrictamentecomparableconelquepresenta ladivisoriadeaguascontemporánea.Sencillamente, nunca antes estuvimos en una situaciónsemejante.Aún debemos aprender el arte de vivir en unmundosobresaturadodeinformación.Ytambiéndebemosaprenderelaúnmásdifícilartedeprepararalaspróximasgeneracionesparavivirensemejantemundo”.77

Apesarde lascomplejassituacionesquesepresentanalsistemaeducativodesdediversasperspectivasmantenemos,sinembargo,que en la sociedadglobal la educaciónde calidad constituye nosólo elmás importante instrumento de promoción del individuosinotambiéndeprogresoparalasociedadmisma.Laeducaciónhade elaborarse con el concurso de todos los integrantes en el proceso educativo,yrequierelaincorporacióndelosprocedimientosmásavanzadosysofisticadosafavordeléxitodelprocesodeenseñanza-aprendizaje.

Ahorabien,laeducaciónnoserestringealáreadelosprocedimientos.Hadeabrirsealámbitodeloscontenidos,teniendocomohorizonteinsoslayablelaformaciónintegraldelhombreysupreparaciónparaelempleo,quesepuedeconcretarenconocimientosfundamentalesquecomprendenlalecturacomprensiva,laescriturayelcálculo;saberes técnicos que alcancen al conocimiento y manejo delas TIC, y aptitudes sociales como la capacidad de relación, el

77Bauman,Z.,Los retos de la educación en la Modernidad Líquida,ed.Gedisa,Barcelona,2008,p.46.


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comportamiento en el trabajo y la adquisición de competenciaspropias del entorno laboral: capacidadde cooperar y trabajar enequipo,creatividadybúsquedadecalidad.78

Desdeesepuntodevista,esobligatorioacentuarlanecesidaddeactualizarsedemodocontinuo,afindeofrecerconocimientosnuevosquetenganunarelativaduración.Nohadeobviarselareflexiónsobrelaescasaduraciónquemanifiestan lascompetencias,habilidadesy destrezas en las circunstancias actuales, a fin de asegurar quela educación recupere el valor duradero que antaño poseía latransmisiónde losconocimientos.Esaduraciónestáactualmenteen crisis. La duración de los conocimientos, competencias yhabilidadesquelaeducaciónofrecesereduceprogresivamenteporlaaceleracióndelosritmosdecambioquesesucedenentodoslosórdenesde laactividadhumana,yespecialmentede laactividadproductiva.

El ideal de una actividad para toda la vida y de un empleopermanentesecontestaporlosprofesoresydirectoresdelasmásfamosas escuelas de negocios que aconsejan reiteradamente asus alumnos no quedar atrapados en empleos de larga duración,nidesarrollarlealtadesinstitucionalespermanentes.79Alprocederconlaracionalidadpertinenteseinfierelaresponsabilidadquetodoprofesionalhadeasumirrespectodesuformacióncontinua,sinoquiere ver como en poco tiempo sus conocimientos son obsoletos ysuintegraciónprofesionalylaboralsehaceprogresivamentemásprecaria.

El individuo, en solitario, no puede hacer frente con éxito a lasituación general de cambio y obsolescencia que le atañe. Hade ser la sociedad y las instituciones educativas, en especial lasuniversidades, conscientes de la situación y con la ayuda delEstado,lasqueorganicenprocedimientosvariadosparaasegurarlaformacióncontinua.Lascircunstanciasdepromoción individual,deprogreso socialy familiarde lasgeneracionesanteriores,que

78ComisióndelasComunidadesEuropeas,InformedelaComisión:futurosobjetivosprecisosdelossistemaseducativos,COM(2001)59final,Bruselas,31.01.2001.

79Bauman,Z.,Ibídem,p.27.


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impulsólaeducacióndecalidad,interesabanmásdirectamentealosindividuosysusfamilias.Encambio,enlasociedadglobalizadasetrasciendenesosespaciosparticulares,quehandecomplementarseconlosrecursosdelasinstitucionessociales.LosEstadosdeberánasumiresosretoscomounafunciónesencialasatisfacer.Desdeesaperspectiva, laeducacióndecalidadsepresentaconlaexigenciade un derecho humano, como se contempla en la ConstituciónrecientementeaprobadaenRepúblicaDominicana.

Los valores como objetivo de la educación de calidadEn la sociedad globalizada del conocimiento la educación decalidadnoagotasufunciónenlatransmisióndeconocimientosycompetencias,sinoquehadeatenderalosvalorescomoobjetivoinexcusableyasequibleatodoslosciudadanos.Lanaturalfuncióneducativa se extiende así al fortalecimiento de la cohesión eintegraciónsocial,yaldebilitamientodelasdesigualdades.Comoyasehamencionadoconanterioridad,laeducacióndecalidadseconfiguracomounfactoreficazdepromociónsocialdelindividuo,porque“unaeducacióndecalidadesunaeducaciónintegral,estoes,unaeducacióndelapersona,detodapersona,decadapersona,orientada a su capacitación para formular y llevar a cabo unproyectodevidavaliosoenlopersonalysocialmenteútil”.80

Estaperspectivaurgelanecesidaddeaportarvalorespertinentesparaqueeleducandonosóloseaunbuentécnicoyunprofesionaleficiente,sinotambiénunbuenciudadanocapazdeidentificarsecríticamentecon el proyecto nacional democrático; contribuir generosamenteal fortalecimiento de las instituciones democráticas y a lamejororganización de la convivencia pacífica con sus conciudadanos.La educación de calidad ha de formar a los ciudadanos comotrabajadores responsables y competentes, con habilidades paraintegrarseproductivamenteenelsistemaeconómico;perotambiénhadeenseñarlesa trabajarformandoequipoconotros, igualesodiferentes,generandoenloseducandoslasvirtudessocialesdela

80ComitédeEducacióndelaAsociaciónEspañolaparalaCalidad(AEC),“Calidadeneducación,calidaddelaeducación”,editaAsociaciónEspañolaparalaCalidad,Madrid2005,p.107.


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tolerancia y la solidaridad, que les habiliten para el ejercicio delacorresponsabilidadconlasnecesidadesdesusvecinos,conlascausasjustasdelserhumanoencualquierlugarycircunstanciayconladefensadelinterésgeneralsobrelosinteresesparticulares.

De ese modo la educación se fundamenta en principios axialesbásicos sobre los que se sustentan comportamientos solidariosy tolerantes que habrán de adquirir los sujetos educandos enel decurso de su formación, a fin de realizar exitosamente suintegraciónenelmediosocialyprofesional.EnelmensajeparalaXLVJornadaMundialdelaPazdel2012,quellevóportítulo“EducaralosjóvenesenlajusticiaylaPaz”,BenedictoXVIinsisteen la necesidad de educar a los jóvenes en los valores: “Prestaratenciónalmundojuvenil,saberescucharloyvalorarlo,noessolounaoportunidad,sinoundeberprimariodetodasociedad,paralaconstruccióndeunfuturodejusticiaypaz.Sehadetransmitiralosjóveneselaprecioporelvalorpositivodelavida,suscitandoenelloseldeseodegastarlaalserviciodelbien”.81

Lareferenciaalosgrandesprincipiosdeladignidadhumanaydelrespetoconquehadeser tratadosiempreelserhumanoincluyeobviamentelalibertaddetodos,lapreeminenciadelprincipiodelafrugalidadsobrelaostentación,laresponsabilidadeneltrabajo,laparticipaciónactivaytoleranteenlaorganizacióndemocrática,laconvivenciaarmoniosa,elahorro,lasolidaridadyotrossemejantes.

Esaperspectivadelaeducaciónenmodoalgunomermalaatencióny el esfuerzo en cuanto a los contenidos científicosy técnicos aobtenermedianteprocesosrigurososde investigación,depuradosa lo largo del tiempo a través de la experiencia colectiva, y porcontraste con otros conocimientos difundidos por las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación. Pero en lacestadelcontenidodelaeducaciónhandeestarpresentesconigualomayorrangolosvaloresque,alintegrarlaculturadelpueblo,hancristalizadoeninstitucionesycomportamientos;comotambiénlos

81BenedictoXVI,“Educaralosjóvenesenlajusticiaylapaz”,mensajeparalaXLVJornadaMundialdelaPaz(1deenerode2012),ed.LibreríaEditriceVaticana,Vaticano,8diciembre2011.


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derechosydeberesrecogidosenlasdeclaracionesinternacionalesdeDerechosHumanosyaquellosvalores,derechosydeberesquehanacompañadoelseculardevenirdelpueblodominicano:valoresdeladignidaddelapersona,lalibertad,lasolidaridad,lafrugalidad,la convivencia democrática y pacífica, el trabajo y el ahorro, laresponsabilidad con los bienes comunes naturales y sociales, ytantos otros acogidos en la nuevaConstituciónqueocuparánunlugarpreferenteenlaeducacióndelasnuevasgeneraciones.

Laexigenciade esta educaciónenvalores se apoyaenelhechoque la educacióndecalidadhadeorientar la formación integraldelhombreque,encuantoserhumanonoesreducibleaunenteeconómico,ayerproductoryhoyconsumidor.Esunconstitutivoesencialdelserhumanotenderhacialafelicidady,comodecíaelfilósofoestoicoSéneca:“Nadiepuedeserllamadofeliz,sisecolocafueradelaverdad”.82Laverdadquenecesitaybuscaelhombreseiniciaporelreconocimientodeladignidadylalibertaddelhombre,comodefendióenestastierrasfrayAntoniodeMontesinosenlapredicacióndominicaldelcuartodomingodeAdvientodel1511.Aquellos valores son tan válidos entonces como ahora, por suindisociableraigambreenlaverdaddelapersonahumana.

BenedictoXVI,eneldiscursoquedirigióaungrupodejóvenesprofesores de la universidad conmotivo de la JornadaMundialde la JuventudcelebradaenMadrid, indicó:“LaUniversidadhasido,yestállamadaasersiempre,lacasadondesebuscalapropiaverdadde lapersonahumana”,queseasientaen lacreacióndelser humano a imagen y semejanza deDios, cuya buena noticia“descubre una racionalidad en todo lo creado y contempla alhombrecomocriaturaqueparticipaypuedellegarareconoceresaracionalidad”.83

Labúsquedadelaverdaddelserhumanocomplicólavidadelosfrailesdominicosenestaislahacequinientosaños,ylacomplica

82Séneca,L.A.,“Sobrelafelicidad”,5.2.,enDiálogos,Tecnos,Madrid1986.83 http://vatican.va/DiscursodelSantoPadreBeneditoXVIenelencuentroconlosjóvenesprofesoresuniversitarios,enlaBasílicadeElEscorial,el19deagostode2011.


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enlaactualidadatodosloshombres,puestoqueelcaminohaciala verdad completa compromete también al ser humano por entero:esuncaminodeinteligenciaydeamor,quenosealcanzaplenamente nunca; pero a pesar de esa circunstancia se debe buscar aunquenopodamosposeerladeltodo,porquevaaestarmásalládenuestroalcance.EnelmensajeparalacelebracióndelaXLVJornadaMundialparalaPaz(01/01/2012)sereiteralanecesidadyobligaciónde todos los integrantesenelprocesoeducativodeprestar la debida atención a los valores de justicia y verdad, aeducarparalapazyenlosvaloressocialesdelasolidaridadylatoleranciaquelahacenposible:

“La paz no es solo un don que se recibe, sino tambiénunaobraquesehadeconstruir.Paraserverdaderamenteconstructores de la paz debemos ser educados en lacompasión,lasolidaridad,lacolaboración,lafraternidad;hemosdeseractivosdentrodelascomunidadesyatentosa despertar las conciencias sobre las cuestiones nacionales einternacionales,asícomosobrelaimportanciadebuscarmodos adecuados de redistribución de la riqueza, depromocióndelcrecimiento,delacooperaciónaldesarrolloydelaresolucióndelosconflictos”.84

Setratadeunprogramaeducativodevaloresalserviciodelapaz.Enlos dos asuntos siguientes presentamos algunos comportamientos y actitudes referidos a dos virtudes sociales necesarias para laconsolidaciónylaexpansióndelapaz:lasolidaridadsearticulaensusexigenciasconlacolaboraciónylacompasión,ylatoleranciaapuntaalhorizontedelaresolucióndeconflictosysesuscitadesdelafraternidadsustancialquevinculaatodoslossereshumanos,nosoloporlacomunidaddeorigenydestino,sinoprincipalmenteporlaigualdignidadquecorrespondeatodoserhumano.

La solidaridad como reto de la educaciónLaeducacióndecalidadhadeplantearseelretodetransmitiraloseducandosvaloresdesolidaridadytoleranciaafindecapacitarles

84BenedictoXVI,“Educaralosjóvenesenlajusticiaylapaz”,mensajeparalaXLVJornadaMundialdelaPaz,(1deenerode2012).


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para su integración en el mundo económico, social y político;conprovechopropio,beneficioparalasociedadysatisfaccióndetodos.Laeducaciónhadehacerciudadanosanimososdeparticiparcríticamente en las institucionesdemocráticasque se construyeny sustentansobreeldesplieguede la justiciaen laorganización,estructuración y funcionamiento de la democracia Aunque lajusticiahayaalcanzadounnotablegradode realización,necesitaelcomplementodelasolidaridad.Alafándehacersolidariosaloseducandoshandededicarse losesfuerzosy recursosdel sistemaeducativo,enlaconviccióndequelosciudadanoseducadosenlasolidaridadseránmás intrépidosen lamejora, siempreposibleydeseable,delasinstitucionesalserviciodelbienestarycalidaddevidadelosciudadanos.

1. De la intemperie a la proximidad solidaria. Para elconocimiento y éxito del objetivo indicado se pergeñan lassiguientes consideraciones estimadas relevantes en la sociedad modernainstaladaensituaciónderiesgo,peligroeincertidumbre.Conlaexpresiónderiesgoypeligronoseevocanlosaccidentesnaturales con los que el hombre ha convivido en el planeta a lo largodeltiempo,sepiensanlassituacionespeligrosasocasionadasporlaacciónhumana,mediantelasofisticadaproducciónindustrialy elmodelo vigente de explotación depredadora de los recursosnaturales. Al modelo económico acompañan los denominados“efectos colaterales”, tan presentes como perjudiciales delsostenibledesarrolloeconómicoydelprogresosocial.

Lainstalaciónpasivadelserhumanoenlasociedadderiesgolesitúaenunascoordenadasdeincertidumbre,conmuyescasacapacidaddehacerfrentealassituacionesqueafectanalbienestar,alasaludfísica y a la calidadde vidaque tienederecho a exigir desde ladignidadqueposeeporsucondicióndeserhumano.Debidoaesaslimitacionesycarenciasseexigenconmayorurgenciaespaciosdesolidaridadenquelossereshumanoshallenunaacogidacálidayencuentrenaotrosqueofrezcansimpatíayconsideracióncompasivaparareforzar,enlaconcurrencia,losescenariosdel“nosotros”,afin de superar las dificultades propias de la sociedad del riesgo.La sociabilidad humana estimula y alienta modos originales y


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manerasdeaproximación,compasión,cooperación,consideraciónysolidaridad.

LapruebamásobviadeesadisposicióneselgigantescomovimientodeONGs,loscientosdemilesdepersonassolidariasquededicansutiempo,competenciayrecursosaunaintensaysolidariaactividadenlasociedadglobal.Laescuelaactualharíaunbuenservicioalasociedadyaloseducandossifavoreceencuentrosdeestudiantescon cooperantesy teje lazosde colaboración con algunasde lasONGsque,conlaexposiciónde losproyectosyel relatodesusexperiencias,despertaríansentimientosdesolidaridadyvocacionesdecooperantes.Muchosdeesosmovimientossocialesconstituyenverdaderas escuelas de vida que educan para la solidaridad yla disponibilidad para entregarse a sí mismos. En todo casocontribuiría con notables posibilidades de éxito al conocimientoya laexperienciaexistencialdevalorese idealesemergentesenla sociedad actual que, transformados e interiorizados en pautaso normas de conducta, conducen el devenir existencial de lamuchedumbre de individuos que profesan los valores morales de la solidaridadydanvidaalmovimientodelasONGsanivelglobal.Facilitaryanimaraloseducandosaasomarseaesosescenariosdesolidaridadconstituyeunmododignodeejercer laeducaciónenvalores.

2. La solidaridad en el área de la justicia.Nocabedudaquelajusticiaeselvalorolavirtudclavedelaética,yenconsecuenciaeslacondiciónnecesariaparalafelicidaddelserhumanoyfinúltimode la vida moral, puesto que donde no habita la justicia, comoescribeVictoriaCamps,eldiscursodeladignidaddelserhumanonotienesentido:“Afindecuentaslajusticiaintentahacerrealidadesahipotéticaigualdaddetodosloshumanosylanomenosdudosalibertadentantoderechosfundamentalesdelindividuo.Derechosque son el requisito de una calidad de vida que debe ser objetoluegodeconquistaindividual”.

Ahorabien,larealizacióndelajusticianodependesólodelabuenavoluntad de los individuos, sino también del pertinente soportematerial e institucional. Los buenos sentimientos implicados enlasolidaridadayudanal logrode losfinesde la justicia,perono


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laconstituyen.Segúnlaautora,lajusticiatienetresinsuficienciasprincipales:primero,seocupaprioritariamentedelinterésgeneraltratando a todos por igual; segundo, la justicia nunca llega arealizarse del todo; y tercero, la justicia parte del supuesto deque todos son iguales y la “igualdad natural es un mito”. Esaslimitacionesevidencianlanecesidaddelvalorvecinodelajusticia,queeslasolidaridad.85Desdeesepuntodevista,paraalcanzarsuobjetivoenplenitudlajusticianecesitadelasolidaridad,virtudqueejercecomocomplementonecesariodelajusticia:

“Siparalajusticialoquemereceelotroesaquelloqueenderecholecorresponde–derechosubjetivo,naturalmente–,lavirtuddelasolidaridadnosinstaalasimpatía,estadoquenosconduceasentiralotrodesdeelinteriordesímismoy,porlotanto,hacernuestrassusnecesidades.Estavivenciacompartidaeslaquenosaúnaenunaigualdaddefinesyderechos”.86

Deesamaneralasolidaridadeslavirtudque,situándoseenlaórbitadelajusticia,permiterecorrereltrechodisponibleparaladebidaaproximaciónal individuo,yfacilitarquela justiciasecentreenel interés general.Mediante la solidaridad nos acercamos al serhumano en cuanto individuo concreto con el que compartimos el sufrimientoquenecesitaconsuelo,nosafanamosen labúsquedadesolucionesalosproblemassocioeconómicosqueleapremian,compartimoslastristezasqueleoprimen,leacompañamosensusoledad,lehacemospresentenuestracompasiónporloirremediableque le hiere y le manifestamos nuestra simpatía, amistad yconsideraciónporsupersona.

3. Las perspectivas de la solidaridad.Sonvariadoslospuntosdevistasignificativosdesdelosquesepudierainvestigarelvalorde la solidaridad en la sociedad global de comienzos del sigloXXI.Entrelasperspectivasmásarraigadaspudieranmencionarsela sociológica, la ético-filosófica, la jurídica, la psicológica y

85Camps,Victoria,Virtudes públicas,Ed.Espasa-Calpe,Madrid1990,p.33-34.86SánchezCuesta,Manuel,Ética para la vida cotidiana,edicionesdelOrto,Madrid2003,p.136-137.


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obviamente la teológica. La referencia a algunas perspectivaspermite esclarecer el significado de ese valor, para facilitar laaproximaciónconceptualasucontenidoenordenalaespecificacióndelasolidaridadcomoobjetodelaeducación.

El análisis sociológico distingue dos perspectivas claramentediferenciadasycomplementariasdelasolidaridadcomorealidadempíricamente observable y, por consiguiente, susceptiblede tratamiento en el área de la ciencia sociológica. Desde esaperspectiva, destaca E. Durkheim con su obra la División del Trabajo Social, en cuyo Prólogo a la primera edición escribe:“Lacuestiónoriginariadeeste trabajoes lade las relacionesdela personalidad individual y la solidaridad social”. Llama laatencióndelautorlaparadojasiguiente:elhombremodernopareceavanzarhaciaelhorizonteilustradodeunaautonomíaindividualprogresiva y, sin embargo, cada vez aparecemás estrechamentevinculadoydependientedelasociedad.¿Cómoafectaalhombreesemovimiento de direcciones contrapuestas?Durkheim intentaresolver la antinomia por la “transformación de la solidaridadsocialdebidaaldesarrollosiempremásconsiderabledeladivisióndeltrabajo”,loquedalugaralosdostiposdesolidaridadsocial,mecánicayorgánica,queanalizaráenlaobra.87

Desdelaperspectivaempíricasonmuchosyexcelenteslostrabajosquelossociólogosllevanacabodeformaperiódicaparaestablecerlos niveles de solidaridad o insolidaridad, de cohesión social ode exclusión y de desarrollo humano vigentes en las sociedadesactuales.Encuantohechoobservable,elanálisisempíricodelaspluralesydiversasmanifestacionesdelasolidaridadoexclusión,expresanlasdistintassituacionessocialesenqueelserhumanoestáinserto.Haceyaochoañospubliquéalgosobrelaambivalenciadeloscomportamientossocialesentornoaeseasunto.

La sociabilidad humana anima y rehace constantemente la vidasocialdelhombreyestimulanuevascondicionesdeagrupamientopara superar las limitaciones individuales ante los accidentes

87Durkheim,E.,De la división del trabajo social,Schapireeditores,Argentina,1973,p.37.


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naturales. De modo semejante alienta en la sociedad del riesgomodosdiferentesdecooperaciónydesolidaridad (buenapruebaeselgigantescomovimientodeONGs,presenteentodaspartes).

Lacooperaciónylasfundadasexpectativasdesolidaridadalientanlasposibilidadesdeunespacioglobaldeciudadanía,quesirvaalilustradoproyectodeldesarrollode la ciudaduniversal, quenossitúa dentro del área de los Derechos Humanos. Pero tambiénsomostestigosdeunapandemiadeinsolidaridadqueacompañaelexcesivoafándelucro,lasambicionesnacionalistas,losguetosdemarginaciónypobrezaafincadosenlasricasciudadesdelmundodesarrollado,lahostilidadfrentealaemigraciónyotrassemejantesmanifestaciones del individualismo que a veces embarga al hombre modernoafanadoenconstruirblindadastorresdeaislamiento.88

Elclásicoanálisissociológicosehacentradoenelestudiodelosfactoresdesolidaridadreduciéndolosadostipos:losqueactúanenvirtudde“semejanzasoafinidades”enqueelserhumanotiendeespontáneamenteasentirsevinculadoaaquellosquepordiferentesmotivos considera afines, con los que suele crear estructurasconsistentes y duraderas. Pero también el ser humano a vecesse vincula con aquellos que son diferentes, pues busca en ellosaquelloquelecomplementanlosotros,buscaelmutuoprovechoenlaasociación.

En general el análisis sociológico constata distintos gradosde cohesión asociativa según sean factores diferenciales o desemejanza, que suelen agruparse bajo la denominación de tipossocietariosocomunitarios.Esadistinciónpermiteunificar enundiscurso de proposiciones coherentes los diferentes planteamientos queseproducenenlasáreascientíficasdondesetrataelasuntodelasolidaridad.DeambosfactoresparticipaelgigantescomovimientoactualdelasONGs.

88Méndez Francisco, Luis, “Valoración ética de la globalización”, en la RevistaCuadernos de realidades Sociales, núm. 63-64, enero 2004, Madrid, Españapp.34-35.


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Ahora bien, la solidaridad no es solo un mero dato o hechosocial, sinoquees tambiénunaacciónhumanaquese injertaenlas relaciones interindividuales para producir una conducta moral que,superandoafinidadesydiferencias,serecreaencoordenadasde universalidad.89 Desde ese punto de vista la solidaridad se manifiestacomopropiedadoelementoesencialmenteintegrantedelapersonahumana,conreferencianormativadeordenmoralparaelcomportamientohumano.

Elanálisisdelasolidaridadcorrespondealaética.Laperspectivaempíricayéticapuedenconsiderarsecomplementariasencuantoconstituyen dos momentos de la solidaridad: en el momentooriginario, la solidaridad emerge de las exigencias ónticas de lanaturaleza humana ya que es “expresión inmediata y radical dela fraternidadhumana”quese sustenta sobre la sociabilidadquedefinealserhumano,lacomunidaddeorigen,lacapacidadracionalquecompeteatodoslossereshumanosylacomunidaddedestino.

Lafilosofíanohaprestadoespecialatenciónalasolidaridaddesdesucondicióndevirtudcomplementariadelajusticia.LaprofesoraVictoriaCampsponedemanifiesto esa circunstancia al referirseexpresamenteaRawlsyaHabermas:

“Dossonlasteoríasquehoymarcanelcaminodelafilosofíamoralypolítica: la teoríade la justiciade JohnRawlsyla teoría de la acción comunicativa de Habermas. Puesbien,enamboscasos,deloquesetrataesdeproporcionarlos criterios de la sociedad justa –bien ordenada, diceRawls‒,odeladecisiónyacuerdojustoyracional,segúnHabermas.Criteriosgeneralesparaquelaaccióncolectivaseajusta,peroconinsuficienteatenciónalasmediaciones,alescenario,alascostumbres,oalasvirtudesquedeberíanposeer los miembros de las sociedades que quieren regirse portalescriterios”.90

89GutiérrezGarcía,J.L.,“Solidaridad”,enlaGran Enciclopedia RIALP,TomoXXI,ed.Rialp,Madrid1979.

90Camps,V.,o.c.,p.42.


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El término solidaridad apunta a la idea de cohesión, agrupaciónordenadaeintegración,yelanálisisetimológicopudieradescubrirconnotaciones de interés, quenoprocedehacer ahora;91 pero no cabe duda que la verdadera solidaridad se construye desde unconocimientoyaceptacióndelaigualdadentrelosquesepretendetejer lazos solidarios. Para algunos autores la solidaridad surgecomovalormoralenlosmovimientossocialesdelamodernidad,teniendo una originaria matriz laica. En mi parecer, no han deinfravalorarse las aportaciones conceptuales y prácticas que a lolargo del tiempo y en la actualidad evidencian una corriente desolidaridadquetieneclarasraícesreligiosas:

“La solidaridad es el benéfico efecto de la difusión delos derechos humanos entre los hombres, que bebe endiferentes fuentes de tipo laico y religioso, se nutre delas creencias laicas de comunidad de origen y destino eigualdad de la naturaleza racional en todos los hombres,y encuentra tambiénunnutritivomanjar en las creenciasreligiosas de que todas las cosas tienen un mismo creador al que están ordenadas, y que todos los seres humanostienenigualdignidadporserimagenysemejanzadeDiosyconsiguientementesontodoshermanosporquetienenunmismopadreDios”.92

91 Gutiérrez García, J. L., Introducción a la doctrina social de la Iglesia,Ariel,Barcelona2001,p.56-57.Aunquenoprocedeunanálisisetimológicoexhaustivodeltérmino,entodocasosepuedemencionarqueeltérminosolidaridadprocededel latínsolidus.El sustantivosolidaritasnoesconocidoenel latínclásico, segenera en los ámbitos teológicosmedievales y se generaliza de lamano de lafilosofíamodernaydelasociología.Implicaconnotacionesdeentero,compactoyde igualdadde laspartesque integran el conjunto sólido.En la terminologíajurídica (derecho sucesorio, derecho de obligaciones, etc.) se usan términos deresponsabilidad solidariayaceptación solidaria,queen todocasoapuntanaunconjuntohomogéneodepersonasocosas, enelque resultan iguales laspartes.En la teologíacristiana, la ideade igualdadde laspartes seconstruyedesde lacomunidaddeorigenydignidaddetodoserhumano.

92MéndezFrancisco,Luis,“Valoraciónéticadelaglobalización”,enlarevistaRS. Cuadernos de Realidades Sociales,núm.63/64,Madrid,2004,p.36.


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4. La solidaridad en el escenario de la doctrina social católica.93 JuanPabloIIconlaencíclicaSolicitudo rei sociales,introduce“lasolidaridadenlalistadelasvirtudescristianas,lavinculaalajusticiasocialyaambasenlaclavedelainterdependenciacrecienteentrepersonasypueblos[…]conestaencíclicalasolidaridadadquierecarta de ciudadanía en el horizonte de la ética social cristiana”,seconvierteencategoríamoralbásicadelaDoctrinaSocialdelaIglesiaysehaceobligadareferenciaparacomprenderladignidadhumana.94

En ese marco se utilizan preferentemente los términos amor ycaridad. Sin embargo, por el contexto se infiere cuándo se hacereferenciaalasactitudesycomportamientossolidarios,ycuándosepretendencotasdemayorrelieve.Enmiparecerescorrectalainterpretación terminológicaquesepracticaen laexposicióndelpapaemérito,BenedictoXVIque,enlasegundapartedelaencíclicaDeus caritas est destaca,entreotras,tresdimensionesdelacaridadque competen también a la solidaridad: la universalidad como criteriodelaacciónsolidaria,elcompromisoconlasolidaridadenlasituaciónsocialactual,yporúltimolaespecificidaddelaacciónsolidariadelaIglesia.

En primer término plantea el ejercicio del amor por parte de laIglesia como comunidad de amor, y establece la universalidadcomocriteriodelcomportamientosolidario,talcomoapareceenlaparáboladelsamaritano95enqueelejerciciodelamor,solidaridad

93EnelNº35de la encíclicaSummi Pontificatus dePioXIIde1939, apareceeltérminosolidaridad;yenundiscursopronunciadoel1dejuniode1941,elmismoPioXIIhabladel“sentimientoqueimpulsaaloscristianosaesforzarseporhacerposibleatodosunavidadignadelhombreydelcristiano”.Elsentimientoapuntaalconceptodesolidaridad.Apartirdeaquíhansidoabundantes las referenciasa la solidaridad en los documentos pontificios.Almenos se han demencionarMater et Magistra (1961)yPacem in terris (1963)deJuanXXIII; laencíclicaPopulorum progresio (1967) yOctogesima adveniens (1971) de PabloVI. LatrilogíadeencíclicasLaborem exercens (1981)yCentesimus annus (1991)quecon la Solicitudo rei socialisdesarrollaJuanPablo II ladoctrinasocialcatólicasobrelasolidaridad.

94Martínez,J.L.,Libertad religiosa y dignidad humana,editaUniversidadPontificiaComillas,Madrid2009,p.273-274.

95 Laguna, José, “La parábola del buen samaritano forma parte del patrimonio


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plena,“sedirigehaciaelnecesitadoencontradocasualmente”(Lc10,31).EseeselcriterioqueelApóstolPabloestableceenlaCartaa losGálatas:“Mientras tengamosoportunidad,hagamoselbienatodos,peroespecialmenteanuestroshermanosenlafe”(6,10).EnlaencíclicasedelimitaprimeroelespacioquecorrespondealajusticiaqueestareadelEstado:“LasociedadjustanopuedeserobradelaIglesiasinodelapolítica.Noobstante(alaIglesia)leinteresasobremaneratrabajarporlajusticiaesforzándoseporabrirlainteligenciaylavoluntadalasexigenciasdelbien”.

Enelterrenoconcretodelasolidaridad,sedefiendelauniversalidaddelaayudamaterialyespiritualatodoserhumanonecesitadoyaesacolaboraciónestáprestalaIglesia:“Elamorsiempreseránecesarioaunenlasociedadmásjusta.Nohayordenestatal,porjustoquesea, que haga superfluo el ejercicio del amor”. Se especifica acontinuación el contenido del ejercicio solidario: “Quien intentadesentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuantohombre”,ydemaneramásconcretaafirma:“Siemprehabrásufrimientoquenecesiteconsueloyayuda.Siemprehabrásoledad.Siempresedarántambiénsituacionesdenecesidadmaterialenlasqueesindispensableunaayudaquemuestreunamorconcretoalprójimo”.

ElEstado,esdecirlajusticia,noalcanzaensudespliegueatodaslas situaciones concretas que los humanos presentan porque un hombre afligido, cualquier ser humano, está necesitado de “unaentrañableatenciónpersonal”.Teniendoencuentaelprincipiodesubsidiariedad,elEstadodebealentaryayudar“lasiniciativasquesurgendelasdiversasfuerzassocialesyqueunenlaespontaneidadconlacercaníaaloshombresnecesitadosdeauxilio.LaIglesiaesunadeesasfuerzasvivas”.Serechazaelprejuiciodequeunordenjustohacesuperflualasolidaridad,porqueellosupondríadarpor

literarioyéticodelahumanidad.Elejemplodelsamaritanocompasivodesbordasu contexto religioso originario para convertirse en referente ineludible de personas einstitucionesdedicadasavendarlasheridasdelosapaleadosydespojadosque,entodaépocahistórica,hansidoarrojadosalascunetasdelossistemassocialesvigentes”, enHacerse cargo, cargar y cargarse de la realidad (Hoja de rutasamaritanaparaotromundoposible),editaCristianismeiJusticia,Barcelona2011.


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buenoelerrormaterialistadequeelhombrenonecesitamásquepan.96

Asumir que la solidaridad en los países avanzados es algosuperfluo,entraencontradicciónconlosdatosempíricosdecómolassociedadesmásdesarrolladasyqueparecenmejororganizadasson muchas veces paraísos de ciudadanos insolidarios, sólointeresados en sus propios fines, en donde se alcanzan elevadascotasdeindividualismoonarcisismo.97

Ensegundotérmino,eneldocumentosevaloralasituaciónactualdelmundoenrelaciónconlasolidaridad:laaccióndelosmediosdecomunicacióndemasashanpuestodemanifiestoyde“maneramuchomásinmediatalasnecesidadesdeloshombres”,perotambiénhanacortadodistanciasyhacenposibleque“laaccióncaritativapuedaextenderseatodosloshombresyatodassusnecesidades”.Laabundanciademediosyrecursosmaterialesyhumanosdelassociedades desarrolladas impulsa variados compromisos con “el inexcusable sentido de la solidaridad entre todos los pueblos”,98 comoseñaldistintivadelostiemposactualesylasautoridades,losEstadosylas“asociacioneshumanitariasfavorecenlasiniciativasorientadasaestefin”.

Esaprácticadelasolidaridad,porpartedelasociedadcivil,superaampliamente la cumplida por las personas aisladamente. Surgennuevas formas de colaboración entre las entidades estatales yeclesiales“quesehandemostradofructíferas”ydemutuaayudaparalaeficaciasolidaria.Eneseclimadecolaboraciónproliferanlas organizaciones “con objetivos caritativos o filantrópicos”,nacen y se difunden muchas formas de voluntariado, creceexponencialmente el número de los cooperantes y el Pontíficemanifiesta“especialaprecioygratitud”atodoslosqueparticipanen esas actividades. Se resalta también la disponibilidad de laIglesiaCatólicaacolaborarconlas“organizacionescaritativasde

96BenedictoXVI,Deus caritas est,ed.SanPablo,Madrid2006,punto28,p.61-65.97Camps,Victoria,ibídem,p.35.98ConcilioVaticanoII,Decr. Apostolicam actuasitatem,sobreelapostoladodeloslaicos,8y14.


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otrasIglesiasyComunidades”,puestoquetodostienenelmismoobjetivo:“Unverdaderohumanismo,quereconoceenelhombrelaimagendeDiosyquiereayudarloarealizarunavidaconformeaesadignidad”.99

El tercer aspecto de interés se refiere “al perfil específico de laactividadcaritativadelaIglesia”destacandoalgunosdelosrasgospropiosdelaacciónsolidariaquepracticanlasorganizacionesdeIglesia.Enprimer lugar,sedestaca launiversalidadde laaccióncaritativa con el necesitado, la gestión eficaz con que han defuncionar las organizaciones católicas y la validez del modeloespecíficodeCaritas.Ensegundotérminoseestablecentresaspectossignificativosde laprácticasolidaria: lacompetenciaprofesionalque asegure una atención técnicamente correcta, el carácterhumanitarioodeatencióncordial “paraqueelotroexperimentesuriquezadehumanidad”y,enelqueloejerce,elamoralprójimoaparezca no tanto como un mandamiento impuesto desde fuerasinocomo“unaconsecuenciaquesedesprendedesu fe, lacualactúaporlacaridad”.Porúltimo,sereclamalaindependenciadelaaccióncaritativadelaIglesiarespectodelospartidospolíticosydelasideologías,silaacciónsolidariasehadeconvertiren“unmedioenfuncióndeloquehoyseconsideraproselitismo.Elamoresgratuito;nosepracticaparaobtenerotrosobjetivos”.100

La necesaria tolerancia para la sociedad globalLa sociedadglobal por definición es una sociedadmulticultural,genéticamenteplural, religiosamentediversificada,conestilosdevida muy diferenciados, aunque con densas interdependenciasdesde el punto de vista económico y político. En ese escenariolaeducacióndecalidadhadetenerpresenteunasuntodelmayorinterés: el individuodesea alcanzarunavidabuena, socialmenteintegrada y personalmente gratificante en la sociedad dondequierevivir.Desdeestaperspectiva,laeducacióndeberíaalcanzarestimableslogrosenlaformacióndeindividuostolerantes.

99BenedictoXVI,ibídem,punto30,ayb,pág.68-71.100BenedictoXVI,Ibídem,punto31,a,byc,p.72-76.


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Un mundo progresivamente abierto espera a las generacionesfuturas.Losintercambiosculturalesylaconvivenciaconindividuosde religiones distintas y costumbres diversas será el normalacontecerquelaeducaciónhadeasumircomoestímuloparacrearen los sujetos educandos actitudes tolerantesy comportamientoscoherentes que faciliten la convivencia gratificante con sereshumanosdeotrasculturas,religionesocostumbres.LatoleranciaformapartedelastresvirtudesqueconstituyenelargumentodelaexhortaciónhechaaTaminoen la“FlautaMágica”deWolfgangAmadeusMozart:“Séconstante,toleranteydiscreto”.

Elsignificadodeesafórmulapareceresponderaunidealéticodeloquesedenominaríaelidealburguésdelasvirtudesmorales,quedebieranconfigurarelperfilprofesionaldelosgestoresdelEstado.La tolerancia se ha desarrollado con cierto retraso respecto de la constanciayladiscreción:“Sehaformadoprimeroenelterrenoconfesionalcuando,despuésdelaReforma,seperdióenAlemaniala unidad, hasta entonces evidente de Iglesia y Estado, y variasconfesionestuvieronqueconvivirdentrodelmismoEstado”.101

Enesteapartado sepretendeel análisisdecuatroaspectosde latoleranciacomoimprescindiblevirtudsocialparalaconsolidaciónyfuncionamientodelasinstitucionesdemocráticasdelasociedadglobal:unaaproximaciónconceptual,algunosdelosmásrelevantesrasgos de la tolerancia, las perspectivas de relevancia históricaen la ruta hacia su reconocimiento en las sociedades modernas yelplanteamientodeladoctrinasocialcatólicasobrela libertadreligiosaenlaactualidad.

Noción de la tolerancia.Enelusocomúndellenguajeeltérminotoleranciaseñalaunaactitudcomprensivahaciaculturas,costumbresyhechosdiferentesalospropiosdelapersonatolerante.Ensentidomáspropio,latoleranciaimplicaunadisposicióndemayoralcancequelameracomprensiónyexigeorganizarlaconvivenciapacífica“con creencias y actitudes religiosas, ideológicas y sociales queunodesapruebasinimpedirlasnihostilizaraquieneslaspractican”.

101Bollnow,O.F.,Esencia y cambios de las virtudes,editorialRevistadeOccidente,Madrid,1960,p.136-138.


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Latolerancianoseidentificaconlaindiferenciaenelsentidodetolerar cualquier opinión, creencias, usos sociales y costumbresporque todas se consideran de igual valor en relación con laverdadyelbien.Laindiferenciaapuntaatodoaquelloquenosdaigual,mientrasquelatoleranciasignificatoleraraquelloquenosdesagrada.Tampoco sehade identificar tolerancia conactitudesde respeto hacia “lo respetado”, más bien la tolerancia suscitaactitudesderechazoyreprobaciónrespectodelotolerado.102

Iring Fetscher en el resumen final del libro La Tolerancia, lacaracterizaenlossiguientestérminos:“Hecalificadolatoleranciade ‘pequeña virtud’, no porque la considere insignificante, sinoporquedependedeotrasvirtudesycondicionesinstitucionales,sinlascualesperderíasuvalor”.Latoleranciasignificaprincipalmente“el reconocimiento de sus diferencias y de su derecho a serdiferentes”.Noseconfundeconlaindiferenciayestárelacionadacon“lasimpatíayelinterés”respectodelasdiferenciasydelosdiferentes.Enrelaciónalcompromisoconlatolerancia,elautorsedecantaporimplicarnosóloalosindividuos,sinotambiénalasinstituciones sociales puesto que es una actitud a practicar por el individuo,elgruposocial,elgobierno,elparlamentoyla“opiniónpública”.103

Noseidentificatolerarconpermitir.Tolerarsuponequeaquellasdiferenciasconocidas“nose impidencuandopodíahacerse”.Enla tolerancia se acepta en principio “el reconocimiento de una desigualdad objetiva entre ideologías, convicciones o creencias,unapositivayotranegativa,quepuedenentrarenconflicto,siendouna de ellas simplemente tolerada”. En cambio permitir suponela autorización de algo “con consentimiento formal positivo”.Tampoco se identifica tolerancia con permisividad, cuando éstatieneel significadode“consideraciónamoralde lavidahumanay especialmente de la vida de la colectividad, que cuaja en lanegacióndelfinéticodelasociedad”.104

102 Sabater, Fernando, “Tolerancia”, en Salvador Giner y otros, Diccionario de sociología,Alianzaeditorial,Madrid,2006,p.914.

103Fetscher,Iring,La tolerancia,ed.Gedisa,Barcelona,1996,p.143.104 Martinell Gifré, F., “Tolerancia: Introducción”, enGran Enciclopedia Rialp,


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SalvadorGinerescribeunampliocapítulodedicadoalatolerancia,alanecesidaddeestablecerlimitacionesyadaránimoalaspersonastolerantesparamanifestarsusfirmesconviccionesrespectodelaspropias verdades, que no afirman contra alguien, y a defender susconviccionescomoverdaderas.Paraelautor,latoleranciaconsisteen:

“Soportar las actitudesy comportamientosde los demás,aunquevayancontraloqueconsideramoscorrectoyhastaverdadero.Comosólopuedehaberunaúnicaverdadparacadacosa […]el resultadoesque tolerarpuedeentrañarsoportardegradoelerrordelprójimo.[…]Latoleranciatambiénpuedesignificarqueesperamosquelapersuasión,el curso de los acontecimientos y el paso del tiempopermitirán juntos que se haga la luz para aquellos quemoranenelerror”.105

Afindeajustarelconcepto,elautordistinguelatoleranciaactivadelapasiva.Lapasivasecentraenciertadisponibilidadaquecadacualhagaloqueleparezcamásoportunoyconvenientesinqueellomolestealosdemás.Eslaactituddenoentrometerseenelámbitoquecadacualconsiderasuespaciopropioy,porexigenciasdelaconvivenciapacífica,seestimaconvenienteaceptarlasdiferenciasllevaderas.Esetipodetolerancianopresentaespecialesdificultadesparaelcomúndelosciudadanos,queseincluyeenelrecetariodelosbuenosmodalesmásqueentreloshábitosvirtuosos.

Encambio,latoleranciaactivaes“unaactituddeliberadaquenospermite apoyar el pleno derecho que todos tenemos a expresarypredicarnuestrasopiniones, fey creencias, así comopracticarnuestrascostumbresydiscrepardecuantasnosparezca.[…]Esasuertedetoleranciaesunfenómenoquevaestrechamenteligadoalamodernidad”.Latoleranciaactivaimbricaunactode“libertadprofundaporquenopuedeejercersesinreconocerexplícitamentelalibertaddelotro”.Laprácticadelatoleranciaactivacreaproblemas

TomoXXII,ed.Rialp,Madrid,1979.105 Giner, Salvador, “Verdad, tolerancia y virtud republicana”, en Manuel Cruz

(comp.)Tolerancia o barbarie,Gedisa,Barcelona,1998,p.120.


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yplanteadificultadesmuylejosdeloquesucedecuandotomamoslasendaneutradelaindiferencia,sobretodosinuestradisposición esanointervenir.106

LosEstadosmiembrosdelaOrganizacióndelasNacionesUnidasparalaEducación,laCienciaylaCultura(UNESCO),congregadosenParísconmotivodela28ªreunióndelaConferenciaGeneraldel 25 de octubre al 16 de noviembre de 1995, hicieron unaDeclaración de Principios sobre la Tolerancia que contiene una noción aceptable de la misma y unos principios básicos que han de orientar la educación para formar individuos tolerantes. En cuanto al significado de la tolerancia la UNESCO107elaboróunadefinicióndescriptivaenelartículo1,enlossiguientestérminos:

“La tolerancia consiste en el respeto, la aceptación y elaprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo,denuestras formasdeexpresiónymediosdeserhumanos. La fomentan el conocimiento, la actitud deapertura, la comunicación y la libertad de pensamiento,de conciencia y de religión. La tolerancia consiste en laarmoníaenladiferencia.Nosóloesundebermoral,sinoademás una exigencia política y jurídica. La tolerancia,lavirtudquehaceposiblelapaz,contribuyeasustituirlaculturadeguerraporlaculturadepaz.”

Se completa la noción con algunas matizaciones en las que seidentificalatoleranciaconuna“actitudactivadereconocimientodelosderechoshumanosuniversales”;seconsideransujetosquehan de practicar la tolerancia “los individuos, los grupos y losEstados”;yseañadetambiénquelatoleranciasupone“elrechazodeldogmatismoydelabsolutismo”.Tolerancianosignifica“tolerarlainjusticiasocialnirenunciaralasconviccionespersonales[…]significa que toda persona es libre de adherirse a sus propiasconviccionesyaceptaquelosdemásseadhieranalassuyas”.

106Ibídem,p.122-124.107 http://www.unesco.org/general/spa/de13enerode2012.


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EnlossiguientesartículosdeesaDeclaracióndePrincipiossetratanaspectoscomplementariossobre lavirtudsocialde la tolerancia.Enelartículo2seanimaalosEstadosaratificar“las convenciones internacionalesexistentesenmateriadederechoshumanos”afindeconstruirsociedadesmástolerantes.Enelartículo3seafirmaque la tolerancia es en la actualidad “más esencial que nunca”precisamenteporlaglobalizacióneconómica,lamovilidadglobaldelosindividuosylaexpansiónmundialdelascomunicaciones.El artículo 4 relaciona la tolerancia con la educación: “La educacióneselmediomáseficazdeprevenirlaintolerancia”,yarenglónseguidoseñalaque“laeducaciónparalatoleranciahadeconsiderarse un imperativo urgente; por eso es necesario fomentar métodossistemáticosyracionalesdeenseñanzadelatolerancia”.Elcompromisoparalaacciónsemencionaenelartículo5,yenel siguiente se atiende al objetivo principal de ese documento:“A fin de reafirmar nuestro apoyo y acción en pro del fomentodelatoleranciaydelaeducaciónenfavordeésta,proclamamossolemnementeDía Internacional para laTolerancia el día 16 denoviembredecadaaño”.

Características de la tolerancia.Lavirtuddelatoleranciaesunadifícilvirtud,noesinnataanuestranaturalezasinoquesehadeadquirircomoefectodeunasocializaciónbienlograda,quesóloemergeenlasculturasyamadurasy“cuyapérdidapuedeserunsignoinfalibledelacaídaenunanuevabarbarie”.108AurelioArtetaconcreta un pocomás esa exigencia y añade que “la toleranciaaparece como demanda política y virtud moral allí donde estáamenazadalalibertad,oinclusolavidadelaspersonasapropósitode sus creencias”. Es decir, en aquellas sociedades donde sepersiguenlascreencias,perotambiénenlasllamadas“sociedadesmulticulturales” cuyo objetivo es “acabar con todo género deinjusta discriminación”.109 Entre otras características relevantesrespectodelatolerancia,podríamencionarsequelatoleranciasefundamenta en la capacidad racional del ser humano, emerge al

108Bollnow,O.F.,ibídem,p.138.109 Arteta, Aurelio, “La tolerancia como barbarie”, en Manuel Cruz (Comp.),

Tolerancia o barbarie,ed.Gedisa,Barcelona1998.


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socairedelapluralidadculturaldelassociedadesmodernasysehaceinsustituibleconlaintensidaddelascomunicaciones.

En segundo término la tolerancia seapoyaenel reconocimientodelascapacidadesdelserhumanoparagobernarseasímismoenaquellosasuntosqueleconciernencomoindividuo,comomiembrode una familia y como ser social integrado en una sociedad.Lamujeryelhombreadultos,enunasituacióndenormalidad,gozandelacapacidadracionalquelesposibilitalaeleccióndelosmediosconducentes para hallar las sendas apropiadas en la pesquisa de su felicidad.Sesuponequeconstituyencircunstanciasenriquecedoras“el contraste de ideas y experiencias vitales”, mientras que seinterpretaríacomoempobrecedorunmediocoactivounánime.

Por otra parte, las sociedades modernas son culturalmente másplurales y progresivamente más abiertas. Con frecuencia seconstituyenenescenariosturísticosyenrutasdepasoamasasdeindividuosdeculturasdiferentes.Teniendoencuentaesosrasgos,las sociedades se organizan de tal modo que un “conjunto deobligacionesgeneralesalcancenatodosloshabitantesytranseúntesdel territorio, dejando amplios márgenes de libre disposiciónpara los comportamientos privados”. Ese es el objetivo primerode la tolerancia en las sociedades postmodernas: “Restringir elámbitodeloqueseconsideracomúnyampliareldelasopcionesindividuales”.

Elrespetoalosotrosylaconviccióndequenadieestáenposesióndelaverdadabsolutafundamentalaaperturaygenerosidadpropiadelhombretolerante,ylamismatoleranciaaparececomounrequisitoesencialparalaorganizacióndemocráticadelasociedad.110Enlassociedadesmodernas lascomunicaciones tejensistemasderedesque alcanzan al orbe entero, el turismo crece exponencialmentey los intercambios culturales, científicos, económicos y de todacondición se acentúan considerablemente, y por tanto parecelógicoqueelaprendizajedelatoleranciaseconsolideyacrecientenotablementeenlosespaciosabiertosdelasociedadglobal.Sinembargo,esatendenciaalaprogresivaapertura,quepareceno

110Savater,F.,“Tolerancia”,enSalvadorGineryotros,Diccionario de Sociología.


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tener límites,produce tambiéncierta inquietud.Nohacemuchosaños los ciudadanos exigían de los gobernantes legislacionesmás tolerantes; en cambio en la actualidad, en las sociedadesmás abiertas, destinatarias de intensos procesos de emigración,ámbitospreferidosdel tráficoyconsumodedrogasyescenariosde altos niveles de delincuencia como las de Europa, EstadosUnidos deNorteamérica, Canadá,Australia, Japón, etc., son losciudadanosylasorganizacionesdelasociedadcivillasqueurgenalosgobernanteselestablecimientodelímitesalatolerancia;encambio,losgobernantespidenahoraalosciudadanosactitudesycomportamientosdemayortolerancia.

Esempíricamentedemostrablequelassociedadestolerantesnosonespecialmentecómodasparavivir,puestoquehemosdeconvivirconloquenosdesagrada.Hacerelesfuerzointeriorderelativizarnuestrossentimientosyconviccionesyhastaaceptarsinviolenciaaquienessabemosdesprecianydesdeñannuestrasideas,creenciasycostumbresconlasquenoshemosidentificadodurantenuestraexistencia;mismasquehancontribuidoaconstruirmodosyestilosdevidadeseablesporpartedelosquellegan.Sinembargo,nosepercibequehaganesfuerzosporadaptarsealaculturareceptora;yencambiomanifiestannotablesensibilidadparaexigircomprensióny tolerancia para sus costumbres y creencias. En consecuencia,unavezmás la ambigüedademergecomoexperienciadestacadaenlassociedadesmodernasavanzadasrespectodelasdiferencias.La situación es bastante complicada ymerece la pena dedicarleatenciónyreflexión,perolodejaréparaunapróximaoportunidad.

El discurso ilustrado sobre la tolerancia.Serequiereunaciertaacotaciónrespectodelosautoresilustradosquetratanensusobrassobre la tolerancia, a fin de tejer un discurso coherente, que nocompleto,sobrelasideasdelaIlustraciónrespectodelatolerancia.GranpartedelasargumentacionesidentificanlademandayorigendeesavirtudsocialdesdelaperspectivadelconflictoreligiosoqueseextendióyvivióconnotableintensidadenlossiglosXVIyXVIIenlosnuevosEstadosNacionalesqueseorganizabanenEuropa.A la par que emergían los Estados europeos y se consolidabanterritorialmente, un fuerte movimiento cultural se iniciaba enGranBretañayadquiríarasgosevidentesdeviolenciaycríticaen


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Franciahastainspirarunarevoluciónuniversalqueseexpandióporelrestodelospaíseseuropeosyallendelosmares,yofrecersoporteconstitucionala lasnuevas formasdemocráticasdeorganizaciónpolíticaenelcontinenteamericano.

Losconflictosdereligiónsehicieronsentirdemaneraprogresivaycasisimultánea,vinculadospreferentementealterritorioeuropeo.Lasituaciónfomentóelanálisisyla investigaciónalabúsquedade alternativas que pudieran conducir al hallazgo de mejorescondiciones para la convivencia pacífica entre los individuos deunamismasociedadodepaísesvecinos, aunquesus integrantesprofesaran credos religiosos diferentes. La historia de esa luchaporlatoleranciareligiosasearticulaenintervalosesperanzadores,mediante la obra de pensadores de incuestionable talento que analizanlassituacionesdeconflicto:enGranBretañaladoctrinasobrelatoleranciaseiniciaconJohnLocke(1632-.1704).SuobraCarta sobre la Tolerancia (1689)esunverdaderotratadosobrelascondiciones,circunstanciasyrazonesporlasquedebierahacerserealidadlatoleranciaentrelosindividuosygruposque,profesandocreencias religiosas diferentes e integrados en iglesias o sectas distintas,estuvierandispuestosaunaconvivenciapacífica.Lockees el profeta de la tolerancia política, de la tolerancia religiosay de tolerancia filosófico-cultural, fundada en su apelación a laexperienciaquecadaconcienciapersonalhadeestructurar.111

LaargumentaciónafavordelatoleranciaestápresenteenelTratado Teológico Político (1670), del judío descendiente de judíos deorigenespañol,BaruchdeSpinoza(1632–1677).Suargumentaciónmás obvia es de tipo utilitarista: la expulsión de los miembrosde una secta o iglesia producía un inevitable empobrecimientoeconómico que se extendía también a las áreas de la ciencia,delarteyde la literatura.Con idénticoobjetivo,aunquedistintaargumentación, considera legítimo el derecho de los príncipes ygobernantes supremos del orden temporal para intervenir en los asuntosreligiososafindeavanzarhaciaunamásampliatolerancia.

111RábadeRomero,S.,La razón y lo irracional,ed.Complutense,Madrid1994,p.104-106.


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Partíadelsupuestoconstatabledelenfrentamientodelasdiferentesorganizaciones religiosas, sectas e iglesias que, persuadidas delerror ajeno y de la verdad propia, alimentaban una concepciónsectariadeDios,padregenerosoparaellossolos,puesabominabadelosotrosdejándolosenelerrorydestinadosalacondenacióneterna.Desdetalhipótesis,noeraposiblelapacíficaconvivenciasocial, en cambio se legitimaba la intervención de los poderestemporales.

En su obra Libertas philosophandi, Spinoza defiende que lalibertad de pensamiento, de expresión y de creencias constituyerazóndeterminantedelalegítimaintervencióndelpoderpolítico,comoúnicafórmulaparasalvaguardarlapazylaconcordiaentrelos ciudadanos.Desde lasdesventajasproducidaspor la faltadelibertad de pensamiento, de creencias, de expresión y de culto,argumentaSpinozaenestostérminos:

“¿Puede haber algo peor para unEstado que tratar a loshombresdecentescomodelincuentesyenviarlosalexilio,porque sustentan opiniones diferentes y no saben serhipócritas?¿Quépuedesermásnefasto,mepregunto,queconsiderar a los hombres como enemigos delEstado, noporhabercometidounamalaacciónoundelito,sinoporsuafándelibertad?”112

Conunobjetivoclaramentepráctico,eldiscursosobrelatoleranciahade atender a los representantesde la Ilustración francesaqueprestaronespecialatenciónalasunto:Charles-LouisdeSecondat,Señor de la Brède y Barón deMontesquieu (1689-1755) en sumásimportanteobra,Del Espíritu de las Leyes(1748);François-MarieAruet(Voltaire)(1694-1778),queademásdelartículosobrela “Tolerancia” en su Dictionnaire philosophique, escribió unTratado sobre la tolerancia(1763);yJuanJacoboRouseau(1712-1778)quientratademaneraespeciallatoleranciaensuobramásconocida:Contrato Social.

112Fetscher,Iring,La tolerancia,Gedisa,Barcelona1996,p.80-81.


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En las Cartas Persas, Montesquieu con cierta ironía pone demanifiesto una contrastada denuncia entre el rigorismo de loscomportamientos religiosos de la Europa de su tiempo y lascostumbres y conductas religiosas de otras latitudes, apuntandoa lanecesaria toleranciamutua.Ensuobramás importante,Del Espíritu de las Leyes,dedicaalestudiodelareligiónellibroXXVquellevaportítulo“Delasleyesenrelaciónconelestablecimientode la religióndecadapaísy supolíticaexterior”.En losquincecapítulos que integran ese libro analiza el fenómeno religiosodesde distintas perspectivas: los sentimientos religiosos de amorytemor,yserefiereluegoalosmotivosdeadhesiónalasdiversasreligiones;loscapítulossiguientessededicanalostemplos,alosministrosdelareligión,alariquezadelclero,alosmonasterios,yalassupersticiones.

Los capítulos IX y X tratan de “la tolerancia en materia dereligión”. Parte del significado político de “tolerar”, que nocoincide con aprobar, pero concuerda con el significado que losteólogosleasignan:“Haygrandiferenciaentretolerarunareligióny aprobarla”. Establece luego un principio de solución para elcasodequehayavarias religionesdentrode las fronteras deunEstado: se impone que las leyes “tienen que obligarlas tambiéna que se toleren entre sí. Es un principio, que toda religión queestá reprimida se convierte a su vez en represora […] no comouna religión sino como una tiranía. Es pues importante que lasleyesexijande lasdiversas religiones,no soloquenoperturbenalEstado,sinotambiénquenoseperturbenentresí”.Elaboraunsegundo razonamiento para el caso que una confesión religiosapretendaubicarseenelterritoriodelEstado:antesdeintervenirencómohande relacionarse lasdiferentes religionesentresíyconel Estado, ha de considerarse la alternativa de admitir o no unaiglesiaosectaensuterritorio,estableciendocomocriterioelcelopropagandísticodeunareligión,queelautornodudaenestimarcomoindicadorfiabledesuintolerancia.EnesecasoharíabienelEstadoennoadmitirlaensuterritorioysiestuvierayaestablecidael Estado ha de tolerarla, pero imponiéndola que no perturbe alEstadoyseatoleranteconlasdemásreligionesyaestablecidasendichoterritorio.113

113Montesquieu,Del Espíritu de las Leyes, libroXXV,cap.IX,p.382-383,ed.


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Voltaire se ocupa del conflicto político-religioso en el Tratado sobre la tolerancia,decantándoseafavordelatoleranciamedianteunargumentoutilitarista:expulsardeunterritorioalosmiembrosdeunasecta, iglesiaoconfesiónreligiosaempobrecealpaísqueexpulsaycontribuyeaquesusvecinosreceptoresseengrandezcanyenriquezcanenmuydiversosordenesdelavidadesdelascienciasalaartes,pasandotambiénporlariquezanacional.Labaseempíricade ese argumento la halla Voltaire en la depresión económico-socialadvenidaaconsecuenciadelaexpulsióndeloscalvinistasfranceses. En un segundo argumento reprocha a los católicos lafaltade reciprocidadpara tolerarotras sectas,puesen territoriosnocristianoselpríncipeacogeconbenevolenciaa los cristianosfacilitándoleslascreenciasyelejerciciodelculto,comoacontecíaconelSultándeTurquía.Esaargumentaciónes engañosaenmiparecer,yVoltairenoladesconoceríapuestoquelatoleranciaqueexhibíanlossultanesturcosrespectodeloscristianosrespondíaalaestrategiapolíticadedebilitaralosEstadoseuropeosvecinos.

Untercerargumento,muydelagradodelpríncipe,eraelsiguiente:cuantamás tolerancia hubiera en un país, más sectas e Iglesiaspodríanestablecerseeneseterritorio;ycuantasmáshubieremenospeligrosaseríacadaunadeellas:“Sumultiplicidadlasdebilita;unalegislaciónjustapondríalímitesyevitaríamanifestacionesruidosas,ofensasylevantamientos”.Enconsonanciaconesepuntodevista,segúnVoltaire, los poderes delEstado debían dar facilidades deimplantaciónalassectasquequisieranestablecerseensuterritorio,puesto que sumultiplicación neutralizaría los requerimientos deunassectascontraotras.Rechazóqueeldesarrollodeactitudesycomportamientos intolerantes tuvieran fundamento en el derecho natural. La mayor parte de las sociedades antiguas practicaronla toleranciareligiosa.Porconsiguiente,era la toleranciayno laintolerancia,laquesefundamentabaenlanaturalezadelascosas.SuposicióndoctrinalrespectodelatolerancialeaproximaaSpinoza,para quien “la intolerancia se encuentra casi siempre en la plebe fanatizada y es obligación de un gobierno esclarecido enfrentara esaplebe”.Desdeesaperspectiva, comootros intelectualesde

Orbis,Barcelona,1984.


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laIlustración,alienta lascausasenlasquela toleranciapolítico-religiosadebierapermitirse.114

Otro ilustrado de renombre, Juan Jacobo Rouseau, trata lascuestiones de la libertad religiosa en el capítulo VIII, “De lareligióncivil”, enelLibrocuartodelContrato Social.115 Han de considerarse los dos aspectos generales en que insiste el autor.Primero“importaalEstado”quetodoslosciudadanospertenezcanaalgunareligiónporqueesavinculaciónlehaceamarsusdeberes,peroalEstadonada le importan losdogmassinoen tanto tienenrepercusión sobre lamoral y los deberes recíprocos; por ello hade avanzarse hacia “una profesión de fe puramente civil” queestablecerá el soberano a partir de la necesaria sociabilidad, sinlacualnohaybuenosciudadanosnibuenossúbditos.Elsegundoasuntoserefierealasociedadmoderna,dondenopareceposibleuna “religión estatal exclusiva” y por tanto, es necesario queimpere la tolerancia para todas aquellas religiones asentadas en unEstadoyqueconvienenen respetarsemutuamente.Establecedoscondiciones: toleranciaparaaquellas religionesque respetenalasdemásy,ensegundolugar,cuyascreenciasnoseoponganalcumplimientodelasleyesdelpaís.Desdeesepuntodevista,máspragmático que conceptual,Rouseau asume el reto de crear unaespeciedereligióncivilquecontienecuatroimportantesdogmasadornadosde lascaracterísticas siguientes: “Debenser sencillos,enpequeñonúmero,enunciadosconprecisión,sinexplicaciónnicomentarios”.Esosdogmasson:

1) La existencia de la Divinidad poderosa, inteligente,bienhechora,previsorayprovidente.

2) Lavidaporvenir.3) Lafelicidaddelosjustosyelcastigodelosmalos.4) Lasantidaddelcontratosocialydelasleyes.

Para el autor, los dogmas propuestos son todos positivos: “Encuantoalosnegativos,losreduzcoaunosolo:laintolerancia”.Yadjuntalacoletillasiguiente:“Éstaentraenloscultosquehemos

114Fetscher,Iring,La tolerancia,p.87-94.115Rouseau,J.J.,Contrato social,Espasa-Calpe,Madrid1975,p.156-168.


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excluido”.Entreesosexcluidos,élseñalalascreenciascatólicas.La razón está en lo siguiente: dondequiera que esté admitida la“intolerancia teológica” es imposible que no “tenga un efectocivil y tan pronto como lo tiene, el soberano deja de serlo”.Enconclusión,paraJ.J.Rouseau:“Cualquieraqueseatrevaadecir,fueradelaIglesianohaysalvación,debeserechadodelEstado,amenosqueelEstadonosealaIglesiayqueelpríncipenoseaelPontífice”.116SeapreciaconfacilidadlaexplícitaintoleranciaquemantieneelautorrespectodelaIglesiaCatólica.

La argumentación que los hombres ilustradosmanejaron en susescritos y en su actividad socio-política tenía un claro objetivo:superarlasguerrasdereligión.Latoleranciasignificabalabúsquedadelapazsocialyobedecíaaunaactituddecálculo:

“Según el cual vale la pena soportar el error a cambio de que cadaunopuedaregirseporsupropiosistemadevalores.Ese cálculo considera pertinente cambiar tolerancia portolerancia. En ese nivel, la tolerancia sería sinónimo desoportarqueotrosserijanpornormasopuestasalasmías,a cambio de que respeten también mi libertad de guiarme porlasqueconsidereválidas.”

Aunque esa actitud puede imbricar una valoración positiva dela libertad y de la igualdad, sin embargo “cabría también quefueraunaconsecuenciadel relativismo,del subjetivismoode laindiferencia”,conloquequedaríaexcluidoelproblemacentraldelajustificacióndelatolerancia,queeselde“lacompatibilidaddeverdadescontrapuestas”.117EsprocedentelamencióndeunsesgodelqueparticipanlosilustradosyqueserefierealaIglesiaCatólicacomo destinatario de sus ataques y reproches. Una explicación,que no justificación, pudiera ser que ésta ocupaba el espacio ensu totalidad y en consecuencia, a ella se dirigían las demandaspara que la Iglesia Católica fuera la tolerante. La justificación

116Ibídem,p.167-168.117LópezCastellón,E.,“Educaciónparala tolerancia”,enÁngelCasadoyotros,

Filosofía, ética y educación,FundaciónFernandoRielo,Madrid,2001,p.118-119.


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de la tolerancia en los ilustrados no sobrepasaba la de orden metodológico,segúnlafórmuladeMitscherlich,queconsistiríaen“soportaralotroconlaintencióndeentenderlomejor.Sóloapartirde lamejorcomprensiónseordenarán losconflictosde interesesy derechos de los contrincantes”.118 En ese caso la tolerancia seconvierteenunprocedimientoparaarmonizarintereses,ynotantocódigoséticosy religiosos.Será tambiénelusualprocedimientoque las sociedades modernas, culturalmente plurales, pondránenmarcha para asegurar la convivencia pacífica sin entrar en lavaloración moral de las necesarias actitudes tolerantes que sereducenaprocedimientostécnicosdeorganizaciónsocial.

A medida que esas reflexiones permeaban la opinión públicaobteniendo un progresivo beneplácito, se iniciaba otro tipo deactividades protagonizadas por los organizadores de los EstadosNacionales a favor de la institucionalización de la toleranciareligiosa. Con el objetivo de asegurar la paz social, evitarperturbacionesviolentasenelEstado,armonizarinteresesyhastaimpulsarlasventajasdeldiálogosocial,enlossiglosXVIIIyXIXse recogió en los textos constitucionales la práctica de actitudessocialestolerantes.SeprogresaenesadirecciónenGranBretañaapartirdelaRevoluciónde1688,conlaconsolidacióndeGuillermode Orange yMaría en el trono inglés, mediante la promesa derespetarlaslibertadesylosderechosdelpuebloestipuladosenlaDeclaracióndeDerechos(Bill of Rights),documentodelamayorimportanciaenlahistoriaconstitucionalinglesa.

Ciertatolerancia,aunquenoparaloscatólicosybastanterestringida,se recoge en el Toleration Act con motivo de la independencia de losEstadosUnidosdeNorteamérica.El12dejuniode1776tienelugar la Declaración de Derechos de Virginia,encuyopuntoXVIseestableceunagenerosatolerancia:

“QuelareligiónoeldeberquetenemosparaconnuestroCreadorylaformadecumplirlo,solopuedeestardirigidoporlarazónylaconvicción,ynoporlafuerzaolaviolencia

118Fetscher,Iring,La tolerancia,p.143-144.


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y, por consiguiente, todos los hombres están igualmenteautorizadosallibreejerciciodelareligióndeacuerdoconlosdictadosdesuconciencia.”

EnlaConstitución de los Estados Unidos de América,enelartículo1aprobadoel3denoviembrede1791,sediceexpresamenteque“elCongreso no hará ley alguna por la que adopte una religiónoficialdelEstado,oseprohíbapracticarlalibremente”,conloquequedaasírecogidasinlimitaciónalguna,eneltextoconstitucional,la tolerancia de la práctica religiosa junto a otros derechosfundamentales,comoeldepalabra,imprentayreunión.

EnFrancia, en laDeclaración de los derechos del hombre y del ciudadano,del26deagostode1789,enelArtículo1dice:“Loshombressonysiguensiendodesdesunacimiento,libreseigualesensusderechos.Lasdiferenciassocialessólopuedenestarbasadasenelbiencomún”.Demodoimplícito,quedarecogidoelderechode todo ser humano a la práctica religiosa puesto que afirma lalibertaddetodosy,porconsiguiente,tambiénparalascreencias.Demaneraexplícita,en1848laConstitución Francesa determina en el Artículo7unatoleranciareligiosaamplia:“TodospuedenprofesarlibrementesureligiónyrecibiránigualproteccióndelEstadoparapracticarsuculto”.Porotrolado,en1848laConstitución de Austria también concede a los ciudadanos la libertad de creencias, deconciencia,ylalibertadpersonal.Sucesivamenteseabriócaminolatoleranciareligiosaenlospueblosysociedadesmodernas.

Amododerecopilacióndeloindicadoenlospárrafosprecedentes,sepodríanseñalarlassiguientespropuestas:

1. Elmotivoporelquelasconfesionesreligiosashanapeladoalatolerancia,sefundaprincipalmenteenelprincipiodereciprocidad.

2. Los gobernantes prestaron atención a la tolerancia porcuestiones de seguridad, paz social y hasta los aspectoseconómicosdelfenómenohanmotivadoalgunasdecisiones.

3. Sehaargumentado,aunquedemodomaquiavélico,afavordelatoleranciadesdelaesperanzadequelamultiplicidad


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delassectassecontrolaranmutuamente,nomolestarana lospoderespúblicos,nihostigaranalosindividuos.119

Entérminosgenerales,ademásdeloscriteriosexpuestossepodríaconsiderarlajustificaciónmoraldelatoleranciaapelandoaotrasvariables:

a) Enprimertérmino,la“necesidadéticadeconcederunvalorprioritario a la libertad” del ser humano con capacidadracional para hallar sentido a la acciónhumanapropia yajena, y para acceder a la consideración del valor de lalibertad.

b) Se ha de reconocer la existencia “de dos sistemas normativos enconflicto”queesevidenteenlassituacionesconflictivasdelosgruposinstitucionalizados,comosucedeenlosgruposreligiososenfrentados,peroquetambiénsemanifiestanenotrosgruposdenaturalezaétnicaeideológica.

c) Unúltimoaspectoserefierealsegundoniveldeoposiciónexistente dentro del sistema normativo que afecta a la persona que tolera: “El deber de ser intolerante con elerror y el deber de respetar las convicciones ajenas, quela tolerancia resuelve concediendo prioridad a la segunda deesasobligaciones”.Esareflexiónplanteaalserhumanola difícil situación de decidir los límites de la toleranciaa fin de evitar que ésta se convierta en coartada para lapermisividad,desinterés,oindiferencia.120

Partiendodelsupuestoquelatoleranciaesunamaneradeexpresarel “respeto a los otros aceptando sus diferencias”, el asunto deestablecer limitaciones concretas a la tolerancia resulta un asunto degrancomplejidadética.Para JohnStuartMill, “eldañoa losdemás”esel“únicocriterioquepermiteintervenirenlaconductaajena,nopermitiendoqueelotrohagaloquepretendehacer”.Peroelproblemaestáendeterminarquésehadeentenderpordañoen

119Ibídem,p.146-149120LópezCastellón,E.,Educación para la tolerancia,p.120yss.


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mediodelapluralidadsignificativaqueseleatribuyealtérmino,especialmenteenlosámbitosreligiosos,étnicos,ideológicos,etc.donde la intolerancia se ha practicado reiteradamente con abusos evidentes. Para Victoria Camps “el criterio debería ser el deconsentir y tolerar todo aquello que pueda enriquecer y ampliarnuestracomúnnocióndejusticia;ynotolerar,encambio,loqueentorpeceyensombrecelosidealesteóricamenteasumidoscomoconstitutivosdelconceptodejusticia”.Ahorabien,enlasociedadpluralesobvioquenitodoscompartenlanocióndedaño,nitodostienenlamismanocióndecuálseaelcontenidodelosidealesdela justicia. Sin embargo, sí hay unmayor consenso respecto deque la democracia obligue a convivir a ciudadanos de opiniones y creencias no coincidentes.Y la convivencia ha de ser no sóloposible,sinoagradable.121

En la actualidad, en amplias zonas territoriales, el asunto de laregulacióndelatoleranciasetornaproblemáticoysepercibeunaprogresivaexigenciadequeeldiscursoéticoypolíticoseocupedelasunto,puescomodiceelprofesorAurelioArteta:“Yanoesla intolerancia, sinomásbien el talantehabitualde la toleranciamisma y el riesgo de sus abusos lo que merece constituirse enobjetodeatenciónyprevención.Puessediríaqueaquellavirtudhadegeneradoenvicio[…]Perosugravedadpresenteestribaenqueelmalresultamásinvisibledetanamplioydifundido,hastaelpuntodeserprobablequeelpropioobservadorcríticosehalletambiénsumergidoenél”.122

A partir del reconocimiento que la tolerancia es una virtudmoral,de interéspara laorganizaciónde laconvivenciasocialyel fortalecimiento del sistema democrático, son demasiados lossofismasymalentendidosquesearraiganentornoalatoleranciayafectansusvalores,devitalimportanciaparalaconvivencia,loquehaceaconsejableelanálisisdelaslimitacioneso,mejortalvez,lanecesariaregulacióndelatoleranciaantelosmanifiestosabusosqueconlleva.

121Camps,V.,Virtudes públicas,p.94-102.122 Arteta, Aurelio, “La tolerancia como barbarie” en Manuel Cruz (comp.),

Tolerancia o barbarie,ed.Gedisa,Barcelona,1998,p.52.


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De la tolerancia a la libertad religiosa. En la doctrina socialcatólicalacuestiónadquierenuevasconnotacionesenlasegundamitaddelsigloXX,al iniciarseunarutaqueperegrinadesdeunsentido restringido de la tolerancia ‒sigloXIX y comienzos delsigloXX‒,haciaelconceptopositivoysignificativodelalibertadreligiosa.DuranteelpontificadodePíoXIIseprodujounanotableinflexión no sólo terminológica, sino también de contenido:la terminología de los derechos humanos y de las libertadesfundamentales, el concepto jurídicodeEstadodederecho frentea otras terminologías obsoletas, la distinción entre “vida social”y“orden jurídico”,seasumenenlosdocumentosvaticanos yelPontífice,eneldiscursoalosjuristasitalianosdel6diciembrede1953,aceptaqueeldeberdereprimirlasdesviacionesmoralesyreligiosasnopuedeserlanormaúltimadeacción:

“Larealidadenseñaqueelerroryelpecadoseencuentranen elmundo en amplia proporción.Dios los reprueba y,sinembargo,losdejaexistir[…]Eldeberdereprimirlasdesviacionesmoralesyreligiosasnopuedeser,portanto,laúltimanormadeacción.Debeestarsubordinadoanormasmás altas y más generales, las cuales en determinadascircunstancias permiten e incluso hacen a veces parecer comomejorcaminonoimpedirelerror,afindepromoverunbienmayor.”

SedetectaunciertoavanceenelsignificadodelatoleranciaconPioXII;apesardeello,enelnivelconceptual,seinsistiráquelasdesviaciones religiosasymoralesdeben ser inhibidas siempre siellofuereposible,“porquelatoleranciahaciaellasesensímismainmoral”.Sinembargo,seasumesuvalidezenelordenpráctico:eldeberderepresióndelasdesviacionesmoralesyreligiosasnopuedeconstituirsesinmásennormaúltimadeacción.“Debeestarsubordinada a normasmás generales y demayor rango”, comoexpresabaeneldiscursoalosjuristasitalianosyamencionado.123Ese planteamiento constituye un cierto cambio en la noción detolerancia respecto de cómo se entendía en la doctrina social

123Martínez,JulioL.,Libertad religiosa y dignidad humana,ed.SanPablo,Madrid,2009,pp.55-57.


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católicadefinalesdel sigloXIX,enqueprimabandoscriterios:primero, la verdad tiene todo el derecho frente al error que, porsu misma condición de error, no tiene derechos; y un segundoargumentoconsecuenteconelanteriorquepodríaformularseenelsentidoque“elGobiernotieneeldeberdereprimirelerrorcuandoseaposible,ypuedetolerarlosiesnecesario”.124

Juan XXIII, en la encíclica Pacem in terris, profundiza en lanueva perspectiva y esmanifiesto el cambio en los términos delaargumentación:separtedelreconocimientoatodohombreyatodos los sereshumanosdeunosderechosydeberesuniversalesporque“dimananinmediatamenteyalmismotiempodesupropianaturaleza. Esos derechos y deberes son, por ello, universales einviolables,nopuedenrenunciarseporningúnconcepto”.Deeseprincipio se infiere que “entre los derechos del hombre débeseenumerartambiéneldepoderveneraraDios,segúnlanormarectadesuconciencia,yprofesarlareligiónenprivadoyenpúblico”.Si se tiene en cuenta que se refiere a los derechosuniversales einalienablesdetodosloshombres,esobvioquenoseseñalasóloaloscatólicos,sinotambiénaaquellosquepuedanprofesarunascreenciasdistintas.125EsasnuevasaportacionespreparanelcaminoaladeclaraciónDignitatis humanaeconlaqueelConcilioVaticanoIIestablecelanuevadoctrinacatólicasobrelalibertadreligiosayqueindicamosacontinuaciónconlamayorbrevedadposible.

La estructura del documento “Dignitatis Humanae”126 consta de una introducción que ocupa el número 1, una primera partetitulada“Nocióngeneraldelalibertadreligiosa”,quecomprendedesdeelnúmero2al8ytratadelobjeto,fundamentoyámbitosdeaplicacióndelalibertadreligiosa.Lasegundaparte,“Lalibertadreligiosaalaluzdelarevelación”,comprendedesdeelnúmero9al15,queeselúltimoysededicaalaconclusión.Alpropósitoqueme incumbe, interesa la introducción y la primera parte, en que

124Martínez,JulioL.,Ibídem,p.33.125JuanXXIII,Pacem in terris,puntos9y14,Libreraria editricevaticana,Vaticano,1963.126 Pablo VI, Declaración sobre la libertad religiosa, “Dignitatis Humanae”, (7

diciembrede1965),enDocumentos del Vaticano II,editorialLaBAC,Madrid,1968,págs.574-593.


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seelaboraeldiscursoracionalsobrelalibertadreligiosa,mientrasqueenlasegundaeldiscursoseconstruyealaluzdelarevelación,unatemáticaenlaquenotenemosintencióndeentrarpuestoquerebasaelpropósitodeesteartículoycarecemosdelacompetenciaadecuada. En la introducción y primera parte se consideran losaspectossiguientes:lalibertaddelserhumanocomoexigenciadesucondicióndeserracionalyelderechodelhombrealalibertadreligiosa;elcontenidodeesederechoylaformajurídicaquedebieraadoptar; el derecho a la libertad religiosa corresponde tanto a los individuos aislados comoa los asociados, seauna familiaounacomunidadreligiosa;defensay límitesdeesederechoencuantointegrantedelinterésgeneral;vinculacióndelalibertadconlaleynaturaly,porúltimo,laeducaciónparaelejerciciodelalibertad.Se exponen a continuación algunos aspectos de la libertad dereligión,talcomoapareceeneldocumento“Dignitatis Humanae”,sinapenascomentarioalguno.

a) Seplantealareivindicacióndelalibertaddelserhumanocomo exigencia de la dignidad del hombre. Por sucondición de ser racional, el hombre cada día está másseguro de su capacidad para orientar la propia conducta desde su conciencia, dar sentido a su vida y usar lalibertad responsablemente. Se sientemotivado en contrade coacciones externas, y más estimulado a seguir losdictados de su conciencia.127 Establecido ese principioeneldocumento, sedemandanespaciosparael ejerciciode la libertad exigiendo “la delimitación jurídica delpoder público, a fin de que no se restrinjan demasiadoloslímitesdelajustalibertad,tantodepersonascomodeasociaciones”. Esa exigencia de libertad se orienta a losbienes del espíritu, incluyendo el ámbitode la cultura y,de forma específica, “el libre ejercicio de la religión enla sociedad”, insistiendo que la libertad exigible para el

127PabloVI,Declaraciónsobrelalibertadreligiosa:“Deladignidaddelapersonahumana tiene el hombre de hoy una conciencia cada díamayor, y aumenta elnúmerodequinesexigenqueelhombreensuactuacióngoceyusedesupropiocriterioyde libertad responsable, nomovidopor coacción, sinoguiadopor laconcienciadeldeber”,enDocumentos del Vaticano II,puno1,ed.laBAC,pág.579.


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cumplimiento de las obligaciones religiosas no ha de sufrir coacciónenlasociedadcivil.128

b) Encuantoalobjetoyfundamentodelalibertadreligiosa,se establece el derecho inalienable del hombre a la libertad religiosa, que se afirma en la dignidad de la personahumanacomoselaconoceporlarazónyporlarevelación.Esederechodelapersonaalalibertadreligiosadebeserreconocido en el ordenamiento jurídico, a fin de que seconviertaenunderechocivilysucontenidoseexplicitaenestostérminos:

“Esta libertad consiste en que todos los hombresdeben estar inmunes de coacción, tanto por partedepersonasparticularescomodegrupossocialesydecualquierpotestadhumana,yellodetalmaneraque en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, solo oasociadoconotros,dentrodeloslímitesdebidos”.129

c) La libertad religiosa de los individuos asociados. Elreconocimiento del derecho a la libertad religiosa del individuo al fundamentarse en la dignidad del ser humano ha de extender el reconocimiento de la inmunidad de coacción a los individuos asociados con otros sereshumanos, sean comunidades religiosas o familias queactúan socialmente. El ser humano es constitutivamenteunsersocial,yeserasgonoesseparabledesucondiciónindividual.Loquecompetealhombrecomoindividuoporsunaturalezahadereconocerseasimismoalosindividuosasociadosconotrossereshumanos.Contal“quenoviolenlasjustasexigenciasdeordenpúblico,debereconocérseleelderechodeinmunidadaregirseporsuspropiasnormas,

128Ibídem:“[…]laverdadnoseimponedeotramaneraqueporlafuerzadelamismaverdad,quepenetrasuaveyalavezfuertementeenlasalmas”.

129PabloVI,Declaraciónsobrelalibertadreligiosa,punto2,pág.580.


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para honrar a la divinidad con culto público”, así comoayudarsemutuamente,noserimpedidasensuorganizaciónyrégimeninterno,dedicarseaactividadespúblicasparalaenseñanzadesuscreenciasyenla“profesiónpública,depalabrayporescritodesufe”comotambiénsecontieneelderechoalamanifestaciónpública“delvalorpeculiardesudoctrinaparalaordenacióndelasociedad”.Lospadresconciliares defendieron que la familia “tiene derecho a ordenarlibrementesuvidareligiosadoméstica”yexigeelreconocimiento del derecho de los padres “a elegir la forma de educación religiosa que han de dar a sus hijos”, sinimponerlescargasinjustasporesalibertaddeelección.130

d) La promoción de la libertad religiosa. La libertadreligiosa pertenece al interés general de la sociedad, esunelementointegrantedelbiencomúndelasociedad.Demodosemejanteacomose tratanlosbienesmaterialesyculturalesdelasociedad,hadeprocederelinterésgeneralen el reconocimiento y consideración de las condicionesqueserefierenal“respetodelosderechosydeberesdelapersonahumana”.Desdelacondicióndebienesintegradosenelbiencomún, laproteccióndelderechoa la libertadreligiosacompetea todos losque integranuna sociedad:individuos, familias, sociedades, asociaciones, Estado,Iglesia,confesionesreligiosas,etc.,cadacualenelámbitode las competencias que les corresponden.131 El derechoa la libertad religiosa se ejerce dentro de la sociedad yen consecuencia “su uso está sometido a ciertas normasreguladoras”; y como cualquier actividad humana, “alprincipiomoraldelaresponsabilidadindividualysocial”.LasociedadcivilyelEstadoensunombretienenderecho

130PabloVI,“Declaraciónsobrelalibertadreligiosa”,punto5,pág.580:“Elpodercivil debe reconocer el derecho de los padres a elegir con auténtica libertad las escuelasuotrosmediosdeeducación,sinimponerlesnidirectaniindirectamentecargasinjustasporestalibertaddeelección”.

131PabloVI,“Declaraciónsobrelalibertadreligiosa”,punto6,pág.584:“Perteneceesencialmente a la obligación de todo poder civil proteger y promover losderechosinviolablesdelhombre.Elpoderpúblicodebe,pues,asumireficazmentelaproteccióndelalibertadreligiosadetodoslosciudadanospormediodejustasleyesyotrosmediosadecuados”.


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a protegerse contra los abusos que pudieran darse con el pretextodelalibertadreligiosa,aunquenodebehacersedeforma arbitraria sino siguiendo los procedimientos legales establecidos: “Hay que obrar con todos conforme a lajusticiayalrespetodebidoalhombre”.132

e) La libertad religiosa y la vinculación del hombre conDios.ElConcilioconsideraque,mediante la leynatural,inscritaenlanaturalezadelhombre,yencuantotrasuntodelamismaleydivinaporlaqueDiosdirigeeluniversoyloscaminosdelacomunidadhumana,elhombrepuedeconocerlaverdadobjetiva,dedondeseinfierelaobligacióndel hombre de buscar esa verdad también en el ámbitoreligiosoafindeformarse juiciosrectosyverdaderosdeconciencia.Seafirmaeneldocumentoque:

“La verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y a su naturalezasocial, es decir, mediante la investigación,con ayuda del magisterio o la enseñanza, de lacomunicaciónydeldiálogo,pormediodeloscualeslos hombres se exponen mutuamente a la verdad que han encontrado, o juzgan haber encontradopara ayudarse unos a otros en la búsqueda de laverdad;yunavezconocidaésta,hayqueadherirsefirmementeaellaconelasentimientopersonal.”

En la búsqueda se han de seguir los “dictámenes desu conciencia”, no se le puede “forzar a obrar contra suconciencia”ni“impedirqueobresegúnella”,puestoqueel ejercicio de la religión consiste principalmente en losactosinternos,voluntariosylibres.Concluyeeldocumentoafirmandoque“seinjuria,pues,alapersonahumanayalmismo orden que Dios ha establecido para el hombre si se niegaaésteellibreejerciciodelareligiónenlasociedad, siemprequeserespeteeljustoordenpúblico”.133

132Ibídem,punto7,pág.585.133Ibídem,punto3,pág.581-582.


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f) Laeducaciónparaelejerciciodelalibertad.Deltestimoniode la experiencia se infiere que el hombremoderno estásometido a fuertes presiones demuy diversa naturaleza,yquemuchossonpropensosa“rechazartodasujeciónsopretextodelibertad”yalmenospreciodelaobediencia.Enconsecuencia, elConcilio exhorta a todos los implicadosen el proceso educativo, pero especialmente a losmaestrosyprofesores,aqueseafanenenlaconsecuciónde los siguientes objetivos: 1) formar hombres, que alacatar el ordenmoral, obedezcan a la autoridad legítimay sean amantesde lagenuina libertad;2) capacitar a loseducandosparaque“juzguenlascosasconcriteriopropioalaluzdelaverdad,ordenensusactividadesconsentidode responsabilidad y se esfuercen por secundar todo loverdaderoy lo justo, asociandodebuenagana suacciónaladelosdemás”.134Deesamanera,lalibertadreligiosaseconvertiráenunmotivopoderosoparaqueloshombresactúen con responsabilidad en el cumplimiento de sus deberesenlavidasocial.

A modo de síntesis finalEnlaspáginasprecedenteshemosplanteadoalgunosdelosretosesencialesqueunaeducacióndecalidadhadealcanzar,teniendoencuentaqueconstituyeunaobligadaexigenciadelosDerechosHumanos e inserta en el interés general, en cuanto ineludibleestrategia del desarrollo humano, eficaz instrumento para laconvivencia pacífica e insustituible soporte de las institucionesdemocráticas. Con la mirada puesta en ese horizonte y con lafirme creencia en la dignidad del ser humano, comodifundió elgritodeAntóndeMontesinosdesdeel territoriodominicano,enesteescrito se resaltan losobjetivosde laeducación respectodelos conocimientos y competencias, con relación a los valores ylibertades fundamentales de todo ser humano, singularizandola específica orientación hacia comportamientos solidarios ytolerantesenlossujetoseducandos.

134Ibídem,punto8,pág.586.


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Para concluir nos parece oportuno un requerimiento a favor dela libertad, tomadodeldiscursoqueBenedictoXVIdirigióa losdiplomáticosacreditadosantelaSantaSede,el9deenerode2012,enelquesearticulaladifícilrealidadinternacionalconlanecesidaddeunaeducacióneficazylaprácticadelatolerancia,quetantoseechademenosenelconciertointernacional,sobretodoreferidaalasminoríasydemodoespecialalasminoríascristianasquesonlasmásvulnerablesenlaactualsociedadglobalizada:

Secomprendequeunalaboreducativaeficazrequieraigualmenteel respeto de la libertad religiosa. Ésta se caracteriza por unadimensiónindividual,asícomoporunadimensióncolectivayunadimensión institucional.Se tratadelprimerderechodelhombre,porque expresa la realidadmás fundamental de la persona. Esederecho, con demasiada frecuencia y por distintos motivos, sesiguelimitandoyviolando.Al trataresetemanopuedodejardehonrar lamemoria delministro paquistaníShahbazBhatti, cuyocombateinfatigableporlosderechosdelasminoríasculminóconsutrágicamuerte.Desgraciadamentenosetratadeuncasoaislado.En muchos países, los cristianos son privados de sus derechosfundamentalesymarginadosde lavidapública; enotros, sufrenataquesviolentoscontrasusiglesiasysuscasas.135

135BenedictoXVI,discursoalCuerpoDiplomáticoacreditadoantelaSantaSede,enlaSalaRegia,eldía9deenerode2012.

Sobre los autores

Sobre los autores

Manuel Maceiras FafiánCatedrático emérito de la Universidad Complutense de Madrid(UCM),doctorenFilosofíayLetras(París/Sorbona,ComplutensedeMadrid).De1986a1998fuedecanodelaFacultaddeFilosofíayCienciasdelaEducacióndelaUCM.PromovióelprogramadedoctoradodelaUCMencolaboraciónconlaUNPHUylaPUCMM.CodirigióconRadhamésMejíacuatroproyectosdecooperacióndelaAgenciaEspañoladeCooperación Internacional enRepúblicaDominicana.

Ha sido profesor invitado por diversas universidades españolasy por las de Stanford, Sorbona y Toulouse-Le Mirail. Ha sidoinvestido como Doctor Honoris Causa porlaPontificiaUniversidadCatólicadePuertoRicoyporacuerdodelaJuntadeSíndicosdelaUniversidad delEstado deNuevaYork.Dirigió la Revista de Filosofía desde1989a1998.Esautorde15librosydemásdecientoveinteartículosytrabajossobretemasfilosóficosyhumanísticos.Su libro La experiencia como argumento sintetiza buena partede su pensamiento en relación con asuntos de actualidad.A lainvestigaciónsobreellenguajededicóMetamorfosis del lenguaje.ConRadhamésMejíacoordinóyescoautordellibroInvestigación e Innovación (Sanesteban, Salamanca, 2009). ConLuisMéndezcoordinóyescoautordelaobraconjuntaLos derechos humanos en su origen. La República Dominicana y Antón Montesinos (Sanesteban,2011).

Hadedicadoparticularatenciónala“metodologíadelainvestigacióncientífica”,materiaqueactualmenteimparteendosuniversidadesespañolas.HadesarrolladolamismatemáticaenvariosseminariosenRepúblicaDominicana,enlosquehapuestoespecialatenciónenlaelaboraciónyarticulacióndetextoscientíficosyargumentados(UNAPECyMESCYT).


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María Antonietta Salamone SavonaDoctora en Filosofía Práctica, por la Universidad Complutensede Madrid. Premio Extraordinario de Doctorado y Mención dehonor deDoctoradoEuropeo. Profesor contratado,Doctor en elDepartamentodeFilosofíadelDerecho,MoralyPolíticaII,UCM.MiinvestigaciónyactividaddocentesecentraprincipalmenteenelámbitodelaFilosofíaPolítica.

Últimaspublicaciones:“The aristotelian paradigm of distributive justice: the golden triangle”,enPhilosophy, Politics and Economics,M.AdamsandK.Boudouris(Eds),IonaPublications,Athens,2014,pp.207-221,ISBN:978-960-7670-76-2.“Hipótesissobreelorigen etimológico de la palabradike: la analogía del horizonte”, en larevista Logos. Anales del Seminario de Metafísica,Vol.46,Madrid,2013, pp. 307-327, ISSN: 1575-6866. “Desde el republicanismoclásicohastaelcontractualismomoderno:el‘De Principatu’deM.Salamoneyel‘Principatus Politicus’deF.Suárez”,enIngenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de las Ideas,Nº5,Madrid,2011,pp.189-207,ISSN:1989-3663.“Haciaunenfoquetridimensionaldelajusticiadistributiva:analogías entre el antiguo paradigma aristotélico y el nuevoenfoquedelacapacidaddeAmartyaSen”,enÉtica y Gobernanza,FabiolaCoutiño(coordinadora),Puebla,UniversidadAutónomadeMéxico,2011,ISBN:978-607-00-4921-7.

Jesús Cordero PandoProfesor de Filosofía Política en la Facultad de Filosofía de laUniversidadComplutensedeMadrid.ConanterioridadfueprofesorenlaUniversidadPontificiadeSalamanca;tambiénimpartiócursosdeDoctoradoenPuertoRicoyenRepúblicaDominicana.

EsDoctorenTeologíayFilosofía,yhapublicadovarioslibrosymásdecuarentaartículosenrevistasdeteología,filosofíaycienciassociales.Enlosúltimosaños,centradoenelestudiodeFranciscodeVitoria,hapublicadolaedicióncríticadesuRelectio De Potestate


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Civili. Estudios sobre su Filosofía Política,enelCSICdeMadrid,LVII+540 pp. (2008). También participa en la próxima edicióncríticadelasObrasCompletasdeFranciscodeVitoria.

Graciano González R. ArnaizCatedrático deÉtica de laUniversidadComplutense deMadrid,ydirectordelGrupodeInvestigación“Ética,PolíticayDerechosHumanosenlaSociedadTecnológica”.HasidoinvestigadorenlasUniversidadesdeLaSorbonayNanterre,yprofesor invitadoendiversasuniversidadeseuropeasylatinoamericanas.

Obras destacadas: E. Levinas: humanismo y Ética (Madrid,1988);Derechos Humanos: la condición Humana en la Sociedad Tecnológica(Madrid,Tecnos1999);Enseñar a Mirar. Propuestas para una educación en familia(Madrid,SanPablo(2005);Ética de la Paz. Valor, Ideal y Derecho Humano(Madrid,BibliotecaNueva2007);Interculturalidad y Convivencia(Madrid,BibliotecaNueva2008); Derechos Humanos. Nuevos espacios de representación (Madrid,EscolaryMayo2013);Razones para (con)vivir(Madrid,BibliotecaNueva2014);El asesor cultural en la empresa(Madrid,Dykinson2015).

Luis Méndez FranciscoProfesor titular de la Universidad Complutense de Madrid, ensituacióndejubilado.MiembrodelaJuntadeGobiernodelaUCMdurantetresmandatosymiembrodelClaustrodelaUniversidaddesdesuconstituciónen1985hastael2004.

DirectordelaEscuelaUniversitariadeTrabajoSocialdurantecuatroañosycomodirectordelDepartamentodeFilosofíadelDerechoMoralyPolíticaII,(FacultaddeFilosofía,UCM,)durante8años.Coordinador y autor de varios libros y más de treinta artículoscientíficos.CoordinadoryprofesordeprogramasdedoctoradoenlaUCM,en laPontificiaUniversidaddeBeloHorizonte (MinasGerais, Brasil), en la Pontificia Universidad Católica de Ponce


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(Puerto Rico), y en la Universidad Nacional Pedro HenríquezUreña(RepúblicaDominicana).

David Méndez CocaProfesor de laUniversidadAutónoma deMadrid, y director delMáster de formación del profesorado del Centro UniversitarioVillanueva.IngenieroenElectrónica,doctorenEducaciónporlaUniversidad Complutense de Madrid, premio extraordinario dedoctorado.

Autor de más de veinte artículos, ha realizado más de veintecomunicaciones en congresos internacionales, ha colaborado encincoproyectosdeinvestigación.TambiénharealizadoestanciasdeinvestigaciónenEstadosUnidos,enlaUniversidaddeHarvard,enCambridge,Massachusetts;enlaSeattlePacificUniversity,enSeattle,Washington;yenlaUniversityofCaliforniaLosAngeles(UCLA),enLosÁngeles,California.

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EstaedicióndeLa primera defensa de los Derechos Humanos en el Nuevo Mundo constade500ejemplaresyseterminódeimprimirenelmesdeseptiembrede2015enlostalleresdeEditoraBúho,enSantoDomingo,RepúblicaDominicana.

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