Autor: P. Oscar Matute Ortiz

Titulo: La Presencia del Laico en la Historia de la Iglesia en Vene-

Zuela (Desde 1498-Hasta 1936)

Primer Tomo Noviembre 2000

Barcelona- Venezuela

ISBN 980-332-148-X

L FOLL 081-2000-200-23-48CNF081

La Presencia del Laico en la Historia de la

Iglesia En Venezuela (Desde 1498 Hasta 1936)

Primer Tomo

PROLOGO

Me ha entrado una honda preocupación, después de leer algunos folletos

escritos por el Padre Hermógenes Castaño; de Mons. Maradei, su obra:

"Venezuela: Su Iglesia y Sus Gobiernos"1, y también la obra del laico Nicolás

Rueda, intitulada; "El Compromiso de los Laicos"; sobre el Apostolado Laico

en la historia de Venezuela como bautizados activos dentro de la iglesia.

Esta preocupación salta a la vista cuando Mons. Maradei prologando su

obra antes nombrada, acomete decir que le parecerá extraño a los lectores que

hable mucho de los obispos, y se note la ausencia de los laicos en la misma.

Dice, "era necesario, pues ellos, los Obispos, junto con los misioneros y

los curas doctrineros, fueron los grandes protagonistas de ese drama, de la

Historia Eclesiástica Venezolana.

Esto no está lejos de la verdad, pero no es menos cierto, que generales sin

soldados no existen.

Por eso dice más adelante en el prólogo, sobre el seglar, lo siguiente: "El

seglar cristiano, tal vez sea para algunos, el gran ausente de este libro. Eso es

cierto, pero la razón de ello es que hay poca bibliografía al respecto, y del

llamado Movimiento de Apostolado Seglar, como tal ,es obra de estos últimos

decenios en la Historia Eclesiástica Venezolana"2.

De seguidilla Mons. agrega: "Esto no quiere decir que los seglares

hubieran estado ausentes en la conservación de la fe católica, la cual arranca

de la conquista pacífica de los misioneros.

En determinados momentos al faltar los obispos y los sacerdotes fueron

lo seglares -la maestra del pueblo, la madre de familia, el colegio católico de

algún educador no sacerdote- los que conservaron la fe, y en no pocos casos,

en los Templos de los caseríos, donde casi nunca podía llegar el sacerdote,

ellos realizaron actos cultuales como rosarios, novenarios, que hoy

constituyen la religiosidad popular. Ellos también forjaron, conservaron y

acrecentaron la fe del pueblo.

Todo esto que Mons. dice, supone un enfoque novedoso dentro de la

historia eclesial, cuando se sabe que existen muchas bibliografías de

obispos, sacerdotes y religiosos. El laico, el pueblo fiel de Dios se nota

como el gran ausente en el panorama histórico eclesial-venezolano.

La historia eclesial se ha reducido al movimiento de las nociones

papales, de los obispos y muchos sacerdotes sobresalientes.

Ello oscurece el sentido eclesial. El Papa, obispos, sacerdotes, religiosos,

laicos comprometidos y el pueblo fiel de Dios, cuando esto se integre

podremos hablar de una iglesia definida. El común de la gente, es decir, que la

iglesia es el Papa, los obispos, los sacerdotes y las monjas. Luego, ¿dónde

quedan los laicos comprometidos y el pueblo fiel de Dios? ¿Acaso a ellos no

le sale también historia y proceso integrado de la misma?.

Hermógenes Castaño quien indaga el foco luminoso de los laicos expresa que

los laicos estaban presentes desde el inicio de la iglesia, cuando Jesús los

llama Discípulos, que es muy distinto a los Doce. De igual manera había

mujeres que cuidaban de la economía del Maestro y de los Apóstoles. En los

Hechos de los Apostoles también se pueden encontrar a Artanías en Damasco

(Hech 9,10), Timotes (Hech 16, 1-5) a Apolo (Hech 18, 1-7), a los discípulos

de Efeso, el matrimonio de Aquila y Priscila que ayudan a San Pablo.

Estos de igual manera estaban presentes en las primeras comunidades

cristianas. Y así a lo largo del devenir de la Iglesia

Dice Nicolás Rueda "que es enorme la legión de mártires entre los fieles

laicos".

Con esto se debe recordar que la iglesia no nació de palmadas, besos,

consejos de paz y armonía angelical. La iglesia nació de sangre de mártires

empezando por Jesús. Por eso es importante analizar a nivel venezolano la

presencia laical desde los inicios mismos de la conquista y la colonización.

San Pío X al iniciarse el siglo XX hablaba con unos cardenales varios

temas, pero el tema que más le hacía mella en la mente era el de los seglares o

laicos. Por eso el Papa les preguntó a los cardenales "¿Qué es lo más necesario

para la sociedad?". Los cardenales en respuestas sucesivas contestaron:

construir escuelas, multiplicar Templos, suscitar vocaciones sacerdotales,

crear periódicos y editoriales..- El Papa mirándoles menea la cabeza, mientras

dice: "No, no. Lo más necesario hoy es tener en cada parroquia un núcleo de

seglares virtuosos, cultos, resueltos, intrépidos verdaderos apóstoles3.

Lo que dijo el Papa fue una gran verdad. Se necesita en todas las parroquias

una legión de laicos para tener una comunidad viva en el seguimiento a Jesús.

Un laico activo, que reflexione, ore y sea combatiente de las equivocaciones

de la Fe. Es instrumento básico en las Iglesia. Un laico que a través de su

prédica y vivencia cristiana, sea capaz de proporcionar vocaciones adiestradas

para la lucha, merece un puesto de honor y sentido emblemático en nuestra

comunidad Católica.

Por otra parte, una juventud que combate, sufre y triunfa en Jesús es

siempre cantera inagotable de llamamientos fecundos4.

Con esta sintonía laical penetro el mundo histórico de los laicos en Venezuela

desde los inicios de la Evangelización. No es un bosque fácil para entrar, pero

es alentador para el que quiere saber qué busca, y por qué busca-Hay que

abrirse caminos, hay que escudriñar y recoger datos para luego hilar el sentido

histórico de ellos. No es tarea fácil este tema con sentido retrospectivo como

lo he señalado en puntualizaciones posteriores.

Es un trabajo de mucha investigación, reflexión y ponderación en lo que

se expresa y se dice. Tenemos que ser fieles a las connotaciones históricas de

cada período por el cual ha pasado Venezuela.

Desde el año 1498 el extranjero, el europeo puso pie en esta territoriedad.

Los que pusieron pies no fueron sacerdotes, ni obispos, ni diáconos. Vienen

hombres bautizados en la religión católica. Ellos visualizaron el entorno

territorial. Ellos trajeron la religión católica a este país, y desde ellos

comenzamos a indagar qué tipo de funciones realizaban en ese momento.

Colón fue el de la idea de descubrir parte de la india, pero resulta que

topó con otras situaciones que no estaban en sus planes. De allí que se haya

tropezado con la Costa Oriental de Venezuela. Jesús entró a Venezuela por

la parte oriental, por allí fueron ingresando a Venezuela los misioneros. Por

allí, por primera vez ingresan los Aborígenes a las filas del cristianismo.

Los orientales son los primeros que reciben la Gracia de Dios, y se hacen

Hijos de Dios.

En este sentido al indagar nos vamos dando cuenta de la forma como

fue penetrando el Cristianismo en Venezuela. Y desde esta perspectiva laical

dividimos el trabajo en cinco (05) partes: I parte: Qué es ser Laicos; II parte:

Laicos desde 1498 a 1600; III parte: Situación Laical desde 1700 a 1800; V

parte: Período Republicano; VI parte: Concretés y doctrina del laico en el

siglo XX.

Con esta estructuración he planificado este trabajo. Ojalá que otros con

una formación más aguda sobre el tema, escriban una historia del laicado en

Venezuela con más profundidad.

Pbro. Oscar Matute Ortiz

PARTE I

¿QUE ES UN LAICO O QUE SE ENTIENDE POR LAICOS?

PARTE. I

I- QUE ES UN LAICO O QUE SE ENTIENDE POR LAICOS

Fue el Vaticano II en la Constitución "Lumen Getium No. 31, define que

el "nombre de laico se designa a todos los fieles cristianos..." Se refiere a los

fieles que en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al

pueblo de Dios y hechos partícipes a su modo, de la función sacerdotal

profética y real de Cristo, ejercen en la iglesia y en el mundo la misión del

pueblo, de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde. A los

laicos corresponde por propia vocación tratar de obtener el reino de Dios

gestionando los asuntos temporales y ordenándoles según Dios. Viven en el

siglo, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo y en las

condiciones ordinarias de la vida familiar y social. Allí están llamados por

Dios a que contribuyan a la santificación del mundo como desde dentro, a

modo de fermento. Y así hagan manifiesto a Cristo ante los demás mediante el

testimonio de vida, por la irradiación de la fe, la esperanza y la caridad'.

Estas reflexiones que produce el Vaticano II, sobre el laicado son dignas

de ponerlas en práctica, ya que los laicos por su dignidad de cristianos deberán

ser fermento del evangelio en el mundo.

Aunque se sabe que muchos han tenido participación menguada, sin

embargo, es necesario que se coloquen en la vanguardia del dinamismo

humano que se proyecta en el mundo a través de sus diversos aspectos. Dice el

documento de Puebla que la misión del laico.

PARTE II. LAICOS DESDE 1498 A 1600

I.- DESDE Í498 A 1600

A.- ¿CRISTÓBAL COLÓN UN LAICO?

Según lo que define la iglesia, Colón era un laico, por su condición de

bautizado, él formaba parte de la iglesia católica. El inicio de Evangelizar a

Venezuela partió del encuentro que él tuvo en estas tierras lejanas. Él sembró

el influjo del pensamiento cristiano en estas tierras.

Dice Mons. Maradei: "Podría decirse que el descubridor de América (y

por ende de Venezuela) es en sus cadenas, el símbolo de esta iglesia de

Venezuela1.

En este sentido, sin despreciar lo que significaría Colón para Venezuela,

pienso que el Almirante como laico trajo las ventanas de la iglesia a estas

tierras, porque él encierra un particular reflejo de su acción para llevar parte

del reino de Dios a estas tierras benditas, donde Dios bendijo con todo tipo de

gracias a estos lejanos horizontes de Europa.

B.- COLON UN CARO HIJO

El Papa Alejandro VI al expedir la Bula "Intercaetera" del 3 de mayo de

1493, hizo un gran elogio a Colón, al decirles a los Reyes, la satisfacción que

sentía por ellos al conquistar tierras desconocidas y por eso el Papa explica lo

siguiente sobre Colón "... designasteis al Caro hijo Cristóbal Colón varón

insigne y mucho de alabar con navíos y hombres preparados para semejante

empresa, no sin grandes trabajos y peligro y dispendios para que buscase las

tierras remotas e incógnitas por el mar donde hasta ahora no se había

navegado, las cuales, con el divino auxilio navegando por las partes

occidentales según se dice hacia los indios en el mar Océano han descubierto

ciertas islas remotísimas y además tierras firmes, que no habían sido hasta

ahora descubiertas por otros; En las cuales habitan muchísima gente,

pacíficamente viviendo..., creen en un Dios creador y que está en los cielos y

parecen bastantes aptos para abrazar la fe católica y ser incluidos en las

buenas costumbres y se tiene esperanza de que si se instruyeran, fácilmente se

introducirían en las susodichas tierras e islas el nombre de Nuestro Señor

Jesucristo, y el mencionado Cristóbal hizo ya construir y edificar en una de las

principales islas referidas una torre bastante fortificada en la que se puso cier-

tos cristianos que se había llevado consigo2.

Es evidente que esta referencia no sustentada en la conquista de

Venezuela, amerita facilitarla porque se traía del hombre que estuvo por

primera vez en Venezuela quien profesaba la fe católica, apostólica y romana.

En tal sentido Colón sentía la necesidad de que los aborígenes fueran

evangelizados, que se le impartiera la fe cristiana, porque esa era la que él

profesaba. En esta dirección Colón colabora en exponer la situación que con

los años venideros va a surtir efecto al cristianizar a Venezuela, Colón fue

elegido como instrumento elegido por Dios para abrir los caminos de la

Evangelización en América y Venezuela

C.« FERNANDO DE ARAGÓN E ISABEL DE ARAGÓN ..."

Claro está, que estos señores eran reyes, pero más claro debemos estar en el

sentido de que ellos no eran diáconos, ni .sacerdotes, ni obispos, ni el propio Papa Si

claro estamos en esto, simplemente podemos decir que eran laicos por su condición

de bautizados Estaban en el orden de los seglares aunque no sea fácil desmontar esta

complejidad pero yendo al fondo de lo que dicen los documentos de la iglesia, ellos

eran unos laicos, pero unos laicos con unos poderes terrenales y hasta divinos.

Por ser reyes, y por su condición del sacro bautismo tenían la obligación de misionar

para ello, los aborígenes. Los reyes tenían que enviar misioneros de gran devoción,

regia magnanimidad varones probos, temerosos de Dios; doctos e instruidos para

adoctrinar a los indígenas.

Los reyes a pesar de ser laicos- tenían potestad para enviar misioneros ya que el

mismo Papa depositaba en ellos esa confianza. Por eso en esta obra del

descubrimiento y la fe es Jesús, era muy importante la labor misionera puesta tanto en

Colón, como en los reyes católicos: Isabel y Fernando.

Fue una tarea difícil, pero no imposible. Los reyes por el bautismo estaban

consagrados al servicio. Esta situación no entendible hoy en la mentalidad de las

personas, pero sí en la mentalidad de otros tiempos.

La raíz de su total entrega a Dios en Jesucristo era como propiedad exclusiva de

él, esto estaba en la consagración bautismal, que es la de todo cristiano. Más aun, su

vínculo matrimonial los hacía más íntimos en la iglesia y en este sentido había un lazo

más propio para ayudar a misionar.

Las actividades temporales y las actividades espirituales los coloca en la

misión de todo laico. Todos los servicios, dinero, materiales, sustentos, medios

salían de los reyes católicos. Era disponibilidad de ayuda y colaboración por el reino

de Dios en América y en Venezuela Por eso el Papa les recomienda "que la fe

católica y la religión cristiana sea exaltada sobre todo en nuestros tiempos, y por

donde quiera se amplíe y dilate y le procure la salvación de las almas y las naciones

indígenas sean reducidas a la fe para así acrecentar el imperio cristiano. Labor

loable en las que las comunidades indígenas debían aceptar el veredicto cristiano3.

D.- PRIMEROS LAICOS QUE ARRIBARON A VENEZUELA

Los primeros laicos que arribaron a Venezuela lo hicieron por la parte

oriental. Algunos autores dicen que los misioneros entraron en 1513, otros colocan

la entrada en 1516. Cuando hablo de misioneros, hablo de los frailes, pero los

frailes no podían andar solos, estos eran acompañados por legos que son misioneros

no consagrados, pero que guardan los votos de castidad, pobreza y obediencia, pero

son laicos porque no han sido consagrados por ningún obispo ni mucho menos son

sacerdote o párrocos. Esos legos estaban en la obligación de catequizar a los

indígenas, de enseñarles las oraciones primarias a los aborígenes.

Esos laicos vinieron a Venezuela con las órdenes Franciscanos y Dominicos.

Ellos habían estado en poblados como dimana. Santa Fe de Chichiriviche,

Cubagua, etc.

E,- LAICOS EN LAS ENCOMIENDAS

El origen de las encomiendas fue el bien espiritual y temporal de los indígenas,

su doctrina y la enseñanza de los preceptos de Nuestra Santa Fe Católica para que

los encomenderos los tuviesen a su cargo, defendiesen sus personas y haciendas y

procurasen que no recibiesen ningún agravio"*.

La encomienda por lo visto, tenía dos (02) objetivos: lo espiritual y lo temporal.

Con esta finalidad se trabaja en este aspecto "el encomendero a quien se le asignaba

un mínimo de 50 indios aproximadamente estaba obligado a tener una casa para

iglesia, junto a la hacienda que se le señale, con imagen de Nuestra Señora y una-

campanilla para rezar.

Los encomenderos debían hacer bautizar a los hijos de los indios que nacieran

en su jurisdicción, en el término de ocho días después de su nacimiento y si no

hubiera clérigo, ellos mismos se encargarían de hacerlo como era permitido por la

iglesia. Estaban obligados a llevar a los indios a misa3.

Había una armonía sacramental operada por los laicos a encomenderos. Ellos

tenían que estar preocupados de los sacramentos de bautizo así como también del

sacramento de la eucaristía

La ley N° XVI de las encomiendas suscitaba una exhortación al decir que los

encomenderos deben enseñar a los indios nuestra fe y hacerles entender que no

pueden tener más de una mujer y que en la vida de aquella no pueden tener otra ni

dejarla y procurar que se casen los que tienen habilidad para sea" casados y gobernar

sus casas como lo manda la Santa Madre Iglesia en la mujer que

Más le pareciere, especialmente a los caciques advirtiéndole que las mujeres no deben

ser parientes6.

Indudablemente que los laicos encomenderos tenían toda esta responsabilidad al

tener presente toda una reflexión teológica. El dato revelado sobre la monogamia

tenía que estar respaldado por el A.T. testamento de acuerdo a lo que se dice en él. De

igual manera lo que dice Jesús en el Nuevo Testamento, "Lo que Dios ha unido que

no lo separe el hombre"7.

Además de lo dicho tenía que haber una cadena de enseñanza, es decir, una

multiplicación. La ley N° XVII de las Encomienda dice lo siguiente: "Los hijos de

los caciques que hubiere... de edad hasta de trece años se entreguen a los frailes de

San Francisco para que les enseñe a leer y escribir todas cosas de nuestra fe, y

después vuelvan y muestren a los otros indios lo que han aprendido8".

En esto hay una excepción, en que los hijos de los caciques son formados por

los frailes, mientras que los demás por los laicos encomenderos.

Otra de las cosas que podemos observar en los laicos encomenderos es que

ellos eran pagados para tales funciones. El valor de esto estaba por los 5000 pesos al

año.

Entre las obligaciones del encomendero estaba también la de hacerlos incluir

en la religión cristiana y construirle iglesias de piedra a los indígenas.

F.- LAICOS Y CATEQUESÍS

Dice Eliso López "que la falta de Evangelizadores en este siglo XVI tiene que ser

suplido por seglares, mu chas veces muchachos, cosa que establecía ciertas dificul-

tades. De allí que los contenidos no pasaran de oraciones.

Lo importante no son las dificultades, sino que eran los seglares quienes tenían

que suplir ese vacío de educación en la fe, aunque, fueran cuatro tonterías que fuera a

ejecutar, sin embargo, por lo menos había una pequeña luz espiritual. En este sentido

no entraban los fieles a vegetar sin una luz espiritual, hablando en cristiano, porque de

hecho los aborígenes tenían sus dioses en quienes confiaban y les guardaban tributos

y adoración. También debemos tener presente que Venezuela para ese tiempo no

pasaba del millón de indígenas. En este siglo XVI, apenas se estaban dando los

comienzos de la evangelización, sin embargo, no era fácil la empresa de la

evangelización a sabiendas que la iglesia dio sus primeros pasos por la parte oriental.

Y, ¿Quiénes eran esos muchachos? Esos muchachos eran de origen español, así como

indígenas, quienes al aprender las lecciones cristianas, ellos estaban encargados de

transmitir esa enseñanza que los frailes le habían impartido.

No siempre toda empresa a los comienzos tiene que tener su triunfalismo. La

dedicación y la paciencia continua, es la que va haciendo su camino y madurez de la

misma. Por eso los seglares que iban aprendiendo y viviendo el cristianismo en esta

época teman la posibilidad de transmitir vivencias en este nuevo territorio para el

cristianismo, y en base a un territorio que era netamente politeísta.

G.- LO QUE LOS LAICOS APRENDIERON PARA IMPARTIR

Lo primero que en las escuelas les comenzaron a enseñar fue lo que, al principio, se

les enseñó a los hijos de los cristianos, a saber: el signarse y santiguarse, rezar el

Pater Noster, Ave María, Credo, Salve Regina, todo esto en latín, por no saber los

religiosos su lengua ni tener intérpretes que volviesen a ella10

Estos indígenas laicos que empezaban a creer y aprender la doctrina cristiana

tenían que educarse en una lengua muy diferentes a la de ellos. Ella se trataba de la

lengua oficial de la iglesia: el Latín,

Los misioneros tratan de inculcarles a los niños el latín, para favorecerse más

el aprendizaje de la lengua indígena. "De entre los niños hubo algunos tan expertos

en la lengua latina que la hablaban a perfección, según testimonio de los que vieron

su aprovechamiento"11.

Si bien es cierto que los niños eran el medio, para aprender y captar la doctrina

cristiana y la misma lengua latina, esto implicaba una mejor posibilidad de aprendiza-

je que los mismos adultos, ya que los niños son materia viva para la captación. Esto

posibilitaba que a medida que fueran naciendo, llevaban en sí la doctrina cristiana y el

conocimiento de la lengua latina. Esto permitía que por medio del sacramento del

bautismo aplicado por el misionero a estos niños con el tiempo se convirtieran en

unos verdaderos laicos de la iglesia por su condición del sacramento.

R- LAS ORACIONES

La mayoría de los que se han relacionado con la evangelización han sostenido

que las oraciones que estaban en la base de la educación religiosa, eran los siguientes:

1.- La Señal de la Cruz

Por la señal + de la santa cruz, -de nuestros + enemigos, -líbranos, señor + Dios

Nuestro.

En el nombre del Padre, - y del Hijo + y del Espíritu Santo. Amén.

Los misioneros en primer lugar fueron quienes expresaron el método de la

señal de la cruz.

Luego estaban los encomenderos y luego los que se le asignaban esta práctica.

Estaban en la capacidad de transmitir dicha enseñanza, cuando ya estuvieran

bautizados. Esta práctica estaba expresada en latín.

2.- PaterNoster

La práctica de esta oración empezaba por el misionero. El misionero en lengua

latina recitaba dicha oración.

Esta oración es eminentemente bíblica. En el Evangelio de Mateo 6,9-13;

Lucas 11, 155; Marcos 11,1 ss, se encuentra esta oración. La ofrece Jesús a sus

discípulos cuando éstos le proponen que los enseñe a orar. Y Jesús le formula esta

oración en los siguientes términos:

Padre Nuestro, Padre de los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu

reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo danos hoy el pan de

este día y perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros

deudores, y no nos dejes caer en la prueba sino que líbranos del mal Amén.

Jesús entregó a sus discípulos el Padre Nuestro como oración perfecta que ha

de brotar naturalmente del corazón de los hijos de Dios, porque en ella expresan és-

tos, todos sus deseos en la forma y con el orden que corresponde. Jesús compuso el

Padre Nuestro en forma muy estudiada, como hacían los maestros de su tiempo,

para que fuera más fácil de memorizar. En el idioma de Jesús las iniciales de los

primeros versos formaban la palabra venir, la cual es la palabra clave de esta

oración: ¡Venga tu Reino!, como lo hemos dicho en líneas anteriores, el Padre

Nuestro enseñado a ios aborígenes, los misioneros lo recitaban en lengua latina. He

aquí la oración en forma latina:

Pater Noster, qui es in caelis: santificetur nomen tuum; advemiai

regnum tuum; fíat voluntas tua, sicut in cáelo, eí in térra; Panem nostrum

cotidiánum da novis hódie; et dimile novis debita nostra, sicut eí nos

dimitti-mus devitori bus nostris; et ne nos in ducas in tentatio-nem; sed

libera nos a malo.

3.- La oración del Ave María

Esta oración se dedica a la Virgen. En ella encontramos dos extractos. El

primer extracto viene del Evangelio de San Lucas 1.28. "Alégrate, llena de gracia;

el Señor está contigo".

Aquí hay un saludo de parte del ángel. Ese Saludo efusivo a una Virgen, Virgen que

concebiría en su vientre al Salvador del mundo.

La segunda parte de la oración se refiere a un ruego, «usa plegaria reflexionada

por la iglesia. De allí que esta oración a los comienzos de la evangelización, estuviera

presente en los laicos y en el corazón de los indígenas. Oración dirigida a la madre de

Dios, para hacernos hijos de ella

Dios te salve, María; -llena eres de gracia; el señor es contigo; bendita tu entre

todas las mujeres- y bendito es el fruto- de tu vientre Jesús. Santa María,

madre de Dios, -ruega por nosotros pecadores, -ahora y en la hora de nuestra

muerte. Amén.

Esta oración del Ave María entró a Venezuela por iniciativa de los misioneros

tanto de los Franciscanos como de los Dominicos. Ellos hicieron sentir su contado de

comienzo por la parte oriental, y por la parte de Coro en sus misiones.

Una vez enseñada en los aborígenes que la aceptaron, ellos la recitaban, y así

se iban formando grupos que rezaban esta oración, dando clara madurez para que los

laicos crecieran espiritualmente a través de ella.

L-El Credo

El credo es un símbolo. Es un símbolo de fe. Dentro del credo hay dos símbolos, el

símbolo de los apóstoles, que supuestamente nació en Roma ya desde los tiempos de

los apóstoles; y, el símbolo Niceno Constanti-nopolítano que fue compuesto en las

ciudades de Nicea y Constantinopla en los años 325 y 381 respectivamente, para

contrarrestar las doctrinas contrarias a la divinidad de Cristo y del Espíritu Santo. Este

es el credo usado en la Santa Misa12.

Los misioneros en su evangelización, el símbolo que utilizaron más, fue el

símbolo de los Apóstoles, y es el más frecuente en los catecismos, que se expresa de

la siguiente manera:

Creo en Dios, -Padre todo poderoso,- creador del cielo y de la tierra,-

creo en Jesucristo, su único hijo, nuestro señor,- que fue concebido por obra y

gracia del Espíritu Santo, y nació de Santa María Virgen; -padeció bajo el

poder de Poncio Pilotos,-fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a ¡os

inflemos; -al tercer día resucitó de entre los muertos; -subió a los cielos- y

está sentado a la derecha de Dios Padre;- desde allí ha de venir-a juzgar a

los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo, en la Iglesia Católica; -en

la Comunión de los Santos; -en el Perdón de los Pecados; -en la Resurrección

de los Muertos;- y en la Vida Eterna. Amén.

Con este símbolo de los apóstoles fue como los misioneros introdujeron los

dogmas de fe en los indígenas que posteriormente serían los laicos comprometidos,

los que harían el trabajo en la iglesia.

Lo que no se sabe sobre el particular, era cómo este símbolo era explicado.

Pero, por lo que algunos autores arguyen es que el símbolo era aprendido de memo-

ria, y en latín, de allí que los indígenas repitieran esta oración igual que un "loro" y

no tan sólo los indígenas, sino los mismos hijos de los españoles.

No había una explicación más profunda y detallada sobre el particular.

1.- Otras de la Oraciones más comunes dentro de la enseñanza de las demás,

era la Salve Regina (La Salve)

Esta oración fue eco espiritual, y es todavía Es una oración para

perennidad, con alto calibre.

Los misioneros Franciscanos y Dominicos quienes fueron los propulsores

de la evangelización en Venezuela mantienen una estricta devoción sobre la

misma. Con esto nos están indicando lo cuán importante era la devoción de la

Santísima Virgen en boca de los misioneros y también de los encomenderos

laicos que tenían en su haber esta devoción de rezar esta oración:

La oración está formalizada de la siguiente manera:

Dios te salve.

-Reina y madre de misericordia -Vida, dulzura y esperanza nuestra.

-Dios te salve.

-A ti llamamos los desterrados hijos de Eva: -A ti suspiramos gimiendo y llorando- en

este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora- Señora- abogada nuestra. -Vuelve a

nosotros- esos tus ojos misericordiosos. -y después de este destierro- muéstranos a

Jesús, -fruto bendito de tu vientre. -¡Oh elemente! -¡Oh piadosa!- ¡Oh dulce Virgen

María! Ruega por nosotros -Santa Madre de Dios, -para que seamos dignos- de

alcanzar las promesas -de Nuestro Señor Jesucristo. Amén,

Hasta aquí, estas eran las oraciones más comunes que se a Dios Padres, así

como la Virgen María. Eran oraciones que quedaban impregnadas en la

mente de los indígenas y los laicos.

i.- El Obispo Rodrigo Bastidas y los laicos.

Este obispo se posesionó de la Diócesis de Coro en el año 1534, fue la primera

Diócesis del país. La Diócesis decana de la patria.

Allí en esa primogénita Diócesis estuvo el señor obispo realizando su labor

pastoral de santificar, enseñar y gobernar el místico rebaño de la Iglesia de

Dios13.

Este obispo asistió por supuesto al nacimiento de una nueva cristiandad

y tuvo la primacía de haber conferido el sacramento de la confirmación, a

los nuevos hijos que le dio a la Iglesia Romana el tesón del misionero, la fe

del español cristiano viejo y la audacia de los pocos clérigos seculares que

precedieron a los clérigos religiosos".

En esa dirección hubo también el nacimiento de los laicos, ya en una

cédula de 1536, precisamente cuando el obispo dirigía la Diócesis, cuya

cédula expresaba lo siguiente: "Si no se hallares clérigo o religioso, proveáis

de una persona lega, de buena edad, vida y ejemplo para que les instruya y

enseñe en la vida de la doctrina cristiana y los haga ir a la iglesia y aconseje

vivir virtuosamente15.

Se necesitaba de personas íntegra tanto en lo moral como espiritual.

Cuando el obispo Bastidas se retiró de Coro en el año 1540, el lego o laico

era el encargado de cubrir los pueblos por la inasistencia de clérigos en los

pueblos de la jurisdicción de esta Diócesis.

Dice Maldonado que cuando llegó el nuevo Obispo, Don Miguel Jerónimo

Ballestero en el año 1549, logró encontrar 40 vecinos muy pobres, en el

pueblo de El Tocuyo con 100 españoles y el poblado de Borburata.

Se dedicó el obispo Ballestero a organizar el cuito de su catedral. Los

domingo la Misa y tercia cantada, los lunes de mañana, decía la misa por las

ánimas y cuando alguna .fiesta caía en tunes, entonces se celebraba la misa de

las ánimas el martes porque un vecino que por cierto ya había muerto daba la

limosna Los otros días se rezaba la misa mayor; el sábado la misa de Nuestro

Señor de Los Apóstoles16.

Pero también es evidente que tenía que haber una preparación para la

gente que estaba nula en el conocimiento de la doctrina cristiana

El obispo tenía que reactivar el proceso misionero y a la vez el proceso

de madurez cristiana.

En ello tenía que entrar una formación más prefinida, sobre los fieles que

darían hombres y mujeres íntegros en la fe. No era una empresa fácil pero

loable para desarrollar el conocimiento de Dios y la vivencia en él.

Dice Eliso López, que los sacristanes y los fiscales eran laicos. Era obvio

que esto fuera igual que en España y Europa, en el caso de los sacristanes

Dice Mons, Maradei que cuando Mons. Bastidas tomó posesión había

sacristanes, organistas, pertigueros, mayordomo o procurador17.

Es obvio que ellos eran en si laicos; no porque, predicaran o enseñaran, sino

porque prestaban su servicio a la iglesia. Por lo tanto tenían que estar

empapados de los procesos litúrgicos en la iglesia o catedral, cuestión que

formaba parte de la comunidad creyente, y por lo tanto llevar a efecto los

cantos que eran comunes de la época.

Se debe recordar que esta primera Diócesis en Venezuela duró hasta el

año 1638.

Desde 1498 a 1638 se hace un esfuerzo por implantar la fe y también por

sembrar ideas políticas para afianzar la Corona. Debe recordarse también que

todo apostolado tanto clerical como laical estaba sometido a la Corona. Todo

era una mezcla, no había un deslinde de poder.

En la "Omnímoda'' de Adriano VI de 1522 se lee lo siguiente:...queremos

que todos los frailes de las órdenes mendicantes y particularmente de la

orden de los Menores de la Regular observancia sean nombradas por sus

prelados o conducido por el Espíritu Santo, quisieran de su voluntad y

espontáneamente pasar a las dichas Indias para convertir e instruir a los

dichos indios, que lo pueden hacer libre y lícitamente en tal que sean de tal

suficiencia en la vida y en la doctrina que satisfaga a la Cesárea Majestad o

tu Real Consejo como idóneos para tan gran obra18.

Todo esto indica un espaldarazo por parte del Papa, a las acciones de

los Reyes. Toda una inmiscuencia de los reyes en las cosas eclesiales. Por

otra parte con esta bula se sobrevaloraron las acciones de los misioneros que

la de los mismos obispos.

J.- LAICOS EN CUBAGUA, MARGARITA Y CUMANÁ

En Cubagua es donde comienza la actividad evangelizadora de los

indígenas. Allí también se impartía la actividad apostólica a los españoles

católicos de tradición.

Al impartirse la actividad apostólica de los católicos por tradición ellos

jugaban un papel muy importante dentro del laicado. Por lo menos tenían una

rigidez y una disciplina de adherencia familiar y de religión por antaño, muy

al contrario del aborigen, que para ellas eran una invasión, un cambio de su

religión.

De igual manera ocurre en Cumaná y Margarita. Se abren bocas de

conocimientos, pero poco a poco morían también. Toda empresa no puede

pensar en acciones mágicas de un día para otro. Todo tiene su momento que

surge de una manera sostenida e impulsada.

Si bien es cierto que por la parte de Coro se estaban dando los pininos

laicales, por el oriente se estaban abriendo las brechas del mismo.

Entre 1550 y 1650 hay como una tregua sobre la Evangelización

Venezolana. Esto no quiere decir que no hubiera, pero no era del todo

acelerada.

PARTE III SITUACIÓN LAICAL DE 1600 A 1700

III parte

SITUACIÓN LAICAL DE 1600 a 1700

El clima de la Evangelización en este siglo se va acentuando. Las misiones

entran en agrupaciones más cuantitativas, lo que permite aligerar y avanzar en

la Evangelización del indígena y mantener una estabilidad de control social.

Hay una consolidación de los aspectos estructurales lo que permite una

madurez más cristiana y de avanzada

Esto crea una madurez y un crecimiento espiritual, por lo tanto esto va a

dar sus frutos empezando por surgir sacerdotes criollos, así como nuclear el

sentido de los laicos. Dice Enrique Dussel que el laico cristiano conquistador,

español y criollo, tuvo una activa participación, siempre dentro del molde de

la misma cristiandad.

Dice el mismo autor, que debe recordarse las florecientes y numerosas

cofradías, congregaciones y órdenes terceras para españoles, criollos,

mestizos, indios, negros, etc., que permiten al cristiano agruparse por oficios,

sexo, edades, clases, en las ciudades, el campo, las doctrinas o reducciones, y

por medio de las cuales ejercían un auténtico apostolado de los laicos'.

Dentro de las limitaciones propias del sistema, el descubridor,

conquistador y poblados, la mujer y aún el niño eran responsables de un

cierto testimonio de evangelización. Los maestros de escuela, los fiscales de

audiencia, el padre de familia y todo miembro de la sociedad manifestaban

gestos, palabras y acciones de una cierta intención apostólica.

A.- EL SEGUNDO SÍNODO DE ESTE SIGLO

¿Qué dice este sínodo sobre los laicos?, ¿Hay alguna referencia sobre

el particular?, ¿De qué habla este sínodo?, ¿Por qué y para qué este sínodo?.

Este sínodo se celebró a comienzos del siglo XVII en Octubre de 1609 con la

asistencia de 25 personas, entre las que se encontraba el Gobernador y Capitán

General Sancho de Alquiza. Este sínodo refiere más que todo a las normas

adoptadas para estructurar el urbanismo de los pueblos de indígenas, la

dispersión interior de las viviendas, la forma de construcción de las iglesias y

capillas, e! atuendo interior y el ajuar de las mismas.

Además de las normas antes citadas, este sínodo tuvo la directriz

sinodal de crear un seminario donde se formara el clero necesario para

atender a la evangelización en la extensión cubierta de los pueblos que se

constituían poco después3. Este sínodo tenía un giro religioso, humanitario y

legal.

Reflexionando el sentido de él, podemos decir que era un sínodo que se

ponía al tino de una vida mejor para el aborigen. Estructurar comunidades y

hacer que vivieran organizados es muy significativo. Por otra parte, el

sínodo proyecta el sentido de las viviendas, de las iglesias, capillas y

seminarios.

¿Qué se busca con esto?. Una mejor organización pero al mismo

tiempo esto supone madurez social y religiosa.

Social porque el ser humano no puede vivir aislado y religioso se nota un

avance en este sentido. Si proyecta la construcción es porque se supone que

estamos abriendo las vocaciones sacerdotales lo cual implica madurez cris-

tiana en algunos» jóvenes y al mismo tiempo madurez en la familia, porque en

ese nucleo de familias bien comprometidas y formadas, eran de donde podían

surgir los sacerdotes.

B.- CATCQUESIS EN ESTE SIGLO

"El contenido de la doctrina, que se hallaba en los catecismos mayores,

con cuatro partes, era casi siempre lo mismo y se puede resumir así:

principales oraciones en romance, latín y lengua indígena, los artículos de fe

en su explicación, Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia,

sacramentos, los pecados capitales y virtudes opuestas, diferencias cutre

pecado mortal y venial, las obras de misericordia, las virtudes teologales y

morales, las bienaventuranzas, los dones del Espíritu Santo, consejos

evangélicos, las cuatro postrimerías del hombre, los sentidos corporales, las

potencias del alma y sus enemigos, modo de rezar el santo rosario y oír

misa"4.

Pienso que el siglo XVII los laicos estaban mejor preparados que el siglo

XVI, por la cantidad de normas que sugería el catecismo.

Como lo he dicho en párrafos anteriores o temas anteriores, esto se

debe a la estabilidad que ejerció la evangelización en este siglo. Una

estabilidad sobre la misma, y por otra parte la entrada extraordinaria de

misioneros que se hizo sostenible. Así nos lo indica Mons. Maradei en su

obra.

En la primera misión hacia la parte oriental en los primeros años del

siglo XVII fue de 8 en las misiones de Pirita, de allí sigue la secuencia de

entrada; en 1660 entran 12 padres y 3 hermanos legos; en 1672, 8 padres y 6

legos; en 1678, 11 padres; en 1683, 7 padres y 1 lego, y en 1698, 12 padres y

1 lego5.

Esto hace posible más enseñanza y educación religiosa, que la masa

indígena crezca también y se logre un mayor número de laicos

comprometidos y servidores de la iglesia.

C- CREACIÓN DE PUEBLOS

El segundo sínodo había propuesto esta ordenanza. Los pueblos

conformaban agrupación de bautizados según el parecer de la Iglesia. Ya al

estar organizado en comunidades o pueblos, esto aseguraba mayor

adherencia espiritual, porque le era más fácil a los misioneros un control

sobre el español, como del indígena. Con esto aparece hacia el indígena la

belleza del culto. Los pueblos al estar organizados cumplen en el esquema

de las tribus. El indio tiene que admitir una novedad teológica. La fuerza de

un pueblo no es más que la expresión del poder de los dioses. Los indios ven

derrotados a sus dioses, la gran tragedia de su religión politeísta.

Dicen los Jesuitas que "La obligación de formar pueblos estaban

incluidas en las leyes de Indias, y la ingieren tanto los concilios provinciales

celebrados en el nuevo mundo, como en particular el Concilio Provincial

Dominicano.(lt522-23fi)

Allí en los pueblos, se le acercaba más al cristianismo, capacitación para el

trabajo, afeamiento a las escuelas, de allí que los agustinos recomendaban

estos soportes educativos,, se les enseñaba trabajos manuales, pintores, sastres,

plateros y otras artes que se acomodasen a sus habilidades.

En los pueblos nacerían los laicos comprometidos en la iglesia. Los

laicos no nacerían en las selvas, ni en las tribus. Nacían en ese contacto

continuo con la iglesia, con el sacerdote, con el obispo y los misioneros. De

allí nacía la. Evangelización cristiana estable y eficaz, por eso dice Fray

Buenaventura de Carrocera "que los indios para ser verdaderamente cristianos

y políticos como hombres racionales es necesario estar reducido o

congregados en Pueblos8.

Es toda una verdad inclinada al desarrollo católico cristiano. Se dice que

el siglo XVII es fecundo en obras misioneras y de nuevo estilo o mejor, fruto

maduro de las experiencias del siglo anterior. Fue el siglo de las reducciones

en Venezuela. Las misiones en este siglo prolongaron sus labores pastorales,

esto motivó el engendro pastoral por parte de los laicos. Esto no quiere decir

que era abundarte, apenas se estaba esclareciendo el sentido de la

evangelización. Por otra parte la población venezolana no pasaba del millón y

medio de habitantes, lo cual es simplista afirmar cantidades extraordinarias al

compararla con el momento actual pero si es significativo el nacimiento del

mismo que fue naciendo un laicado criollo, así como se abrió el espacio para

el sacerdocio criollo, vernáculo de la misma patria, de la misma Venezuela.

D.- LOS LAICOS Y LA CULTURA

Los indígenas e hispanos comienzan a coexistir y "esta característica no

es un rasgo accesorio sino fundamental, el surco más profundo de nuestro

rostro nacional.., Venezuela coexiste en esencia, su dinámica es la síntesis,

su proceso es de simbiosis, en una extraordinaria capacidad de

combinación9.

Por eso a finales de este siglo XVIÍ la mayoría del poblado venezolano

es mestizo. Comienza la existencia de una nueva forma de vida colectiva,

los perfiles de una sociedad diferente, con acento propio, ecos peculiares y

sensibilidades distintas. Se trata de un tipo indefinible aunque desafía toda

clasificación, no es indio ni negro pero tampoco español10.

El proceso de mestizaje no fue igualitario, armónico, ni libre, lo

hispánico absorbió para sí la hegemonía religiosa y cultural.

Había una supremacía de lo español sobre el aborigen y el negro. "Yo

soy el inteligente y tu eres el bruto". El español quitó el derecho creador del

conquistado. En este sentido el aborigen pasó a ser un ciudadano marginal

En cuanto a lo religioso para el habitante indígena tenía que ser terrible ver

derrumbados sus templos y tener ¡ellos mismos! Que construirles nuevos

símbolos al cristianismo americano11.

D.I.- LAICOS COMPROMETIDOS

Hay una observación y un detalle en esto que voy a decir. Resulta que

algún muchacho comprometido en algunas actividades (propias de los laicos)

eclesiales, era evidente que se le candidateara para el sacerdocio. Así ocurrió

con la mayoría de los sacerdotes venezolanos; tenemos casos como: de Pérez

Camacho quien fue músico de mayor significación del siglo XVII y luego se

hizo sacerdote. También tenemos a Pedro Juárez, quien enseñaba a cantar a

los ordenantes y con el tiempo se hizo presbítero. De igual manera tenemos a

Baltasar Alendez quien también se hizo sacerdote.

Pero esto no quiere decir que estar comprometido con la iglesia fueran a ser

sacerdotes. Tenemos el caso de Sebastián Araujo como cantor de canto de

órgano bajo12. Él asistía a las vísperas y misas cantadas, se ocupaba de lo que

es el canto del órgano. Esto para que se adiestrara en este canto los clérigos y

cantores asistentes al Coro13.

También tenemos al músico Juan García Moreno que ya para 1634 era

profesor y músico de la iglesia parroquial de Caracas, convertida en catedral;

de igual manera era instrumentista y se desempeñaba como profesor de

música para personas particulares de la sociedad caraqueña.

Otro laico comprometido con la iglesia, y sobretodo Blas de León quien

ejerció por muchos años este servicio. Así a través de la historia eclesial y en

el campo laical podemos considerar un enjambre de laicos que tuvieron

participación activa dentro de la liturgia

El tal Pérez Camacho fue un hombre equilibrado en su enseñanza a pesar de

vivirse un momento de cruces raciales. Calzavara dice que Pérez Camacho

impartió adiestramiento técnico.

D.2.- LAICOS ANÓNIMOS

A través de nuestra historia humana han existido personalidades que

han sobresalido, porque los escritos, la tradición, las generaciones han

ensalzado esos personajes que se han convertido en un mito para las ge-

neraciones; bien por sus grandes virtudes o tal vez por sus grandes fallas o

defectos. Pero de alguna manera han sido ensalzado y que muchos han dicho

"mírate en ese espejo".

Sin embargo debajo de ellos ha existido una muchedumbre de héroes

de las virtudes que nunca su nombre ha figurado en ningún escrito, crónica,

estudio o trabajo histórico.

Eso ha pasado con millares de laicos que desde el mismo comienzo de

la evangelización han sido punto de iceberg en los caminos y trilla de la

Evangelización en Venezuela.

Ese peón, ese obrero de la Evangelización no ha sido tomado para

nada. Su nombre quedó en el silencio de la humanidad, pero con la

presencia de Dios Padre. Ellos hablaron de Dios, enseñaron el Padre

Nuestro, el Ave María, el Gloria, la Señal de la Cruz, enseñaron los

mandamientos, los sacramentos. Con su lenguaje coloquial, hicieron grandes

enseñanzas que por muchas generaciones perpetuaron su ejemplo de vida.

No eran metódicos pedagogos, un científico de la enseñanza católica, pero si

prácticos en lo poco que sabían.

Vivieron los poco que conocían, pero lo vivieron bien. Mientras los

misioneros, los curas doctrineros y los obispos iban regando las semillas de

la palabra de Dios, ellos como tierra buena la aceptaban.

Dios no quiere uniformidad en los frutos: unos el treinta, otros el setenta y otros

el cien.

Todos estamos en la capacidad de dar frutos cuando esa palabra la hayamos

entendido y puesto en práctica.

Esto que estoy escribiendo no está escrito en ninguna parte. Aunque hoy en

nuestros días cuando estamos en la era de la Internet, también pasan desapercibidos

miles de laicos que no aparecen en ningún escrito, me consta y por eso lo digo. Así

fue también en el siglo XVI, XVTI cuando los medios escritos y los medios de

comunicación eran precarios, y con más razón, esto permitía más silencio.

D.3.- ¿QUÉ COSAS APRENDÍAN LOS LAICOS EN ESTE SIGLO?

Los laicos aborígenes junto a las enseñanzas religiosas, aprendían la cultura, ía

lengua, el evangelio que vino Jesús a enseñarnos, a anunciamos la Buena noticia de

un reino que comienza entre ellos (los aborígenes). Adquirieron un estilo de vida, una

modalidad peculiar de conducta humana como totalidad, como un organismo

estructural con complejidad pero dotado de unidad de sentido15.

Las obras de antes -sea literaria, plástica, arquitectónica- la música sacra, la

moda del vestido, la comida, las ciencias del espíritu, el nuevo lenguaje como lugar

propio donde los valores de un pueblo cobran forma, estabilidad y comunicación

mutua1*. Fue base y desarrollo para ellos.

Debe recordarse que los aborígenes tenían una variedad inconmensurable de

dialectos. A este respecto nos dice Carlos Siso lo siguiente: "las tribus indígenas

hablaban multitud de dialectos diferentes unos de otros y hasta desconocido de los

mismos indios que no pertenecían al grupo17.

No era fácil para el misionero entrar rápidamente en una tribu y enseñar

rápidamente una doctrina, unas normas, unas leyes, un parecer social, psicológico o

manual. Costaba paciencia y mucho trabajo. Así, esto permitía agotamiento, donde

cada misionero tenía que aprender dichos dialectos en grandes cantidades.

Sin embargo, todo lo que los aborígenes fueron aprendiendo, eso lo iban

transmitiendo y eso de una manera laical, permitía tener su efecto multiplicador.

Ellos copiaron para transmitir a las nuevas generaciones elementos circunstanciales

que iban en pro de las cosas sagradas.

Los que objetivaban toda la realidad de cultura religiosa en el campo católico

eran los misioneros, los obispos en este caso el de Caracas (porque era el único que

existía para este siglo), los sacerdotes seculares y los pininos de los laicos.

La cultura religiosa católica iba avanzando en la medida en que existiera el templo, la

escuela, el pueblo, el círculo familiar, las instituciones. Porque aquí se va a encontrar

la educación que propulsará el desarrollo metódico teniendo en cuenta las estructuras

vitales previamente conformadas.

D4 LAS ESCUELAS CATEQUÍSTICAS

Para este siglo se comienza a conocer de las existencias de escuelas

catequísticas. Se dice que las mismas empezaron a funcionar organizadas por el

obispo de Caracas a partir del año 1683. Esta fue una de las primeras disposiciones

del Prelado.

Había las escuelas que por orden del Señor Obispo tenían que funcionar en los

pueblos y ciudades. Existía para los hijos de los españoles y para los indígenas.

Las escuelas de hijos de españoles estaban dirigida por un maestro que sería al

mismo tiempo un catequista laico59. Se le hacía mucho más fácil porque se iba a ex-

presar- en su propia lengua; mientras que para el catequista de los indígenas tenía que

ser un poco difícil,

Era cosa de método. Dichas escuelas estaban regidas por un maestro que era

pagado voluntariamente por los indios, y el provecho fue tal que en año y medio mu-

chos de ellos sabían leer y escribir a la perfección y según el parecer del propio

obispo, ellos mismos estaban en la capacidad de ser maestros en adelante, pues tenían

habilidad y facilidad en comprender. De donde el provecho en la enseñanza de la

doctrina debía ser también incluso en disminuir la dificultad de la lengua india para

doctrineros y demás evangelizadores20.

Según esto, el Rey había quedado muy admirado del proceder del obispo Baños

y Sotomayor, de las escuelas, ya que desde 1687 esto estaba erigido por las Consti-

tuciones Sinodales21.

Esta referencia marca un espacio pata la participación de los laicos de una manera

más oficial por parte de la iglesia, representada por su obispo. Se debe notar en este

particular que era el varón el encargado de llevar este método, todo estaba jalonado

hacia el machismo. Sin embargo, con el tiempo las mujeres indígenas que habían te-

nido conocimientos sobre el particular serían los instrumentos valiosísimos para hacer

penetrar el cristianismo en los corazones de los hijos y familiares quienes se acercaran

al encuentro con Nuestro Señor Jesucristo.

Las nobles mujeres serán como ejemplo que arrastra a todas las mujeres de la

comarca indígena.

Se le recuerda en la iglesia que tienen una santa misión de transmitir a sus

descendientes el fuego sagrado de la ley de Dios y sus fundamentos cristianos.

D.5.- CATECISMO PARA NIÑOS INDIOS

Los párrocos de indios estaban encargados de enseñar el catecismo todo el

año, por la mañana y por la tarde. Para esto se hacían ayudar de un laico idóneo22.

Se hace en la puerta o atrio de la iglesia. Asisten a ella niños y niñas hasta los

18 años, pero por separado.

Dice Eliso López que llama la atención la ayuda de un seglar, que

aparentemente es distinta del fiscal cuyas atribuciones se han visto expuesta23.

En las "procesiones de doctrinas que fueron más sentidas en la población de

Caracas, a ellas tenían que asistir los maestros (laicos) con sus discípulos.

D.6.- ¿Y, DONDE QUEDAN LOS LAICOS NEGROS?

¿Qué se dice de ellos?, ¿Por qué tanto silencio sobre ei particular?, ¿Por qué no

se aborda el problema o tema con valentía? Además, ¿De machismo a racismo?. Los

negros provienen de África. Fueron presa fácil de esclavitud a partir de las primeras

décadas de la Edad Moderna, quienes los navegantes aventureros y gobernantes, los

compran para su emporio económico a través de la producción de ellos por sus manos

en situación de esclavitud, según el parecer del gobierno para ese momento histórico

que los negros entraran al nuevo continente tenían que haber nacido en poder de los

cristianos, no estaba permitido la entrada de negros, sin el ante nacimiento en la fe de

nuestro Jesucristo.

"El 12 de septiembre de 1502, el estado español concedió permiso a Juan

Sánchez y Alfonso Bravo para conducir a las indias occidentales, negros nacidos en

su territorio ya cristianizados", porque las autoridades peninsulares y coloniales

consideraban que los esclavos en esas condiciones se transformaban en eficaces

instrumentos de propaganda de la fe católica entre la población aborigen24.

En la segunda década del siglo XYI, ya hay esclavos africanos en Venezuela, se

dice que el año 1525 habían cuatrocientos negros en Venezuela, desembarcando

algunos en las costas orientales, sobre todo el de las Costas de Paria; en 1527 hay

licencias para traer negros a Cubagua, en favor de Diego Caballero. En 1543 ingresan

al territorio venezolano la cantidad de 100 esclavos para el cabo de la Vela, para las

Minas de Burea fueron 100.

El Obispo de Coro en 1550 Miguel Ballestero, señala la posibilidad de traer negros

con experiencia en el trabajo de ruinas, a quienes se le prometía la libertad si

contribuían a descubrirlas25. El 27 de junio y 6 de octubre de 1666, el cabildo de

Caracas solicita negros "hasta por la cantidad de quinientos. Así sucesivamente se

iba extendiendo la esclavitud por las diferentes partes del territorio de venezolano:

Carora, Valencia, Barquisimeto, Trujillo, Tocuyo, Coro, Maracaibo y costas

orientales, La Guaira. En 1677 habían entrado a Venezuela la cantidad de 6800

esclavos26. La cantidad de 6800 de negros indicaba una cantidad sustanciosa para la

población venezolana en el siglo XVII. Eran controlados estas 6800 personas que

indicaban 6800 creyentes que se anexaban al crecimiento espiritual en Venezuela.

Y de ello se espera continuación espiritual católica.

D.7.- ¿CUAL ERA EL PAPEL DEL NEGRO COMO LAICO?

Una de las agrupaciones religiosas entre los negros eran las hermandades o

cofradías. "Las hermandades con fines benéficos jugaban un rol imperante entre los

esclavos y negros libres27.

A menudo los socios pertenecían al mismo grupo étnico, así se fomentó la

cohesión tribal. Los frailes que fundaron estas cofradías hacían que los miembros

libres (negros) contribuyeran con dinero para el remate de un hermano esclavo. Las

cofradías religiosas recuerdan a agrupaciones con fines religiosos entre muchos

grupos étnicos africanos.

D.8.- SANTOS ALLEGADOS A LOS NEGROS

Los negros tienen sus santos favoritos. Ellos son San Juan, San Pedro, San Antonio y

San Benito de Palermo.

Se trata de celebraciones, de interpretaciones de ritos católicos y africanos en

honor a santos cristianos. En Venezuela los esclavos escogieron algunos santos como

sus protectores,

Sin duda que los negros en cuestiones religiosas no tenían un sentido claro, sin

embargo, la ayuda que los frailes le prestaron a ellos, les sirvió para tener sus cofra-

días y hermandades que de mucho les ayudaba.

Ellos no eran orientadores pero sí tenían sus rosarios, sus oraciones particulares

que dentro del contexto católico se iba transmitiendo. Ellos en los santos mantenían la

fe popular del pueblo. De una u otra forma, las expresiones de religiosidad popular

llenaron mucho al negro. Las imágenes pictóricas o grabadas fueron ciertamente un

poderoso y eficaz instrumento de evangelización.

La imagen fue un instrumento visual que penetró en la mente y en el corazón del

negro. Fue un medio de evangelización, y con ello se logró mucho. Hasta el punto

que el venezolano en su mayoría es santero.

No había en ese momento un Vaticano II que hubiera centrado la fe en Nuestro

Señor Jesucristo. Ya que el Vaticano II proyecta la fe en el cristianismo. Tal vez los

rosarios y hasta la misma liturgia eucarística se ordenaban en el sentido patrológico o

santoral.

D.9.- EL CLERICALISMO BLANCO FRENTE AL NEGRO

La historia es hija de la época. Una cosa piensa uno en el presente y otra fue

en el pasado. Tal vez lo que ocurrió antes no ocurrirá hoy, pero a pesar de todo

existen problemas más severos. Ricos ampulosos frente a pobres en miseria. O

pobres ante lázaros. Los mismos problemas con fondos diferentes. Se trata de que

en ese tiempo la iglesia estuviera conformada por un clero blanco, y por lo tanto

había un clima, un ambiente difícil de entender con los ojos de hoy. No trato de

justificar, pero era la realidad.

Hasta para ordenar sacerdotes mestizos era un problema ¿Qué dejaría un

negro?. El problema era de índole civil. Dice Alberto Micheo que la sociedad

civil... resentía estas ordenaciones porque por este canal eclesiástico "gente de

sangre no pura" se introducía a un sector social reservado exclusivamente a la

aristocracia criolla que se iba formando con los españoles y sus descendientes30.

Si bien es cierto que se tiene un escenario difícil para ordenarse personas de

color negro, qué problema no sería para que los negros fueran aliados en la iglesia

con autoridad de orientadores y catequistas. Esto no se puede imaginar.

En este sentido el negro lo tenían totalmente aislado de dar orientaciones

religiosas. Aunque les he dicho en anteriores párrafos, el negro con negro se enten-

día, y de una u otra forma iba traspasando líneas de color hasta introducirse en el

color del otro.

E.- TIPOS DE CATECISMOS QUE USARON SACERDOTES Y LAICOS EN

ESTE SIGLO

1.- Anónimo: Lengua Achagua (1605)

2 - Diego Acuña: en seis lenguas indígenas (1633)

3.- José Radey: traducción del Lamine (1603)

4.- José Radey: en dialecto de los indios Paya (1607)

5.- Juan Bautista Colinucci: en lengua Chíbcha (1641)

6.- Miguel Tolosa: para los indios de Mérida, Acarigua

y Chita.

7.- Antonio Monteverde: en lengua Jirajara (1661)

8.- Francisco Jiménez: en idioma Jirajara (1670)

9,- Fernando de Área: en idioma Chagua (1678)

10.- Francisco Álvarez: en lengua Airica (1678)

11.- Diego de Baños Sotomayor: sinodales de Caracas

(1687)

12.- Francisco de Tauste: en lengua Chayura (168031)

El contenido de estos catecismo se centraban en temas tales como introducción a las

oraciones (Señal de la Cruz, El Padre Nuestro, El Ave María, los Mandamientos de la

Ley de Dios, los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia, los Sacramentos de la

Santa Madre Iglesia, Acto de Constricción)32.

F.- ¿QUÉ DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CON RESPECTO A LOS

LAICOS?

El magisterio no habla en sí el papel de un laico. Habla más bien del

comportamiento y de la conducta de los laicos. Esto se refiere en cuanto a la gracias, a

los mandamientos y a la libertad.

Cosas como estas no se sabían en Venezuela y mucho menos se iba a caer en

herejías, Las herejías eran en Europa y países africanos.

Otro punto que se discutió en este siglo fue el tema de la Inmaculada Concepción,

sin embargo, en las nuevas comunidades eclesiales venezolanas, ningún tema en

particular se discutió.

En cuanto a la comunión diaria el Decreto de la Sagrada Congregación del 12

de febrero de 1679 se manifestó como una libertad de hacerla. Dice en cuanto a los

negociantes. "Y, por tanto, por lo que a los negociantes mismos atañe, el frecuente

acceso a recibir el sagrado alimento ha de dejarse al juicio de los confesores, que

son los que escudriñan los secretos del corazón, los cuales deberán prescribir a los

negociantes laicos y casados lo que vieren ha de ser provechoso a la salvación de

ellos, atendida la pureza de sus conciencias, el fruto de la frecuencia de la comunión

y el adecentamiento en la piedad"33.

Dice el magisterio al referirse a las religiosas que son laicas también, lo siguiente:

"Debe advertirse a las monjas que piden diariamente la comunión, que comulguen

en los días prescritos por la regla de su orden34.

El Magisterio aborda en este tiempo los muchos errores que se introdujeron

en materia de moral. Si en Europa y África, la iglesia se enfrentaba a las herejías de

sacerdotes, teólogos, aquí es América, y sobre todo en Venezuela se enfrentaba a

los defectos o vicios de los indígenas allá por conocimientos de razón lógica, aquí

por desconocimiento e ignorancia35.

En estos tiempos se perfilan los errores de Miguel de Molino. También, se condenan

los errores de los Jansenistas.

En ningún momento se puede hablar de errores heréticos en el panorama venezolano.

Los sacerdotes y frailes fueron obedientes sujetos de la doctrina sana de la iglesia, y

por eso, todo lo que aprendieron, asimilaron y tomaron los laicos permaneció

incólume.

En cuanto a un pensamiento profundo sobre el lateado todavía no hay luces

claras, pero si hay gestos y hechos de los laicos.

G- LA VIRGEN MARÍA Y EL LAICO EN ESTE SIGLO

El ser humano es un ser operativo, en esto debemos estar claros. Y el ser humano

actúa por la disposición gratuita de Dios. Están llamados a una vocación, con unos

carismas especialísimos. Por eso notamos en la persona del indio Coromoto la

disponibilidad espiritual al dejarse arrapar por la imagen radiante de la Virgen. Co-

menta Angelina Pollata ELTZ que la "Virgen se apareció al cacique de los indios

Cospes en 1652, en un lugar cerca de Guanare y le dejó su imagen". Este indio se le

conocía con el nombre de Coromoto, de allí la advocación de la Coromoto36.

La Virgen como laica, como elegida por el señor no ha dejado de estar ausente en la

historia del hombre. El hombre en su cultura, en su fisonomía, con su ser situado y

operante en el mundo no puede ser reducido a un fenómeno inminentemente profano

o a un puro dato sociológico profano. Por eso María Madre de Jesús se adentra en el

corazón del aborigen. Se adentra para que por medio de su hijo Jesús, despierte en

ellos los basamentos de una verdadera creencia a través de los misterios de la Iglesia.

El indio venezolano estaba cargado de un significado religioso, de allí que la

posibilidad espiritual caiga bajo los designios de Dios.

La Virgen María como buena evangelizadora penetró el corazón del ignorante

y le insufló la vitalidad espiritual para conocer y encontrar con más concretez los

pasos de Jesús. Por eso la Marialogía en el siglo XVII tiene un gran abanico en la

religiosidad del aborigen. El aborigen se admira porque hasta la mismísima Virgen

está de parte de ellos.

En este sentido el Santo Rosario, las oraciones dirigidas a la Virgen facilitada por el

misionero y aprendida por el aborigen abrirían entre el fraile y el aborigen un espacio

espiritual cuestión esta, que con el tiempo iba a surtir efecto, ya que el aborigen al

tener en estima esta formación, ellos mismos van a ser capaces de dirigir el Santo

Rosario y amar a la Virgen con el florilegios de oraciones.

El indio Coromoto fue un predilecto ante un acontecimiento espiritual mariano. Las

raíces espirituales mañanas en este acontecimiento se sembraban en una raza fértil

para este tipo, de plan de Dios.

¿Se podrá considerar al indio Coromoto como un laico? Si mantuvo una estrecha

relación con Dios y al mismo tiempo entró en el contexto eclesial como misterio de

Dios y sujeto creyente de las prerrogativas teológicas, junto a María Madre de Dios en

defensa de su alma y de los demás, se puede considerar como un verdadero laico.

Laico que cambió su vida: sus vicios por una verdadera opción espiritual.

G. 1.- EL PADRE MIGUEL DE PLASENCIA Y LA ADVOCACIÓN MARIANA

El padre Miguel de Plascencia se había instalado en los llanos, muy cerca del actual

Santuario de la Coromoto: Ocupó varias funciones dentro de la misión y llegó a ser

viceprefecto de toda la misión. Se instaló en el pueblo de Acarigua, Allí estaba la

misión de San Miguel, consumió lo mejor de su vida. Muchas veces tuvo que

ingeniársela para socorrer a los enfermos y hambrientos que necesitaban ayuda37.

Aquí en la zona donde trabajó el padre Miguel fue sitio de presencia de la

Virgen, cerca de allí se tiene la presencia de la Virgen en la advocación de la Corteza.

La Virgen se le había aparecido a la negra Margarita, por eso la Madre de Dios había

adquirido un nuevo nombre y una nueva imagen.

Son manifestaciones de amor y de fe que hace la Virgen con estas presencias,

no es a frailes, sacerdotes ni a obispos, es a gente sencilla, a gente que lleva sangre in-

dia y sangre negra. No hace diferencia de color, condición social y condición cultural.

En esta situación se lee, lo que dice en el magníficat.

Celebra todo mi la grandeza del señor y mi espíritu se alegra en el Dios que me salva

porque quiso mirar la condición humilde de su esclava, en adelante todos los hombres

dirán que soy feliz.

En verdad el todopoderoso hizo grandes cosas por mí, reconozcan que santo es

su nombre, que sus favores alcanzan a todos los que le tienen y prosiguen en sus hi-

jos. Su brazo llevó a cabo hechos heroicos arruinó a los soberbios con sus

maquinaciones.

Sacó a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes; repleto a

los hambrientos de todo lo que es bueno y despidió vacío a los ricos.

De la mano tomó a Israel su siervo, demostrándole así su misericordia. Esta fue la

promesa que ofreció a Nuestros Padres y que reservaba a Abrahan y a sus des-

cendientes para siempre39.

Todo este magníficat, está en el contexto de la visita que le hace María a su

prima; de igual manera podemos decir que las visitas que hizo la Virgen tanto a

Coromoto que representa la raza indígena y la visita que le hizo a Margarita de la

raza negra era para romper las fronteras de las desigualdades sociales y culturales

por las cuales estaban pasando estas dos razas en ese momento histórico del siglo

XVII.

María rompe el silencio de las vejaciones de sus hijos y se encamina en su

auxilio, en su ayuda, en su servicio, en su colaboración por el reino de Dios. La

Madre de Dios está en la línea de la justicia, del amor de las personas que se

identifican con el Evangelio.

María al insertarse en esta tierra venezolana y tocar el corazón de los

desposeídos no corre el riesgo de perder nada, por el contrario gana todos los

privilegios según la lectura del Magníficat

De allí una gran devoción y un arraigo grande en la espiritualidad del venezolano

sobre la Virgen María

PARTE IV SIGLO XVIÍI (1700-1800)

PARTE IV

SIGLO XVIII (1700-1800)

1.- PERIODO COLONIAL

Dice Carmelo Vilda que el periodo colonial tal vez lo pasaron como un período

de siesta y tinieblas a pesar de haber sido quizá el más decisivo en la confor-

mación de la nacionalidad1.

De igual manera se puede decir esto en el campo colonial.

"Dentro de la especificidad del territorio venezolano, la iglesia fue

columna fundamental, no solo en los religioso, sino, por haber sido factor

decisivo en la formación del pueblo venezolano2.

En este sentido Mons. Maradei florilegea el tema al destacar que este

tiempo se afianza el país. Las misiones se han vuelto florecentísimas, las

doctrinas van dejando pueblos organizados en parroquias y hasta se va

perdiendo un poco el primitivo fervor apostólico de los frailes3.

Si este es el panorama que se aprecia en la complejidad política-eclesial,

nos debemos preguntar qué pasa con el laico dentro de esa complejidad

política-eclesial.

¿Acaso se puede hablar de un compromiso más independiente de! laico en

sentido eclesial y de apostolado?. ¿Tiene misión?, ¿Tiene encarnación?,

¿Qué deberes terrestres tiene?, ¿Cómo opera y en qué sentido opera, si es

que opera en alguna dimensión?, ¿Qué fundamentos rige su operatividad, si

es que hay operatividad?, ¿Qué alcance le ofrece la iglesia como institución

a la operatividad de los laicos?, ¿Se puede hablar en este siglo de que los

laicos son sujetos o hay intención de ser sujetos de verdadera colaboración

pastoral?.

¿Cómo participan los laicos de los bienes espirituales en su dimensión

litúrgica, catequística, evangelizadora y sacramental?. ¿Qué ministerios y

carismas laicales surgen en este siglo?.

Ciertamente que el apostolado de los laicos se ve minado por la

irreductividad de la colaboración pastoral, y el otro es el carácter secular de

la pastoral de los laicos no es fácil en un momento cuando el tema de los

laicos no se visoreaba, ni había esa independencia cautelar entre jerarquía y

laicado. Eso no significa división, sino campo de trabajo apostólico

operativo.

1.1. -DIÓCESIS

Dentro de este siglo surgen tres diócesis que serán baluarte y soporte

de la evangelización para aligerar la obra de Dios expresada en su basta

dimensión. Ya es conocido que para el año 1638, la diócesis de Coro, es

trasladada a Caracas, luego nacerá el Obispado de Mérida en 1777, y en

1790 se creará la Diócesis de San Tomás de Guayaría.

Con esto se logra tres puntos episcopales en Venezuela; Centro,

Oriente y Los Andes.

Por otra parte los misioneros para el año 1790 habían logrado la conquista de

muchas comunidades indígenas. Las misiones estaban en pleno apogeo tanto

en la parte de Guayaría como en Cumaná. Habían surgido multitud de pueblos

que Se convertían en doctrina y luego en parroquias.

De igual manera el indio se incorpora para desarrollar labor de iglesia en

su proceso de evangelizaeión4.

Se debe estar claro que el trabajo de catequesis u orientaciones religiosas era de

suplencia, por parte de laicos. Dice el mismo Eliso López que esa suplencia

alcanzó niveles importantes desde el muchacho repetidor de oraciones,

pasando por el que aseguraba su repetición musical, y por los fiscales, hasta

los maestros de niños o las maestras de labores de los muchachos5.

Los responsables directos de todo esto, eran los misioneros, los

sacerdotes seculares y los obispos, de allí que se tuviera menguado el trabajo

apostólico de los laicos por las leyes de India y el patronato regio.

1.2.- LA POBLACIÓN, PUEBLOS Y LAICADO

Los capuchinos catalanes, desde 1660 hasta los últimos años del siglo XVIII,

asentaron en poblados a más de 20.000 indígenas. Fray Victoriano de

Castejón, procurador de las misiones de Cumaná informaba sobre la salida y

reducción de 16.000 almas que habían recibido el bautismo en 22 pueblos, que

se fundaron6.

Los capuchinos aragoneses en un período de cien años bautizaron 52.864

indígenas, realizaron 14.496 matrimonios religiosos y ofrecieron 26.674

entierros7.

Según estadísticas aportadas por padrones eclesiásticos de 1771-1784 del

obispo Martí hubo un incremento elevado de acuerdo al proceso demográfico

de 50 ciudades, villas y pueblos en las últimas décadas del siglo XVIII y

primera década del siglo XIX, población de 1771-1784 fue de 199.094

habitantes, mientras que 1784-1800 fue de 250.000 habitantes. Es decir, que

hubo un incremento sostenido de la población.

Los datos aportados por la recopilación Martí, permiten estimar que la

mitad del territorio venezolano estaba poblado por 332.791 personas,

formando 55.661 familias y habitando 49.080 viviendas distribuidas en 208

pueblos, villas y entidades8.

Estos datos son significativos para hacer un análisis sobre el laicado en la

forma que lo pinta Eliso López. Sí vale decir que son muchachos, fiscales,

maestros, músicos, pedagogos marca una pauta y un quehacer dentro de la

institución eclesial. Si es cierto que había 208 pueblos, villas y ciudades es

significativo que por cada ciudad hubiera 4 personas comprometidas. Eso da

una multiplicación de 208 x 4 = 832 personas comprometidas en el

catecismo, orientaciones íntegras, cantos dirigidos y pedagogía cristiana.

Todo este ascenso se va sucediendo por los diversos trabajos de los

misioneros y los curas doctrineros.

Una especial situación se presenta con Mons. Mariano Martí punto clave en la

visita pastoral y abnegada que hizo en el siglo XVIII a más de la mitad del

territorio venezolano.

1.3.- OBISPO MARTI Y EL LAICADO

Uno de los obispos más famosos de la Colonia, es Morís. Mariano Martí, su

visita pastoral por casi la mitad de la república del siglo XVIII, es digna de

encomio. Este obispo habría nacido en Braffia en la Provincia de Tarragona

(España). El 19 de enero de 1770 Mons. Martí fue preconizado Obispo de

Caracas y tomó posesión de la Diócesis unos meses más tarde9.

El objetivo de sus visitas se basaba en el buen régimen y gobierno de

ella, culto a Dios Nuestro Señor, de las sagradas imágenes, veneración de los

templos disciplina de sus ministros y reformación de los vicios y costumbres

de los amados fieles50.

A veces es muy difícil connotar las operaciones laicales, en este siglo,

porque no hay una proyección laical y de diferenciación en los mismos, pero

si es evidente que ellas de una manera anónima o subterránea hadar» sus la-

bores pastorales. En tiempo de Mons. Mariano Martí, el misionero se propuso

hacer del indio no solo un "Cristiano sino también un hombre preparado y útil

para sí mismo, para la familia y la sociedad"1 \

Si ese era el sentido, esto significa que se encaminaba hacia un verdadero laico lo

que dice el Vaticano II, cuando expresa: Alégrense los cristianos de poder

ejercer todas sus actividades temporales haciendo una síntesis vital de

esfuerzo humano familiar, profesional... en los valores religiosos, bajo cuya

altísima jerarquía todo coopera a la gloria de Dios12.

1.4.- ESCUELAS

Tanto la formación de los indígenas como de los blancos eran necesaria.

Luce que Mons. Mariano Martí agrupara y dotara las escuelas de todo lo

necesario En las escuelas se enseñan diferentes cátedras como gramática,

poesía, retórica, etc. De igual manera en la universidad fundada el 11 de

agosto de 1725, los contenidos educativos que se transmitían en la

Universidad fueron teología de primas, teología de vísperas* cánones, moral,

Instituto de leyes, filosofía y música, a lo que luego se agregaron estudios de

filosofía escolástica y de medicina13

Dice el mismo autor que a la universidad real y pontifica se entraba

niño, analfabeto, para aprender las primeras letras y se salía doctor; es decir,

ella proporcionaba la instrucción primaria, formaba al bachiller o maestro y

graduaba al doctor en la respectiva facultad universitaria.

Debe recordarse que los blancos eran los privilegiados en este asunto.

Para Martí la escuela además de instruir en los rudimentos convenientes para

la vida, tiene como finalidad fundamental enseñar 'la doctrina cristiana, el

santo temor de Dios y demás virtudes por eso las obligaciones de los maestros

en el campo religioso son bastantes estrictas"15.

En este sentido los maestros son esos laicos comprometidos en las materias

de índole sagrada, aunque se sabe que tenían otras materias que explicar o

instruir, sin embargo, se hacía hincapié. Por eso es digno y encomiable las

grandes obras que empezaban a realizar los laicos en el campo eclesial. El

haber ido integrándose al campo educativo, el haber hecho posible la avanzada

de la doctrina cristiana en diversos pueblos y conservarla al mismo tiempo. De

abrir espacios para la civilización cristiana en Venezuela. De aunar voluntades

hacia los jóvenes para entregarse al estudio exhaustivo de la materia.

1.5.- DIÓCESIS DE MERIDA Y SU LAICADO

La Diócesis de Mérida se crea por Bula del Papa Pió VI el 17 de febrero

de 1777, bajo la advocación de Nuestra Señora de la Concepción.

Esta diócesis comprendía parte de las Provincias de Barinas, Maracaibo,

Trujillo, La Grita, San Cristóbal, Pamplona y San José de Cúcuta.

El primer obispo de esta Diócesis fue Mons. Juan Ramos de Lora quien

tomó posesión de la misma el año de 1786. Se dice que el gobierno de Mons,

Ramos Lora fue floreciente desde el punto de vista religioso como cultural.

Había fundado el seminario de donde nacería la Universidad de Los Andes.

Después de este Obispo, Fray Manuel de Torrejos fue quien gobernó la

diócesis de 1791 a 1793, luego nombraron a Fray Antonio Espinoza que nunca

tomó posesión de la Diócesis16.

Desde que se fundó la Diócesis en 1777 esta tuvo 23 años florecientes

espiritualmente. Es decir, que estos 23 años hasta 1800 garantizó un elevado

conocimiento de la doctrina de Jesús que permitió que los bautizados se

impregnaran más en las firmes reglas del catolicismo. Por otra parte, el

ambiente climático ayudó mucho a que el católico de esa zona fuera más

calmado, de igual manera lo podemos decir por su situación geográfica.

Aquí en Mérida el laicado tuvo una entrega más decidida y equilibrada.

Fueron muchos los hombres y mujeres que tuvieron una vida más cónsona y

adecuadas a las exigencias del momento.

1.6.- DIÓCESIS DE GUAYANA Y SU LASCADO

La Diócesis de Guayaría fue erigida como tal, a los 10 años antes del

siglo XIX.

La Diócesis de Guayana abarcaba los hoy Estados Anzoátegui, Nueva

Esparta, Monagas, Sucre, Bolívar, Amazonas, Delta Amacuro y algunas

islas ultramarinas.

Es evidente que donde se forme una diócesis haya una organización

eclesial. No se duda de lo imperativo del momento para formar una diócesis

como la de Guayana. Significaba una madurez apostólica y misionera de

quienes laboraban en esta extensa territoriedad. Dentro de esa territoriedad

vamos a encontrar al misionero, al doctrinero, a los muchachos, catequistas,

al maestro de escuela, al músico, al organista, a muchas personas com-

prometidas con la institución eclesial. Por ello, en la medida de la madurez

se va creando una solidaridad de mayor ayuda y compromiso con la misma.

De allí que durante 20 años a partir de 1790 a 1810 se solidificó un conjunto

de compromisos que irradiaban una labor apostólica encomiable. Se

delinearon trabajos en casi todas parroquias de la Diócesis de Santo Tomás

de Guayana.

El primer obispo de esta diócesis Mons. Francisco I barra, fue el que

tuvo que organizar el tipo de Pastoral de esta Diócesis, organizaciones y

normas que regían en las parroquias en cuanto a los párrocos y feligreses.

Necesariamente la misión del obispo de guía, pastor y gobernador no se iba a

quedar en subterfugios, sino en acciones concretas sobre la pastoral. Mantener

el debido culto a Nuestro Señor, la administración de los sacramentos, el cuido

de los templos, la veneración de las imágenes y el resguardo de la moral y las

buenas costumbres. La catequesis era elemental, y por lo tanto, no debía des

fallecer.

Por otra parte, la disciplina sacerdotal estaba dentro de los argumentos

pastorales. Son saludables y gratis los trabajos apostólicos que realizan

muchos laicos en la compleja y dilatada geografía de las Diócesis de Guayana.

Se introdujeron en la mecánica del cristianismo y se dispusieron a seguir a

Jesús en la constante perseverancia y alegría de las virtudes interiores,

vivieron a cabalidad las virtudes teologales y pusieron en práctica las conexas

virtudes humanas como son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza

con su actitud humilde de la lealtad, la sinceridad, la bondad, la sencillez, de la

vida al estar integrados y consustanciada en Jesús y su iglesia.

1.7.- CATECISMO EN ESTE SIGLO

Se concibe a los sacerdotes predicar la palabra de Dios en un lapso de

tiempo de 1- 4 de hora. A las 4 de la tarde los domingos y días festivos

explicar la doctrina cristiana. Debían acudir todos: padres de familias, hijos,

criados y esclavos. A esta enseñanza asistían dos sacerdotes; los sacristanes

(laicos) han de poner orden ente los asistentes.

Los sacerdotes para esto tenían que tener en sus manos el catecismo romano

del Concilio de Trente y algunos libros de ejemplo como Vitae Patrum, el

Prado Espiritual, Sofronio, Exemplorum.

En las ciudades debía guardarse la costumbre de que los sacerdotes sacaran

procesiones los domingos y días de cuaresma, la gente de servicio (laicos),

cantando por las calles las oraciones, el credo y los mandamientos, hasta

llegan a la Catedral o Iglesia, en donde se predica y explica la doctrina

cristiana .

Esta norma está indicada también para el tiempo de adviento. A esto tenían

que asistir negros, libres, esclavos, indios o cualquier otra persona.

A los maestros de escuela se les recordaba la obligación de enseñar la

doctrina cristiana. (En este caso, los maestros eran unos verdaderos laicos,

pero obligados).

Ellos, (los maestros) tenían que ser examinados y aprobados por el provisor de

la ciudad o el vicario18.

Los maestros estaban en la obligación de hacer, decir y cantar dos veces

al día la doctrina cristiana en voz alta, una por la mañana y otra por la tarde,

antes de salir de la escuela.

Repítanles todos los días el temor de Dios, la guarda de sus

mandamientos, la abstinencia de juramento, la obediencia a sus padres, la

buena urbanidad y la cristiana política en todo1 .

El catecismo indicado por la iglesia presenta a los maestros (laicos)

una Cartilla con las oraciones que deben ser enseñadas en la escuela. Se

trata de oraciones como El Padre Nuestro, el Ave María, el Credo y la

Salve, luego vienen los mandamientos de la ley de Dios, los de la iglesia,

los sacramentos, el Yo Pecador, los Artículos de Fe, las Obras de

Misericordia y los pecados mortales, o sea capitales.

El catecismo tenía oportunas normas para la enseñanza en atención a la

diversidad de entendimientos, de edad y ocasión.

1.8.- EL CATECISMO EN TIEMPO DE MONS. MARIANO MARTI

La práctica de la enseñanza del catecismo se hacía diariamente a los

menores de 18 años, a los niños hasta que se casen. Las horas de enseñanza

eran las seis de la mañana. El lugar para el catecismo era la iglesia, la puerta

de la iglesia, el altozano, el corredor de la casa cural.

Los fiscales (laicos) se encargaban de recoger los muchachos y

muchachas y eran obligados a ir a la doctrina. En algunas partes era común

que los fiscales empezaran a rezar la doctrina y responder a los demás. Asisten

a la enseñanza y guardaban el orden durante el día,

Con este catecismo había más libertad, porque había sitios donde el

mismo indio (laico) se le preguntaba sobre el catecismo y los demás

respondían. En otras ocasiones eran muchachos y muchachas, que

preguntaban y los demás respondían.

Las constituciones sinodales obligaban la enseñanza del catecismo, los

discursos y días festivos.

Debían asistir todos, solteros y casados.

1.9.- CASO CURIOSO

Donde no habían sacerdote, el obispo ordenaba que los fiscales

reunieran los domingos y días de fiesta a todos los indios, hombres y mujeres,

casados y solteros y les enseñaran la doctrina, en los días de trabajo debían

asistir solamente los muchachos y muchachas mañana y tarde.

Otros casos presentan su variabilidad. Se trata de que el fiscal empezar

y todos los demás responden, luego el misionero les pregunta la doctrina

cristiana y les explica lo que le parece. Los mayores "los muchachos y mu-

chachas, los catecúmenos junto con los fiscales se reúnen en eí corredor de

la casa cural y el misionero les explica la doctrina por espacio de un cuarto

de hora larga".

1.10.- EL NEGRO COMPROMETIDO

El Padre Bartolomé Guarín, en el poblado de Yaritagua tenía un negro

ciego que guiaba la doctrina del catecismo. Dice el mismo Obispo Mariano

Martí que el mismo negro en horario de la tarde de los domingos él rezaba la

doctrina con todos los indios, casados y casadas20.

En este tiempo los negros ven una pequeña luz en el túnel, al igual que

este negro era un guía espiritual en Yaritagua así habían muchos a lo largo y

ancho de Venezuela.

Por otra parte, debe recordarse la sublevación de los negros en estos tiempos

cuando reclamaban iguales oportunidades. Dice Brito Figueroa que "en la

interpretación de las sublevaciones de los esclavos negros se observan otro

elemento sobre los cuales hay que insistir, en las primeras, declaraciones de

Miguel son elocuentes en este sentido que los negros apelan a los principios

relacionados con el cristianismo primitivo"... Habiéndoles Dios criado libres

como las demás gente del mundo, los españoles los tenían puestos en perpetua

servidumbre", proclama Miguel a los esclavos antes de invadir a Barquisimeto

Brito Figueroa señala que la iglesia fue cómplice también del estado de

esclavitud del negro en Venezuela. Esa es una objeción demasiado desmesurada,

Aunque reconoce que muchos sacerdotes hablan de los negros para el servicio del

culto. Lo importante es que al negro fue necesario para el nacimiento de Venezuela.

Ellos son entrega y el hombro de las bases de la Patria, fundamento y columna.

1.11.- CULTO MARIANO, EL OBISPO MARTI Y EL LAICADO

La amplitud del culto Mariano iba madurando de una forma progresiva. Por eso

en el año 1771-1784 cuando Mons. Mariano Martí hace su recorrido apostólico es-

cribe un testimonio enaltecedor sobre la Virgen de la Coromoto: En el siglo pasado se

apareció Nuestra Señora en diferentes parajes de estas vecindades, y la quebrada

nombrada Coromoto, distante del sitio donde está la iglesia del pueblo viejo y de este

pueblo nuevo como una de cada uno de estos pueblos viejos y nuevos. En el año

1652, según dice este cura, se apareció esta Nuestra Señora de Coromoto en el sitio

donde hoy está la Iglesia Pueblo Viejo.

Esta alusión del Obispo Martí en su crónica oficial editada por la Academia

Venezolana de la Historia es algo así como el primer reconocimiento oficial de la

Jerarquía al hecho Coromotano, de que quede constancia por escrito22.

La devoción en este siglo se afianza en los laicos. Son muchos los laicos

comprometidos que le tienen una gran devoción a María en la advocación de la

Coromoto. Al inicio aparecen laicos comprometidos y testigos de esto: José

Montesinos, Juan Sánchez, Juan Cibrian, Marcos Paredes. Todo ellos, como figuras

laicales tienen una importancia vital en el desarrollo y desenvolvimiento de la

devoción a la Coromoto. Ellos como testigos confirman ia veracidad de un hecho de

fe y así se iba abriendo un espacio espiritual en los indígenas y los españoles.

Pronto, esto dio lugar a peregrinaciones de los diferentes sitios más cercanos

al lugar de aparición.

Para el pueblo, las apariciones de la Virgen es una realidad y hay que buscar la

forma de ir a ese encuentro. En ellos se hacen peregrinaciones. Mucho ayuno, muchas

vigilias, muchos rosarios.

1.12.- APRENDIZAJE DE LOS NIÑOS

Los niños en la zona oriental por parte de los misioneros franciscano en este

siglo, recibieron la Doctrina Cristiana. Doctrina Cristiana que tenía su contenido, sus

oraciones y sus normas. El Padre Ruiz Blanco habla sobre las cualidades de muchos

indígenas: "Hay algunos tan hábiles que, sin saber la lengua castellana, sabían leer la

lengua latina y cantar las epístolas en el Coro. En poco tiempo saben ayudar a Misa

todos y la Doctrina Cristiana en su lengua materna23.

En estos niños nacían las potencialidades laicales a la vuelta de los 16 o 18 años. Ellos

dentro de sus comunidades iban a exponer por parte de los religiosos sus aprendizajes

y orientaciones cristianas. Estos logros y es paranza abrían brechas de expansión

cristiana.

Imparten la enseñanza en la lengua propia de los indios lo consideraron así los

misioneros de Píritu como una obligación de conciencia. Así lo expresa uno de sus

mejores exponentes, el Padre Diego de Tapia: "No cumple con su obligación y peca

mortalmente el doctrinero de indios que les enseña las oraciones y los misterios de la

fe en romance. Y así el Concilio Límense manda que "indi índice doceatur" que la

instrucción de los indios ha de ser en su lengua no se opone a esto el que, sabiendo las

oraciones y misterios de la fe en su lengua, los indios las recen y sepan también en la

castellana, como se ha usado y se usa en esta misión en ambas lenguas24.

Esto con el tiempo va afirmando una posición espiritual adulta. Es un germen

que va madurándose a través del tiempo para dar como resultado un plano de orga-

nización espiritual. El indio va tomando su compromiso al lado de la institución

eclesial. Hay en esto lecciones preñadas de reflexión. Todo es lento, pero va

surgiendo un proceso. No es una cosa que va menguando, sino llenando un espacio

que estaba vacío y que el tiempo va cocinando el proceso. Por eso al tomarse en

cuenta al niño en el proceso de evangelización se estaba engendrando un laico en

potencia.

1.13.- TEOLOGÍA MODERNA

Este ambiente situacional de 1700 a 1800 abre una reflexión Teológica

moderna; aunque se debe estar claro que esta teología había comenzado en el siglo

XVI y se prolongó hasta el siglo XX.

La teología europea moderna según Enrique Dussel, se reproduce en las

Colonias (América) como teología progresista (practicada como imitación por

aquellos que alimentaban el sistema como Oligarquía Nacional Colonial opresora

del pueblo, tenían como tabla de salvación una teología que en la periferia es

abstracta y por lo tanto no era crítica: apoya el status quo)23.

En este tiempo al laico no se le enseñaba a ser reflexivo. Se le enseñaba para

consumir y entregar, tal cual consumo. Desde esta perspectiva era un laico

irreflexivo. Los que reflexionan es porque se alimentan de ideas liberales auspiciada

por las ideas francesas. De allí que luego nacieran los hombres de la revolución de

la independencia venezolana.

1.14.- LA CULTURA DE EL LAICO

En este siglo surgió una afirmación de lo cultural. Dice Carmelo Vilda que la

escolástica monopoliza el saber que se imparte, en sus versiones tomistas o

escolásticas.

A partir del año 1780 se impone un pensamiento más moderno en tímido

diálogo con la ilustración y las ciencias. De espaldas a la realidad desgalichador que

vivía entonces la provincia venezolana estos frailes recurren más a la autoridad de

Aristóteles, Santo Tomás o Diuns Scoto que a la de Bacon, Descartes, Wenton,

Leíbnizt o Galileo cuyas existencias algunops ignoraban y, por supuesto, cerradas al

empirismo que estimulaba el espíritu investigativo de Europa.

La colonia es fundamentalmente una edad retórica en cuanto aprecia más el

nombre que la cosa. Abunda el juego intelectual vacío y no Solitario26.

Esta situación no vacía una situación más adherente hacia el laico, porque de

una u otra forma, el clericalismo era imperante. Si la educación, las escuelas, la

universidad, esta invalidada por el fraile, es evidente que el laico tenga que asumir

este tipo de pensamiento.

Aunque Manuel Pérez Vila hace un estudio riguroso sobre la cultura del

hispanismo y logra sustentar que la educación superior recibe un notable impulso

cuando a fines de 1788 el sacerdote Baltasar de los Reyes Maurera introduce en su

curso de la Universidad de Caracas, el estudio de las ciencias y de la filosofía con un

enfoque moderno, basándose en las obras de Newton, Descartes, Leibnizt, Spinoza,

entre otros27.

Esto no es el común de la expresión cultural, es un hecho aislado que provocó

reacciones en los demás profesores y hasta en el sector de esa universidad, se puede

hablar como un hecho aislado, pero quizá con un conglomerado a este sentir. Lo

prohibido mata la curiosidad, y en ese sentido había su cantidad enorme de seguidores

del pensamiento moderno.

Nota Cirilo Salazar y profundiza que "Los barcos de la Guipuzcoana traen a

Venezuela los libros del enciclopedismo, en forma tal que a esos barcos guipozcoanos

se les ha llamado los navíos de la ilustración y las proclamas de Filadelfia de 1774 y

1775, que tienen una profunda influencia enciclopédica, circulan en Caracas traduci-

das al español, ya para 1777". Más adelante el investigador dice que las obras de los

ilustrados españoles junto con las escuelas de Locke, Voítaire, Candillac, etc. Pro-

porcionan argumentos los cuales hacen reaccionar contra el abuso de las disputas

verbales que convertían a la creencia en un laberinto de palabras sin contenido útil28.

Se habían asimilado detalles científicos y estaba en juego una nueva visión del mundo

que esto traería como consecuencia otras argumentaciones y espacio para comprender

la modalidad del mundo, lo cual los laicos en las cuestiones temporales como la

ciencia y la política van a jugar un papel muy importante,

1.15.- LAICOS NACIDOS EN ESTE SIGLO CON PROYECCIÓN POLÍTICA

Juan Germán Roscio nace en el año 1763; quien fue elemento clave en la

independencia de Venezuela cuando terminó el siglo tenía 37 años; el Licenciado

Miguel José Sanz nació en 1756 quien fue protagonista de nuevos cambios en la

educación, cuando terminó el siglo tenía 44 años. Francisco de Miranda nace en

Caracas en el año 1750, cuando terminó el siglo tenía 5 años. Andrés Bello nace en

Caracas el año 1781 lo cual cuando finaliza el siglo tiene 19 años. Simón Bolívar

Padre de la Patria nació en Caracas el año 1783, cuando terminó el siglo tenía 17

años. Sucre nació en 1795, cuando finalizó el siglo tenía 5 años; Francisco Espejo,

Simón Rodríguez fueron hombres que nacieron en este siglo XVIII y fueron prota-

gonistas del siglo XIX.

Lo que interesa de esto es que el siglo XVIII parió grandes intelectuales y

hombres de ideas avanzadas, que de ellos sus frutos se recogieran en el siglo XIX.

Fue una semilla sembrada en el siglo XVIII para luego cosechar en el siglo

posterior, todos nos hace indicar que existían factores educativos para formalizar

todo este tipo de personajes.

1.16.- MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN ESTA ÉPOCA

En este siglo se exige mucha claridad sobre sacramentos como el bautismo, y

sobre todo en los adultos. En este tiempo se combatieron los errores de Pascasio

Quesneí, Estos errores en ningún momento se sintieron en la creencia del venezolano.

Se exhorta a los obispos latinos a que confirmen signando con crisma en la frente, a

los niños u otros bautizados en sus diócesis. Se recomienda prudencia en algunos

confesores al introducir cierta perversa y perniciosa práctica en las audiciones de las

confesiones. Se combate la usura en cuanto a sobre pagarse en cuestiones de

extralimitarse de lo debido. Se afianza más el sentido de la potestad del romano

pontífice.

En cuanto a la exclusiva potestad de la iglesia sobre los matrimonios de los

bautizados en el sentido de que el contrato matrimonial es verdadero y propiamente es

uno de los siete (07) sacramentos de la Ley Evangélica, esta razón de sacramento es

común a todas las causas matrimoniales, así todas estas causas deben competir única-

mente a los jueces eclesiásticos.

De entrada, este siglo se caracteriza por central más el tema sacramental,

cuestión que va a repercutir de manera entendida en el territorio venezolano.

Son los bautizados, los hijos de Dios lo que menos conocimientos tienen sobre

el particular. Se hablan de derechos de los obispos, sacerdotes, etc. La potestad sa-

cramental la que está en el camino de la iglesia como guía y madre.

1.17.- LA FAMILIA COMO MEDIO LAICAL

Según Enrique Dussel y Mons. Maradei la familia es factor determinante en la

educación de la fe en la Colonias. Son colaboradores, que tienen riquezas latentes y

muchas posibilidades para comunicarlas a otros.

Con la familia no hay espacio perdido para evangelizar. La familia es una

institución que ejerce un apostolado a través del ejemplo, su unidad, su amor, su

entrega y la educación de sus hijos. Cuántas veces a través de ellos no fue salvada la

fe cuando en los pueblos había la ausencia de los frailes o cuando los curas

doctrineros no estaban presentes.

En este tiempo la familia era muy fiel y buena creyente del mensaje orientador

de los sacerdotes. La familia en este siglo vivía su bautismo y devorados por el

amor de Dios no desperdiciaban ocasiones para hablar de Dios utilizando sus

mismos quehaceres profanos.

Eran cristianos de a pie, sin embargo estaban dotados de un especial don que

el mismo Dios se los suplía. Tenían alta responsabilidad cristiana inherente al

bautismo.

Era un apostolado de alma a alma, un poco rústico, pero serio y convincente:

el ejemplo, la alegría, la austeridad, la sencillez, la verdad, la generosidad, la

valentía eran soporte para agrandar una labor espiritual.

Si uno pregunta de ¿ dónde vinieron las vocaciones sacerdotales en el ámbito

venezolano?. Inmediatamente vamos a responder que es una llamada del Señor, pero

También debemos estar claros que esto es producto de una familia integrada, a

sabiendas que el momento histórico era más exigente en cuanto integración y

formación familiar.

El primer sacerdote venezolano, Pedro Graterol venía de una familia integral,

porque así lo exigía la iglesia para el momento. Esta familia Graterol Escoto había

formalizado sus hijos en una verdadera vida cristiana. De allí una vocación

venezolana en el año 158529.

Por lo menos en Trujillo hubo una cantidad significativa de sacerdotes nativos

de allí. Hijos de familias formadas como: Asuaje Salido; Bonilla Tolosa; Pina Al

varado, Hernández Triado Serano; Suárez Saavedra, Pérez Linares Barecillos;

Fernández de Escoto Val era; Gómez Carato Cerrada; Méndez Cabuta Velasco; San

de Gavina V alera y Alar con; Mejía Narváez; Graterol Silva Peña ; Gil Yépez.

Con estos ejemplos nos damos cuenta de cuán grande estallan formadas las

familias venezolanas para la época del siglo XVII. Eso quiere decir que en el siglo

XVIII era mucho más abundante el círculo familiar.

1.18.- LA MUJER COMO MEDIO LAICAL

Si arrancamos desde el dato revelado podemos asegurar que María es la primera

laica en los actos del Apostolado del señor.

De igual manera en el evangelio de Lucas 8,1-3 algunas mujeres acompañaban a

Jesús en su labor pastoral. Ningún maestro religioso había consentido hablar con

una mujer, ellas no entraban a las sinagogas, por eso se evidencia que Jesús hace

caso omiso de la situación. En esto muchas mujeres aprendieron la palabra y actitud

de Jesús como un llamado a liberarse ellas mismas, incluso se integran al grupo de

sus íntimos, despreciando los comentarios.

Dice León Dufour que a través de María la mujer puede convertirse en símbolo

del alma creyente. Aún se comprende que Jesús consienta en dejarse seguir por santas

mujeres (Le 8,155), él tenía como ejemplo a vírgenes fieles (alf 25,1-13) o en confiar

una misión a mujeres (jn 20,17) se comprende que la iglesia naciente señale el puesto

y la misma desempeñada por numerosas mujeres (Aet 1,14) 9,36- 41;12,12;16, 455).

Desde ahora las mujeres, y especialmente, son llamadas a colaborar en la obra de la

Iglesia30.

San Pablo quien en el fondo pareciera que tuviera un espíritu machi sta con

respecto! respeto a las mujeres, sin embargo, deja vislumbra que las mujeres tienen

la posibilidad de profetizar (1 cor. 11,5), ya que el espíritu no invoca la destrucción

de los sexos.

La mujer, velada y silenciosa en el culto a fin de que sea mantenido el debido

"orden", es por otra parte estimuladas a dar testimonio en casa con una orden casta y

llena de respeto. (IPe 3,lss; Itim 2,931).

Teniendo todas estas consideraciones bíblicas, es pensable que a pesar de

tener una teología muy paulina, la mujer en el proceso de evangelización en

Venezuela tuviera todos los arquetipos paulinos. Hasta no hace poco la mujer en la

iglesia mantenía el velo y el vestido largo en el culto. Esto en cuanto a vestimenta y

acritudes litúrgicas.

Si lo vemos desde el punto de la evangelizado» y la colaboración en la iglesia

tuviera más libertad en este parecer. La mujer en cierto modo tiene más sensibilidad

religiosa que el propio hombre. Cuando vamos a un templo a quien presenciamos

cuantitativamente es a la mujer. Son pocos los hombres en los actos litúrgicos.

De igual forma en el tiempo de la Colonia siglo (XVII Y XVIII) existían estas

conductas religiosas. Es muy poco lo que se ha hablado sobre el particular, pero hay

muchas pistas para pensar lo que digo.

A través de la historia eclesial ha habido una resistencia con respecto a la mujer

y la cuestión pastoral. Si bien es cierto que la mujer la tenían relegada, no es menos

cierto que el obispo Escalona y Calatayud trajo a las Célebres Carmelitas Descalzas a

Caracas en 1732.32 Esto indica que ellas no van a salir a la calle, a los barrios, a los

rincones a realizar" una labor pastoral. Su misión es orar enclaustrada.

Pero en el campo familiar, del hogar y la formación de sus hijos eran atentas a

conservar íntegro el sentido cristiano y la misma vivencia.

El hogar era un buen aliado para la mujer, tanto para la casada, soltera, como los

hijos. Desde allí había enseñanzas de catecismo, buenos modales, oraciones, rosarios,

rezos, etc. Todo esto era un basamento espiritual mantenido y vivido por la mujer en

ese entonces. Existían también "las mujeres niñas" que no lograban contraer

matrimonio, y se mantenían inmaculada, muchas de ellas eran grandes servidora de la

iglesia. Apoyaban a la iglesia en sus oraciones, en la catequesis, y en la limpieza de

los templos.

De una u otra forma manifestaban su apoyo, bien fuera espiritual o

económico.

PARTE V

PERIODO REPUBLICANO SIGLO XIX

PARTE V

PERIODO REPUBLICANO SIGLO XIX

Nuevo siglo, nueva etapa, nuevos acontecimientos, nuevos hechos. Aspectos

políticos, económicos, sociales, culturales y religiosos muy diferentes. Un siglo

invadido de guerras y de choques ideológicos.

El 16 de julio de 1804 se creó el arzobispado de Chacas y dejó de pertenecer a

Santo Domingo o Nueva Granada, lo cual en cierto modo unía ia armonía nacional y

ocasionaba pocos inconvenientes. La Diócesis de Mérida y Guayana pasaron a ser

sufragáneas de la Arquidiócesis de Caracas. El primer obispo o arzobispo será Mons.

Francisco Ibarra quien había sido obispo de Guayana33.

Dice Alberto Micheo "que la iglesia oficial se fue constituyendo con seguridad y

poder. Al final de la Colonia el clero secular formaba un grupo socialmente influyente

por su cantidad y calidad. El sector clerical había tenido un enorme prestigio, no sólo

religioso sino también social y político. Se puede calcular que la composición del

clero de la Arquidiócesis de Caracas para el mío 1810 estaba constituido de la

siguiente forma:

Diocesanos Religiosos Total

347 200 547

En este sentido se destaca que la iglesia para ese momento había desarrollado

unas ciertas características: una iglesia política y socialmente significativa, económi-

camente autónoma, administrativamente descentralizada, sin tiempo suficiente para

concluir el proceso de educación de la fe en un pueblo profundamente religioso, pero

con reminiscencia de expresiones religiosas provenientes de tres razas y culturas

distintas34.

I.- CONFRONTACIONES IDEOLÓGICAS

Las confrontaciones ideológicas vinieron manejándose desde el siglo anterior.

Ya había pormenores y situaciones aisladas donde personas analizaban el contexto

social y político con otros criterios. No era fácil para la iglesia manejar esta

situación.

El problema no nace en el seno de la iglesia oficial, sino en el seno de los

mismos laicos quienes a través de ideales venidos de Francia, Estados Unidos e

Inglaterra los iban consumiendo y encamando. Digo laicos porque hubo más de un

laico cristiano que se enroló en la consecución de nuevos ideales ante una situación

despótica contra el interés nacional venezolano. Entres esos laicos tenemos a Juan

Germán Roscío, Simón Bolívar, Fermín Toro, Andrés Bello quienes habían nacido

en el siglo anterior, pero que en el siglo posterior van ha tener unas influencias

avasalladoras en el contexto nacional, llamando al gentilicio venezolano para la

libertad. No se puede hablar de un laico comprometido con la iglesia oficial, pero si

se puede hablar de un laico nacido dentro de la iglesia; ellos por su condición de

bautizados tienen formalización eclesial. La lucha se marca entre el Rey y el

pueblo.

Según el entendido de ellos, el Rey no es el soberano, sino el pueblo, y aquí

va a entrar la gran batalla; una batalla que nacerá a partir del año 1810.

Dice Hermán González, "que los que tenían la formación teológicas y jurídicas

clásicas, es decir, la que procedía de Santo Tomas de Aqirino, y pasaba por las en-

señanzas de Francisco de Victoria, y Luis de Molina y Francisco Suárez; no podían

aceptar el "Derecho Divino de los Reyes" ya que con esos grandes teólogos sostenían

el origen popular de la soberanía"35.

No son las ideas de Carlos Marx, Engels, Lennin Feuerbach las que están sobre

el tapete, ellos todavía no habían nacido. Había otros hombres como Rousseau,

Candillac, Locke, Diderot, Voltaire quienes habían sembrado un liberalismo

ideológico frente a toda estructura social y política, de allí que muchos iniciados en

estas ideas manejaran propósitos políticos para cooperar con la liberación del territorio

venezolano del despotismo español.

Mucho se le puede criticar al siglo XVIII sobre ideas de avanzada, sin embargo,

cuando Humbolí estuvo en Caracas encontró que muchas familias estaban instruidas

y tenían conocimientos de las obras maestras de la literatura francesa e italiana

De allí que hombres como Bello, Simón Rodríguez, Roscío, el mismo Sanz, son

testimonios evidentes del grado de desarrollo que había alcanzado la sociedad de

entonces36.

Con estas alusiones se concreta que la sociedad de entonces estaba en una

situación de avanzada con sentido de progreso y de desarrollo, es decir con sentido

popular.

2.- LOS INICIOS

El año 1810 marca una pauta en la Historia Venezolana. No es una historia

vivida por elementos afectos al Rey, y a los mandatos de ultramar. Es una historia

vivida por sujetos nacidos, criados y bautizados en el propio contexto venezolano.

Dice Francisco Tosía García "que hay que reconocer que aquella generación, que se

educó en el antepasado siglo y floreció en los comienzos del XIX fue muy notable

y sobresaliente en todos sus ramos y en todas sus clases y prodiga hasta la sociedad

en hombres eminentes, tanto en las creencias y letras, como en las armas y las bellas

artes, lo mismo que en respetables matronas y hasta en célebres héroes37,

Y no solamente en estas artes podemos hablar, sino también la filosófica y

teológica de la territoriedad de Caracas para ese momento. En ese caso tenemos a

Bello, a Juan Germán, Roscío, Sanz, etc.

"Juan Germán Roscío es un laico cristiano con buena formación teológica y

jurídica que desde 1809 abrazó la causa de la independencia. Ocupando cargos

destacados hasta llegar a ser vicepresidente de la sección creada república Gran

Colombiana".38

Todo su esfuerzo laical fue puesto en servicio para perpetuar una esperanza

de libertad, igualdad y fraternidad. Todas estas temáticas se subrayan en el

evangelio, El evangelio habla del libre albedrio, así como de la igualdad y la

fraternidad.

3.- EL PBRO. BALTAZAR DE LOS REYES Y LOS LAICOS

ALZADOS

Dice Salcedo Bastardo, que el Pbro. De los Reyes nació en Caracas en el año

1752, se hizo sacerdote y logro obtener un doctorado en la Universidad de Caracas, lo

cual llega joven a ser catedrático39, En 1788 este sacerdote le da un impulsó a la

educación superior. Introduce en su curso de la Universidad de Caracas el estudio de

las delicias y de la filosofía con un enfoque moderno, besándose en las obras de

Newton, Descartes, Leibnizth, Spinoza, entre otros profesores y del Rector40.

Fue objeto de tenaz oposición por su audacia intelectual; sus ideas prevalecieron a la

postre y a través de sus discípulos llegaron a la mente de unos cuantos de los más

acreditados líderes de la Revolución41.

Esos líderes tomaron muy en serio estas ideas, mencionando que a la par se estaban

dando injerencias de las ideas de libertad igualdad y fraternidad. Ideas que

prevalecieron en la Revolución, francesa, inglesa y estadounidense.

En esta dirección se abre un compás de pensamiento y acción. Pensamiento que

dándose en libertad va a provocar reacciones jamás esperadas. Reacciones de la parte

política y también de la parte social y espiritual.

Además de la particularidad de la libertad se planteaba la situación de la

igualdad. Ya se sabe de la estructura que se mantenía en el contexto social

venezolano.

4.- POBLACIÓN Y LAICADO ENTRE 1800-1810

Para tener una idea clara sobre una nación y sus momentos históricos es bueno saber del dominio de su población. Para ello me baso en cuadros traído por Brito Figueroa que tiene una estratificación étnico social de la población venezolana en 180042.

CATEGORÍAS ÉTNICOS Y SOCALES

POBLACIÓN % POBLACIÓN TOTAL

BLANCOS, PENLNSliLARES \ CANARIOS

12.000 13

BLANCOS CRIOLLOS 172.727

W

203

PARDOS 45

NEGROS LIBRES Y MANUMISOS 31362 4

NEGROSESCLAVOS 87.800 9,7 613NEGROSCIMARRONES 24.000

E DTOSIMBUTARIOS 75564 &4INDIOS NOTRIBUTARfOS 25590 33

POBLACIÓN INDÍGENA MAR

GJNAL

60000 6,7 18*4

898043 100 100

Según este cuadro poblacional la categoría étnico social que se manifiesta con

alto alcance es la población parda, que está «así en el medio millón de personas, casi

un 50% de la poblados venezolana.

Según la interpretación e investigaciones de algunos, los pardos estaban

excluidos de las instituciones representativas de la sociedad colonial: universidades,

cabildos, tribunales eclesiásticos. En las iglesias los sacerdotes llevabitíi "El Libro de

Pardos" donde se inscribían estos al ser bautizados, hecho que como mácula

oprobiosa deshonraba su descendencia en muchas generaciones43. Sin embargo, con

el proceso del derecho se fue alcanzando peso y tenemos que en las igualdades

sociales, el pardo se impuso. Prueba de ello es Juan Germán Roscío quien articuló y

paso de manifiesto sus ideas, procederes, e igualdades sociales y alcances políticos

ante los blancos que se creían la última pepsi-cola del desierto. .

Entraba aquí lo que dice San Pablo en Gal 3,26-28 "Por la fe en Cristo Jesús,

todos ustedes son hijos de Dios. Todos ustedes, al ser bautizados en-Cristo, se revis-

tieron de Cristo, ya no hay diferencia entre quien es Judío y quien es griego, entre

quienes esclavo y quien es hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer".

Según los criterios teológicos y los criterios paulinos no podía haber diferencia entre

blancos peninsulares, pardos, negros, indios, etc. Las diferencias se sustentaban en

criterios socio-culturales. Todos los pardos, blancos, indios eran bautizados. Pasaban

por la liturgia sacramental del bautismo como iguales, más en la práctica no era lo

mismo. Lo significativo de todo esto era que todos los niños que iban naciendo no

pasaban mucho tiempo para ser bautizados. Inmediatamente eran llevados a la pila

bautismal.

De allí que la tarea sublime de todo bautizado o del laico sea crear y multiplicar

familias cristiana, evangelizar las profesiones, el trabajo, la amistad. Lo esencial en el

simple seglar: hacer presente el evangelio en la vida profana. Los laicos consagrados

son indispensables para que los simples laicos vivan su bautismo contribuyendo a

cristianizar el mundo.

5.- ¿QUE SIGNIFICA EL 19 DE ABRIL DE 1810 Y QUE PAPEL TUVIERON LOS LAICOS EN ESTO?

El 19 de Abril de 1810 significa un espaldarazo para la conquista de libertades

pisoteadas por el imperio español, para las silenciadas provincias de Venezuela por un

aletargado tiempo de 300 años de esclavitud. Es una vía, un punto viable con sentido

de esperanza; es una conquista que abre pasos para instalar las bases de una verdadera

independencia, se abre la brecha de un destino en el sentir nacional. Es una fecha que

cambia la historia de Venezuela. Un momento histórico donde actúa un grupo de

laicos, contándose en ellos Francisco Salías, Montilla Rivas, Juan Germán Roscío,

José Félix Sosa, Francisco José Ribas, Dr. Francisco Espejo. Estos laicos apuntan

hacia una función política en sentido liberador. Hacen un trabajo en cuanto a acciones

temporales se refiere. Enmarcan su vida en una lucha y una decisión. Se preocupan

por su prójimo, en verlos Ubres de las cadenas de la opresión. No menguan sus

acciones, sino que la amplían por conquistar la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Ellos se pronuncian por un pueblo, por una esperanza, por una nueva realidad. Ellos

marcan iniciativas, animándose, trabajando, no defraudan a sus hermanos

compatriotas que esperan salidas ansiosas; con unas consignas muy concretas. El

movimiento del que forman parte estos laicos, es pista de despegue para estar en

sintonía con el clamor del hermano.

6.- LAICOS E IMPUGNACIONES CONTRA BURKE

Sabido es que el Señor Guillermo Burke a los inicios del siglo XIX. es decir, el

19 de febrero-de 1811, publica en la Gaceta de Caracas un artículo donde manifiesta

la libertad o tolerancia religiosa. Esto contravino refutaciones por parte de los

religiosos, la universidad y algunos laicos. Se sabe que Burke era un monaguillo

ideológico del prócer de la independencia Francisco de Miranda. Además era un

extranjero inmiscuido en los asuntos de la patria.

6.a- LA IMPUGNACIÓN DEL DR. ANTONIO GÓMEZ

El Dr. Antonio Gómez era un laico comprometido. Había estudiado filosofía y

teología en la Universidad de Caracas, tenía un verbo relancino y una cultura muy

avanzada en cuestiones eclesiales y espirituales. Gómez observa que no se trate de

una intolerancia de personas sino de religiones, y explica los hechos sucedidos en el

célebre Edicto de Nantes, pone el ejemplo de Inglaterra y de los Estados Unidos del

Norte y ataca fuertemente la fragma-sonerfa44.

Con este primer espaldarazo que da Gómez a la iglesia, suceden otros

espaldarazos que se han sumado para mantener d equilibrio de la religión católica

como única en el país.

A esto dice Carlos Siso: "La religión Católica Apostólica y Romana es también

la del estado, y la única y exclusiva de los habitantes de Venezuela, su protección,

conservación, pureza e inviolabilidad será uno de los primeros deberes de la

Representación Nacional, que no permitirá jamás en todo el territorio de la

confederación ningún otro culto, público ni privado, ni doctrina cristiana a la de

Jesucristo45.

6.b-FELIPE FERMÍN PAUL

Ambos laicos por parte de la Universidad impugnaron los propósitos de

Williams Burke.

Dice Carlos Siso, tomando los documentos para la vida pública del libertador lo

siguiente: "La Real y Pontificia Universidad de Caracas. El claustro universitario

pleno, para tratar sobre la invitación a los que quieran impugnar el discurso en favor

de la tolerancia religiosa de Guillermo Burke, acordó: que conteniendo la Gaceta

anunciada en el concepto de los universitarios asertos diametralmente opuestos a la

conservación y estabilidad de la única, santa y verdadera religión, que el pueblo de

Caracas ha tenido la felicidad de profesar exclusivamente, que el tolerantismo sobre

el que se ha discurrido prepara un mal inevitable a la presente y futuras

generaciones por los enlaces, que serán consecuencias de los que profesan diversas

sectas para la familia del país46.

Este principio que lanzó esta impugnación va en dirección a defender la verdadera

religión católica, principio emanado del mismo Jesús: "Mi iglesia", ya que no se habla

de otras iglesias. Hasta este y después, siempre será una sola iglesia bajo un solo

pastor, el Papa.

Las feligresías de Caracas, de las provincias, ciudades, pueblos, casas y

chozas iban a tener una convulsión en sus principios religiosos, de allí las

impugnaciones por las actividades eclesiásticas, como laicales.

6.c - DON MANUEL ANTONIO ALVAREZ

Don Manuel Antonio Álvarez era maestro de escuela de la Parroquia

Catedral de Caracas. Era tenido como una eminencia en el saber humano y por

un partidario furibundo de los principios republicanos, que como varón muy

versado en la historia cristiana había aprendido a conocer en los primitivos

manuales a Grecia y Roma; y principalmente en un ejemplar muy añejo,

amarillento y picado de trazas, de la " República", conocido libro de Platón, su

autor favorito, que manoseaba y estudiaba mucho. Este hombre junto con el

silabario, la gramática y las doctrina de los derechos del hombre se ía pasaba

enseñando a los muchachos tan meritorios criterios .

Sentía un amor profundo por la libertad. Por eso se dedicaba a ilustrar a

las masas en los clubes, concurriendo a las sociedades populares. Predicaba

los nuevos principios de la independencia quien admiraba por tener buenos

principios de oratoria.

6.4- DON EMETERIO CIENFUEGOS

Don Emeterio era bodeguero, vivía muy cerca de la Catedral de Caracas

había nacido al España. Su padre era español y su mamá era una canaria, era

un hombre muy relacionado con la ciudad de Caracas, cuando apenas Caracas

tenía para este tiempo (1810) la población de 350.000 habitantes48.

En esta población de 350. 000 habitantes Don Emeterio Cienfuegos por

su mucha simpatía entre la clase dirigente, por su fama de generoso;

principalmente, por ser miembro fundador de varias sociedades religiosas,

mayordomo de fábrica de la Santa Iglesia Metropolitana, y proveedor vitalicio

de los conventos de frailes y monja4^ tenía un puesto ganado como laico

servicial. Su gran defecto, que era un realista furibundo.

6.e.- EL 5 DE JULIO DE 1811

La fecha del 5 de julio de 1811 es una fecha y un momento histórico

que entra dentro de la historia de la patria. Es un hecho inolvidable para las

generaciones siguientes. En este Congreso hubo laicos y sacerdotes. Dice

Mons. Maradeí que entre esos diputados estaban los sacerdotes: Ramón

Ignacio Méndez, Ignacio Fernández Peña, José Vicente de Linda, Manuel

Vicente de Maya, Julio Ignacio Mendoza, Juan Nepomuceno Quintana, José

Luís Cazorla y Salvador Delgado50.

Por lo menos no había ausencia eclesial; aunque sabemos que los

demás integrantes de este congreso eran hombres creyentes y

comprometidos con el pueblo.

Si es cierto que había sacerdotes, eso no significaba que por el hecho de

formar parte de la Junta Patriótica ellos estuvieran apartándose de su misión

apostólica. Ellos junto con el pueblo oprimido estaban defendiendo a la iglesia

frente a un pueblo de desalmados. Un pueblo sufrido y que ellos querían

también dar el frente y consustanciarse con ese grito de independencia y

libertad; de igual manera se puede decir que ese grupo de laicos,, excepto

Miranda, que atropello ideológicamente a la iglesia como también la utilizó

cuando en su invasión por Coro hizo que un sacerdote de la ciudad repartiera

panfletos a la feligresía, para que estuviese de su parte y en contra de España 51

y ellos estuvieran comprometidos con la esperanza del pueblo.

En la vida de Miranda podemos encontrar muchas referencias emotivas

hacia el cristianismo y la iglesia. He aquí unas de ellas: "A la Universidad de

Caracas se enviará en mi nombre los libros clásicos griegos de mi biblioteca,

en señal de agradecimiento por los sabios principios de literatura y moral

cristiana con que alimentaron mi juventud; con cuyos sólidos fundamentos he

podido superar felizmente los graves peligros y dificultades de los presentes

tiempos .

Además, Miranda fue un furibundo masón de la tendencia francesa que

se había hincado de rodillas antes atrasadas ideas que en boca de Bolívar eran

unos ridículos. "Que todos los masones parecen unos niños grandes, jugando

con serias morisquetas, palabras hebraicas, cintas y cordones; pero que, sin

embargo, los políticos y los intransigentes, pueden sacar algún partido de esa

sociedad secreta.

En este sentido y recurriendo a lo que dijo Bolívar da a entender que

Miranda entró en el espacio de lo ridículo y lo infantil.

En cuanto a los otros miembros que entraron en la contienda del congreso:

José Luis Cabrera, Mariano de la Coba, Martín Tovar Ponte, Femando de

Peñalver, Fernando Rodríguez del Toro; José María Ramírez; José Ángel

Álamo; Vicente Salías, Coto Paul, Roscío, Francisco Javier Yánez, Francisco

Policarpo Ortiz, Gabriel Pérez de Pagóla, Antonio Nicolás Briceño, José Luis

Cabrera, etc. Fueron muy comedidos y equilibrados en sus posiciones y

debates en el Congreso. No fueron laicos adheridos al apostolado de la iglesia

de una manera directa, pero si estaban en lo que le correspondía, las cosas

temporales guardando ese acercamiento con la iglesia.

6.f.- MÚSICOS MULATOS DE LA PROVINCIA

¿Quiénes eran estas personas?, ¿Por qué estaban dentro de la Iglesia?,

¿Cómo llegaban a formar parte de ella?, ¿Acaso la música no era propia de los

blancos y de los criollos?, ¿Acaso el Padre Sojo no fue el veterano en el siglo

pasado sobre el particular?, ¿Y precisamente los pardos o mulatos en este

servicio?, ¿Acaso los pardos no eran bautizados y tenían derechos sobre el

particular?, son muchas las interrogantes que se abren sobre este tema en

particular.

Dice Angélica Pollak Eltz, quien ha hecho un trabajo rigurosamente

científico sobre el "culto afroamericano que había muchos mulatos o pardos

en los siglos XVII y XVIII libres, y algunos de entre ellos alcanzaron un rango

elevado en la jerarquía social y que en el curso del tiempo se incorporaron a la

capa superior, entremezclándose con los hijos de la aristocracia de origen

español54.

Todos ellos eran bautizados en el cristianismo por medio de la iglesia católica.

Todos pasaron por la inmersión del agua a través de sus ministros sagrados:

los sacerdotes. Ellos no recibían en profundidad la religión, como la recibía un

blanco aristócrata o criollo. "La iglesia Católica -dice Pollak Eltz- fomentó la

formación de cofradías religiosas de negros libres y esclavos encaminadas a

fomentar el culto a los santos55.

Por eso es claro pensar que el negro criollo, el pardo conlleve elementos

religiosos africanos relativos al culto de los santos, en el marco de la religión

popular católica56.

Si bien es cieno que esto iba mermando el espacio nacional, de igual

manera lo» negros y pardos libres iban conquistando espacios en las

comunidades eclesiales a través del canto, la música y el folklor.

De allí un detalle que refiere Federico Brito Figue-roa, cuando habla que

José Félix Ribas estuvo de acuerdo con la tenebrosa revuelta en la que estaban

implicados los músicos mulatos de las iglesias de la provincia5'.

De esto se concluye que los pardos fueron en este tiempo laicos

asimilados por algunos sacerdotes para ponerles sentido musical a las misas.

De igual manera ocurría con las procesiones y algunas otras actividades reli-

giosas. Esto nos deja pensar que los mulatos habían invadido espacios donde

les estaba prohibido participar.

6.g.- LA FE DE EL LAICADO

La fe como virtud teologal recibió un impacto brusco en la forma de

concebirla al haberse estado gestando cambios radicales en el panorama social

y político y hasta eclesial.

Hay un clero dividido. Clero patriótico con una confianza en el pueblo;

mientras el clero realista cree en Dios, pero la confianza la pone en el Rey que

lo consustancia hasta con el mismo Dios. Lo que surgió el año 1812 a raíz del

devastador terremoto es muy significativo. "Recorriendo Caracas, Bolívar se

topa con José Domingo Díaz, tenaz realista que como tantos sacerdotes

utilizaría la catástrofe para señalar en ella el dedo de Dios que castigaba la

Rebelión ante la muda recriminación de su presencia, Bolívar grita su desafío:

"Si la naturaleza se opone a nuestros designios, lucharemos contra ella y

haremos que nos obedezca". José Domingo Díaz no tardaría en arrojar sobre él

la acusación de blasfemia. Hay ciertamente en ese grito de Bolívar un desafío

al Dios de Díaz, al Dios de la naturaleza. Pero no en contra del nombre del

Dios de la historia, del Dios de la humanidad. Aquí Bolívar desencanta a la

naturaleza y estima al hombre58.

El esfuerzo tiene que nacer también por parte del hombre, el hombre

tiene una misión que realizar en la vida. No es el Rey el que tiene que

decidir, sino el pueblo, ya que Dios actúa en la historia. Se necesita

aceptación de la fe por parte de la iglesia, más no del Rey, porque el Rey

maneja una cuestión totalmente terrenal. Es muy claro lo que dice Jesús en

la S.S.E.E.: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios".

En este sentido hay que saber deslucida una cosa de otra. No puede

estar el César metido en las cosas de Dios, aunque se debería vivir lo que

Dios recomienda a los gobernantes y autoridades.

Dice Godofredo Marín: "El gobernante debe ser escogido por el pueblo, bajo

la certidumbre que es escogí escogido por Dios para conducir a este pueblo59.

De igual manera afirmando lo que dice la S.S.E.E., ella acota lo siguiente:

ciertamente deberán escoger por gobernante en su nación a aquel compatriota

que el Señor su Dios escoja. Dice el dicho popular en latín: Vox Populí, Vox

Deus est. "La voz del pueblo, es la voz del Dios". En este sentido es la

participación abierta del pueblo en escoger sus autoridades que tengan

sobradas solvencias morales. Que sea un laico verdaderamente creyente y

respete los mandatos del Señor.

Ante una mentalidad, sembrada de Reyes y cooperadores desde los

propios momentos de la vida de Jesús, era difícil la aceptación de voltear la

tortilla; "Pueblo arriba y rey abajo". A Jesús se le exaltaba como rey. Aunque

esto del reinado de Jesús entra más en el aspecto espiritual que en el terrenal.

Jesús en su vida pública se consideró un salvador, un redentor basado en una

máxima contundente "No he venido al mundo para que me sirvan, sino para

servir". Esta máxima desalma a cualquiera porque su autoridad y la misión la

testifican con el servicio al pueblo, al prójimo.

Desde esta perspectiva el mundo de los fieles en el ámbito venezolano

empezó a tener una demostración leve de creer m Dios con un sentido más

claro sobre la fe. Un claro sentido de esto es la tesis de Juan Germán Roscío

sobre el Rey "ya que en la mente de Roscío se formaba una unidad; la tarea

teológica de compatibilizar el cristianismo con los principios políticos,

liberales y republicanos y con la lucha de los pueblos dominados por su libe-

ración. No era fácil para él popularizar sus ideas. El reconoce la dificultad y el

poco éxito en vida de su teología.

6,h.- LAS MATRONAS

Aunque usted no lo crea, ellas ejercieron mucha autoridad dentro de los

pueblos. Eran señoras reconocidas por su alta solvencia moral y espiritual

dentro de los pueblos. Eran emblemas y símbolos para la comunidad a ellas se

acudían en ejercicio de orientación y disciplina. Se les tenía alta estima y

respeto. En las cuestiones religiosas brindaban todo el apoyo posible a los

sacerdotes. A ellas se le consideraba como las "Cacicas de los pueblos". Su

color era blanco, de descendencia de abolengos republicanos trajeados con el

ancestro español y de ribetes económicos ampulosos.

Dice Carlos Siso que " las Actas Constitutivas de la Junta de Caracas y

las de las provincias estaban compuestas por miembros de las principales

familia de la colonia, y en muchas de ellas predominaba una sola familia"61.

Así como predominaba una sola familia. Así también había un dominio

en cuanto a los templos. Se encargaban de cuidar, adornar, acomodar, limpiar

y pintar los templos, de igual manera explicaban el catecismo, formaban

cofradías de Santos; de igual manera lo hacían con el Santísimo sacramento.

Para poner un ejemplo, en la Junta de la Provincia de Barcelona

existían familias como la familia Freites, Sánchez, Urbaneja, Hernández y

Guevara62.

Ellas misma en ciertas oportunidades formaban partes de los asuntos

religiosos y sobre todo; las matronas de estas familias. El Pbro. Acereda la

Linde en su obra cumbre: Historia de Aragua de Barcelona del Estado

Anzoátegui y la Nueva Andalucía nos trae un trabajo bien clasificado sobre las

familias republicanas en la Villa de Aragua de Barcelona. Allí sobresalen:

Rojas, Pérez, Arias, Bailadares, Robles, Barboa, Matute, Mejías, Lanza,

Parías, Javier Trinidad Chacón, Hernández Sifontes, Ar-velaez, Toro,

Monagas, Borges, Oreaca, Giussepi, López, Muñoz, Arrioja, etc.

Dentro de estas familias habían matronas muy sobresalientes como María

Rojas, Bárbara Luisa Belén, Teresa Robles, Aguilera, Pacífica Gumercmda,

Begmia Lu-riza, María Socorro, María Castro, Bárbara Lucía Hernández,

Josefa Toro, Josefa Petronila Monagas, Josefa Giussepi, María Sabina

Monagas, Francisca Josefa Domínguez, Luisa Grach Guevara, etc53.

Son inmensas i«s cantidades de famiüas y mujeres que sobresalieron en

esta época del republicanismo y su muy abnegadas funciones dentro del

campo religioso, y su dedicación a la catequesis en estos momentos turbulen-

tos en la población de Aragua de Barcelona,

Así como existen estos ejemplos, de la misma manera se dieron en

ciudades importantes como Caracas, Harinas, Mérida, Cumaná, Barcelona,

Guayaaa, Maturín, Maracaibo, etc. Con estas familias y matronas se cubrían

muchas necesidades la iglesia al pasar un mal momento crítico por la ausencia

sacerdotal. Ya en los tiempos de la guerra de independencia, había un vacío

sobre el particular. En tanto así que algunos sacerdotes se habían ido a la

guerra. Unos a favor de la independencia y otros en contra, y otros que habían

sido expulsados.

61- LOS REZANDEROS Y REZANDERAS

¿Quiénes eran los rezanderos o las rezanderas? ¿Qué alcance tenía y

como surgieron? ¿A raíz de que surgieron?.

Estas interrogantes surgen, pero lo importante es su servicio prestado a

las comunidades donde no estaba la presencia de un sacerdote o frailes.

Los rezanderos son los que dirigen oraciones, y sobre todo, las que la

iglesia ha formulado, sin embargo, la Oración del Padre Nuestro, es una

oración cristológica, viene emanada por el propio Jesús, ya que en atención a

los apóstoles por petición de que les enseñaran a orar, les encomendó esta

oración como modelo para orar. La oración de la Salve, del Ave María, el

Credo de los apóstoles era muy común en los entierros. Es claro que en los

años de 1812 a 1830 Venezuela estaba totalmente desguarnecí* da en cuanto a

la presencia de sacerdotes por las consecuencias explicadas en temas

anteriores. Tomando ejemplos de esto, dejemos que el Pbro. Acereda La Linde

nos indique con su trabajo la ausencia sacerdotal. En el caso de Onoto en 1812

a 1821 hay una ausencia. Apenas el año 1821, comienza el Padre Juan

González López a oficiar la liturgia; en Píritu hay sacerdotes desde la colonia

hasta el año 1811. Aparte de esta fecha hasta 1828 hay una ausencia64.

En Santa Ana se puede observar también desde 1811 con el Padre

Ramón Godoy, hasta 1830 con el padre Juan José García Oliva en 183065

que hay una total ausencia. Todos estos años permitían que algunos bauti-

zados con bastante ejemplo de vida de fe y al mismo tiempo con el

aprendizaje del catecismo de ese tiempo, y con las diversas oraciones que

aprendieran fueran indicadas para rezarle a los difuntos, hacerles los

entierros y al mismo tiempo bautizar en caso de emergencia.

Por eso, los rezanderos, tantos hombres como mujeres ejercían un gran

apostolado66. En este tiempo se marcó una situación, donde los bautizados

tenían funciones más amplias y al mismo tiempo cumplían una labor

apostólica De hecho también eran los que ayudaban en los rezos y catequesis

de niños y jóvenes.

6.j.- COFRADÍAS

Se entiende por cofradía congregación o hermandad de personas devotas

de un santo, del santísimo sacramento u otra devoción católica. Por eso todo

cofrade es un bautizado, y como tal forma parte de la iglesia, y por lo tanto

está en la condición de trabajar con la misma.

Debe recordarse que cada santa o santo está sustituyendo una deidad

indígena. Por eso, se ve mucho la consubstanciación del aborigen en este

sentido, de igual manera se puede hablar de los negros. A esto Angelina Po-

llak-ELTZ dice lo siguiente: "Dentro del marco de las cofradías católicas de

negros, mulatos y mestizos, se mantuvieron elementos de las religiones

ancestrales también. En los ritos practicados en el campo venezolano

encontramos todavía muchos rasgos africanos como veremos más adelante67.

De igual manera en la raza española tanto blancos como blancos criollos se

fomentaban las cofradías. Las cofradías ayudaron mucho durante la guerra de

emancipación. Debe recordarse que ellas llenaban los vacíos de la asistencia

sacerdotal. Claro está que ningún cofrade podía celebrar ninguna eucaristía, ni

podía confesar, ni administrar la unción de los enfermos, pero si es cierto que

ellos rezaban el rosario en el Templo más que todo ofrecido al santo de

devoción que tenían por patrón o por sintonía espiritual. En las Iglesias

durante el Período Republicano estaban invadidas de muchas imágenes, y

cada imagen formaba un grupo de cofrades. Habían cofradías de San Juan,

San Benito, Santa Bárbara, San Pedro, La Virgen del Valle, La Coromoto, La

Chiquinquirá, el Sagrado Corazón de Jesús y los Cofrades del Santísimo

Sacramento.

En cuanto al santísimo sacramento no se puede hablar como una

devoción cualquiera, ya que el santísimo es lo central de la liturgia de la

iglesia per seculam seculo-rum.

En este sentido este tipo de apostolado, que hoy en día se denomina,

Apostolado del Santísimo Sacramento es de una importancia tal que todos los

santos de la iglesia desde su inicio lo han recomendado como importante y

necesario de manera que si en el tiempo de la Colonia tenía su centralidad, en

el republicanismo lo mismo, de igual forma hoy sería de primera línea.

6.k.- ORDENES TERCERAS

Estas órdenes fueron muy frecuentes entre varones, es decir, más que

todo entraban a la orden franciscana con el propósito de llevar un régimen de

vida franciscana, sin ser ningún sacerdote o consagrado. Dice Enrique Dussel

que dentro del laico cristiano estaban los que formaban las órdenes terceras68.

Al estar involucradas dentro de la congregación como laicos debían también

llevar una vida de pobreza, austeridad y apostolado hacia aquellas personas

que tenían poco conocimiento sobre la vida cristiana. Debe recordares que el

período republicano fue de mucha ausencia (digo en el tiempo de la guara

1810-1823) de sacerdotes, ellos las órdenes terciarias tenían la obligación de

suplir los vacíos de los franciscanos. Pues ellos son hombres de fe y de

profunda experiencia personal de Dios, abiertos al pueblo; cultivan la

contemplación al estilo bíblico descubriendo la acción de Dios en la historia.

Ellos promueven la fraternidad; son portadores de alegría pastoralmente;

fomentaron mucho las misiones populares y se preocuparon por la religiosidad

popular69.

Debe recordarse también, que la ideología, es decir, la formación

franciscana fue la que más abarcó el escenario en la territoriedad venezolana,

de allí sus grandes lineamientos evangelizadores litúrgicos, catequísticos y mi-

sionales de la propia geografía en la fundación de pueblos, ciudades, villas y

campos.

6.1- MAESTROS Y ESCUELAS

¿Cómo funcionaban los maestros, las escuelas en el período que marca

sistemáticamente la emancipación de Venezuela? ¿Desde una perspectiva

cristiana cómo actuaban? ¿Los maestros eran verdaderos creyentes? ¿Acaso

en el tiempo de la guerra de independencia tuvieron que suspender las

actividades educativas, porque ello generaba desacierto en los movimientos

educativos de las escuelas? ¿Qué fue lo que hicieron los maestros y las

escuelas en ese tiempo? ¿Seguían los maestros aliados a la Iglesia o se habían

secularizado?

No podía significar la guerra un desarrollo espiritual, sino grave

impedimento para un crecimiento cuantitativo de la educación, más aún, ella

fue causa de la distensión de gran parte de las escuelas y cátedras existentes.

A nivel de las primeras escuelas, de primeras letras, el arzobispo Coll y

Prat, en 1815, señalaba que, en Caracas: "No hay sino dos (02) escuelas de

enseñanza de primeras letras, la una en el Seminario para 25 niños prove

proveniente de una dotación y la otra de dotación de ciudad70. Lo cual

contrasta con las 13 escuelas que existían en 1809. Y en este tiempo Caracas

tiene 350.000 habitantes. Eso significa que había unos 50 mil niños

aproximadamente lo cual irían a la escuela los hijos de los blancos

peninsulares, canarios y los blancos criollos; uno y más que otros de algunos

pardos. Para el año 1830 en las escuelas se afianzó el contenido religioso-

moral. La ley de 1821 prevé en su ley la creación de colegios o casas de

educación. Su pensum se conforman de las siguientes cátedras: Gramática,

129

Castellano, Latín, Filosofía, Matemáticas, Derecho Civil y Público; Teología

Dogmática; Medicina71.

En ambos casos hay la parte religiosa, hay formación religiosa por

parte de los maestros. Es indicativo que los maestros tenían que profesar la

religión, de igual manera la enseñanza no partía de maestras, sino de maes-

tros, ya que había la discriminación educativa para la niña, o la joven.

A los maestros se "les examinaba sobre los métodos de lectura, y

escritura, reglas de contar, geografía, gramática y sobretodo el catecismo y

la doctrina cristiana"72.

La enseñanza de catecismo se realizaba los sábados con especial

atención, se dedicaban los maestros a explicar con suavidad, expresión y

dulzura la obligación que tiene el hombre de amar a Dios y de rendirle culto

exterior e interior; la de conservarse así mismo, la de amar al prójimo73.

7.- MUERTE DE BOLÍVAR EN LA IGLESIA CATÓLICA

Bolívar había sido bautizado en la iglesia católica, fue educado dentro de los

parámetros de la misma. Dice Maradei que sobre el bautismo del futuro libertador

corrió la anécdota de que el sacerdote que lo bautizó, el 30 de julio de 1783, Dr. Juan

Félix Jerez y Aristiguieta, tío suyo y quien también llevaba el apellido de Bolívar, le

puso el nombre de Simón para ver si del niño salía otro nuevo Simón Macaneo74.

Bolívar nació en la religión católica, el hecho de que algunas veces tuviera

desacuerdo con la iglesia, era porque había ciertos sacerdotes exaltados que no

supieron manejar los signos de los tiempos, y al mismo tiempo, estos sacerdotes

estuvieran aliados al Rey. Sin embargo, Bolívar en los últimos años tuvo una

moderación aceptada hacia la iglesia.

Por eso, Bolívar a la llegada de la muerte afrontó su fin como voluntad cristiana.

Recibió la confesión75. El obispo Esteves fue quien confesó a Bolívar antes de morir

de allí que el documento de Chuquisaca deja clara las afirmaciones: "Su excelencia

(Bolívar) fue asistido por su señoría el obispo de esta provincia con todos los auxilios

espirituales. Hoy ha dado prueba el Padre de la Patria que en lo relativo a lo religioso

no es un hipócrita como dicen sus detractores, pues ha cumplido con los deberes de

un verdadero católico"76.

En este sentido hay que dar una clara afirmación de que Bolívar a pesar de sus

dudas en ciertas oportunidades y algunos jalones anticlericales, siempre fue fiel a su

iglesia donde nació, vivió, luchó y murió.

No fue un resabiado de su creencia, así lo confirman sus autores como Mons.

Navarro, Mons. Vaz, Mons. Maradei, Alberto Gutiérrez; Cirilo Salazar y otros

autores quienes han profundizado en la vida religiosa del Padre de la Patria.

7.1.- BOLÍVAR Y LA EDUCACIÓN RELIGIOSA

Bolívar mantuvo siempre su adherencia a la religión católica y muchas son las

alusiones a la misión en diversos documentos y tribunas. Por eso en el Congreso de

Angostura de 1819 manifiesta lo siguiente: 'Tenemos el mayor interés por el

restablecimiento de la religión y de las órdenes monásticas que tanto contribuyen a

la civilización de este país y, lo que es más, que trabajan incesantemente en impedir

la propagación de los principios que nos están destruyendo y que al fin logran no

sólo destruir la religión, sino los vivientes, como sucedió en Francia.. Sin la

conciencia de la religión la moral carece de base77.

Otras de las cosas que dijo Bolívar en el Congreso de Angostura fueron las

siguientes: "La educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor

paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una república

Es una novedad en un estratega y político como lo fue Bolívar. Pensó que con

la educación daba un gran aporte para el desarrollo de los pueblos y de las personas.

7.2.- RELIGIÓN, EDUCACIÓN Y FAMILIA EN BOLÍVAR

Decía Bolívar en el Proyecto Constitucional de Bolivia lo siguiente: "Los padres de

familias no pueden des cuidar el valor religioso hacia sus hijos. Los pastores es-

pirituales están obligados a enseñar la ciencia del cielo.

El ejemplo de los verdaderos discípulos de Jesús es el maestro más elocuente de

su divina moral; pero la moral no se manda, ni el que manda es el maestro, sin fuerza

debe emplearse en dar consejos. Dios y sus ministros son las autoridades de la

religión, que obra por medios y órganos exclusivamente espirituales79.

Se hace un llamado a los maestros cuando afirma diciendo: "La moral en

máxima religiosa... es una de las enseñanzas que ningún maestro debe descuidar".

Bolívar recomienda aprender los principios de la Historia Sagrada y de la Religiosa, el

catecismo de Theuri y el Padre Astete para usarse con buen provecho88.

La Religión según Bolívar debe partir de los pastores (en este caso, sacerdotes

católicos); los padres de familias y los maestros. Por eso debe ser exhortado los padres

y maestros, ya que ellos son miembros de la iglesia. Además de esto tienen que ser

sujetos de ejemplos, para que por medio de su ejemplo, sus hijos vivan según lo que

ellos viven. En la misma forma los maestros a ejemplo del maestro mayor Jesús, sean

fieles testigos de la formación espiritual en los niños y en los jóvenes.

Estos fundamentos los dejó plasmado Bolívar en los diversos discursos y las

diversas constituciones que le alegó a las diversas naciones que él libertó.

8.- EL APOSTOLADO LAICO DESPUÉS DE LA MUERTE DE BOLÍVAR

Venezuela después de la muerte de Bolívar es otra. Con Bolívar se tiene una

libertad, pero sin él es otra cosa, se avecinan varias batallas, varios frentes, varias

situaciones que no estaban en el pensamiento de Bolívar. Páez usó estrategias muy

diferentes. Se convierte en un sujeto de perfil contradictorio con respecto a los

planteamientos bolivarianos. Se suma a los secuaces de la disolución de la Gran

Colombia. Se aferra al poder como jamás se había visto en la colonia. Maneja la

patria a su antojo y se cree el dueño y señor de la misma. Permite la libertad de culto

en Venezuela, para favorecer intereses personales, más no los intereses de la iglesia.

Hay serios encontronazos con algunos obispos. Venezuela vive convulsionada

religiosamente que mengua la actividad religiosa y se paralizan la mayoría de las

instituciones eclesiales. "Gobierno y jerarquía pervivieron en colisión"81.

Ciertamente que la iglesia desde el comienzo de la declaración de la

independencia vino a menguar su capacidad de orientación, ya es explicativo el

proceder de muchos sacerdotes cuando empezaron a tomar parte en decisiones

políticas. Había los que se amparaban en el parecer del Rey, así como los que se

enrolaban en el ejército republicano y en las ideas republicanas. Es evidente que una

población formada en la doctrina del Rey, iba a chocar con los principios

republicanos, los creyentes en su mayoría sumisos a los ideales del Rey, iba a tener

bastantes enfrentamientos.

Por otra parte la francmasonería, el racionalismo religioso, el protestantismo y

la "lujuria casi doctrinaria" iban a hacer su agosto en las almas de la piadosa

cristiandad.

El Obispo Méndez consideraba al movimiento público protestante como una

perversión para el pueblo82.

La deserción de sacerdotes, los templos quemados y violentados, las escuelas

cerradas, los seminarios des guarnecidos había provocado en la fe del pueblo

venezolano una decadencia atroz.

Sin embargo, como lo he dicho en temas anteriores solamente las cofradías, las

fiestas patronales, los rezanderos, las matronas, los fieles disciplinados, los pocos

maestros que atendían algunas escuelas y los padres de familia, eran los únicos que

ayudaron a mantener un poco la fe del pueblo venezolano.

8.- DESTIERRO DEL EPISCOPADO Y EL PAPEL DE LOS BAUTIZADOS

(1830-1831)

Venezuela con una población de 750.000 habitantes83 y tres Diócesis: Caracas

como Arquidiócesis, Mérida como Diócesis y Guayana mantenía una disyuntiva con

el Gobierno Nacional. La gran disyuntiva venía por parte del gobierno que vino a

atacar la situación de los diezmos, el derecho de propiedad de la Iglesia, supresión de

conventos, la inmunidad de la iglesia, la disciplina de la iglesia y los hospitales que

tenía la iglesia.

En este sentido, el gobierno considerándose con un poder omnímodo quería

poner de rodillas a la iglesia, a sabiendas que la iglesia es un poder espiritual. Razón

tenía Jesús cuando dijo: Dad al César lo que es del César y Dios lo que es de Dios.

Se concreta y analiza con rigor científico que el Partido Conservador de Venezuela en

estos tiempos fue mucho más brutal contra la iglesia que el mismo Partido Liberal, a

sabiendas que los ataques que hacía el Partido Liberal eran de tendencia más

ideológicas que de gestos, muy al contrario del Partido Conservador liderizado por J.

A. Páez.

No es fácil interpretar esta realidad, así como podríamos entenderlo en este siglo

XX cuando existían los partidos acción democrática y el partido social cristiano

(Copei). Se nota que el partido Copel a pesar de que la iglesia tuviera una fuerte

influencia sobre el mismo, ellos tenía más indiferencia con la iglesia que la propia

acción democrática.

También podemos constatar que con el partido Copei en el gobierno, hubo

algunos sacerdotes que fueron expulsados por s! primer gobierno de Caldera: Waita,

Eloy Legrand, Freixedo Salvador. Sin embargo, en la historia de Acción Democrática

no se encontró este tipo de situación.

Debemos recordar que con Rómulo Betancourt rae que se firmó el Modus

Vivendi de la iglesia con el estado. Algunos comentan que hubo connivencia del

Estado con la iglesia, para hacer las expulsiones mientras que en el gobierno de Páez,

apenas existían tres prelados de la Jerarquía y que ante las desavenencias de la iglesia

con el gobierno nacional, los prelados no estaban en acuerdos con los postulados del

gobierno para el momento.

La pregunta que queda en el aire es, ¿Cómo quedaban los sacerdotes, al no tener

un pastor?. Aunque se premedita que los Sacerdotes no eran expulsados al igual que

los Obispos, pero se quedaban desalmados y a favor de las apetencias del gobierno

presente del momento. Pero si hubo una gran reacción por parte de los laicos y

feligreses, por la aptitud destemplada del gobierno hacia los prelados in pectore.

Dice Ocando Yamarte: "No era difícil prever que un pueblo, con siglos de catolicismo

a sus espaldas reaccionara negativamente hacia quienes expulsaran al prelado

diocesano84.

La reacción fue de igual forma con los otros obispos. Los cofrades, los músicos,

los muchachos de catecismo, los sacristanes, loshostiarios, las hermandades se lan-

zaron en una súbita protesta ante desmanes profanos de un gobierno, como fue el de

Páez.

8.1.- INSTRUCCIÓN PÚBLICA DE 1839

Dice Morón que el 17 de julio de 1839 se decretó el establecimiento de la

instrucción pública donde trabajaban José María Vargas, Pedro Pablo Díaz, José

Bracho, Juan Manuel Cajigal, Manuel Felipe de Tovar y José Ángel Freiré85.

Dentro de estos hombres había dos (02) laicos de alta competencia intelectual.

Ellos son José María Vargas y Manuel Felipe de Tovar.

Precisamente en este año de 1830 González Guinand indicaba que el número de

escuelas se había duplicado, pasando a ser de 215 con un total de 7.495 alumnos86. De

estas escuelas 133 eran públicas y 82 eran privadas.

Tales escuelas y sobre todo las privadas tenían proyecciones con sentido

religioso. En ello había mucha gente comprometida con la iglesia.

Debemos considerar que Vargas fue un hombre virtuoso y muy educado

moramente. De él se desprenden las siguientes opiniones: "Cuanto más democrático

sea un gobierno, más necesidad hay que los ciudadanos que lo.

Componen, sean virtuosos; es decir, desinteresados, justos, sabios, y capaces de

abnegación, cuando el pro común exija sacrificios87.

Tales principios vienen dado por la formación educativa. Formando tanto al

niño como al joven en los principios morales que sólo lo da la religión. Formula-

ciones que había expresado el mismo Bolívar.

En otra oportunidad Vargas expresó lo siguiente: "El gobierno democrático

alternativo produce el bien de estimular a todos los hombres, a ser moderados,

virtuosos e ilustrados porque estas son únicas cualidades que son recomendadas

para ser los hombres amados, distinguidos y respetados entre sus conciudadanos88.

De igual manera al insistir en las virtudes, ellas vienen de una conciencia clara

sobre los mandatos y normas de Dios. Ser amados es cuestión que está dentro de los

principios cristianos. Ser distinguido es el esfuerzo por salir adelante, sin caer en la

subestimación y ser respetados, porque hay unas normas que sabe hasta dónde llega

la libertad hacia el otro.

9.- EL LIBERALISMO EN VENEZUELA A PARTIR DE 1840

Ya para el año de 1840 aparece en la vida pública venezolana " el gran Partido

Liberal de Venezuela. Pero el Liberalismo Criollo es una bandería que aglutina a di-

versas personas ilustradas. Se trata de un liberalismo Sui genens .

A partir de este años es cuando la sede apostólica al participar en la problemática

eclesiástica de la Iglesias encauzó su historia hacia la paz. Insuperablemente bien

informada, y con peritos en problemas americanos...

"...Merced a la apertura de la Sede Apostólica a partir de 1840, jerarquía y

gobierno diéronse el beso de la paz. A su conservación contribuyó la aparición del

partido liberal bien organizado políticamente, que puso en vilo a la oligarquía

conservadora, y le exigió toda su atención. En los últimos años de nuestro periodo, a

tal grado llegó la consolidación de! poder moral de los eclesiástico que los liberales y

conservadores los defendían, pensando en ganarse la opinión pública90.

Quién es la opinión pública, cuando en el caso venezolano son de 1.000.000 de

personas91.

Ahora bien, cuántos opinan dentro de ese conglomerado. Si piensan u opinan

serán unos diez, y eso porque están ubicados en ciudades como Caracas, Valencia,

Barquisimeto, Coro, Barcelona, Margarita, Maracaibo, Mérida, San Cristóbal,

Trujillo: Calabozo, Ciudad Bolívar. Allí, eran donde estaba esa opinión pública Allí

se leía algo, porque no a todos los poblados llegaban periódicos o panfletos. No había

medios de comunicación como los hay hoy en día. Apenas eran pocos los medios de

comunicación que había. En el caso de los fieles y la gente allegada a la Iglesia, era

muy poco los que se enteraban, y esto lo digo por los pueblos muy apartados de las

sedes de los Obispo. Debe recordarse también que los pueblos quedaron execrados de

sus sacerdotes. Los fieles eran los que hacían paraliturgias, oraciones, rosarios y ex-

plicaban catecismo dentro de los templos.

Con el liberalismo empieza a gestarse un dilema dentro de las comunidades creyentes.

Ya que el liberalismo en cierto modo atacaba mucho la conducta de los sacerdotes.

Además de lo dicho "todos los notables de cada parroquia formarían la Junta

Comunal". El día de pascua, según Guzmán Blanco, el 25 de diciembre de cada año

serían convocados los electores para elegir al director y vicedirector de su Junta. Las

funciones principales de esta junta serían las relativas al culto y a la primera

enseñanza: organización de las finanzas, jurisdicción coactiva en orden a la

enseñanza, supervisión sobre la moral, el culto, el templo y el servicio parroquial. La

Junta Comunal deberá votar para elegir al candidato que será presentado al prelado:

este sistema crearía fuertes lazos de fraternidad y unión filial en la parroquia y

solucionaría problemas para el sacerdote92.

Esta organización de la Junta Comunal propuesta por Guzmán Blanco se

parece mucho a lo que se llama hoy en día, Concejos Parroquiales, eso sí, sin

inmiscuirse lo político, es decir, los que detenten poderes políticos. Porque la

situación que plantea Guzmán Blanco es todo un protagonismo político amparado

por una ley civil, y en este sentido la iglesia por sí sola tiene sus propias normas de

inspiración divina procesadas por el crisol de la reflexión teológica y adaptada a los

signos de los tiempos.

Esto era aupar un drama con los poderes civiles, más la iglesia no debía estar

sometidas a estos atropellos.

10.- EL PUEBLO FIEL EN ESTE TRAYECTO HISTÓRICO

El pueblo venezolano en cuestión de fe ha sido fiel en su fe en Cristo, la iglesia y su

enseñanza. Se ha conservado en su gran mayoría, pueblo católico. Se estima que en

el año 1840 contaba con un millón de habitantes, entre esos habitantes estaban

los niños, los jóvenes, los adultos y los ancianos.

Los adultos iban transmitiendo la novedad de la fe. Ello se palpaba más

en las mujeres, ya que el hombre en este tiempo se la pasaba en la guerra y los

trabajos de la Agropecuaria. "La agricultura es la ocupación general de los

venezolanos, fuente principal de su riqueza. No tenemos fábrica, todo los

artefactos nos viene del extranjero; el comercio interior da muy poco

movimiento; casi nunca los productos de una provincia se consumen en otra,

las artes mecánicas están en sus primeros rudimentos y sus talleres muestran

con muy raras excepciones la pobreza del oficio. El comercio produce más

que la agricultura93.

Toda esta semblanza sombría padecía el pueblo fiel de Dios. Ese pueblo

fiel no solo recibe la fe pasivamente, sino que también la enseña, aunque no

con la autoridad oficial que es atribución del Magisterio...

Muchas veces, en la historia de la Iglesia, la fe del pueblo se ha mostrado

más sólida y consecuente que la fe de algunos Obispo y grandes Teólogos, y a

prevalecido en la afirmación de la ortodoxia94.

En este momento histórico con los síntomas de guerra que vendrían

después, el pueblo tiene sus angustias, pero también tiene sus esperanzas. Es

un pueblo que no pierde su optimismo fundamental, porque sabe que no hay

mal sin solución. Este pueblo de la década del 40 en el siglo XIX ora mucho,

aunque lo hace a su manera, pero ora.

En la parte de los Andes donde no hubo refriega de la guerra había más

devoción que en la parte central, oriental u occidental del país. De allí que en

los estados Andinos se haya conservado más la fe, de igual manera los

métodos Evangelizadores que se utilizan en estas tierras. Todo depende de la

forma que se oriente la fe en las personas.

10.a.- CREENCIAS DE ESE PUEBLO FIEL

Además de la creencia que tenían en Jesucristo ¿Qué otras creencias

tenía el pueblo fiel venezolano, enmarcado dentro de los criterios de la

iglesia católica y romana?

En casi todas las parroquias había cofradías del santísimo, pero debe

recordarse que había una escasez de clero, es decir, de párrocos, tanto en

Caracas como en la Diócesis de Guayana y Metida, era igual. Dice Ocando

que en caso de no sustentarse las parroquias con párrocos, los feligreses

socorrían las parroquias95.

De igual manera hay una alusión del Vicario de la Arquidiócesis de

Caracas en el año 1840, cuando afirma que casi todas las parroquias están

"vacías, o servidas por ecónomos más o menos idóneo, por la escasez de

ministros y las dificultades de concursos por la disputa del patronato.

Esta deficiencia de párrocos en las diversas parroquias de Venezuela

tenían que ser cubiertas por fieles ¡idóneos de una gran solvencia espiritual o

moral!. Ellos en la medida de sus posibilidades cubrían lo que estaba a su

alcance y lo que le estaba permitido.

Las creencias que es el tema que estamos abordando: resaltaba la Santísima

Trinidad; Providencia: el sentido de la providencia de Dios Padre; Cristo:

Cristo celebrado en su misterio de la Encamación (Navidad, el niño), en su

crucifixión, en la Eucaristía; En la crucifixión de Cristo el pueblo celebra el

misterio de nuestra de Redención. Venezuela fue oficialmente en el año 1899

consagrada al Santísimo Sacramento. En casi todas nuestras parroquias había

cofradías al Santísimo; Misa y Procesión los primeros domingos; las 40 horas.

El jueves Santo se arreglaba el monumento con exuberancia de cariño aunque

con típico gusto pueblerino. El día de Corpus se hacía la procesión por todo el

pueblo, con profusión de altares, flores y angelitos. Todos los días, en los

templos, después del rosario, se hacia la exposición y la bendición con el

santísimo97. Esto, en aquellos templos donde había sacerdotes.

Por otra parte está la devoción a la Virgen María; amor a María Venerada

como Madre Inmaculada de Dios y de los hombres. Debe recordarse que el 5

de julio de 1811 se hizo el juramento a Dios todopoderoso y a la Inmaculada

Concepción de María. Es un pueblo que palpita por lo Mariano. Dice Angelina

Pollak-Eltz que en Venezuela hay una estadística hecha por González Enrique.

Allí arroja 509 fiestas celebradas, con 45 advocaciones. De esas fiestas 138

son dedicadas a la Virgen del Carmen, 54 para la Virgen de la Inmaculada

Concepción, 38 para la Virgen del Rosario, 35 para la Virgen del Valle y 25

para la Virgen de Goromoto98.

Todo este sentir tiene su objetivo en la fe del pueblo venezolano. Ante un

país machista, el pueblo se vuelca hacia lo femenino, sabiendo que cada ser

viene de una mujer, y que por lo tanto, es la madre la que personifica a la

Virgen. Ven en ella esa sutil ternura que les acompaña y esta protege, ya que

por tenerse la imagen masculina está muy deformada.

Estas creencias y devociones en los momentos de ausencia sacerdotal,

los fieles tomaban la responsabilidad de salir adelante con días.

11.- MEDIOS DE COMUNICACIÓN

Entre los años 1830-1847 surge una avalancha de periódicos que

permitían expresar ideas, u opiniones. Sin embargo, el periódico que mas

realce tuvo, fue el venezolano, que había sido publicado el 24 de agosto de

1810 Un periódico manejado por Antonio Leocadio Guzmán, padre de

Antonio Guzmán Blanco. Se dice que el periodismo de Antonio Guzmán

Blanco era de signos progresista; mientras el periodismo de Juan Vicente

González era retroceso y anti progreso. Es tanto así que el laico Juan

Vicente González clamaba por una prensa al servicio de la religión, la moral

y el orden".

Es evidente que la prensa en esta década gira más que todo en torno a

la fuerza política, de ataque y contraataque. Por ella, es poco lo que se pueda

encontrar de eclesial en ella. En este tiempo habían surgido "El

Vegigatorio", "La Avispa", "La Tormenta", "El Trabuco", "El Sin Camisa",

"El Relámpago", "El Rayo", "El Zancudo", La Centella", "Gaceta Oficial",

"El Diario de la Tarde". Esto era más que todo en la Capital de la República;

mientras que en el interior de la nación habían surgido muchos panfletos y

pasquines,

Pero el periodista cristiano que se hizo alarde por su postura

conservadora fue Juan Vicente González. "González tenía una formación

clásica, sólida, casi sacerdotal. Ultramontano en política y teología, lo

llamaban monigote por escarnio, tragalibros por chanza, monstruo literario

por deferencia100.

Medios de comunicación como periódicos no se le conocen a la Iglesia

en este espacio de tiempo. Apenas algunas pastorales dirigidas en panfletos y

hojas sueltas en arengas hacia los feligreses.

12.-CULTURA

Dicen algunos sociólogos y culturólogos que cultura es todo lo que el

hombre crea. Otros dicen que en sentido objetivo, es el conjunto complejo de

los objetos que el hombre crea, transforma y humaniza, y que despliega en las

creaciones del lenguaje, la literatura, el arte, la ciencia, ía moral, la política y

el derecho, etc. Gracias a las cuales se alza sobre el estado de mera naturaleza.

Los términos cultura y civilización son semejantes pero al hablar de cultura se

acentúa lo espiritual, el proceso de creación.

Los laicos deben contribuir a que los bienes creados sean promovidos

para utilidad de todos los hombres, mediante el trabajo humano, la técnica y la

cultura civil. Ellos deben sanear las estructuras y los ambientes del mundo de

este modo impregnarán de valor moral la cultura y las realidades humanas102.

Acercándonos a estas reflexiones, ¿se puede hablar de una cultura en

Venezuela a partir de 1840, y sobre todo inducida por los laicos?

¿Cuáles fueron esas cosas que crearon, transformaron y humanizaron?,

¿Cómo actuaron en el lenguaje, el arte, la ciencia, la literatura, la moral, la

política, el derecho y lo espiritual como verdadera cultura?

12.1 El arte

Dice Carmelo Vüda :"Que el desarrollo económico tan próspero durante

el siglo XVIII sucumbe ante condiciones tan inestables y traumatizada.

Tampoco puede florecer así la creación artística"103. Cuando dice esto, se está

refiriendo al siglo XIX, ya es sabido la situación política, social y económica

que se vivió desde 1810 hasta 1870.

Es un período traumático de guerras, montoneras y desequilibrios

políticos. ¿Qué artes se podía crear en este tiempo cuando todo estaba

convulsionado? Una escuela, ¿En qué sitio se podía instalar, cuando se sabe

que el pueblo estaba en una situación de zozobra?

No era fácil el panorama que se presentaba, sin embargo, aparecen

hombres como Juan ¿overa con un cuadro "Los cuatro elementos de

Lebrum"104, que forma parte del arte venezolano en este siglo.

Además de lo dicho anteriormente "Juan Lovera pinta en 1835 y 1838

los famosos cuadros históricos "19 de Abril de 1810" y "5 de Julio de 1811".

Tan realista, tan atento al detalle que le acreditan como verdadero cronista

gráfico"105.

Por otra parte a pesar de la ausencia de pinturas hubo la existencia de

las máscaras poderosamente expresivas y de trapos pintarrajeados y

ahumados por una armazón incipiente o por un danzante que evocan con

bastante vigor la presencia de animales fabulosos como los pájaros, chigüire

y guarandol. También se ha comprobado la existencia de una corriente

popular con representantes tan valiosos como Feliciano Carvallo, Víctor

Millán, Sandoval, Bárbaro Rivas.

Y volviendo a Juan Lloverá, Juan Lizcano comenta que la pintura venezolana nació

de la contemplación de la historia. Las imágenes religiosas no fueron capaces de

alcanzar una alta visión plástica a través de la contemplación sagrada, de lo rústico,

sobrenatural. Juan Lovera colocó sus ojos en lo que sucedía en su país; empezó a pin-

tar para sí mismo y para el tiempo, es decir, para la historia fijó en sendos lienzos los

sucesos acaecidos el 19 de abril de 1810 y el 5 de julio de 3811.

Se dice que el primer cuadro fue presentado en el año de 1835 y el segundo en

1838. Juan Lovera nació en tiempo de la colonia en el año 1778 y murió en el tiempo

de la república en el año 1841. Se considera como uno de los primeros pintores de la

Venezuela independiente106.

Por otra parte, practicó el retrato de los rostros de los hombres más notables de

esa época: Tomás Hernández Sanabria, Juan Félix de Arana, Vicente Buroz y Tovar,

Antonio Muñoz Tovar, Coto Paúl, Cristóbal Mendoza, Mariano Herrera Toro, Lino

Gallardo, José María Vargas, Manuel María Espinoza, Nicolás Rodríguez del Toro,

los sacerdotes Sixto Domingo Freites y José Cecilio Ávila. Pintó retratos del el

Libertador uno en 1828 y el otro después de 1830J07.

Lovera rompió con el anonimato artesanal de la pintura religiosa y pone de

manifiesto su individualidad, su visión; intenta con su arte comunicarse con las

generaciones futuras. Juan Lovera era un pardo, que impuso su madurez crepuscular

ante el arroyo de los que se inflamaban por su color.

Por otra parte, en el año de 1849 nace la primera Academia de Bellas Artes por

iniciativa de Antonio José Carranza quien fue su director.

Otra figura dentro del arte de la pintura que nace en este ciclópeo siglo es Martín

Tovar y Tovar, quien nació el año 1828, sus principales cuadros evocan las

Jomadas Culminante de la Independencia; Firma del Acta de la Independencia,

Carabobo, Junto, Ayacucho, se caracterizaba por pintar caballos y escenas de

batalla. Su pintura resulta muy ilustrativa, él forma parte de la iconografía de

nuestra independencia.

Tovar y Tovar, pintó retratos como el de Ana Gil Tovar de Zamora y de su

hermana Ana Tovar de Zuloaga. Tovar y Tovar había estudiado en Francia, esto

permitió tener un arte muy académico, y en 1858 es cuando llega a Venezuela para

después de algunos años fue cuando comenzó a pintar los cuadros antes

mencionados. En 1864 se asocia con Antonio Salas y abre un taller de pintura y

fotografía108.

Otro hombre que surte efecto en el año 1872 es el ingles James Mudre que

hace la primera exposición de artes plásticas celebradas en Venezuela Otros

pintores que nacieron en esta temporada fueron Emilio Maury (1855); Antonio

Herrera Toro (1856); Cristóbal Rojas (1858); Arturo Michelena (1863); Carlos

Rivero Sanabria, Antonio Esteban Frías y Tito Salas.

Otro pintor de gran talla nacido en Venezuela fue Emilio Boggio quien nació en

el año 1857. Practicó el impresionismo y el puntillismo.

Una de las cosas que remacha Juan Liscano cuando aborda el tema de la cultura es

mencionar en muchas oportunidades, esto: "la pintura venezolana se desligó de la

sujeción a la imaginería religiosa, gracias a la historia"109. Me parece inadecuada la

afirmación, ya que su estudio escapa de recopilar muchos más detalles a nivel

nacional, aún sabiendo que en los estados andinos y en algunas otras ciudades

interioranas hubo quienes hicieron pinturas que giraban en torno a lo religioso, de eso

no hay la menor duda.

12.2.- ESCULTURA

Un hombre que se calificó como tallador de madera fue a Juan Bautista

González. Según el parecer tuvo una gran importancia en el siglo XIX. De igual

manera su hijo, Manuel González, cultivó también la talla de madera. El año 1872 en

una exposición de sección de escultura figuran dos (02) obras: una de Manuel

González y otra de Dolores Ligarte.

En la academia de artes fundada en 1849 se contemplan dos (02) escuelas; la de

dibujo y pintura dirigida por Antonio José Carranza y la de música, teórica y práctica,

el dibujo y el grabado, la arquitectura y la escultura.

El 3 de abril de 1877 Guzmán Blanco decretaba un instituto de Bellas Artes que

se componía de tres academias: una de dibujo y pintura, otra de escultura y otra de

música.

El 4 de agosto de 1887 se decretó la reorganización del instituto creando la

Academia de Bellas Artes con las siguientes materias: Dibujo artístico, pintura,

arquitectura, música y declamación. El pintor Emilio J. Maury fue nombrado director

de la Academia Rafael de Cova figura como profesor de escultura en esa academia110.

Todos estos hombres de cultura fueron hombres creyentes que armonizaron su

vida con las artes. Hombres que quieren una transformación del mundo cotidiano, que

empalmaron su creación artística con el quehacer del progreso cultural. Llenan vacíos

donde no hay elocuencias de lo cultural y hacer germinar la semilla de la preocupa-

ción permitiendo abrir caminos de utopías, para luego concretar avenidas de

esperanzas y seguidores natos la disposición de trabajar y educar en estos temas.

12.3.- FILOSOFÍA

En el siglo pasado (XVIII) fue muy abundante el tópico filosófico; mientras

que en siglo XIX son muy pocos los tópicos tratados sobre filosofía. A lo que Juan

Liscano expresa decir que Andrés Bello en sus meditativos retiros extranjeros,

tratará de conciliar el espiritualismo católico con el método experimental del nuevo

filosofar. En 1843 publicará su Teoría del Entendimiento, parte de su obra

"Filosofía del Entendimiento", la cual verá luz después de la muerte en Chile en el

año 1865, Los estudios de BeHo, sus escritos están por el orden de los XXII

volúmenes, obras que son de gran interés para la cultura y la formación filosófica y

política.

Debe recordarse que Bello fue un cristiano prácticamente. En sus escritos

siempre se encuentra un tinte religioso (católico) y moral. En ello podemos encentar

a un laico comprometido y defensor de las ideas católicas.

Como dice el Padre Hermógenes Castaño, "Pasamos por alto infinidad de

laicos cuyos nombres son inolvidables en la historia de la literatura, pintura escultu-

ra, arquitectura, filosofía. Música, investigación política, ciencia. ¿Qué sería de

nuestra historia sin su presencia? ¿Y qué nuestra vida de hoy1 u?

i Además de Bello hay otros filósofos que se destacan en este siglo como son: Juan

Germán Roscío, Fermín Toro, CeciKo Acosta, Lisandro Alvarado, Gabriel Espinosa,

aunque sus trabajos fueron publicados en el siglo XX.

Rafael Villavicencio en 1866 introduce el positivismo en Venezuela, Con el

discurso que pronuncia en la U. C.V., afirma las existencias de leyes positivas que

rigen no sólo el cosmos y el cuerpo, sino también la historia y la sociología Muchos lo

interpretan como un desafío a la providencia y desde ese día en Venezuela el

positivismo y la fe se trenzan en violentas discusiones conceptuales. Lo curioso era

que de su tesis no se infería ningún tipo de ateísmo1! 2. "La doctrina de la evolución

nos muestra ahora no un Dios que actuó a intervalos, creando el mundo por partes y

colocando luego a estas en su lugar, como lo haría un hombre que fabricara una

máquina sino un Dios esencialmente activo que obra siempre en todas partes, dentro y

fuera de cada cosa sacando las variedades progresivas de las formas de la unidad del

principio, por una acción constante y ordenada"113.

En este sentido había surgido una polémica abierta en cuanto a cuestión de fe y

ciencia se refiere. Razones encontradas tenían ambos bandos, la situación era encon-

trar un entendimiento sobre el parecer. Había que encontrar una salida y una

conciliación en el fondo de la misma.

Dice el mismo Carmelo Vilda que el positivismo desató una estruendosa

polémica entre ciencia-fe, materialismo-Dios, origen del Hombre-Biblia. Hoy nos

parecería una confrontación risueña superada pero hay que situarla en la Venezuela

todavía monástica114.

12.4.-CIENCIAS

Las ciencias exactas como las ciencias naturales se desarrollaron en Venezuela

después de proclamada la independencia.

En cuanto a las ciencias exactas como la matemática, esta venía haciendo los

primeros ensayos desde la colonia, luego en los comienzos del siglo XIX se

propulsa con moderación hasta que a partir del 19 de abril se dispuso la creación de

una academia de matemáticas, sin embargo no echa raíces por los conflictos

guerreros de la emancipación hasta que en 1830 se decreta por parte del gobierno la

fundación de una Academia Militar de Matemáticas, bajo la esclarecida dirección

de Juan Manuel Cajigal. '

Al criterio de Juan Liscano suele decir que el 4 de noviembre de 1831 nació

en Venezuela la enseñanza de las ciencias exactas. Ese año se nombra a Codazzi

para que elaborara un Atlas de la Geografía de Venezuela. Codazzi signó a

Venezuela como geógrafo y como soldado.

12.4.1.- CIENCIAS MÉDICAS

El progreso de las ciencias médicas en este siglo se debió a José María Vargas quien

fue médico y al mismo tiempo un civilista de grandes dotes espirituales y morales.

Además encara» la inteligencia científica y humanística115. Además de Vargas, en

este siglo sobresalieron hombre de la talla: Francisco Molina, Felipe Tamárez, José

Joaquín Hernández, Bonneau. Vargas había sido encomendado por Bolívar para

reorganizara los estudios de medicina en Venezuela El 25 de julio de 1827 fue creada

la facultad de medicina. Esta estaba integrada por Vargas, Joaquín Hernández, José

Luis Cabrera Carlos Arvelo, José Antonio Anzola, Pedro Barcenas, Santiago

Bonneau, 'Antonio José Rodríguez, José Ángel Álamo, Santiago Smith, Antonio

Landaeta, Isidro Olivares, Manuel Ledezma, Carlos Bello, Cruz Limadro, José María

Benítez.

Antonio José Rodríguez se caracterizó por un latinista consumado y de una gran

solvencia moral y un cristiano ejemplar. Representó a un verdadero laico de ese

tiempo.

12.4.2.- DR. JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ

El Dr. José Gregorio Hernández nace en Isnotú distrito Betijoque estado

Trújillo. En su hogar recibió la

educación de la fe y la preparación para afrontar la vida.

Su caridad con los pobres y enfermos fue grande. Su abnegación y piedad, así como

el fervor religioso, que practicó con especial firmeza durante toda su vida. Había

nacido un 26 de octubre de 1864. Es decir, fue hombre del

siglo XIX y XX. Realizó sus estudios en la escuela de su

localidad. A los trece años decidió estudiar en Caracas.

Durante sus estudios en Caracas se ganó la simpatía de

profesores y alumnos, concluyó holgadamente sus estudios el 25 de de 1882,

obteniendo el título de bachiller en filosofía, y ese año inició sus estudios de ciencias

médicas en la U.C..V. El 29 de junio de 1888 obtiene el título de Doctor en Ciencias

Médicas. Ese mismo año viaja a su ciudad natal para desempeñarse como Médico

Rural.

Fue un hombre de piedad, ora con fe pero fue también es el hombre de las

ciencias. El año 1889 es seleccionado para hacer estudios en Europa sobre

microscopía, bacteriología, histología normal, patología y fisiología experimental.

Cuando llega a Venezuela instala el laboratorio de histología, patología y

bacteriología. Así inicia una verdadera etapa de medicina en Venezuela116.

Los datos que recojo sobre el Dr. José Gregorio Hernández son del siglo XIX,

ya que el siglo XX tendrá otro apartado. Me he concretado por los momentos al

siglo XIX. Dice Liscano que José es apostólico, sabio, a quien el pueblo de

Venezuela rinde tributo como alma propiciatoria de bondades y salud'17.

Vale destacar en el Dr. José Gregorio Hernández que su vida de cristiano

auténtico y laico comprometido, está dando luz para su pronta beatificación, por eso

en el campo laical hay asomo de que muy pronto y de acuerdo a los estudios de la

iglesia, será llevado a los altares de la iglesia por sus méritos en las virtudes que

tuvo. Nace precisamente cuando el laicismo moderno con arrogancia burlona y

sacrílega salpicaba el sentido doctrinal de la Iglesia Católica. Por eso, el Dr.

Hernández es un laico elegido por Dios para no excluir lo sobrenatural, sino para

darle valor a la realidad teológica y eclesial, que de por vida ha emergido dentro de

la humanidad.

12.5.- LA MÚSICA

Ya a comienzos del siglo XIX surgen grandes musicólogos. Entre ellos

tenemos a Juan Manuel Olivares, Cayetano Carreño, Los Landaeta, Francisco

Javier Ustanz, Lino Gallardo, Juan Francisco Meseron, José Antonio Loero.

Cayetano Carreño nació en 1774. Su vida duró 62 años. En esa vida que tuvo,

la mayor parte se la dedicó a la música. En ella entraba la composición y la

enseñanza.

Fue el compositor que poseía sobrados conocimientos. Legó en la posteridad una

cuantiosa obra en la que se destacan Salmos de Vísperas, El Monte de los Olivos y un

Oficio de Difuntos

Después de este excelente hombre en la música surgieron unas pléyades dentro

de los cuales estaban Esteban Palacio, Dionisio Mocero, José Ignacio Burgos, Mateo

Villalobos, José María Cordero, José Rodríguez Marco Pompa, José María Izaza,

Atanasio Bello, Lucio Alba, Casimiro, Arias, Sebastián Lozano, José María

Mendiles, Miguel Peña.

Otros que siguen a esta generación son: Juan Bautista y Juan de la Cruz Carreño

Román y Rafael Izara José María Montero, José María Osorio formado en una

"Capilla Caraqueña sobre el movimiento musical Mendeño, Bartolomé Bello, y

Nicolás Quevedo. La música fue el gran arte, el cual creció en el regazo religioso. Las

damas militares y las canciones de los soldados cubrirán sonoridad, grave y profunda

de la música litúrgica"119.

El laico comprometido José Ángel Montero fue autor de una ópera que tuvo

gran aceptación durante el septenio, de varias zarzuelas y de música sacra.

Felipe Larrazábal fue elogiado en este siglo por sus grandes dotes musicales.

Federico Viliena tuvo muchas composiciones religiosas para elogiar la iglesia.

12.5.1.- TERESA CARREÑO

Teresa Carreño nació en Caracas en el año 1853. Dice Liscano que es una de las

primeras figuras mundiales del piano, personalidad extraordinaria en la que culmina

el genio de los Carreños, esa brillante familia que dio a Venezuela como Ambrosio,

Adrián, Alejandro, Cayetano, Simón, Rodríguez, Juan de la Cruz, Manuel Antonio

padre de Teresa Carreño. Teresa Carreño tocó piano en los teatros de toda Europa, en

EEUU, Australia, Nueva Zelanda, África del Sur. Sus conciertos en Venezuela fueron

apoteósicos. En giras por ciudades como: Caracas, Puerto Cabello, Valencia, Villa de

Cura, Ciudad Bolívar despertaron clamorosos entusiasmos. "Teresa intentó en varias

ocasiones residenciarse en Venezuela, pero la penuria del medio, algunos problemas

sentimentales juntamente con las dificultades políticas, le impidieron desarrollar aquí

su arte y la probabilidad de fundar una escuela de música. Murió en EEUU y sus

restos fueron trasladados a Venezuela.

Su padre fue un gran católico, y al mismo tiempo autor del libro de

"Urbanidad", libro para orientarse en las relaciones públicas, personales y en el

culto religioso.

12.5.2.- OTROS MÚSICOS DEL SIGLO XIX

La sección musical al mando de Ramón de la Plaza contaba para él año de 1877

de melodía, Solfeo, canto, música, instrumental, armonía, contrapunto y fuga, instru-

mentación. Eduardo Caícaño presidió la Academia de música.

En el año 1887 Federico Villena dictaba cursos de música y de instrumentos de

cobre. Con esto no quiere decir que todo se centraba en Caracas, dice Torcuato

Manzo Núñez que en Valencia con los hermanos Colón hubo un auge musical.

Después de ellos en 1870 se creó la Banda "Santa Cecilia" que se inició con 20

profesores. Luego en 1890 se inauguró la Sociedad "El Bello Artístico" que formó

una orquesta bajo la dirección del Maestro José Ríos, formaba por un grupo de

señoritas integradas a la sociedad valenciana120.

13.- EL NEGRO EN LA ECLESIALIDAD DEL SIGLO XI

Este tema que abordo está sometido a los lineamientos estrictamente del negro que

tenía participación activa dentro de la iglesia. No me refiero a clérigos u obispos que

ejercieran de autoridad dentro de la iglesia.

Sabemos que una supuesta libertad se ejerció en 1854 por parte del presidente de

ese momento José Gregorio Monagas, lo que no deja de influenciar, en esos

momentos el arzobispo de esos momentos Guevara y Lira.

La literatura eclesiástica después, de este hecho es poco lo que narra sobre el

particular. Pero no deja de ser, por eso, advenedizo hablar sobre el negro en el aspecto

eclesial y no se haga un sujeto nulo dentro de la misma. Sino que es un tema

necesario de investigar. Es necesario indagar, lo mismo se puede decir del indio

cuando hay un total silencio sobre los mismos. Pareciera que en la colonia hubo un

contenido de estudios más accesibles sobre los mismos.

Un estudio muy analítico sobre los negros en Venezuela lo tiene Federico Brito

Figueroa en el cual habla del fondo social de los negros en una guerra de colores. Su

análisis liega hasta el año 1863, pero luego de allí, qué pasa con el negro en

Venezuela.

Desde allí hasta este siglo XX hay un salto al vacío. Apenas Angelina Pollakeltz

que hace algunos ensayos sobre el particular midiendo algunos tópicos culturales y

religiosos del negro, pero no de una forma analítica y estructural integral desde el

año 1854 hasta nuestros días, sino midiendo rasgos y cuestiones particulares. Pero,

la fe del negro en la iglesia, la esperanza, la caridad, los sacramentos, las liturgias, la

participación de los mismos en los apostolados, en las cofradías, en lo cotidiano de

la iglesia dónde estar Es una situación que hay que encarar con amplitud de criterio,

no podemos someternos a una estrechez de estudios reducidos y superficiales.

Según encuestas obtenidas por Brito Figueroa, para 1829 los negros ascendían

a 40.370 de los 627.082 habitantes que poblaron el territorio venezolano. Los

negros esclavos se ubicaban en departamentos como Maturín, Venezuela Orinoco,

Zulia. Las provincias eran Cumaná, Barcelona Margarita, Caracas, Carabobo,

Barinas, Guayana, Apure, Maracaibo, Coro121.

¿Qué supone esto?

Todos los negros eran bautizados, significaba esto que los negros pasaban por

el perfil de un sacramento. Se hacían hijos de Dios, pero estaban sometidos no a la

esclavitud de Dios que es el amor, sino a la esclavitud de otro ser, los blancos. Sin

embargo, se ha dicho, que muchos negros a partir de la guerra de independencia

abandonaron la práctica del bautismo, ya que la mayoría de los sacerdotes no

estaban en sus oficios; y lo otro, que muchos adversan a los sacerdotes porque

algunos de ellos tenían esclavos negros.

Sí bien es cierto que los negros habían sido liberados a partir de 1854,

¿Entonces, a qué se dedicaron los negros estos 46 años del siglo XIX? Nada de eso

dicen los ensayos históricos. Parece ser que a partir de esa fecha entraron en

silencio. Antes se les tomaban en cuenta porque eran esclavos, pero ahora que son

libres nadie los toma en cuenta.

Rómulo Gallegos en la novela "Pobre Negro" hace un desarrollo muy desglosado del

mismo. Algunos críticos sobre el particular suelen afirmar que la temática de la

novela se desarrolló hacia el año 1830122. Piquet dice que la realidad de la novela

corresponde a la realidad social consagrada por la constitución, de 1830, que declara

ciudadanos venezolanos solamente a los hombres libres123.

Esto quiere decir, según esta ley, que los negros no eran libres, ni personas, ni

venezolanos*

Dice el mismo autor, Piquet "que las otras tres partes de la novela se desarrolló

aproximadamente entre los años 1848 y 1870. Las alusiones a la presidencia de los

Monagas, los numerosos cambios de gobiernos, el comienzo de la guerra federal, la

muerte del General Zamora124 permiten asegurar el contexto histórico. De igual

manera lo afirma JoLin V. Lombardi en su obra la Decadencia de la Esclavitud en

Venezuela (1820-1854)125.

13.1.- EL NEGRO Y LA GUERRA FEDERAL

Dice Brito Figueroa que la insurrección campesina, había comenzado y se

extendía vigorosamente por todas las regiones del país126.

En esta insurrección campesina de 1858, estaban presentes las luchas negras que

gritaban libertad y muerte a la oligarquía

Los negros se incorporaron a las bandas rebeldes más por instinto que por

convicción, sin saber siquiera el significado de la palabra "Federal". Federación es el

campo contra la ciudad127.

En esto había una ignorancia suprema en cuanto al proyecto ideológico del

federalismo. Los campesinos, los negros y hasta los mismos líderes desconocían de

tal filosofía. Por eso, se dice que la gente actuaba más por instinto que por

convicciones, por eso Ramón Díaz Sánchez en la obra de "Eclipse de una Ambición

de Poder, tomo II", dice que de algunos de ellos que le preguntaron qué era el

federalismo contestaron que era una "cosa tan grande que llegaba al cielo".

De igual manera se puede decir de los negros, que no eran instruidos en

ninguna materia o ciencias para tener conceptos tan claros sobre el federalismo.

Al negro no le habían cambiado su imagen por más libres que estuvieran. Sus

relaciones de producción seguían siendo iguales; cualitativamente seguían siendo

iguales. La mano de obra esclava coexiste con los manumisos y libres, quienes

trabajan en calidad de peones "a ración y sueldo"528. De hecho el negro se tuvo que

ver envuelto en esa guerra para perder o ganar. Lo cierto del caso es que daba lo

mismo.

13.2.- CONTEXTO HISTOR1CO-ECLESIAL DE LA ABOLICIÓN DE LA

ESCLAVITUD DEL NEGRO, AÑO 1854

Dice Mons. Maradei que es triste pensar que la iglesia no pudo adelantarse en

una oposición decidida contra una costumbre que iba contra el Derecho Natural y

estaba en abierta oposición con el evangelio. Si la iglesia no podía abolir la esclavitud,

por lo menos ella no ha debido tener esclavos y los tuvo. Aquí está el mayor proble-

ma para salvarla de culpabilidad. Hablamos, por supuesto, de los hombres de iglesia,

de las instituciones, tales como los cabildos, los conventos, las parroquias129.

Es significativo todo este asunto sin embargo, la posteridad en el año 1854 se

concreta la abolición de la esclavitud para gloria de José Gregorio Monagas quien dio

la ley definitiva sobre la abolición de la esclavitud al declarar: "Queda abolida para

siempre la esclavitud en Venezuela... se prohíbe la introducción de esclavos en el

territorio de la República"530.

Uno de los hombres que trabajó en este asunto fue el Arzobispo Guevara y Lira

quien de él se dijo: "por el alto y legítimo prestigio de que gozaba en la conciencia del

pueblo, en el corazón de la sociedad y en las privanzas del gobierno, a tal punto que

aprovechando tales influencias trabajó activamente por el logro del bien supremo de

la libertad de los esclavos la obra complementaria de la independencia, hasta alcanzar

la honra y la satisfacción altísima de estampar su firma en el magno decreto del 24 de

marzo de 1854. Presbíteros como Francisco Antonio Pereira y J. P. Cabrales con la

elocuencia de sus palabras y la intercesión ante quienes podían influir, deben ser

contados entre los más fervorosos propugnadores del pensamiento abolicionista de la

esclavitud en Venezuela131. De este empeño del Arzobispo Guevara y Lira y muchos

sacerdotes fue como a la par del gobierno surtió efecto la manumisión de los esclavos

negros y también indígenas.

Debe recordarse que en este año 1854 habían tres (03) Diócesis: Arquidiócesis

de Caracas a la cabeza con Mons. Guevara y Lira; la Diócesis de Metida presidida por

el Mons. Hilario Bonet y la Diócesis de Guayana a la cabeza de la misma, Mariano

Fernández Fortique; en el contexto de estas Diócesis, el país tenía para el momento

1.300.000 personas, de las cuales, según Brito Figueroa 23.378 eran mano de obra

esclava132.

Estas 23.378 manos esclavas fueron liberadas, pero el problema no se acabó con

liberarlos, sino a dónde iban a parar estos negros después de liberados. Dónde estaban

Esas fuentes de trabajo para que ellos trabajaran libremente y humanamente.

La situación que se le presentaba era igual a cuando Moisés liberó al pueblo de

Israel, pero una vez liberados y no encontrando condiciones factibles para su

estómago y necesidades básicas tuvieron que regresar donde sus araos ya no como

esclavos, sino como peones, capataces y serviles. Esto da a entender que no hubo

una libertad plena, porque su libertad consistía en que nadie era dueño de ellos, pero

los que fueron dueños de ellos tenían las plantaciones, las haciendas, los hatos, los

terrenos, las críaselas propiedades, el dinero, el comercio La libertad consistió en

echar a un grupo de desalmados económica y materialmente a !a calle. Así es como

se observa al negro en este proceso de libertad. Una libertad menguada y troquelada

por los propios dueños. Fue muy poco lo que hizo José Gregorio Monagas y el

Arzobispo de ("atacas, Monseñor Guevara y Lira.

13.3.- PERFIL DEL NEGRO EN LO RELIGIOSO Y EN LO LAICAL

Muchos conventos, muchos sacerdotes tuvieron sus negros esclavos. Eso no

se puede tapar con un dedo. Eso es auténticamente histórico.

En general los esclavos eran bautizados. Generalmente todos los negros eran

unos creyentes. Su misma sumisión los comparaba con el mismo sufrimiento de Je-

sucristo.

Todo negro representaba un número dentro de los bautizados. Ellos no formaban

parte de las legiones de los protestantes que habían circulado a partir de la consti-

tución de 1830. Esto permitió nuclear el catolicismo en todas las razas, y así permitir

un clima de paz y no de enfrentamiento en las cosas religiosas. Además, quienes te-

nían esclavos tenían su catolicismo a su manera. Precisamente en este siglo de

convulsiones, de ideologías, de libertades, el cristianismo estaba recibiendo su

purificación ante tantos frentes conculcado por las etapas históricas sucesivas.

Debe recordarse que los negros ocupaban cuatro grupos de trabajo: labradores,

artesanos, domésticos y cimarrones.

En el caso de los doméstico es donde se va desarrollando una amplitud a medida

que el siglo avanza Los tenían ocupados en trabajos caseros. Naturalmente había

muchas clases de domésticos. Algunos lavaban; otros planchaban, algunos cocinaban

otros hacían la limpieza de la casa133.

Basándonos en estas opiniones podemos decir, que el negro que tenía

ocupaciones domésticas, estaba más cerca de la gente creyente, mientras que los que

estaban en haciendas, hatos y plantaciones era muy difícil que tuvieran contacto

religioso. En lo doméstico estaban sus patrones y sus matronas y oían los concejos de

ellos. Esto le servía tanto a las negras que cocinaban, barrían, limpiaban. Ellos

adecuaban sus conductas hacia lo bueno, lo positivo en ese momento que servirían.

El varón asumía una conducta también de humildad, a pesar del atropello

explotador que tenía el patrón sobre ellos.

De ellos (los negros domésticos) salían gente educada a pesar de no tener

conocimientos de estudios y ser educados. Ellos con su conducta, a pesar de no

saber leer y escribir poseían mi proceder humano muy positivo.

Si bien es cierto que en el siglo XVIII habían surgido negros catequistas, en el

siglo XIX con más razón. También debemos recordar las cofradías, los santos

patrones. Dice Angelina PollakEltz, que dentro de las cofradías católicas de negros,

mulatos y mestizos, se mantuvieron elementos de las religiones ancestrales134.

Todo este andamiaje religioso se paseo por todo el siglo XIX y XX. Acota

Juan Liscano que un factor de gran importancia en la Venezuela del siglo XIX fue

"que hubo de transformar el espíritu de muchas ceremonias folklóricas, por la

pérdida de la influencia de la Iglesia después de la Independencia y de la Guerra

Federal.

El representante del poder civil pasó por encima del sacerdote mientras que el

amo desaparecía paulatinamente. Lo que era sociedad de mutuo auxilio entre escla-

vos y siervos se convirtió en agrupación para organizar festejos de algún santo

patrón municipal. Sin embargo, durante casi todo el siglo XIX existieron los ritos y

los bailes populares, así como el impresionante y contagioso cuerpo de licencias

anímicas135.

En las fiestas tanto el amo como el esclavo eran iguales, pero después que pasaba la

fiesta cada quien volvía a tomar su posición de esclavos y amos. Dice Máximo Arias

Rujero que la religión del pueblo, de los pobres, de los negros, de las masas tantas

veces despreciadas revestían sus escondidos tesoros. En las vivencias populares se

halla la posibilidad de un encuentro ya sea con formas más equilibradas, más

completas, más humana que en las sociedades construidas racionalmente..'36.

Como conclusión de todo esto el negro a pesar de tener sus ancestros religiosos,

mantuvo su perfil religioso-católico, en igual forma, así educaba a sus hijos. Mantuvo

ese acuerdo dentro de ellos, de donde sobresalieron los catequistas y cofrades.

14.- LA DEVOCIÓN MARIANA Y EL LAICADO

Todos los patriotas o la mayoría de ellos eran fieles devotos de la Virgen en sus

respectivas advocaciones. Naturalmente que no todos tenían la misma educación de la

fe. Sin embargo, por tradición cristiana y devoción mañana esto se contagiaba.

Se transmitió hasta ellos. Allí tenemos en Margarita la Batalla de Matasiete

donde los patriotas tuvieron la orientación de la Virgen.

El mismo Mons. Maradei, Cirilo Salazar, Hno. Nectario María que han hecho

trabajos enjundiosos sobre los próceres de Venezuela, tienen referencias muy impor-

tantes de ellos con respecto a la Virgen María.

Dice Cirilo Salazar citando al Hno. Nectano María que Bolívar durante toda su

vida conservará su amor a la Virgen137. Por eso detrás de cada devoto hay muchos. En

este sentido los soldados, el pueblo, los feligreses tienen un gran ahínco a la devoción

de la Santísima Virgen.

En la Guerra de Independencia fueron muchos los rosarios, las plegarias elevadas a la

Virgen para que cesara tal cometido. En los templos la gente se encerraba en grandes

rosarios en una elevación espiritual para que la Virgen se apiadara de los atropellos

realistas y patriotas. Esto es cierto, porque este es el punto del equilibrio en la verdad.

En este sentido el pueblo de Dios unido a la Virgen favorece y asume una

responsabilidad espiritual-devocional ante la madre del Señor. No se puede negar las

devociones populares a María, que se encuentra dentro de la tradición de la iglesia.

Estas devociones siguieron el curso de la historia y han sido y seguirán presentes en el

pueblo creyente.

Los símbolos y las expresiones religiosas fueron vividas. Nunca fueron

quebrantadas aunque expulsaran obispos, aunque profanaran templos; aunque los

sacerdotes se enrolaran en las filas patrióticas o realistas, siempre la presencia

Mariana estuvo allí presente. En el sentido global de Venezuela se venera a la

Virgen. "En esta palabra esculpida y de fácil acceso, se expira la fusión cristiana

histórica, personalista, maternal e imperecedera con los elementos más humanos,

más culturales, nacionales y regionales, indígenas, negros y europeos, sin complejos

de vergüenzas. En la Virgen se une el alma popular y la dimensión cristiana más

auténtica y profunda"138.

En este sentido, si el laico fue receptivo de las devociones, esto no quiere decir

que las dejó atrás, sino que convivieron y conviven en la actualidad. En el siglo XIX

se mantuvo el punto de la aceptación por iniciativa de los mismos laicos quienes los

transmitían. Hoy en día el laico tiene más libertad para actuar intra eclesialmente, es

decir, el laico hoy en día es creativo dentro de los parámetros eclesiales.

14.1.- QUE PRACTICAS DEVOCIONARÍAS TENÍAN CON RESPECTO A

LA VIRGEN

Las prácticas devocionales a la Virgen en este tiempo fueron las oraciones, los

rosarios, los altares, las procesiones, las fiestas patronales, las promesas, el día de

navidad, la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen; las misas solemnes, las

peregrinaciones, los cantos en latín, el Ángelus, las iglesias que llevan por patrona a la

Virgen.

En este sentido la Virgen en el siglo XIX recibió a través de la fe del pueblo un

conjunto de manifestaciones o expresiones extremas de la misma fe "Una cosa bella

atrae y suscita deseos de apropiación y de imitación. La belleza sobrenatural de la

Inmaculada, misterio mariano más defendido desde los orígenes de la evangelización

de los franciscanos, es sin duda uno de esos resortes fuertes de influencias

subconsciente139.

Advocaciones como La Coromoto, El Carmen, La Inmaculada Concepción, El

Valle, La Candelaria, El Totumo, La Pastora, La Chiquinquirá, La Virgen del Rosa-

rio, Soledad, eran las más resonantes en este siglo XIX De d! a el pueblo, los fieles,

los devotos, los promesarios hablando en términos laicales, eran los más adheridos a

las devociones Marianas. Orientales, zulianos, caraqueños, bolivarenses, centrales,

occidentales y andinos eran muy eximios en las advocaciones mañanas.

14.1.1.- ORACIONES MARIANAS

Dentro de la Iglesia Católica por tradición de fe han existido dos (02) oraciones

de vital importancia dentro de la misma, ellas son: el Ave María y la Salve.

Ambas oraciones han estado presente en las comuniones, en los velorios, en los

rezos de difuntos, en el santo rosario y en las bendiciones. También ha estado

presenté en el rezo cotidiano de los fieles cristianos católicos. Tiene un vital

privilegio en la fe de los cristianos. Es un símbolo sagrado de la Madre.

Sapientísima de Jesús, incorporada a los cristianos como madre de ellos. Son

oraciones que flamean en los corazones de los creyentes y sobre todo en los

creyentes venezolanos del siglo XIX.

Oraciones que simbolizan el saludo a María, pero también es un saludo de la

madre a sus hijos que son bautizados en Cristo Jesús por la operancia sacramental

de las acciones de Dios a través de la Santa Iglesia Católica. Por eso, el pueblo fiel

de Dios consustancia su fe; como lo manifestó la Virgen ante la presencia del Ángel

Gabriel.

De igual manera estas dos (02) oraciones aprendidas desde el catecismo

obraron con gran significado en los albores de la Guerra de Independencia y la

Guerra Federal. De allí que cristianos y fieles invocan estas oraciones para aplacar

el furor de los hombres, mas no el de Dios. Niños, jóvenes, adultos hicieron eco de

la misma. Por ello estas oraciones adquirieron mucha devoción en este siglo de

locura guerrera y de episodios inconsolable por parte de la ambición humana.

14.1.2.- EL SANTO ROSARIO

El Santo Rosario es un acto piadoso que brinda la oportunidad al creyente

para consustanciarse con Jesús y la Virgen.

El Rosario son sartas de cuentas separadas de diez en diez Ave María, un Padre

Nuestro y un Gloria Ellos están separados por otras más gruesas, que usan para re zar.

En el rosario participan un conjunto de personas con intenciones piadosas elevadas a

la Virgen con la confianza en ella para lograr un objetivo espiritual y humanitario.

El rosario es una práctica piadosa de la vida cristiana. Esta práctica se debe a que

la Virgen María posee grandes privilegios, tales como: la plenitud de la gracia; La

Inmaculada Concepción, la Virginidad maternal, la Asunción en cuerpo y alma a los

cielos.

Por esos privilegios la veneramos con cultos especialísimos, que está por encima

de aquel que tenemos hacia los Santos, pero muy por debajo del que tributamos a

Cristo Nuestro Señor y Mediador único de Dios.

En este sentido de amor y compañía se ofrece a la Virgen del Rosario como un

acto de amor expresado hacia ella.

El santo rosario consta de 15 misterios: Misterios Gozosos (5); Misterios

Dolorosos (5); Misterios Gloriosos (5). Los misterios gozosos y gloriosos son los que

contienen referencias de la Virgen: Encarnación del Hijo de Dios en las purísimas

entrañas de María; Visitación de María Santísima a la prima Isabel; nacimiento del

Hijo de Dios en el portal de Belén; purificación de María Santísima de su Hijo en el

templo; muerte y asunción de María Santísima en cuerpo y alma; Coronación y

exaltación de María Santísima sobre todas las cosas de los Ángeles.

Como es sabido el Santo Rosario se comienza por la Señal de la Cruz, Acto de

Constricción, Gloria al Padre; María Madre de Gracia y Madre de Misericordia en la

vida y en la muerte ampáranos gran señora, Padre Nuestro..., Dios te salve.

Todo este compuesto espiritual desfiló por las almas piadosas de Venezuela en el

siglo XIX. Los campos, las aldeas, los pueblos, las ciudades fueron ecos enamorados

hacia la Virgen; las viudas, los enfermos hicieron del santo rosario cumbre de refugio

para el dolor de su hijo muerto o para que salieran bien de una batalla.

En los velorios de los difuntos allí estaba presente la Santísima Virgen

consolando el dolor materno, paterno y filial de la familia.

En las fiestas patronales, allí estaba presente el Rosario para dar gracias por los

bienes recibidos; en las fiestas de la Virgen; allí estaba el rosario animando el

sentido religioso de altura sublime; todo esto funcionó como un aval espiritual para

mantener la fe del católico a pesar de la poca instrucción religiosa que poseía.

Podemos asegurar en cierta medida, que la devoción a la Virgen por medio del

rosario es lo que mantuvo y ha mantenido la fe en el católico venezolano.

14.1.3.- LOS ALTARES

Es y era muy frecuente los altares de la Virgen en tiempo de fiesta en diversos

pueblos de Venezuela. Esos altares constaban de mesas, velones, luminarias para el

culto que le guardaban en el poblado, campo o ciudad. Naturalmente que esto

implicaba o implica todavía un acto de culto o piedad, sobre todo con ese gran

entusiasmo de amar y venerar a la Virgen. Son motivaciones religiosas mantenidas

por la inspiración de la fe de un pueblo El pueblo fiel de Dios consustanciado con la

Madre de el Señor. Es la creencia misma, el recogimiento, el entusiasmo espiritual

que desbordaba estos sentimientos. La exaltación de estos motivos religiosos

frecuente-mente están relacionadas con los períodos del año y la fiesta de la Virgen.

A veces cada altar representaba un misterio. En cada misterio se rezaba el Padre

Nuestro, las diez Ave María, los jaculatorios y una que otra vez, se hacían plegarias.

La gente de Los Andes, Maracaibo, Caracas y Margarita eran los más asiduos a

este tipo de práctica religiosa. Es evidente que en el siglo XIX la presencia de la Vir-

gen a través de innumerables decoraciones, era lo que permitía mantener la fe del

católico.

14.1.4.- LAS PROCESIONES

En la mayoría de los pueblos venezolanos han existido las procesiones de la

Virgen y en alguna advocación ha tenido patrocinio local.

Por ejemplo en Onoto del estado Anzoátegui se tiene a Nuestra Señora de la

Merced; en Clarines, la Virgen María; en Pirita de la Concepción; en Aragua de

Barcelona, Nuestra Señora de Belén, en Barquisimeto la Pastora; en Ocunare, Valle

de la Pascua, Cantaura, La Candelaria Con estos ejemplos estamos concretando

algo muy importante: el pueblo venezolano es un pueblo mariano. ¿Quiénes son los

que preparan estos eventos religiosos? Los mismos devotos creyentes y

promesarios. En cada pueblo existe su grupo dedicado a este evento. En algunos los

llaman hermandad. Y estos hermanos son los que preparan la imagen. Le compran

vestido, si es que la imagen amerita de vestido, o si no retocan la imagen con

pintura. La adornan con flores, si es de ponerle corona, le colocan corona. Si es de

ponerle medalla, también lo hacen. Es decir, que hay una preocupación y una

devoción. Además de esto, se colabora para acompañar la imagen con una banda,

quien con el ritmo de una canción sacra van acompañando la imagen. La imagen la

desplazan por casi todas las calles de el poblado, y sí no, por las calles principales de

el mismo poblado. En las procesiones es muy frecuente rezar el rosario y cantar a

cápela, un canto litúrgico o sacro. La Virgen es cargada en hombros de los devotos

y devuelta al templo hasta que el otro año y por la misma fecha se haga la misma

operación.

14.1.5.- LAS FIESTAS PATRONALES

Es evidente en Venezuela que cada pueblo fundado antes del reventón

petrolero lleve por patrón algún santo, santa o advocación de la Virgen.

En cuanto a la Virgen María, que es el tema que estamos tratando hay una

inmensa diversidad de advocaciones marianas; nuestro país está sembrando por

ellas.

Resulta que cada año los pueblos o ciudades o comunidades que tengan por

patrona a María, se le celebre su fiesta. Y a esta se le llama fiestas patronales. Esto

sucedía en el siglo XIX y actualmente en este siglo que está por terminar.

En el anterior siglo la gente era dada en su mayoría a la cría de ganado y al

cultivo de la agricultura; iban acumulando el dinero para celebrarlo en grande el día

de su patrona. Era una costumbre y por lo tanto se vivía. La fiesta le traía felicidad de

ánimo.

Se debe recordar que en el siglo XIX, no existía la hoy electricidad como existe

ahora, por ello había que hacer las procesiones en el día y sobre todo al atardecer por

eso hay en algunos poblados, siguiendo esa tradición antigua, las mismas reglas del

juego. En donde existía o había sacerdote, él era quien encabezaba la procesión, y las

demás personas seguían sus instrucciones, como era el hecho de cantar, rezar y elevar

plegarias al cielo.

El tiempo marcado por los años 1800 a 1900 es un siglo donde el promedio de

habitantes de Venezuela es de un millón y medio, si para 1800 Venezuela poseía

800.000 habitantes para el año 1900 Venezuela estaba en el orden de los 2.500.000

habitantes. En base a estos datos de la población quiere decir que el orden de los

católicos estaba por estas ciñas, de ello la mayoría era de tendencia campesina, y por

lo tanto su fe, era una fe muy pobre, pero rica en vivencias, y sobre todo en la Virgen.

Cuando se hacían las procesiones era evidente que la gente no iba tanto por la

misa, sino por la procesión. El sentido religioso estaba en campo abierto, la devoción

en el campesino, era mucho más rica que quienes estaban en la cercanía de las

mismas iglesias. Cuando uno lee la obra de Mons. Maradei: "Puebla y la Pastoral

Rural" se dará cuenta de este detalle.

Además de esto el campesino junto al citadino bautizaban y todavía lo hacen:

sus niños. Era muy raro que los niños estuvieran sin bautizar. En ofrecimiento a la

Virgen y tal vez la promesa, también recorrían las calles junto a la Virgen que la

cargaban en procesión.

14.1 .- LAS PROMESAS A LA VIRGEN

¿En qué consiste una promesa a Dios, a la Virgen o los Santos? Y en sí, qué es

una promesa. Es un ofrecimiento, es presentar una cosa a Dios, a la Virgen y a los

Santos por haberse cumplido lo pedido. En este sentido la historia espiritual de la

iglesia está llena de hechos y milagros que a través de los siglos se ha perpetuado.

En Venezuela, y sobre todo en el siglo XIX fueron muchas las promesas que

se cumplieron por parte de la Virgen. Cuando se lograba la curación de

enfermedades o el propósito deseado. También la dedicación de un hijo a la misma

Virgen, entra en el capítulo de la escena. Esto que estoy diciendo no es cuestión de

religiosidad popular. Es la fe del pueblo y que por lo tanto hay que respetarla.

Muchas veces se critican estas prácticas, pero en lugar de ellas no se aporta

nada.

Cada día se simplifican las cosas, para luego quedar en nada. No se pretende

mantener a la gente en la ignorancia, cuando hoy en día la gente cree más en los ho-

róscopos, los brujos, los mentalistas, la quiromancia, telepatía. En la promesa hay

una relación de fe, porque es la esperanza allende de que puede ser cumplida.

Nuestro pueblo sencillo, llamado hoy pueblo fiel de Dios tiene alta expresión

en la Virgen, de allí su devoción y sus promesas, todo el siglo XIX fue etapa

histórica para manifestar todas estas expresiones religiosas.

1.5.- LA IGLESIA Y EL APOSTOLADO DE LOS SEGLARES EN 1890

La iglesia católica por medio del Papa León XIII el 10 de enero de 1890 hizo

pública la "Encíclica Sapientae Christianae" que acota decir en algunos de sus

apartados lo siguiente, sobre el Apostolado de los seglares:

"Y nadie objete que Jesucristo, conservador y vengador de la Iglesia, no necesita

para nada de la ayuda de los hombres. Porque no por falta de fuerza, sino por la

grandeza de la bondad, quiere El que también de nuestra parte pongamos algún

trabajo para obtener y alcanzar los frutos de la salvación que El nos ha granjeado".

Lo primero que se exige es profesar y propagar la fe católica. Por otra parte

señala la carta que "todos pueden y deben sembrar la doctrina católica con autoridad

del ejemplo y predicarla con la constancia en profesarla. Entre los deberes cada uno

debe trabajar e industriarse en propagar la verdad cristiana y rechazar los errores"140.

Ciertamente que la iglesia de una manera oficial ponía sobre el tapete la

orientación de los seglares en la defensa de la fe y no apoyar errores cometidos hacia

la iglesia. Para este año, quienes eran Obispos en Venezuela fueron: Mons. Dr.

Crispido Uzcátegui como Arzobispo de Caracas, Mons. Dr. Román Lovera como

Obispo de Mérida; Mons. Dr. Antonio María Duran como Obispo de Ciudad Bolívar

y el Dr. Víctor José Diez como Obispo de Barquisimeto. Con estos ejemplares

maestros de la palabra y la prédica de la misma; tenían que estar enterados de esta

encíclica, donde los seglares ya tenían su misión.

La tarea de los obispos era comunicar ésta a los sacerdotes, párrocos y de allí a

los feligreses y personas que fueran allegadas a la comunidad eclesial para así,

lograr un objetivo dentro de ellos.

El objetivo está dicho dentro de la misma encíclica que son los deberes de

propagar la fe cristiana y defenderla de errores cometidos por personas muy

contrarias a la disposición de la iglesia.

Ya es sabido de los problemas suscitados al final del siglo en Venezuela en

cuestiones de fe y de ciencia.

Varios sacerdotes y el mismo Mons. Castro fueron eco de desenvainar la

espada de la fe y la argumentación filosófica para combatir muchas filosofías entre

ellas el positivismo, el pragmatismo y el mismo marxismo que estaba penetrando

en los albores de la intelectualidad venezolana.

16.- UNA ARQUIDIOCESÍS Y DIÓCESIS EN ESTE SIGLO

La arquidiócesis de Caracas había sido creada en este siglo, la Diócesis de

Guayana en el siglo XIX; la Diócesis de Metida de igual manera, la Diócesis de

Barquisimeto y la Diócesis de Maracaibo y Calabozo fueron las únicas Diócesis

creadas en el devenir del siglo XIX.

El primer Obispo de Barquisimeto fue Mons. Dr. Víctor Diez quien en el año 1868

comenzó su gobierno eclesiástico; mientras que el primer obispo de Maracaibo fue

Mons. Dr. Francisco Marvez comenzando su labor eclesiástica en el año 1897; apenas

tres años duró su actuación en el siglo pasado y cuatro del siglo XX, es de cir, siete

años fue su labor pastoral en esa Diócesis.

La actividad y sentido práctico que llevarán estos prelados era la de transformar

la existencia moral y espiritual de el país.

Debe recordarse que para el año 1888 la estimación oficial de la población era

de 2.238.922 personas141. Para el año 1900 el poblado venezolano se estima en

2.500.000 de habitantes.

Es indicativo que dentro de este poblado el 98% de los mismos eran católicos.

El promedio para cada Obispo para finales de siglo era de 625.000 católico per

cápita.

No era nada fácil para los Obispos conducir un poblado en esta estimación a

sabiendas que en su mayoría era un poblado rural, es decir, campesino. "Al pasar de la

economía agrícola a la economía industrial el crecimiento demográfico se traduce en

una expansión poblacional de las ciudades. Se consideraban las ciudades como tales

cuando pasaban de los 5.000 habitantes142.

Y ciertamente, que el siglo XIX se caracterizó por un siglo eminentemente

agrícola y pecuario, de esto vivía la población. Su mayor tiempo, lo pasaban en el

campo, entendiéndose que los citadinos tenían sus bienes e intereses en el campo.

Ante una situación como ésta los obispos se veían en la obligación de realizar su

apostolado por un gran territorio despoblado y con gran lejanía de un sitio a otto. Las

visitas pastorales la hacían a lomo de caballo, burros y muías. Su preocupación era

única y su ortodoxia segura.

Dentro de estas visitas los obispos encontraban en las parroquias verdaderos

cristianos dotados de una doctrina eficiente en cuanto a la doctrina católica se

refería. Al modo del momento histórico eclesial, eran unos verdaderos laicos. Había

una fe simple pero muy pura y llena de mucha piedad y devoción.

SIGLO XX: UN SIGLO LAICAL

A nivel eclesiástico y universal el nuevo siglo comienza con el Papa León

XIII quien murió en el año 1903.

Este Papa fue un hombre eminentemente paciente ante el enjambre de

conflictos que tuvo que enfrentar con Alemania, Francia y la misma Italia.

La paciencia y la sensatez fueron principios básicos durante su reinado. Quiso

una iglesia más allí en ío cotidiano en la vivencia diaria de los católicos. León XII!

se hace más familiar para los católicos al permitir las peregrinaciones hacia Roma,

cuestión que permitió escuchar en viva voz los mensajes del el Papa, las

orientaciones y lecciones católicas que allí departía, y al mismo tiempo impartir la

bendición papal.

León XIII es un "Creador de una nueva era en la historia de el catolicismo143.

Hay tres encíclicas que promulgó. Son monumentos esclarecidos para el tiempo de

hoy. Ellas son: La Aeterrni Patris, del 4 de Agosto de 1879; la Inmortale Dei, del 01

de Noviembre de 1885, y la Rerum Novarum, del 15 de mayo de 1891. La segunda

encíclica es referida a la democracia como el mejor sistema político de gobierno que

pueda existir. La Rebum Novarum es una de las más conocidas encíclicas, su lema es

la Condición de las clases trabajadoras, y es la base de toda la actividad católica en las

cuestiones sociales que desde 1891 ha caracterizado más al catolicismo del siglo

XX'44. Fue un Papa muy activo y dedicado de lleno a la problemática que se pudiera

suscitar en la iglesia.

Divulgó las cartas Divinum Illud sobre el Espíritu Santo, Mirae Caritates sobre

la Sagrada Eucaristía, las tincas encíclicas sobre la devoción al rosario, la con-

sagración de toda la humanidad al Sagrado Corazón de Jesús. No corto con lo que

divulgó, el Papa León XIII publicó una carta sobre el deber de los católicos de ser

historiadores íntegramente sinceros y la decisión de abrir los archivos secretos de el

Vaticano para los estudiosos de el mundo.

En este sentido el Papa se abre al mundo secular, al mundo laical. Precisamente

en este siglo es donde los laicos juegan un papel protagonizador con un pie en la igle-

sia y otro en los asuntos temporales.

La publicación de la encíclica Renum Novarum tuvo su repercusión

teóricamente en el panorama venezolano.

Para este tiempo no era fácil un medio de comunicación Por otra parte la

población apenas alcanzaba los 2.500.000; y tercero en el país apenas había 5

Diócesis y 5 Obispos. Esto de una u otra forma no era un alcance de alto calibre para

tener un catolicismo de alta alcurnia.

También debe recordarse que la iglesia venezolana venía arrastrando todos los

golpeteos que se suscitaron en el siglo pasado empezando con Páez y terminando

con Guzmán Blanco; tanto la Oligarquía conservadora como la Oligarquía liberal

fueron pilares para aniquilar los propósitos espirituales, morales y sociales,

culturales de la iglesia

Por otra parte, como lo dice Mons. Maradei citando a Alberto Micfteo: "No se

trataba de que la iglesia volviera a ocupar el puesto político y social que antes tenía,

sino que ella reconoció su debilidad estructural, renunció a sus anteriores ideales y

se retiró del campo político para reducirse a la acción pastoral y ministerial. Con

Juan Vicente Gómez no le quedaba otra alternativa145.

En este contexto socio-político es como comienza la iglesia su marcha

histórica en Venezuela, con el tirano Juan Vicente Gómez que gobernó por el orden

de los 27 años.

Una marcha histórica basada en lo ministerial y pastoral: Evangelización y

sacra mentalización. Los ideales sociales y culturales fueron menguados.

A partir de este siglo y en una situación silenciosa, la iglesia emprende un

trabajo firme e indetenible. Aunque algunos sostienen que la iglesia era poco

comprometida en lo social y limitada en lo humano. Sin embargo, es en este siglo

donde la iglesia recupera espacio social, educativo, eclesial y cultural.

La cantidad de Diócesis que hay en Venezuela es un alcance dentro del

progreso jurisdiccional de la iglesia, los laicos comprometidos son otro eslabón de

conquista y alcance de la Iglesia. Las conferencias episcopales, las conferencias

episcopales latinoamericanas; Río de Janeiro Medellín, Puebla, Santo Domingo,

Vaticano II, son surcos de amplitud y esperanza para la iglesia en Venezuela

1.- DECADA DE 1900 A 1910

1.a.- GOBIERNO POLÍTICO NACIONAL

El siglo comienza con el mando del General Cipriano Castro quien había

recibido la potestad presidencial a partir del 23 de octubre de 1899 de manos

de el encargado General Víctor Rodríguez146.

Cipriano Castro había gobernado a Venezuela durante nueve años. "La

imagen histórica de Cipriano Castro tuvo tres momentos bien definidos: a) El

caudillismo que logra incorporar a la nación de un remoto, casi intocado

rincón del país; un liberal que trae la esperanza de restaurar los principios

políticos, de restablecer las normas constitucionales, de rehacer la moral

pública y privada de la administración. Su emblema tenía mucha acogida y

aplausos: "Nuevos hombres, nuevos ideales y nuevos pro?» sedimentos", b) El

dictado que olvida sus promesas y se convierte en un megalómano, en el

Canto, el mono trágico, el capitán tricófero, en la leprosia moral, en el ladrón,

maníaco sexual, usurpador, tal como lo concibieron sus enemigos; así

permaneció durante largos años, en vida y en muerte; c) el gobernante que si

usó la dictadura para ejercer el poder, fue también un intransigente

nacionalista, frente a la escalada de el imperialismo, defensor de la patria, un

sentido claro de la necesidad de destruir la anarquía, organizar la

administración, modernizar el ejército y unificar el país147.

Hay muchos que hablan tan mal de este presidente, sin embargo,

mostró coraje a los enemigos. Castro levantó un gobierno tiránico, suprimió

las libertades, sembró terror, hubo desorden administrativo peculado y

también inmoralidad política148. Todas estas pestes egipcias sembró Castro,

según criterios de algunos en la ancha geografía venezolana. Durante su

gobierno también hubo un bloqueo por parte de naciones como Alemania e

Inglaterra por una deuda pendiente que había dejado el gobierno de Guzmán

Blanco. La agresividad fue tal que esto creó a nivel internacional una matriz

de opinión negativa para las naciones agresoras contra un país débil y

desguarnecido económicamente.

Por otra parte las enfermedades son columnas de destrucción de la

población. Dice Salcedo Bastardo que "para los primeros decenios del siglo

XX dos tercios del territorio nacional, están bajo el yugo de la malaria. De

modo endémico para los inicios del siglo XX, la gastroenteritis mata por año

dos mil cuatrocientos de cada cien mil niños venezolanos. La tuberculosis, la

tisis, el paludismo hacen estragos en la población venezolana. Cuestión que

pone en detrimento la fuerza de trabajo de el venezolano según el problema

endémico, esto causó una nueva hermana en el contexto poblacional

venezolano149.

El siglo comienza con Cipriano Castro, pero de seguidilla entra Juan

Vicente Gómez, quien gobierna a Venezuela durante 27 años. Su régimen

comenzó el 19 de diciembre de 1908150.

Con Castro y con Gómez es como se perfila la primera década de el

siglo XX.

l.b.- POBLACIÓN

Según estudios sobre el poblamiento venezolano en el año 1900 la

patria aglutina el número de 2.500.000 habitantes. Ya para el año 1910

Venezuela posee la cantidad de 2.713.523 personas151.

Esto da a entender que un período de 10 años Venezuela aumentó

213.523 personas. Son 213.523 personas más que tiene que facilitarse por

parte del gobierno y la iglesia prioridades públicas como espirituales. En este

contexto poblacional la iglesia tiene que ejercer un plan de evangelización y

de trabajo pastoral. Según el entendido de Mons. Maradei existían para esta

década las Diócesis de Mérida, Guayana (Ciudad Bolívar); Barquisimeto,

Maracaibo y Calabozo, y por supuesto la Arquidiócesis de Caracas.

La población católica estaba distribuida en estas ó diócesis. Ellas eran

atendidas por sus respectivos Obispos.

El poblado católico entre 6 Obispos equivalía a una proporción de

452.254 católicos per cápita Obispo.

Como se observa, los obispos se colocan en una situación muy dura

para su ejercicio pastoral, por la dilatada geografía del país. Estos tenían que

trasladarse a lomo de bestia de un pueblo a otro. Pero de una cosa se está

segura, que los obispos sí hacían sus visitas pastorales. "Por otra parte, los

propios sacerdotes, seculares venezolanos que habían vivido la tragedia

(siglo XIX), ya ordenados o como aspirantes al sacerdocio, abrieron un

frente de lucha que configuró una estrategia de recuperación cristiana152. A

partir de 1900 los seminarios fueron reabiertos, la organización de la

Catequesis avanzó más el impulso de el decreto de Pío X sobre la primera

comunión a la primera edad, las conferencias y ejercicios espirituales del

clero se vigorizaron, el clero se comenzó a adherir a la unión apostólica de

sacerdotes seculares... Hernán González al hacer hincapié en el comienzo de

este siglo destaca acontecimientos de importancia eclesial, ellos son: La

Conferencia Canónica del Episcopado contar las peregrinaciones mañanas u

otros actos públicos ocasionales153, Toda esta situación eclesial sucedió en la

década del diez del siglo XX.

Además de lo dicho, el poblado venezolano para la actuación de la

iglesia era como lo indiqué en líneas anteriores de 2.713.523 personas.

El poblamiento era lento, pero seguro a pesar de las enfermedades

endémicas que se suscitaron en esta temporada. Debe recordarse que la parte

masculina era frontal-mente la más disminuida debido a los sistemas de las

guerras y también del trabajo, las cárceles y las muertes provocadas por

suicidios y asesinatos.

Todo esto supone que la parte femenina tendía a sobresalir en el

contexto poblacional. La mujer tenía una participación más activa dentro de

los resortes eclesiales. Son las que tienen un acercamiento más adherido a la

institución eclesial, en ella hay el sentido pedagógico de la doctrina

catequística.

En este sentido la Iglesia ha tenido en este siglo un sentido demasiado

femenino. La mujer es la que en su mayoría está presente en los actos

litúrgicos; misas, exequias, sacramentales.

Apenas el hombre se siente en el sacramento del bautismo y parece en

el fondo, un acto obligatorio para ellos.

El sentido machista ha desnudado el sentimiento del hombre

venezolano: "La misa es para las mujeres". Con este criterio no asumen su

responsabilidad con Dios y estarán ausentes en los templos; ellos como son

machos, estarán en la calle, porque se le sembró la idea de que el hombre: "Es

hombre de la calle".

Es un criterio no analizado, pero allí late uno de los problemas de por qué

los hombres no participan en las cosas o asuntos de la iglesia. En sectores

intelectuales con el tiempo se va dando un acercamiento más profundo y al

mismo tiempo se va madurando el rol del hombre, como laico comprometido

dentro de la iglesia.

Le- CATEQUESIS Y EL LAICADO

El Papa Pío X fue elegido como sucesor de León XIII el 4 de agosto de

1903.

Con él hubo un cambio de orientación en la gestión pontificia*'4.

Pío X estableció que los niños debían de ser admitidos a la primera

comunión en cuanto tuviesen la suficiente edad para comprender, de un modo

proporcionado a su edad..153.

Esto permitió el impulso de la catequización156. Esto dio libertad para que

el laicado fuera tomando un papel más serio y comprometido, aunque no

reconocido oficialmente por la iglesia: Pero lo importante de todo esto es que

comenzaron a ser unos servidores denodados por la iglesia.

Mons. Castro quien en 1904 asumió la responsabilidad de gobernar la

Arquidiócesis de Caracas, tuvo una elocuente proyección y pautas para el

Apostolado del catecismo. En la primera conferencia episcopal de

Venezuela de fecha mayo-julio de 1904 se hace mención de la temática de el

catecismo, que implica el celo por las almas y la caridad cristiana157.

En cuanto al texto de el catecismo los obispos propusieron lo siguiente:

"Disponemos que en toda la República se enseñe el catecismo por un sólo

texto que será publicado con nuestra aprobación"158.

El decir de esto, era que tenía que central la doctrina y no permitir

divagaciones teológicas en tal sentido. Debe recordarse que las

confrontaciones ciencia-fe estaban latentes, y por ello se requería

fundamento en la doctrina.

Es evidente que los estudios no llegaban al 70% de los venezolanos, ni

estaban enterados de tales altercados. Esto se manejaba a través de élites

intelectuales y estudiosos. Apenas un 30% era que tenía conocimiento de

todo esto.

El tema que estoy tratando asume en este siglo un compromiso más

sano y decidido porque se oficializa el intento, y al mismo tiempo, tenía

"auge la educación religiosa con sentido obligatorio y exigiendo a los fieles

laicos su incorporación con debida preparación.

l.d- LOS LAICOS Y LA DOCTRINA SOCIAL (RENUM

NOVARUM)

El Papa León X1IÍ promulga en mayo de 1891 la encíclica social Renum

Novarum. Tiene un gran eco por su aspecto social que la misma encierra. Dice

el Padre Juan Miguel Ganuza que la encíclica Renura Novarum llega bastante

puntual a Venezuela. El 19 de junio de 1891 incluye el diario católico "La

Religión" en su sección "Inserciones", un resumen de la encíclica "Renum

Novarum". Dice Ganuza que el supuesto editorial escrito en "La Religión"

para el mes de Septiembre tendría como autoría a Mons. Bautista Castro

expresando lo siguiente: "Esta encíclica no afecta a los países de América del

Sur en su principal objeto, porque, el socialismo no ha llegado todavía a echar

raíces entre nosotros, ni ha encontrado eco para sus propósitos. En estos

pueblos incipientes, la división de pobres y ricos casi no existe, las industrias

apenas asoman en tímida proyección, y la escasez de población hace la vida

fácil para todos"139

Dice Salcedo Bastardo a este tema en 1891, que Venezuela se había

atascado en un recodo del atraso: sus luces están clausuradas, su inteligencia

secuestrada. Cuando el 15 de mayo de 1891 en la Renum Novarum pide León

XIII la intervención del estado en salarios, descanso del trabajador, justicia

laboral, etc, el vocero de la iglesia en Caracas declara que "esta Encíclica no

afecta a los países de América del Sur en su principal objeto"160.

En este sentido la encíclica tenía una visión más europea que

Latinoamérica, y por ende venezolana, de allí la editorial de Mons. Juan

Bautista Castro. Los problemas sociales de Venezuela, no se identificaban en

los problemas europeos. En Europa estaban sintiendo efecto de la situación

industrial, aquí apenas existían los potreros, las haciendas, los conucos y

algunas salvedades en Centros como Caracas, Maracaibo, Puerto Cabello,

Valencia, Cumaná, San Cristóbal, etc.

Por otra parte, la iglesia estaba saliendo de una profunda consternación

política y económica. No podía asumir una posición demasiado beligerante.

De ello, opina el Pbro. Rodrigo Conde, cuando afirma que su imagen

era poco significativa a nivel social e intelectual y escaso atractivo en la

juventud para ingresar en sus filas.- También económicamente era pobre y

dependiente a causa de la eliminación de los diezmos y la incautación de

bienes raíces y poco comprometida en los social161.

Asumir un papel demasiado social para la iglesia en Venezuela era

totalmente contraproducente por las razones antes expuestas.

Creo que la iglesia en este momento histórico tenía que hacer renacer

su punto de vista litúrgico-doctrinal. A esto dice César Zurriera: En Cuanto

al clero, es tiempo de cumpla con este el más obvio y cristiano de sus

deberes. Algo más te debe él a la sociedad venezolana que la prodigiosa

actividad catequista que de 1888 a esta parte ha desarrollado.

Admirable es el celo por las flores de María, los ejercicios de San Ignacio,

los terceros de San Francisco, la adoración perpetua, las organizaciones de

peregrinaciones tan piadosas162.

El tiempo y la reflexión eclesial es la que va haciendo tomar al laico un

papel importante, en todo esto. Por los momentos hay un conocimiento, a

nivel de obispos y párrocos, pero la feligresía en general estaba en un total

desconocimiento de esto.

l.e.- JALONES LAICALES

Nicolás Rueda en su obra el "Compromiso con los Laicos" afirma que el

filosofismo e industrialismo del siglo XIX cambian al mundo, haciéndole

hostil e indiferente ante la iglesia; ello trajo un despertar de los fieles laicos y

surgen; un Chauteaubrand, un Donoso, un Antonio Clareth, un Bailly y otros

que en escuelas y universidades fueron fieles laicos auténticamente

comprometidos.

Dice este mismo autor, que fue a fines del siglo XIX y principios del XX,

cuando se habló de Acción de los Católicos, de Acción Social Católica como

formas de asociación y de acción realizada por fieles laicos. León XIII y San

Pío X hablan de ello563.

Es evidente que estos papas hablen de él lateado, pero debe recordarse que

Europa es una cosa y América Latina es otra, y por ende, Venezuela.

No toda la riqueza doctrinal para ese momento histórico se fluía

inmediatamente. Primero llegaba a los obispos, luego a los párrocos y

religiosos. Por último estaban los fieles.

Si las encíclicas tenían situaciones incómodas para la feligresía y el

gobierno, era evidente que éstas no iban a tener luz verde en el conglomerado

de la feligresía.

Ellos podía tener repercusiones encontradas, aún más, cuando se hablara

de cuestiones sociales, en el caso venezolano esto iba a ser difícil aceptarlos.

La iglesia y el laicado andaban en otra tónica

Dice Alberto Micheo que el aspecto cultura y espiritualista fueron el

centro del contexto de la iglesia a comienzo de siglo XX.

"El clero, sobre todo desde principios de siglo se forma dentro de este

contexto. Las preocupaciones de la jerarquía se centran en la estructuración

y solución de problemas intra eclesiales en su sentido más estricto. Lo

prueban los temarios y disposiciones de las conferencias episcopales y las

cartas pastorales de toda la primera cuarta parte del presente siglo164.

Precisamente, es aquí donde está lo complejo de el asunto, al decir, que si

los Obispos y los sacerdotes-párrocos, no estaban involucradas en cosas de

corte social y político, ya la iglesia había perdido sus menesteres en estos

asuntos temporales, como si la iglesia fuera solamente el sacerdote, el

obispo o los religiosos,

En esto hay que profundizar más y tener más dedicación de estudios para

comprobar que miles de laicos tenían compromisos abiertos con las cosas

temporales y desde allí podemos juzgar que la iglesia si estuvo presente a

través de ellos, como bautizados.

Pienso que ios cambios calan cuando son sostenidos y progresivos.

Nada de la noche a la mañana cambia. La iglesia poco a poco iba haciendo

su obra, pero segura y sin mucha bulla.

l . f - EL Dr. JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ: UN VALOR LAICAL

Sabemos que el Dr.J.G.H. nació en Boconó, Estado Triniüo el día 26

de octubre de 1864, como lo había indicado en temas anteriores.

Fue hombre del siglo XIX, pero también del siglo XX. Aquí en este siglo XX,

fue donde desarrolló su labor médica con más ahínco. Por eso sus mentes se

recogen en este siglo tanto de la parte científica como la de un cristiano

comprometido en la labor espiritual y apostólica.

Dice el Dr. Miguel Yaber que el 7 de abril de 1904 se creó la Academia

Nacional de Medicina; el 11 de junio de el mismo año se procedió a su

instalación con los profesores de la facultad de medicina de la Universidad

Central, correspondiendo al Dr. José Gregorio Hernández, el sillón N° XVIII

siendo, por tanto uno de los fundadores de este organismo165.

El día 6 de octubre de 1907 el Arzobispo de Caracas, Mons. Juan Bautista

Castro, que siempre había sido consejero y amigo del Dr. Hernández escribió

al superior de la Cartuja de Farneta en Lucca, para recomendarle su aceptación

y solicitar las condiciones necesarias para ingresar en la orden, contaba

entonces 43 años José Gregorio, estaba en plenitud de sus actividades

docentes, asistenciales y de investigación médica.

Hernández hizo su solicitud de ingreso a la Cartuja, al cual es contestada

el 3 de enero de 1908. José Gregorio se iba preparando para partir a la Cartuja

y encomendó para repartir todo lo que tema a César, Pedio Luis y José Tremis

Tóeles.

El día 4 de junio sale para Puerto Cabello por el gran ferrocarril de Venezuela

y el día 6 escribía para participar que se iba a Europa para ingresar en un

convento religioso Cartujos que está en Italia.

En 1.909 regresa a Caracas para seguir cursos en el Seminario Metropolitano

y, así, obtener las sagradas órdenes. Sin embargo, el obispo de Caracas,

Mons. Castro disuadió las inquietudes sacerdotales del Dr. Hernández,, a lo

cual él volvió a la vida seglar, participando de nuevo en la universidad en

sus cátedras que le habían sido asignadas en tiempos anteriores. En este

mismo año de 1909 fue creada la cátedra de anatomía patológica anexa al la-

boratorio del Hospital Vargas; y se designó para encargase de la misma al

Dr. Hernández166.

Como el Dr. José Gregorio Hernández murió el 29 de junio de 1919,

nos queda por transitar, ese espacio de vida que va desde 1910 a 1919, lo

cual será abordado en esas décadas donde el Dr. Hernández tuvo su

influencia personal en ese tiempo.

l.g.- EL DR. CARACIOLO PARRA LEÓN, EL MISIONERO DE LA

INTELEC-TUALÍDAD167

En esta década nació este brillante personaje de la intelectualidad.

Nació el 6 de agosto de 1902, sus padres Dr. Miguel Parra Picón y su madre

Guillermina León de Parra Ellos eran de rancias familias merideñas y católi-

cas a toda prueba.

Las sabias enseñanzas de sus padres lo elevaron espiritualmente y por ello su niñez es un talento en asumir la pedagogía religiosa. En décadas venideras enterraré el hacha en su vida para sacar frutos que produjo a través del siglo.

lJt- DON TULIO FEBRES CORDERO, EL CABALLERO DE LA CIUDAD

DE LOS CABALLEROS568

Don Tulio como se le denominaba popularmente, nació en Mérida el 31

de mayo de 1840. Sus padres fueron Don Focion Febres Cordero y Doña

Georgina Juefa Troconis Andrade.

Don Tulio fue un hombre católico convencido. Fue un hombre tanto del

siglo XIX como del siglo XX. En ambos siglos mantuvo su fe en la iglesia

católica y por lo tanto amerita considerársele como un laico comprometido en

la teoría y en la praxis.

Maradei sostiene que Don Tulio Febres Cordero fue en Mérida y en

Venezuela, una institución y un movimiento, y su fama de bondad, de

sabiduría y de ciencia lo hizo intercontinental. Fue cristiano a carta cabal, no

sólo practicaba su fe y era ejemplo vivo para la juventud estudiosa de Mérida,

sino que defendía contra los libertadores de entonces que se decían

comunistas169.

Como las referencias las estamos haciendo sobre el comienzo del siglo

XX, y sobre todo, de la primera década, es evidente que usted encontrara la

acción vivencia! de los personajes que brindaron su aporte a la iglesia, y a los

principios cristianos. Y no solamente esto, sino la misma vivencia que es el

gran dato del aporte cristiano. Dirá una de las máximas bíblicas: Por sus frutos

los conoceréis. Fueron muchos los hombres y mujeres que honraron a la

iglesia y a Dios con su vida digna y ejemplar.

Dentro de ello se encuentra este personaje de marras.

11- MARIO BRICEÑO IRAGORRY

Al igual que Don Tulio Febres Cordero, era un Andino. Andino que

provenía de una familia eminentemente cristiana, nació en Trujillo el 15 de

septiembre de 1897.

Al cumplirse la década del diez, apenas tenía 13 años. Sin embargo, fue

un eminente estudiante, con ese talante progresista y optimista que lo

embargaba. Se graduó de Abogado en la Universidad de Los Andes. Hizo

estudios en la Academia Militar de Venezuela. En Caracas, y con la

investidura de diputado al Congreso en 1921, obtuvo el título de Doctor en

Ciencias Políticas170.

Este personaje de la historia reciente, ha conllevado a muchos, a hacer

uso de sus obras para encontrar en ellas el verdadero sentido de el

cristianismo. Mario Briceflo Iragorry encarna la reflexión de un cristiano

que va en dirección a la liberación.

No es una comparación con la reflexión de Juan Germán Roscío, es

una posición muy distinta. Roscío fue en el siglo XIX, Briceflo Iragorry en

este siglo.

Con la obra "Los Ribera" la verdadera vocación de Mario se centra en

este escrito. Juan Liscano comenta sobre el parecer, que: "La verdadera

vocación de Briceño Iragorry se pone de manifiesto en este libro con el que

culmina su producción y concluye su existencia mortal, por lo tanto libro-

testamento: es la de un moralista tradicionalista, católico, apostólico y

romano. Ni el arte, ni la investigación histórica, ni la meditación en torno a

la cultura, ni el trato con las letras, satisfacían su ser profundo.

Entendía la escritura como una misión y en su cruzada por rescatar la fe, por

salvar la tradición y el espíritu de la concepción del dinero, por anatematizar a

los adoradores del becerro de oro que daban la espalda a la iglesia, se olvidó

de los iconoclastas que lentamente invadían la ciudad. De modo que este gran

individuo de la fe por devoción extrema al pasado, por defender la espirituali-

dad apostólica, por exaltar a Cristo, pone en manos de los ateos, de los

politiqueros, del materialismo histórico, las llaves mismas del Templo171.

Si algunos sostienen que hubo contradicción en su ego interno, esto no le

quita la validez de que si fue un verdadero cristiano a carta cabal. Pero un

cristiano como lo dice el Vaticano II adaptado a los signos de los tiempos.

l.j.- TERESA DE LA PARRA

Son pocas las menciones cristianas de Teresa de la Parra. Ella nació en

París, Francia el 5 de Octubre de 1889. Murió en Madrid el 23 de abril de

1936. Apenas duró 47 años. En esos cuarenta y siete años, la mayor parte los

entregó a la literatura. De ella se tienen obras como la "Ifigenia" que publicó

en 1924, y la otra obra cumbre "Memorias de Mamá Blanca" publicada en el

año 1929. Su estilo literario es muy tierno y dulce al expresar sus narraciones

y decepciones en sus novelas-

Su novela marca rumbo de la posición femenina. Como femenina que

fue, irrumpe con amplitud de la posición de la mujer ante el contexto

machista. Son pocas las mujeres que en el orden de las letras había avanzado

en esta época, pero el ímpetu de su contexto socio-cultural la hace escalonar

posturas que luego serán aplaudidas por el contexto socio-cultural de la

posteridad.

Fue mujer del siglo XIX. Pero también del XX, aún con mayor madurez y

conocimientos de las cosas.

La novela Mamá Blanca es un fiel retrato de la vida de la escritora. En

ella se palpitan muchas alusiones bíblicas y virtudes cristianas. Expresa lo

que siente y escribe lo que vive.

Las expresiones y sentimientos religiosos están bastantes manifestadas

en la novela "Memorias de Mamá Blanca". Así podemos detectar alusiones

como éstas: "Llena de fe cristiana, trataba a Dios con una familiaridad digna

de aquellos artífices de los primeros siglos de la iglesia, quienes rebosantes

de celo para bien demostrar a los fieles la ira Santa y sagrada justicia del

Señor..." Pero el Dios de Mamá Blanca no se indignaba nunca ni era capaz

del menor acto de violencia172.

El personaje de Mamá Blanca tenía cualidades muy cristianas: El

perdón, la devoción, la sencillez, el ideal cristiano, la confianza, manifiesta

en un Dios de la comprensión. "...¿Qué valdría ya la vida sin la gracia del

perdón y la indulgencia"173;... le regalaron... generosamente por virtud

bendita de la imaginación, la parte verdaderamente esplendorosa, la del

ideal, la misma que el evangelio se apresuró a tomar a María174.

"Siempre le pedí a Dios que entre los lujos me mandara siquiera una

sola hijita175. Era un "alma vestida de humildad y sedienta de fe"176. Mamá

Blanca siempre estaba animada por una fuerza mucho más formidable: la fe.

Sí señores, la fe177.

Por otra parte tenía un alto significado sobre el concepto de Dios:

"Dios no sería adorable si fuera comprensible".

Y para dar sentido a la humildad y pobreza de Vicente Cochocho lo

parangonaba con las bienaventuranzas bíblicas de Mateo 5.1-8. "Porque tú

fuiste manso, tú fuiste limpio de corazón, tu fuiste misericordioso, tu padeciste

persecuciones por la justicia, heredero de la gloria, tu imperas hoy sobre las

ocho bienaventuranzas, tuyo y muy tuyo es todo el Reino de los Cielos178.

Dice Vinicio Romero, y con él, otros autores, que Ingenia es la propia

Teresa de la Parra"9.

Esto significa que el personaje de manas está impregnado de alusiones,

ideas, actos muy cristianos. "El aguacero... el campo parece dar gracias al

cielo entonando las alabanzas del Señor, en este perfume, que se levanta

majestuoso hacia las nubes, trepa todos los montes, y danza, elegantemente

sobre todos los átomos como con uno de aquellos regocijados salmos del

salterio de David180. Si por una parte recoge alusiones de los salmos bíblicos,

por otra parte hace mención del profeta Daniel". Aguas todas que estaréis

sobre los cielos, fuentes, mares y ríos, rocíos y escarchas, hielos y mares:

"Bendecid al Señor"181.

Cuando Teresa de la Parra narra los acontecimientos, en Europa expresa

la adherencia al Sagrado Corazón de Jesús, todo hace presumir que tenía toda

una devoción por el Sagrado Corazón de Jesús, devoción desplegada por el

Papa León XIII en el siglo XIX en los últimos años del siglo antes nombrado.

Esto nos indica que Teresa de la Parra era una fervorosa devota del

Sagrado Corazón de Jesús, cuando este apenas se estaba iniciando en

Venezuela.

Con esto podemos concretar que Teresa de la Parra aportó para la literatura,

como para la mujer un camino de desarrollo y progreso en la misma, al

señalar un rumbo y un camino en las reivindicaciones femeninas.

Cuando hablo esto, el mismo Jesús en el capítulo 8,1-3 de Lucas abre la

apertura de la mujer en la misión que él lleva a cabo. Dice Lucas: "Jesús iba

recorriendo ciudades y aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del

Reino de Dios. Lo acompañaban los doces y también algunas mujeres..."

En el contexto socio-cultural venezolano de principio de siglo eran

muy contadas las mujeres participando en los diversos aspectos de la vida

nacional, pero Teresa de la Parra se lanza y logra romper con el tabú de él

inmovilismo en la mujer. Perteneció a aquella generación de mujeres que

abría el camino de la participación femenina en el quehacer literario de

América latina, y por ende Venezuela, con los matices muy cristianos y

humanos que en ella se impregna.

Lk.- JOSÉ NUÑEZ APONTE, DIRECTOR Y GUIA DE

GENERACIONES

Este ilustre hombre de las ciencias de virtudes encomiable y de la

enseñanza sin Saqueos, nació en Caracas, el 5 de mayo de 1870. Sus padres

fueron José Manuel Núñez García y de Mercedes Ponte, ambos caraqueños.

Estuvo al lado de figuras eminentes de la eclesialidad caraqueña, fue

monaguillo. Era sobresaliente en los estudios, le gustó mucho el latín, que

fue capaz de realizar traducciones libres del latín, traduciendo pasajes

bíblicos, del Rey David y Jonatan.

Fue amigo personal del entonces Pbro. Dr. Juan Bautista Castro, quien fue

después Arzobispo de Caracas.

En 1896 se graduó en Ciencias Eclesiástica y en 1897 en Ciencias

Políticas.

En 1900 fue director del Colegio Sucre cargo que aceptó después de

haber estado en Valencia. Ese cargo lo mantuvo por 50 años. Fue académico

de número de la Academia Venezolana de la Lengua. Fue director de la

Academia durante 23 años, desde 1941 a 1964. Fue un hombre muy ducho en

el humanismo. Es digno de destacar en él elegías, textos, prólogos,

traducciones, reflexiones, estudios gramaticales, ensayos críticos-literarios y

biográficos, biografía de santos y hombres ejemplares de la iglesia universal y

venezolana, compilaciones, estudios filosóficos, lecciones gramaticales.,

homenajes a literatos y a personajes célebres. En fin fue un hombre de condi-

ciones muy sapientísimas en el humanismo.

Dice Luisa M. Poleo que a la par de su producción intelectual

extensísima, su actividad prioritaria y habitual fue la enseñanza, impregnada

de un verdadero sentido cristiano y con un reflejo claro de sus sólidas y

profundas convicciones religiosas. En sus tiempos de actividad y aún después

de fallecido se le señaló como un católico militante a carta cabal, lo que se

denomina hoy día, "Un laico comprometido". Actuó como hombre y cristiano

auténtico al servicio de los demás sin distingo alguno. Falleció en Caracas, a

la edad de noventa y cinco años, el 16 de junio de 1965 m.

1.1.- MARIANO PICÓN SALAS

Dice Juan Liscano que el primer ensayista venezolano de todos los tiempos

es, hasta ahora, Mariano Picón Salas183. Este primer ensayista nació en

Mérida el 26 de Enero de 1901. Nació lo que se llama en pleno comienzo

del siglo XX, por lo tanto es un ser del siglo XX. Estudió en Caracas su

carrera universitaria; aunque sus estudios de primaria y secundaria los

comenzó en su tierra natal184. Su estadía en Caracas, fue relativamente breve,

lo cual regresó de nuevo a su pueblo natal. En este tiempo publicó su

primera obra basada en prosas poéticas y ensayos "Buscando el Camino"

(1920). En 1922 se encontraba en Mérida, pero por causas políticas es

exiliado a Chile donde permanece 13 años, Estudia historia, enseña en

liceos, en la Universidad, escribe numerosos ensayos y textos narrativos.

Vuelve a Venezuela en 1936, cuando Venezuela comienza otra etapa

histórica. Fue Diplomático, hizo diversos viajes por los diferentes

continentes, escribió obras como: "De la conquista a la Independencia"

(1944), "Europa-América" (1947), "Pedro Claver, el santo dé los esclavos"

(1950), "Gusto de México" (1952), "Odisea en Tierra Firme", pleno todavía

de facultades, cuando podía dar aún más por la cultura de nuestro pueblo,

murió Don Mariano Picón Salas el I o de Enero de 1965, en Caracas.

Mariano Picón Salas estuvo consustanciado con su fe católica. Sus

padres eran de esa raigambre rancia del catolicismo. Obra como del Pedro

Claver, el santo de los esclavos da a entender su amor al catolicismo.

Recogiendo el sentimiento venezolano y todos los detalles que en ella

se perfilaban, impresionan con estas frases cuando hace referencia a los

sacerdotes. Esto, refiriéndose a los sacerdotes de la entrada de este siglo:

"Los sacerdotes jóvenes pedían a sus viejos pastores que tuvieran mayor

sensibilidad por los hechos sociales; que pensaran siquiera, un poco, en las

Encíclicas de León.

Aunque algunos dicen que militó en el socialismo chileno, cuantos no han

militado en Chile clamándosele cristianos por el socialismo. Mariano Picón Salas

no sería un cristiano prácticamente, pero fue un cristiano comprometido con la

acción política. Como tal era honrado y sincero, y supo mantener el equilibrio y la

dedicación para comprender al ser humano. De sus obras tiene "Comprensión de

Venezuela", y dentro de la misma va la comprensión de la iglesia.

1.11.- JACOBO D. DIB RAJE

Este hombre de grandes virtudes humanas y cristianas nació el 17 de Diciembre de

1893, hijo de David Cananan Díb y Alarsia Haje. Ellos eran libaneses, pero se

hicieron presentes en esta parte de Venezuela.

Jacobo había nacido en el Líbano, hizo sus estudios de primaria en el Colegio de

Los Hermanos Maristas en A ch Kout (1900-1903) en Delepta y luego la primaria

superior y todo el bachillerato, en la Universidad de "Saint-Joseph" de Beyrouth

(Beirut) regidas por la compañía de Jesús obtuvo títulos de bachiller en árabe, en

filosofía, en letras, en francés, latín y griego. Viaja a París, sin embargo los destinos

fueron otros cuando el día 12 de septiembre de 1909 pisa territorio venezolano. Patria

dirigida políticamente por la férrea mano del Dictador Juan Vicente Gómez. Sin

embargo, el señor Jacobo vivió la dictadura por completo y las que luego se

sucedieron.

Dice su hijo en la obra: "Jacobo D. Dib Haje un libanes que supo ser Apóstol

Venezolano" que "desde marzo de 1920, se inician en Caracas las Conferencias de

San Vicente de Paúl. Y aquí comienza la etapa más hermosa y apostólica de Jacobo

Dib en Venezuela y aún en otros lugares lejanos del continente"586.

De seguidilla su hijo resalta sus valores cuando expresa: "Luchó con

honestidad, con valor, con coraje, con desvelo, con voluntad inimaginable, saltando

los obstáculos más inverosímiles, soportando calumnias disimulando desprecios y

burlas, tapándose los oídos para simular sorderas, callando y tragando grueso,

aparentando no atravesar situaciones económicas humanitariamente incontenible,

un hombre noble de corazón y con ilusiones de vivir y dejar vivir, con voluntad de

ser útil a su prójimo con una firme y férrea decisión de trabajar y crear mentes de

trabajo, con ideales de instalar industrias lácteas especialmente las relacionadas con

la salud y ancianos, con demostrado amor al prójimo y olvidados como cuando en

forma anónima se "fugaba" en autos alquilados para internarse por las barriadas

lejanas de Caracas, Barquisimeto, Valencia, Maracay, Trujillo, Valera y San

Cristóbal187.

Este hombre de encomiable labor humana y apostólica dejó de existir el día

22 de enero de Í982. Su tránsito por la vida fue de bondad y solidaridad. Fue un

laico comprometido. Su vida una entrega. Su labor un servicio. Como dice Cristo

en el evangelio no he venido para ser servido sino para servir. Estos hombres

colocan al cristianismo en alta categoría al ver que hijos entregados a la humanidad

blanden cielos que comprometen a otros.

l.m.- DOÑA ANTONIA MANUELA AGUILAR

Este personaje de gran quilate social y religioso nación en clarines. Pero

su dedicación esmerada y desprendida la realizó en Onoto - Edo. Anzoátegui.

Dice el Padre Acereda La Linde al hacer comentarios de los personajes

sobresalientes en las labores eclesiales de Onoto que Doña Antonia Manuela Aguilar

de Quaglia "Viuda de D. Esteban Quaglia, tipo representativo de acendradas virtudes

sociales y religiosas, y para su fina e instruida parienta y compañera señorita Dolores

Aguilar"188. Era un pilar fundamental en las bases elementales de la espiritualidad y la

moralidad del pueblo.

De igual manera el historiador hace otra alusión de la familia Quaglia -Aguilar

expresando lo siguiente: "En las actas de la visita pastoral del excelentísimo Sr. Sosa

se hacen elogios de los esposos Quaglia-Aguilar por el celo e interés manifestado por

ellos en los trabajos de el templo; y justo es hacer aquí honor al mérito consignando

que la ternura con la dicha obra se debe primera y principalmente al encabezamiento,

trabajo, diligencia, constancia y piedad de D. Antonia Manuela Aguilar, verdadera

madre del pueblo, en los últimos tiempos, a cuyo celo debe también Onoto la

edificación del Cementerio en 1904... Del mercado público del pueblo, hecho en

1991, así como la reparación de la casa parroquial y otros beneficios189.

Por su refinamiento, por su amor a la humanidad, por una especie de filantropía

cristiana basada en la virtud de la caridad, su espíritu fraterniza la sensibilidad de quie-

nes padecían el dolor para brotar en ella el exquisito servicio, como paradigma de

todo esto es Jesús quien manifestó que había venido al mundo no para ser servido,

sino para servir.

Ejemplos de mujeres se suceden a lo largo y amplio de la geografía nacional. Si

bien es cierto que hemos expuesto muchos católicos comprometidos con la iglesia y

Lo humano, de la parte de los Andes y Caracas, no es menos cierto que en el llano y el

oriente cunden hombres y mujeres que aportaron su grano de arena en lo divino.

l.n.- JORGE RAFAEL ANDRIANI

Era de origen Francés, había nacido en Francia. Debe recordarse que Córcega

era una isla perteneciente a Genova Italia. Es decir, que tenía origen ítalo-Francés.

Por ello su gran raigambre católica. Se le conoció con muchos valores espirituales y

de grandes virtudes humanas también fue casado con una italiana María Pierretti.

Tuvieron varios hijos, pero dentro de ellos sobresalió uno con grandes dotes

medicinales él fue el Dr. Rafael Vicente Andriani Pierretti.

De él dice Mons. Maradei Donato lo siguiente: "... Rafael Vicente Andriani

Pierretti nace en Onoto, capital del Distrito Cajigal del Estado Anzoátegui el 20 de

enero de 1906. Austero, sencillo, de voz y modales suaves, lo rodeaba una aura de

simpatía que hacía resaltar su personalidad.

Estudió bachiller en el Colegio Cajigal de Barcelona, la carrera de medicina la

cursa en la Universidad Central de Venezuela, donde se gradúa el 29 de julio de 1932.

Hizo curso de dermatología en España en los años 1961 y 1962 en el Hospital San

Juan. Empezó su trabajo comenzando por Porlamar, Zaraza, Puerto Pirita, Onoto,

Barcelona, Puerto La Cruz, donde duró 18 años. Al Dr. Andriani se le atribuye el

hecho de haber acabado con el paludismo en la Cuenca de Uñare. En Diciembre de

1941 receta, por primera vez según el uso de la Atebrina contra esa enfermedad y

como resultado se vio inmediatamente, a él le atribuyeron manos milagrosas.

Humanitario, la adquisición de bienes maternales no le preocupó nunca. El Dr.

Andriani poseía un alma noble y un corazón sensi-ble190.

Si así fue este hijo, como no sería su padre, de "tal palo tal astilla" dirá el adagio

popular.

Entre las fundaciones religiosas aparece Jorge Vicente Pierretti quien fue

miembro de la sociedad del Santo Cristo191.

De igual manera era un hombre muy preocupado por la asistencia de sacerdotes en la

población, cuando no había tales clérigos, él era quien ejecutaba las exequias de los

difuntos. Fue un hombre muy caballero, pero al mismo tiempo de unas cualidades y

virtudes religiosas de gran calibre.

1 .o.- DE NUEVO EL LAICO ANÓNIMO

¿Qué es un laico anónimo? Ya lo hemos expuesto en apartados anteriores. Un

país que a comienzo de siglo tiene más de 560 parroquias se puede considerar que no

en todos esos pueblos estuviera la presencia de un sacerdote. Maradei tiene un

informe donde la Diócesis de Caracas, Mérida, Guayana, Barquisimeto, Calabozo,

Coro, Valencia, Cumaná, Maracaibo, San Cristóbal había la vacante de 410

parroquias que eran atendidas por sacerdotes extranjeros y venezolanos192.

Esto no significa que había un vacío espiritual, sino un jefe espiritual. De igual

podía estar un sacerdote en una parroquia y fuera nula su actividad espiritual y

pastoral. En esos casos de vacante solía atender los laicos anónimos. Pienso que

esas cuatrocientas diez parroquias eran atendidas por laicos anónimos.

Acereda la Linde comenta en su obra cumbre "Historia de Aragua de

Barcelona y de la Nueva Andalucía" que Onoto de los años 1894 a 1920 los

sacerdotes que se presentaban a la parroquia eran de visita y apenas en tiempos de

fiestas patronales y una que otra vez la Semana Santa193.

Y, ¿quiénes eran los que estaban preocupados del templo y la feligresía? El

matrimonio Omaglia-Aguilar Fortunato Battistíni, Vicente Pierretti, Cecilio Salazar,

Ramón Casañas, Lorenzo A. Basltini, Pedro Diminicci194.

Nombro esto para poner un ejemplo a nivel de todas las parroquias vacantes.

Si por lo menos eran algunos 5 laicos comprometidos por cada parroquia, esto daba

como resultado que fueran a nivel nacional, unos 2050 laicos responsables de las

actividades locales de las parroquias.

Por otra parte, Alberto Micheo haciendo mención de las órdenes religiosas

dice que la venida de las órdenes religiosas significó un fortalecimiento de su

estructura interna...: el predominio del clero regular sobre el secular, el predominio

del clero extranjero sobre el Nacional y un peso relativamente dominante del sector

educacional. En ello notamos lo siguiente sobre un informe de Cisor: 1901 a 1910

se fundaron 9 casas de salud; 3 de educación, y una de pastoral lo que da un total de

13 casas formadas en esta década. Del año 1911 a 1920 se fundaron 5 casas de

salud; 5 casas de educación y 4 de pastoral, total de casas fundadas en esta década

14 casas595.

Se observa en todo esto, que el factor salud y educación, eran los tópicos que más se

le metió el hombro; mientras que el aspecto pastoral evangelizador estaba en un

porcentaje menor. En este sentido los laicos se afiliaban más estos tópicos de la salud

y la educación al estar patrocinados por grupos religiosos.

l.p.- EL LAICO Y LA LUCHA SOCIO-POLÍTICA

Algunos críticos y otros de tendencia moderada sostienen que el laicado al

comienzo del siglo, el liderazgo laical en materia política era nulo196.

Dice el mismo Alberto Micheo que la pastorear apologética, de denuncias ante

la realidad de el mundo lleva consigo una exigencia muy vaga de el compromiso

político de el cristiano, visto sólo donde la conveniencia de aceptar cargos, para evitar

graves prejuicios sobre la religión y la patria Por otra parte, se comienza el aserto de

que todo poder existente (orden existente) es el bueno y hay que obedecerle hasta en

las cosas menos justa197.

Pero pienso, al igual que José Cruz Ayesterán198 que el laicado ha sido un tema

tratado a nivel teológico. Fuera de las muy tradicionales asociaciones hasta el año

1960 solo se hablaba de la Acción Católica. Sin embargo, esto significó una primera

presencia del laico en la iglesia. Lo mejor de su dirigencia ha formado filas en el

partido social-cristiano Copey.

Pero este tema del laico y Copey se verá más adelante, apenas estamos

señalando hechos, acciones, procederes, ideas y obras de los laicos a comienzo del

siglo XX y precisamente en la década de 1900-1910. Es una reflexión, y uña

tentativa de releer e interpretar el sentido de los laicos y fíeles cristianos en el

ambiente venezolano. No se trata de escudriñar y reflexionar los procederes pas-

torales de los obispos y sacerdotes. Se trata de considerar el proceder de los laicos y

del pueblo fiel de Dios, a la comunidad creyente.

Ahora bien, como el tema del apartado refiere de los laicos en la lucha social y

política. Necesario es investigar a fondo el contexto nacional. Esto lo digo en las

500 y tantas parroquias que existían en ese momento, para así lograr aglutinar una

idea sobre este tema. Analizar lo que ocurría en Caracas y Mérida me parece no

tomar en serio el contexto nacional, lo cual no arrojaría unas luces claras sobre el

problema o situación. Dice Bahazar Porras en su tesis doctoral que narrar hechos no

es hacer historia199. Pero la historia sin los hechos también es nula.

Dice él mismo que "es intentar descubrir las fuerzas que actúan en ellos y los

cambios, visibles o latentes, que conllevan, nos pueden dar una visión más clara y

fidedigna de la realidad"200.

Este contenido o planteamiento sugiere unas interrogantes, qué fuerzas actuaban en

los fieles para que dichos fieles no se embarcaran en los cambios necesarios y al

mismo tiempo los laicos no tuvieran seriedad sobre el asunto, porque tuvo que ser

tardía la situación como lo plantea el mismo Alberto Micheo.

Creo que esto ya se ha dicho en otros apartados cuando la iglesia era pobre, estaba

demasiado destruida, no tenía ambiente social, el clero era reducido y poco decía en

la realidad civil. Estas fuerzas negativas no podían suscitar un ambiente progresivo.

Había un silencio por parte de la iglesia.

En cuanto al silencio dice el Pbro. Juan Miguel Ganuza que "Podemos decir

generalizando demasiado, que fueron un desierto para el pensamiento social-católico

y, particularmente para la acción social en nuestra iglesia venezolana. Esto se explica

por la represión ideológica y práctica de las dictadura de la época, sobre todo la del

General Juan Vicente Gómez. En las esporádicas acciones obreras, en algunas

publicaciones de carácter bélico, en algunas agitaciones obreristas, en la huelga

petrolera en el Distrito Bolívar del Estado Zulia (1925), se empieza ya a ver el trabajo

y agitación de algunas células marxista, y probablemente, el fermento en núcleo

obreros católicos.

2.- DECADA DE 1910 - 1920 2.a.- GOBIERNO NACIONAL

Debemos entender que todo el período de esta década estuvo en manos del

General Juan Vicente Gómez, de igual manera las décadas venideras. Antes de este

período dice Tomás Polanco Alcántara, lo siguiente: "Venezuela era pobre,

despoblada, desintegrada, con una estructura administrativa reducida y una presencia

internacional muy débil. No existía casi gobierno, apenas un pequeño ejército, un

escaso cuerpo diplomático, algunos centenares de institutos educativos y centros de

recolección de impuestos y contribuciones. Las actividades del presidente casi se

centraban en manejar el ejército y disponer de las pequeñas cantidades que quedaban

del tesoro. Cuando Gómez, aparecieron algunos organismos de servicio tales como el

telégrafo, la estadística, el registro de la propiedad industrial.

En esta década también fue convocado el Congreso de Municipalidades

«año 1911 como una forma de celebrar el centenario de la independencia:

En toda la república el número de estudiantes no pasaban de los 25.000

repartidos en dos (02) pequeñas universidades, 16 colegios de varones y 18

de niñas, 02 escuelas normales 40 escuelas de dos grados y 1500 escuelas de

un grado, También en este periodo bobo muchas enfermedades endémicas

tales como el paludismo y la tuberculosis, la carencia de escuelas, de

maestros, la incomunicación entre las distintas partes del país, la falta de

jueces, la inexistencia de los más elementales servicios públicos.

Hasta 1914 las preocupaciones políticas seguían preocupando al

gobierno. Una cosa de gran notoriedad fue el pago de la deuda externa el 1o

de octubre de 1912. En 1913 se comenzaron las exploraciones geológicas en

busca de petróleo que se estaban haciendo en todo el país202.

Debe recordarse que el General Gómez nombró desde el año 1914 a 1920

un presidente interino o provisional: Victorino Márquez Bastillo2.

Otro sostiene como Irene Rodríguez Gallad que el año 1913 marcó el

límite entre un período de cierta libertad política y otro de opresión. Entre

1913 y este último año (1935), las prácticas represivas se convirtieron en

norma de conducta gubernamental. La opinión política quedó sometida a

rígida, censura, la persecución se hizo cruenta y despiadada, las cárceles se

plenaron de combatientes revolucionarios, los presos políticos fueron envia-

dos a trabajar forzosamente en la construcción de carreteras y numerosos

opositores fueron desterrados204.

El acucioso investigador Poro., politólogo Arturo Sosa al hacer referencia sobre

el período de transición de Castro a Gómez manifiesta decir que: "La presidencia

provisional de J. V. Gómez comienza imponiendo una serie de reformas en el campo

económico. Se eliminan los impuestos al café, cacao, cueros, de forma de mejorar sus

condiciones de competitividad en el mercado exterior. Queda abolido también el

oneroso impuesto de guerra. Termina el monopolio de venta del tabaco y otros

artículos de consumo. Como medida de recuperación general, el gobierno de la

rehabilitación gomecista, comienza el pago sistemático de la deuda externa con lo que

cambia radicalmente la actitud de las potencias extranjeras. Se logra confianza y

restablecimiento en las actividades económicas con lo que se ponen las bases para un

incremento de las inversiones y de la actividad económica.

En el aspecto político el General realiza una reorganización territorial: se divide

políticamente en 20 estados en la jefatura de los cuales el Benemérito pone a personas

de su entera confianza, con conocimientos de las gentes y particularidades de la zona.

Aún se controla los estados y se someten a la autocracia del régimen. Se crea un

Consejo Federal del Gobierno para cuya integración Gómez invita a los mejores y

más "peligrosos" caudillos de toda la nación. Con esto logra mediatizar a quienes

aceptan y desprestigiar a quienes no lo hacen.

Otro pilar en la Jefatura de Gómez es el ejército propiamente dicho: comienza a

crear un doble ejército: uno militarmente preparado con armamento y organización

moderna que mantiene bajo su directo control y con una fuerte carga de regionalismo

tachirense. El otro ejército simultánea-mente mantenido, es el tradicional. Gómez era

un severo aliado del ejército, Gómez no dejó ni un sólo día de sus 27 años de la

dictadura la Comandancia del Ejército205.

Sosa al parecer encuentra en el General Gómez muchos detalles que implican

cambios, reformas y progresos. No así Baltazar Porras al comenzar a analizar el as-

pecto social y político de la nación, afirma que Gómez fue el arraso de

Venezuela206. Dice Sosa: "Comienza una transformación de la estructura social

venezolana. Hay un proceso de urbanización o de des ruralización que va a

transformar en poco tiempo las bases de la organización social de Venezuela207.

Podemos decir, ¿qué Sosa se parcializa o es objetivo, y de Baltazar Porras qué

podemos decir, que es un antigomecista?

Pienso como lo hace notar Tomas Polanco Alcántara en su obra: "Juan

Vicente Gómez aproximación a una biografía": "Merece ahora la pena recordar,

acá, aquel pasaje de la parte final de "Ótelo" de Shakespeare, cuando al ser llevado

ajuicio el propio Ótelo dice a Juduvico: "... hable de mi tal como soy; no atenuéis

nada pero no añadáis nada por malicia...". Parece ser esa una buena guía para

acercarse a Juan Vicente Gómez208"

Creo que con Gómez hay que ser objetivo, el fenómeno Gómez hay que

estudiarlo tal cual es: ni más ni menos. Se podría pensar que si no hubiese tenido un

camino peor, así como se puede pensar que si hubiese sido otro tal vez hubiese sido

mejor. No somos adivinos para asumir el papel. Esto fue lo que deparó la historia y

esto fue lo que tuvo que calarse el conglomerado venezolano que vivió desde 1908

hasta 1935.

2b-POBLACIÓN (1910-1920)

Siempre es necesario manejar el número de habitantes en las épocas que se analizan

las situaciones porque hay muchos analistas qué? se equivocan al dar apreciaciones y

no tomar el número de habitantes dados en determinados períodos históricos. No es lo

mismo analizar a Venezuela con un millón de habitantes que analizarías con 23

millones, aquí es donde se cometen los errores garrafales. Se estima, según menoría

del Ministerio de Fomento para el año 1919, Venezuela en el año 1911 poseía

2.743.833, sin embargo, para el año 1920 la población es de 2.411.952 habitantes209.

Pero este detalle no queda aquí, sino que Chi-yi-chen y Michael Piconet arroja

un dato muy diferente al tomado por Álvarez; mientras que Chi-yi-chen y Michael

Piconet arrojan la cantidad de 2.479.525 personas. En ambos datos hay diferencia

pero no muy abultadas250.

En esto el dato más acertado sería el de Chi-yi-chen y Michael Piconet para el

año 1920. Con estos datos poblacionales es como se trabaja el control cristiano del

país. Debe pensarse en la penetración del protestantismo en Venezuela. Allí

tenemos a los luteranos que penetraron en el año 1892, los metodistas en 1878;

presbiterianos en 1895, los Finos. Plimout en 1899; en 1897 penetraron los

misioneros evangélicos; en 1899 la misión evangélica del sur; en 1920 Iglesia libre

en América; en 1906 penetró en Maracaibo los misioneros Thomas Bah y Juan

Christrausen de la Misión Alianza Escandinava; en 1914 llegó el misionero Mr.

Van Eedding, que se estableció en Margarita En 1920 fundó la misión Río Orinoco

y extendió su obra a los Estados orientales hasta llegar a Ciudad Bolívar en 1936.

En 1924 un grupo de bautistas comenzó su obra en el Callao211. Todo esto infunde

una secuela de merma en los miembros que se adhieren a otra situación de fe, muy

distinta al criterio católico.

2.c- DIÓCESIS PARA ESTA DECADA

Están presentes las Diócesis y Arquidiócesis de Caracas; el gobierno eclesial

estuvo dirigido por dos eminentes prelados: Juan Bautista Castro; y Mons. Dr.

Felipe Rincón González. La Diócesis de Mérida dirigida en esta década por Mons.

Dr. Antonio R, Silva; la Diócesis de Guayana por Mons. Dr. Antonio María Duran

y Mons. Dr. Sixto Sosa; la Diócesis de Barquisimeto por Mons. Dr. Aguedo F. Al

varado. La Diócesis de Maracaibo por Mons. Dr. Arturo Celestino Álvarez;

Calabozo por Mons. Dr. Felipe Neri Sendrea. Esta es la estructura episcopal que

existe para esta década del 20.

Debe recordarse que para esta década vienen a Venezuela las congregaciones

religiosas de los "Hermanos de las escuelas cristianas (La Salle) 1913; y los Jesuitas

en el año 1916, esto referido a la parte masculina; mientras que en la parte femenina

no hubo entrada de ninguna congregación.

Con estos se vive este período Gomecista. Además de los sacerdotes y

religiosas que en el país convivían.

"Durante el período de Gómez se vive -la iglesia católica- en un plano de

tolerancia hacia ella; mientras los miembros de esta no toquen los principios del

gendarme necesario, pues de otro modo se irá a pasar a la Rotunda como le sucedió

a los sacerdotes Evaristo Ramírez y al Pbro. Dr. Régulo Franquiz. Ambos mueren

envenenados en esta década212.

"Ciertamente no es posible intentar un análisis a fondo sobre la iglesia en el

gomecismo". Bastan algunas observaciones sobre algunos puntos importantes. Es

cierto que durante el gomecismo fue cuando pudieron regresar la mayor parte de las

órdenes y congregaciones religiosas, por obra. Del persistente esfuerzo de los obispos,

cleros y seglares catóiiem213.

Aquí Hermán González evidencia un dato, el dato del esfuerzo de los laicos. Los

laicos también estaban muy interesados sobre las congregaciones religiosas. Ellas

promovían la educación, la pastoral, la salud y le era asequible al laico trabajar con

ellas y formarse en ellas.

Ya la iglesia vivía a pesar de los obstáculos un ritmo de paz, no era una iglesia

situada en una guerra ni mucho menos en los tiempos de la Guerra Federal o Guzmán

Blanco, es un período más tranquilo donde la iglesia tenía una solidez para marchar

con una situación aplomada.

"En 1915 se aprobó la ley de misioneros, que abría de nuevo sus puertas a los

capuchinos, la gran orden misionera de los tiempos coloniales214. Una buena parte de

las congregaciones y religiosas se dedicaron al campo educativo en colegios para

seglares...215"

Estas mismas congregaciones femeninas pudieron hacer una labor insustituible

en los colegios educativos, escuelas normales que fundaron, y sobre todo en la

catequesis infantil, en las ciudades y en el campo216.

Todo esto nos indica que las congregaciones religiosas, tanto femeninas como

masculinas fueron los resortes de la formación laical. Ellas tenían metodología,

enseñanza, paciencia y más compromiso en el aspecto familiar, social y sanitario. De

esta manera llegaban más al conglomerado. Los sacerdotes seculares laborando en sus

Parroquias no eran sujetos de más labor eclesial que los propios religiosos, No

quiero con esto subestimar la poca labor pastoral de los sacerdotes seculares, pero la

verdad sea dicha. Los religiosos penetraban más, estaban más en la calle, el campo,

las aldeas, y también allí en los problemas de la comunidad. En este sentido han

hecho un buen trabajo. Si nos ponemos a analizar el siglo XVIII con el siglo XÍX el

país no creció en lo espiritual por la ausencia de los religiosos. El país en el mayor

de los casos quedó en manos de los sacerdotes seculares y la mayoría estaba de

frente con las políticas parroquiales, en un abandono total, pero ya se sabe también

que eran muy pocos los que existían, no funcionaba ningún seminario; y por otra

parte las congregaciones religiosas, estaban ausentes.

2,d- APOSTOLADO LAICAL DURANTE EL RÉGIMEN DE GÓMEZ

El 23 de octubre de 1923, el Episcopado Venezolano saca un considerando

sobre la Asociación Católica "San Vicente de Paúl" que se consideran

"Conferencias de San Vicente de Paúl".

Alega decir: Io, que la obra de las Conferencias de San Vicente de Paúl es una

sociedad de caballeros y jóvenes cristianos, aprobada desde su fundación por

Gregorio XVI. Confirmada después por Pío IX; muy especialmente recomendada por

León XIII proclamada con mucho encarecimiento como la obra apostólica seglar más

excelente por Pío X; y enriquecida con singulares beneficios y gracias espirituales por

todos los sumos Pontífices; 2o, que el fin de las Conferencias de San Vicente de Paúl

es la visita a domicilio de los pobres y enfermos y la enseñanza de la doctrina cristiana

a los niños: medios ambos muy a propósito para ejercitar )a caridad con nuestros

hermanos y un auxiliar poderoso para promover en todos la perfección propia a que

estamos llamados por vocación divina: 3°, que los socios de las Conferencias de San

Vicente de Paúl, con 3a práctica de las obras de misericordia espiritual y corporal son

los mejores auxilios de la Grey que les ha sido encomendada. Resuelve:

Recomendar con el mayor ahínco a todos los venerables párrocos la Fundación

de la Sociedad de San Vicente de Paúl en todos los centros en donde sea posible su

funcionamiento para el bien espiritual y temporal de sus feligreses. Dado en Caracas a

23 de octubre de 1923217.

Ante este resuelve, caben algunas preguntas, ¿Por qué llegó tardía la fundación

de esta asociación,, si los mismos prelados dicen que fue fundada por el Papa Gre-

gorio XVI cuando se sabe que el Pontificado del Cardenal Capellán comenzó desde el

año 1831 y terminó en 1846? La otra pregunta es ¿Por qué se le hace honor a San

Vicente de Paúl y no a otro santo?

Si nos ponemos a analizar estos pormenores, desde la misma Colonia sucedía

estos tipos de retardos. Lo tardío muchas veces era porque había tetras por parte del

gobierno y en los pocos casos, porque los obispos eran muy pocos, y la mayoría de las

veces estaban en constante perturbaciones por la guerra. Si vamos al caso de la Inde-

pendencia, los años del General Páez y también de Guzmán Blanco la iglesia sufre los

combates de la brutalidad de estos gendarmes. Más que preocupados por los dictá-

menes desde Roma, estaban en un estado de sobrevivencia ante los ataques políticos

que en el país se manejaban. Y en este sentido cuando nos venimos al siglo XX en la

década del 20 sorteamos con la promoción de la "Asociación Laical de San Vicente

de Paúl".

En cuanto al porqué de esta asociación es claro el sentido que tuvo San

Vicente de Paúl con los pobres, y pienso que con este título se iba a insertar de una

manera servicial en el conglomerado venezolano que era tan pobre en estas

décadas.

El mismo Hermán González en su obra citada menciona a esta asociación

cuando dice de ella lo siguiente: "Se revitalizan las tradicionales cofradías y se

organizan asociaciones de acción social como las Conferencias de San Vicente de

Paúl"218.

Con esta asociación se siembra el calor espiritual en los más pobres, ayudando

en las faenas médicas, sanitarias y de ayuda para curar las enfermedades que de

ellas se padecía en este tiempo.

2.d.l.- LA ACCIÓN CATÓLICA Y EL CONSIDERANDO DE LA CE.V. EN

1923

El Episcopado Venezolano Considerando:

Que es de suma importancia organizar en todo el país, de acuerdo con la

enseñanzas y normas emanadas de la Santa Sede Apostólica, la Acción Católica,

cuyo fin principal es la cristiana restauración de la sociedad; o sea como dice el

Sumo Pontífice "La formación de las conciencias según los genuinos principios de

Jesucristo, bajo la guía y dirección de la Jerarquía, en correspondencia con los

deberes y necesidades espirituales, así individuales como sociales"

Considerando:

Que tal concepto, la acción católica si bien es esencialmente actividad religiosa no

debe confundirse con la de Hermandades, Cofradías y piadosas asociaciones, las

cuales tienen por objeto propio la oración, el culto, la beneficencia, al paso que la

acción católica abarca más vastos horizontes, se despliega en el campo social en pro

de la sana cultura de la propaganda y defensa religiosa de la del cuerpo obrero.

Considerando:

Que así entendida la acción católica es "acción de los católicos en ayuda de la

iglesia" (Pío X- Encíclica II-fermo propósito); "Cooperación de los seglares a la obra

de el sacerdote" (Benedicto XV, discurso en Navidad de 1919); "Pertenece

indudablemente al oficio pastoral y a la vida cristiana" (Encíclica Ubi arcano Dei); es

participación de los seglares en la misión misma de la iglesia" (Carta del Secretario de

Estado de su santidad al Presidente de la Acción Católica en Italia, 02 Octubre de

1923);

Considerando:

Que esta obra de los seglares en auxilio de la iglesia, es mayormente necesaria

en nuestra patria por el escaso número de sacerdotes.

Acuerda:

1o Invitase a los jóvenes, hombres y mujeres de fe viva de puras costumbres, de

santa actividad, a unir sus esfuerzos para afirmar el reino de Dios, en los individuos,

en la familia y en la sociedad con la difusión de las verdades reveladas con el ejemplo

de las virtudes cristianas con las obras de bien en las relaciones sociales de la vida

cristiana de los individuos y de la colectividad.

2o Establézcase en el Seminario Central, lo antes posible, una cátedra teórico-

práctica de sociología.

3o Funde en la capital de la República, y con carácter nacional, una Junta de

Acción Católica...

4° Fundare asimismo Juntas de Acción Católica en cada capital diocesana,

dependientes de sus prelados respectivos y subordinadas a la nacional y en relación

frecuente con ella.

5o Los Vbles. Párrocos procurarán conocer a fondo las instituciones que en

seguida se indican y que, dadas las circunstancias podrán irse estableciendo, todas o

casi todas, y acaso en plazo no lejano; Escuela de Artes y Oficio. Círculo y

patronatos para obreros. Cajas de ahorro para obreros. Cajas de ahorro escolar.

Cajas de ahorro y préstamos. Socorro muchos de obreros. Socorro muchos a base

familiar. Maternidad infantil. Bibliotecas Populares, Círculos para la juventud.

Sociedades de temperancia. Sociedades deportivas.

Talleres, preservación y aprendizaje para niñas y para .jóvenes.

Con la acción católica la iglesia cubre un espacio dentro de la sociedad, esto

precisamente con gente cercana a la iglesia como son los laicos.

Debe comprenderse que en este tiempo la iglesia viene del Vaticano I, y que

por lo tanto tiene una disciplina mucho más rigurosa que la que se podía tener

después del Vaticano II. Con este considerando, la iglesia en Venezuela toma

notoriedad porque se inserta en el plano social. Esto permite apertura y amplitud de

la iglesia.

2.d.3.- 2D0. CONGRESO EUCARISTICO NACIONAL Y EL LAICADO

Decreta el Episcopado Venezolano que tanto en las Diócesis, parroquias y

órdenes, deben estar presentes las asociaciones piadosas principalmente las cofradías

del santísimo sacramento, los seminarios, colegios y escuelas, las organizaciones de

obreros, las Academias y sociedades literarias, científicas y artísticas.

Se aconseja... a los directores de colegios, colaboradores de catecismos,

maestros y maestras de escuelas primarias... fomentan las cruzadas eucarísticas de la

niñez para la frecuencia de la comunicación.

Este decreto se fijo para la fecha 29 de octubre de 1923220. En este sentido, y no

solo en la década del 20 al 30 se había comenzado la actuación laical con más ahínco

por su oficialidad en las acciones de instituciones muy ligadas a la iglesia, sino porque

ya esto estaba germinando desde abajo. Los laicos eran los que organizaban la ma-

yoría de los eventos eclesiales.

Dice la hermana Dilia Barrios: "En el año 1915, ía comunidad maracayera ha

designado una Junta de Damas presidida por la honorable señora Doña Lucinda de

Gala-vis, quienes en unión con la Junta de Caballeros, se encargaran de organizar los

actos"221.

Esto era para organizar las bodas de plata del padre Justo López Aveledo, pero

lo indicativo de esto era que la acción de los laicos estaba presente en estos eventos.

Además de lo dicho. el mismo Hermán González Oropeza afirma decir que, durante

el período gomecista fue que surgieron organizaciones notables de apostolado laical,

que se adelantaron a los modernos institutos seculares de origen europeo Con esto se

está demostrando una características muy particular y autóctona de los laicos en

Venezuela.

3,-TRAYECTO DE 1920-1936

Dieciséis años de gobierno del General Gómez después del 1920 hasta el 1936

es un escenario de análisis histórico. No es mi papel, pero en ese período estuvo una

iglesia presente. Una iglesia con sus obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas,

laicos y pueblo fiel de Dios.

En este período hay críticos a ultranza de que Gómez fue lo peor de la historia.

En ello tenemos a un Salcedo Bastardo, Manuel Caballero y otros. Pero hombres

como Arturo Sosa, Tomás Polanco Alcántara son moderados en sus posiciones. Y

creo que aquí hay que ser objetivo con los hechos y los procederes de Juan Vicente

Gómez.

Ningún hombre por más ilustrado y democrático que hubiere sido, hubiera

logrado lo que Gómez obtuvo. Así tenemos el caso del Dr. José María Vargas.

¿Cuánto duró en el poder? ¿Y, qué hizo? Las condiciones socio-políticos-culturales

no estaban dadas para que el presidente Vargas se mantuviera hasta el final. De

igual modo en el período de Gómez, las condiciones no estaban dadas, para que

algún civilista permaneciera en el poder por mucho tiempo. Sin embargo, cuántos

civilistas no tuvieron en el podar cuando Gómez, y cuál fue el grado de avance si se

quiere hablar desde este óptica allí tenemos al Dr. Márquez Bustillo, a Gil

Fortoul223.

Si estos señores no hicieron o tal vez hicieron es una cosa que tal vez la historia

les juzgara.

Pero debemos entender que Juan Vicente Gómez centró a Venezuela. Creó un

estilo político homogéneo y hasta se fija una mentalidad uniforme en relación con la

sociedad civil224

De igual manera la iglesia católica se comienza a centralizar. Sabemos que en

siglo XIX, sacerdotes hubo que fueron beligerante. Eran pocos los obispos. Apenas

tres por las Diócesis de Caracas, Mérida y Guayara. En el siglo XX con la creación de

la Conferencia Episcopal Venezolana, el 23 de mayo de 1904, se fragua una centra-

lización a nivel episcopal225.

Dicho sea de paso que Gómez no era el presidente en este año, sin embargo,

formaba parte del gobierno de Cipriano Castro.

La iglesia iba fraguando un papel también de homogeneidad y centralismo.

La Conferencia Episcopal Venezolana es prueba de ello. Con ello las decisiones

son globales de acuerdo al cuerpo episcopal como un todo en las discusiones y deci-

siones.

3.1.- POBLACIÓN

Para el año 1920 Venezuela arrojaba según el cuarto censo poblacional, la cantidad

de 2.391.000 personas, ya para el año 1926 se arrojaba poblacionalmente la canti-

dad 3.026.878 personas. Según algunos entendidos es un lapso de 36 años (1891-

1926) el número de centros poblados con más de 3.000 habitantes, aumenta de 135

a 151 ciudades. Para 1926 Caracas tenía una población que sobrepasaba los

100,000 habitantes. Por otra parte, el número de ciudades entre 10 y 20 mil

habitantes había pasado de 32 a 45 establecimientos226.

Según una estadística de Chi-Yi-Chen y Machael Piconet Venezuela poseía

para el año 1936 la cantidad de 3.467.839 habitantes, más los 103.492 indígenas.

Con esto se verifica que Venezuela para este año estaba en el orden de los

3.571,331 personas227.

Si observamos las estadísticas de 1920 a 1936 notaremos un aumento de

544,453 personas. Venezuela comienza a tener un ritmo acelerado en cuanto a la

explosión demográfica

Esto a pesar de la gripe, la influenza o gripe española que hizo su azote en los

años 1918-í920. Sin embargo, los buenos propósitos del gobierno de Gómez

erradicó esta epidemia.

Ante este panorama poblacional la iglesia tenía una labor pastoral que aligerar.

Son miles de cristianos que tiene que bautizar y al mismo tiempo miles de cristianos

que tiene que preparar en la Sagrada Eucaristía.

Nace así una nueva vertiente religiosa en este período. En este período se

crean dos (02) nuevas Diócesis. Ellas son la Diócesis de San Cristóbal el año 1923;

la Diócesis de Cumaná en el mismo año de 1923.

Fueron creadas estas diócesis por el número de habitantes que había crecido

en esos estados como fueron Calabozo, Táchira y Sucre; aunque en esto, pesan

también razones políticas.

Pero lo importante de todo esto es que la iglesia en Venezuela se estaba

reafirmando a través de los obispos y de las muchas congregaciones que hicieron su

entrada en la patria.

En este lapso de 1920 a 1936 hizo su entrada a Venezuela alrededor de 12

congregaciones. Entre esas congregación^ están los Carmelitas. Carmelitas de

Cataluña, Claretianos, Benedictinos, Hijos del Corazón de María, Redentoristas,

Eudistas de San Juan de Dios, Redentoristas, Maristas, Padres Paules-Congregación

de la Misión. Esto que he nombrado se refiere a la rama masculina

En la rama femenina hicieron su entrada las Hermanas de la Consolación;

Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor; Siervas de Jesús; Hijas de María

Auxiliadora; Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad.

Con la creación de las Diócesis, y la llegada de este buen número de religiosos y

religiosas la iglesia solventa gran cantidad de personas que habían nacido en este

espacio de tiempo, además de los que brillaban por la ausencia eclesial en sus

instrumentos más allegados. Todo esto permite afirmar un espacio para que

asociaciones laicales tomen compromiso en el servicio a Jesús y su Iglesia.

3.2.- OBISPOS EN EL TRAYECTO DE 1920 A 1936

De acuerdo a los datos de la Conferencia Episcopal Venezolana y a algunos

trabajos hechos por sacerdotes y laicos correspondió gobernar en este tiempo a los

siguientes obispo: por parte de la Arquidiócesis de Caracas tenemos a Mons. Dr.

Felipe Rincón González, por parte de la Diócesis de Mérida a Mons. Dr. R. Silva

quien estuvo al frente de ella hasta 1927. A partir de 1923 Mérida dejó de ser

Diócesis para ser elevada a Arquidiócesis.

A partir de ser Arquidiócesis el obispo de el momento toma el rango de

Arzobispo, hasta el año 1927 cuando es nombrado Mons. Dr. Rafael Acacio

Chacón, quien duró parte de este periodo y otros sucesivamente.

Por parte de la Diócesis de Ciudad Bolívar estuvieron al frente de la misma

los Señores Obispos: Mons., Dr. Sixto Sosa hasta 1923. A partir de esta fecha se

encargó Mon, Ángel Antonio Mejías. Por la Diócesis de Barquisimeto estuvieron

los señores obispos: Dr. Aguedo F, Alva-rado hasta 1926. De aquí en adelante

estuvo presente el Señor Obispo: Dr. Enrique María Dubuc. Por la Diócesis de

Maracaibo estuvo presente el Señor Obispo: Marcos Sergio Godoy; por Valencia;

Dr. Francisco Antonio Granadillo y Salvador Monte de Oca quien fue víctima del

régimen de Gómez. Por la Diócesis de Calabozo estuvieron presentes los señores

obispos: Dr. Felipe Neri Sendrea y Mons. Antonio Celestino Áivarez, quien fuera

nativo de Clarines; por la Diócesis de San Cristóbal Dr. Tomas Antonio San

Miguel. Por Cumaná estuvo presente Mons, Dr. Crisanto Mata Cova. Por la

Diócesis de Coro, Dr. Lucas Guillermo Castillo. Los Vicariatos Apostólicos de

Caroní por Fray Diego Antonio Nistar y Prefecto Apostólico de Puerto Ayacucho

Moas. Enrique de Ferrari.

Durante este tiempo o lapso gobiernan a la iglesia en Venezuela 16 obispos. Esto de

acuerdo a la sucesión del tiempo por cada Arquidiócesis o Diócesis. Esta repre-

sentación episcopal durante los últimos 26 años del gobierno de Gómez representa un

progreso espiritual en el ámbito de la iglesia para echar bases sobre el sentido del

laicado. Todo esto cuerpo eclesial da orientaciones y bases para que el cuerpo laical lo

haga de la misma forma. A sabiendas de el papel que le toca al laico dentro de la

Iglesia.

3.3.- EL LAICADO DE 1920 - 1936

Es evidente que el laicado cada día se iba reafirmando. Mucho fieles estaban

tomando en serio su papel como cristianos bautizados en la iglesia católica En ello

notarías que la Conferencia Episcopal hacia el año 1928 establece unos estatutos para

las Congregaciones de la Doctrina Cristiana.

Uno de los aspectos que sobresale en esto es el Consejo Catequístico Diocesano.

Este Consejo Catequístico Diocesano tenía la misión de promover, dirigir y

vigilar la instrucción catequística Otro aspecto de! Consejo Catequístico Diocesano

era el de cuidar activa y constantemente de que la enseñanza religiosa llegara a los

adultos como de los niños en cada Diócesis. Todo esto necesitaba personas de

confianza, y allí estaban los maestros y personas de una vida virtuosa.

De allí que en el artículo 6 en el parágrafo a) se diga lo siguiente: "Los

visitadores (esto es los nombrados por el Señor Obispo) cuidarán de la enseñanza

religiosa en la zona suya, convocando y presidiendo los Consejos parroquiales,

visitando las Escuelas Catequistas y presidiendo a ser posible, los exámenes y las

pruebas finales".

El artículo 12 dice que: "Es deber de la Congregación de la Doctrina Cristiana

cuidar de la instrucción religiosa en la Parroquia y especialmente, promover y disci-

plinar la educación religiosa de la juventud, por medio de la enseñanza de la

Doctrina Cristiana.

En el parágrafo (c) anota decir "Cuidará de asegurar la asistencia y disciplina

de los niños y de allegar recursos para mayor desarrollo de la obra".

Dentro de estos articulados, normativas y recomendaciones para el laico,

estaba en primer lugar el catecismo como medio de enseñanza para los niños, los

jóvenes y los adultos228.

Dentro del "Reglamento para las doctrinas cristiana en la parte II, artículo 10,

aborda la temática con respecto al sexo femenino al decir un parágrafo (b) lo si-

guiente: Atenderá a que no falten los catequistas de modo que todo grupo tenga su

maestro fijo, y que el maestro sea sustituido en caso de ausencia notificada". Otra de

las cosas que asoma este tema es el constante familiar de el catequista con la madre

o padre del niño o joven".

Mantendría el contacto continuo con las familias de los alumnos para utilizar

su cooperación informándola de la conducta, el progreso..229.

3.4.- ASOCIACIÓN DIOCESANA PRO-SEMINARIO BAJO EL

PATROCINIO DEL SACRATÍSIMO CORAZÓN DE JESÚS

El objetivo de esta Asociación era procurar buenas vocaciones para el

estado eclesiástico.

En c"t3 asociación se inscribían fíeles que podían ser miembros

Honorarios Perpetuos; miembros Sostenedores; Miembros Activos, Celadores,

Celadoras una de las cosas que se exigía a pesar de las tantas, era que "Los

socios de esta cofradía procuraran cultivar con delicado esmero las señales en

los niños y jóvenes230. En este sentido comienzan las organizaciones eclesiales

con el objetivo de la ayuda vocacional. Además de que la iglesia tiene en este

tiempo una penetración de muchas congregaciones religiosas, eso no le quita

el esmero para que desde la misma patria surjan sacerdotes criollos para servir

a su iglesia, a su comunidad eclesial. En este tema los laicos eran un buen

soporte para que esta obra soliera adelante.

Este delicado terna, pero de mucha valentía para el que siga a Jesús,

promete servicio, Evangelización y anuncio del Reino de Dios en los suelos

venezolanos.

3.5.- EL U.D.A.C. A PARTIR DE 1927

Mons. Maradei reflexionando sobre el movimiento de el Apostolado seglar

en Venezuela sostiene que ya antes del Vaticano II el laicado había vivido su

edad de oro. Y nombra entre ellos a la Acción Católica231. Según él, la Acción

Católica tenía cuatro (04) ramas: U.D.A.C, J.C. V., J.C.E. V. y H.H.C. que

hacia la mitad de este siglo, era considerada como la asociación príncipe entre

todos los demás movimientos del Apostolado seglar.

Sobre el particular la Conferencia Episcopal en el año 1923 sacó a

relucir un resuelve con sus "Considerandos" y "acuerdos".

Al espacio de los años 1923 á 1927 que se promulga la A.C., Mons.

Maradei, parece a mi criterio, que esto vino a echar pie, cuatro años después

que lo propuso la C. E.V.

Las fundaciones o asociaciones nunca arrancaron al día que fueron

fundadas, esto lo podemos notar también en la encíclica, exhortaciones y

orientaciones papales, que venían a tener efecto a tiempos posteriores.

La U.D.A.C. significa: Unión de Damas de Acción Católica. El asesor

de esta agrupación fue él Mons., Nicolás Navarro un gran veterano en la

historia eclesial venezolana.

Se tiene entendido que la primera presidenta de esta asociación fue la

Sra., Teresita Plaza de Rema. Como se notará esta fundación ocurre en

Caracas y en pleno gobierno de Juan Vicente Gómez, luego con el tiempo la

U. D.A.C. se extenderá por todo el territorio venezolano, echando sus bases

en Barquisimeto, San Cristóbal, Maracaibo, Valencia, Ciudad Bolívar,

Cumaná, Barcelona, etc., Todo esto levanta un revuelo de organización y

servicio dentro de la iglesia católica por parte de los laicos. Son ideas que

cuajan tardíamente, pero de ello se consiguen sus frutos.

De esto dice Mons. Maradei que duró 33 años. Crearon la revista "Iris"

de orientación cristiana para los hogares patrios232.

3.6-LAU.M.A.C, EN 1929

La unión masculina de Acción surgió de la rama de la U.D.A.C. Esta

organización masculina hizo una gran labor pastoral a nivel del laicado

venezolano.

He aquí lo que dice Mons. Maradei: "La labor misionera de la U.M.A.C.,

su obra en favor de las vocaciones sacerdotales; la fundación del instituto

social de la "Madre y el Niño" y la Escuela Católica de Servicios Católicos de

servicios sociales, son fundadas por la Srta. Inés Ponte y la Campaña contra el

hambre, realizada todos los años con grandes sacrificios con sólo algunos he-

chos concretos de lo mucho que la mujer de Acción Católica Venezolana ha

sembrado en nuestra patria"233.

3.7.- EL LAICADO ANÓNIMO

Se tiene entendido que las parroquias a nivel nacional cuando Gómez,

eran cerca de las 570 parroquias. De ellas más de la mitad estaban

desatendidas.

Por ausencia de párrocos o auxiliares era evidente que la presencia de los

laicos suplía estas ausencias. No porque los laicos estuvieran celebrando

eucaristías, confesando o bautizando, sino porque ellos suplían en muchos

aspectos, tales como la orientación de la palabra, la catequesis, las buenas

costumbres, las escuelitas de catequesis, las exequias, la preparación de las

comuniones infantiles, las fiestas patronales, los rosarios, las procesiones.

En todo esto había muchos laicos comprometidos ¡Claro! Esto con la

anuencia del señor obispo o los sacerdotes más cercanos a estas parroquias

ausentes de sacerdotes. Ellos poseían una conducta moral intachable. Eran

hombres y mujeres de trabajo, y de una formalidad educada increíble. Por eso

se ganaban el respeto y la admiración del pueblo.

La moralidad pública para ese entonces era de suma prudencia,

cuestión que ayudaba mucho al control socio-eclesial.

No es que se piensen que no habían desvaríos pero si había más

decencia.

En esto los laicos anónimos como los he venido denominando a través

de este tema, eran puntales en las parroquias de ausencias espirituales por

parte de los párrocos.

3.8.- PAPAS Y LAICADO EN ESTE TIEMPO DE 1920- 1936

Los Papas que asistieron a la Iglesia Católica en este tiempo fueron

Benedicto XI y Pío XI. Benedicto XI lo hizo de 1914 hasta el 1922, y Pío XI

lo hizo en 1922 hasta 1939, La clave del Papa Pío XI era que el único modo

de lograr la paz es mediante el reinado de Cristo sobre toda la vida humana,

y que actuar constantemente como católico sobre el medio en que Dios le

haya situado es, para todo católico, un elemental deber apostólico. "Cristo

Rey" y "Acción Católica", he aquí los ideales máximos de su pontificado, el

camino de salvación para nuestro tiempo.

Las Encíclicas del Papa XI tuvieron más repercusión y además de su

repercusión, tuvieron en Venezuela su eco. De ello expresa Mons. Maradei:

"La voz del Gran Pontífice Pío XI, el Papa de la Acción Católica, cayó en la

buena tierra venezolana"235.

3.9.- EL LAICADO Y LA BIBLIA

Bazalla dice que ningún documento preconciliar del Episcopado

Venezolano trata de la Biblia236.

Esta opinión da mucho que pensar. ¿Quiénes eran, entonces los que

estaban familiarizados con la Biblia? Sin pensarlo mucho: Obispos y

Sacerdotes y algunos legos.

Enrique Dezinger hace alusión de "los estudios de la Sagrada Escritura",

tomando como referencia la Encíclica Providentissimus de León XIII

publicada, eL 18 de noviembre de 1893237.

Pero esta fue una cosa que no tuvo ninguna repercusión en Venezuela, ya

que las condiciones de estudios sobre el particular no eran del todo

significativas.

Si es evidente que la iglesia venezolana estaba saliendo a tomar aire de la

asfixia que le habrían provocado los gobiernos anteriores del siglo anterior, es

evidente que no tenía mucho tiempo para hacer en los feligreses estudios de

Biblia. Por estar la sede del Papa en Europa esto evidencia una profundidad

bíblica en muchos círculos cristianos europeos.

Se afirma que León XHI manifestó decir que ninguna comunidad cristiana

debía prescindir de la sagrada escritura. Y Benedicto XV en "Spiritu

Paradinas" de 1920 exhorta a los fieles a leer diariamente la Biblia sobre todo

los evangelios?38. Como este tema lo estamos estudiando en el período 1920-

1936 se evidencia en este espacio de tiempo que en Venezuela, a pesar de las

encíclicas papales la realidad bíblica hada los feligreses era otra;

Creo que ni en los círculos intelectuales de tendencia espiritual existía

tal cometido, ello se vendía a dar en años posteriores, cuando la situación

espiritual iba madurando.

3.10.- EL PROTESTANTISMO Y LA BIBLIA

El protestantismo en Venezuela fue amparado desde 1834, por el

General José Antonio Páez239.

Con un único artículo que refería "No está prohibida en Venezuela la

libertad de culto". Todo este episodio tuvo su repercusión en Caracas, ya

que en la parte interior del país no tuvo su eco.

De allí para acá, empezaron los anglicanos, los luteranos, los

hermanos de plimouth, Alianza Cristiana misionera

Misión Evangélica se estableció en la Victoria en el año 1920. En 1924

un grupo de Bautista comenzó su obra en el Callao. En 1920 el misionero

Mr. Van Edding se estableció en Margarita, quien también hizo su trabajo en

la Misión Río Orinoco240.

Debe entenderse que la Biblia para ellos, es el instrumento de

expansión del contenido revelado de Dios. Algunos son de tendencia

fundamentalista; mientras que otros son de tendencia liberal.

Ellos han trabajado en la distribución de Biblia a personas que ingresan a

sus filas. Es el instrumento central. De su culto, sus oraciones, sus reglas

morales y espirituales. Con ellos fue como penetró la Biblia de una manera

abierta y liberal a la Venezuela del comienzo de siglo XX.

3.11.- EL LAICÁDO Y LA DEVOCIÓN MARIANA DE 1920 - 1936

Venezuela desde su inicio ha sido una nación eminentemente mariana.

Hablar de María desde 1920 - 1936 es hablar de una reafirmación de la

devoción hacia ella. El fiel, el laico así lo vive. Pueblos, ciudades, aldeas

vivieron ese entusiasmo devocional. Rosarios, imágenes, calles, pueblos,

ciudades, instituciones con su nombre reviven un panorama espiritual.

Niños, jóvenes y adultos veneran a la Virgen ofreciéndoles cada día los

misterios del Santo Rosario, acompañados de cánticos, letanías y el Reguina

Coeli Laetare

El hermano Nectano María publicó en el año 1924, "La maravillosa

historia de Nuestra Señora de Coromoto", cual advocación prevalece como la

patrona de Venezuela, también el Hermano Nectano María publica "La

Historia de la Divina Pastora de Santa Rosa" en el año 1925. En el año 1928

se hizo la Relación Histórica de las imágenes más célebres de la Santísima

Virgen de Venezuela.

Esta fue una obra aprobada y recomendada por el II Congreso Mariano

Nacional de Coro en el año antes indicado242,

Todo este tiempo anclan sus bases para estudiar los contenidos

litúrgicos, espirituales, culturales e iconográficos de la Devoción Mariana en

Venezuela. Con estos estudios se quiere profundizar la devoción.

Al formalizarse estudios y ampliarse la devoción implica que fieles y

laicos se comprometan más. Para que así la Virgen desplate el corazón filial

que duerme en cada persona.

La cantidad de catedrales, parroquias y santuarios materializan en

Venezuela la adhesión a María: Soledad, Clúquinquirá, Socorro, Espejo,

Pastora, Nieves Carmen, Presentación, Totumo, Coromoto, Consolación,

Valle, Belén, El Rosario, La Paz son elementos devocionales que los fieles a

nivel nacional veneran.

La Maternidad representa para el venezolano, una identificación en su

ser de venezolano. La realidad del venezolano en el ser familiar es de

tendencia maternal, porque en muchos de los casos la ausencia paternal es

un hecho. Un papá que no existe, que brilla por su ausencia, María se

identifica con el calor maternal de la mujer venezolana.

1. VILDA, Carmelo: Ob. Cit. Pp. 282. MICHEO, Alberto: Ob. Qt. Pp. 83. MARADEI: Ob. Cit. Pp. 434. LÓPEZ, Eliso: Ob. Cit. Pp. 125.5. Ídem

6. SERRANO Y SANZ, Introducción a las Relaciones Históricas de las Misiones Capuchinas en Venezuela, Caracas, Pp. 153-156.

7. ídem.

8. FIGUEROA BRITO, Federico; Historia Económica y Social de Venezuela, Tomo I, Ed. U.C.V., Caracas 1975. Pp. 156.

9. AA:V V: Pasamiento Teológico en Venezuela. Pp. 1210. ídem. Pp. 1311. AA:VV: Memoria T Congreso. Pp. 220.

12. VaticanoíI.6.SN°.43.

13. AA:W: Cuadernos de Educación, N° 61 yN° 70, Ed. Laboratorio Educativo, Caracas 1979, Pp. 12-13.

14. ídem. Pp. 13.15. AA:W: Pensamiento Teológico en Venezuela». Pp. 2616. MARADEI:Ob.Cií.57.

17. ROMERO, Germán: Memoria del Segundo Congreso... Pp. 678.18. Ídem.19. Ibidem.20. ídem. Pp. 681.

21. BRITO FIGUEROA, Federico: El Problema Tierra y Esclavos en la Historia de Venezuela. Pp. 245.

22. RAMOS CORDERO, Ornar: La Coromoto y Venezuela: Ed. Don Bosco, Caracas, 1972, Pp. 05.

23. RUIZ BLANCO: Práctica que feay en la enseñanza de los in-dios, conversión de Pirita :

24. TAPIA, Diego De: Diccionario en lenguas cumanagotas.25. DUSSEL, Enrique: Ob. Cit. Pp. 48.26. mDA, Carmelo: Ob. Cit. Pp. 35.27. PÉREZ V1LA: Ob. Ck, Pp. 56.

28. SALAZAR, Jesús Cirilo: Bolívar; ¿Cristiano Fiel o estratega político? Ed. Trípode, Caracas, 1982, Pp. 29.

29. MALDONADO, Francisco: Ob. Gt Pp. 117

30. LEON-DUFOUR, X.: Vocabularios de Teología Bíbüca. Ed.Herder, 1985, Pp. 570

31. Ibidem.32. MARADEI:Ob.Gt.Pp.54.33. ídem. Pp. 6734. MICHEO, Alberto: Ob.Ot. 9.

35. GONZÁLEZ OROPEZA, Hermán: La liberados de la iglesia venezolana del Paireaste, Ed. Paulina, Caracas, 1988, Pp. 45.

36. SALAZAR, Cirilo: Ob.Cit.Pp. 29.

37. TOSTA GARCÍA: El Í9 de Abrü de 1810, impresión Maca, S. A., Caracas, Tomo H, Pp. 23.

38. AA:W: Pensamiento Teológico en Venezuela II: Duraste la Emancipación, Centro Gumilía, 1981, Pp. 13.

39. SALCEDO BASTARDO: Historia Fundamental de Venezuela,Ed. Ü.C.V., 1982, Pp. 175.

40. PÉREZ VILA: Ob. Cit. Pp. 5641. SALCEDO BASTARDO: Ob. Cit. Pp. 175.42. BRITO FIGUEROA: Historia Económica, Tomo I, Pp. 160.43. ídem. Pp. 165.44. MARADEI: Ob, Cit. Pp. 72.45. SISO, Carlos: Ob. Cit. Pp. 159.46. ídem. Pp. 161.47. TOSTA GARCÍA: Ob. Cit. Pp. 28.

48. IGARD, Miguel: Series Estadísticas para la Historia de Venezuela, Ed. U.L.A, Mérida, Pp. 15.

49. TOSTA GARCÍA: Ob.Ck.Pp.30

50. MARADEI: Ob. Cit. También esta mención se podrá encontrar en Gil Fortoul en Historia Constitucional de Venezuela. Tomo II. Colección Bohemia, Caracas, Pp. 237.

51. AA:VV: Pensamiento Teológico. Tomo II, Pp. 15-16.

52. BLANCO AZPURVA: Documentos, Tomo II, Pp. 71. Cfr. También Enrique Dussel: Ob. Cit. Pp. 133 citando a Robeistin: Vida de Miranda, Pp. 57

53. LA CROIX, Perú de: Diario de Bucaramanga, Caracas, 1949, Pp. 232.

54. POLLAK-ETLZ Culto Afroamericano, U.C.A.B., Caracas, 1977, Pp. 241.

55. íbidem.

56. Ibidem.57. BRITO FIGUEROA: El Problema Tierra. Pp. 320.

58. AA;W: Pensamiento Teológico en Venezuela: II Durante laEmancipación, Ed. Gumilla, Caracas, 1981, Pp. 04.

59. MARÍN, Godofredo: La Democracia basada en la Biblia, Ed.Ü.C.V., Caracas, í988,Pp. 44.

60. AA:W: Pensamiento Teológico... II Duraste la Emancipa-ción, Pp. 13.

61. SISO, Carlos: Ob. Cit. Tomo II, Pp. 234.62. Ibidem. Pp. 235.63. Tomo H, Pp, 454-468.64. ACEREDA,La Linde: Ob. Cit, Tomo V,Pp. 753.65. ídem. Pp. 513.66. POLLAK-ELTZ, Angelina: Ob. Cit. Pp. 127.67. POLLAK-ELTZ, Angelina: La Religiosidad Popular... Pp, 2468. Cf. RUSSEL, Enrique: Ob. Cit. Pp. 115.

69. Cf. AA:W: Revista Nuevo Mundo, N° 105, Caracas, Mayo-Junio, 1982, Pp. 267.

70. Documentos para la historia de ta educación en Venezuela,(Época Colonial). Estudio preliminar y compilación de Idelfonso Leal, B.A.N.H.,

Caracas, 1968, Pp. 60.

71. MUDARRA, Miguel Ángel: Historia de la legislación EscolarContemporánea en Venezuela, Pp. 32; citado por AA:W: Cua-dernos de Educación N° 33-34, Caracas, 1978, Pp. 133.

72. AA:W: Cuadernos de Educación W 33-34. Pp. 142.

73. ídem. Pp. 143

74. MARADEI: Bolívar, gobernante católico, Ed. Paatines, Caracas, 1986, Pp. 09.

75. SALAZAR Cirilo: Ob. Cit Pp. 16Í.

76. Discurso de Chuquisaca, 27 de diciembre de 1830, Ob. II. 10.17, 292.

77. Cartas de Bolívar, recopiladas por Vicente Lecuna, Vol. VIH. 15; Esta fundarnentación es citada por Sal azar en su obra. Pp. 153.

78. Citada por Mons. Maradei: Bolívar, gobernante católico, Pp. 33

79. Citado por Mons. Maradei, Pp. 44.

80. MARADEI: Libertad Religiosa en el Libertador, Caracas, 1982, Pp. 55 y 59.

81. OCANDO YAMáNTE, Gustavo. Historia Poh'tko-Ectesmsika de Venezuela (183G-1847), Tomo L Caracas, Ed. B.A.N.H., 1975,Pp.XDí.

82. ídem. Tomo LPp. 43-51.

83. OSORIO ÁLVAREZ, Emilio: Ed Seix Barro!, Caracas, Pp. 34-35.

84. OCANDO YAMARTE: Ob. Ot Tomo II, Pp. 18.

85. MORÓN, Guillermo: Historia de Venezuela, Ed. ítalgráfica, Caracas, 1974, Pp. 378.

86. ZAMBRANO URDANETA, Osear: Cecilio Acosta, Vida y Obra, Pp. Citando a GONZÁLEZ, Guinand: Historia Contemporánea de Venezuela, Tomo H.

87. El Copiador, Caracas, febrero, 1832, Pp. 53; citado por GABAL-DON, Eleonora: La Elección del Dr. José María Vargas: Ed. B.

A.H.N., Caracas, 1986, Pp. 182.88. El Nacional, Caracas, 1934, N° 21, citado en Gabaldón Elconara; Ob. Cit Pp. 187.

89. Cfr. AA:W: Pensamiento Teológico en Venezuela, IIIF. Toro y Los Liberales, Ed. Gumitla, Caracas, 1981, PP. 10.

90. OCANDO, Yamarte: Tomo IL Pp. 379-380.

91. OSORIO ALVAREZ: Ob. Cit. Pp. 35.92. AA: W: Pensamiento Teológico... Toros y Liberales, Pp. 19-

20,

93. Archivo Tributario Pp. 105, citado por Brito Figueroa, Historia Económica... Tomo I, Pp. 243.

94. AUGUSTINOVICH, Agustín: Puebla y la religiosidad popular,Ed. Trípode, Caracas, 1979, Pp. 52.

95. OCANDO YAMARTE, Gustavo: Ob. Cit., Tomo II, Pp. 2396. ídem. Pp. 138.97. AUGUSTINOVICH, Agustín: Ob. Cit. Pp. 57.98. POLLAK-ETLZ: La Religiosidad Popular en Venezuela, Pp.

39.

99. GARCÍA PONCE, Servando: Ed. Abite Ávila, Caracas, 1975, Pp. 62.

100. VILDA, Carmelo: Procese de la Cultura en Venezuela II(1830-1930) N° 30, Ed. GumiHa, Caracas, Pp.

101. 12.

102. Diccionario Enciclopédico Compendiado Vox, Madrid, 1958; Cit. Por Hermógenes Castaño: La Evangefización de ia Cuitara, Ed. Trípode, 1988, Pp. 14.

103.AA: Vaticano II... AA, N° 07.

104. VILDA, Carmelo: Proceso de la Cuitara. .11, Pp. 05.

105. LÍSCANO, Juan: Venezuela Independiente 1810 a 1960, Fundación Eugenio Mendoza, Caracas, 1962, Pp. 500.

106. VILDA, Carmelo: Tomo II, Pp. 06.107. LISCANO, Juan: Ob. Cit. Pp. 504.íC? ídem, Pp. 505.109. ídem. Pp. 506.110. ídem. Pp. 509.111. Cfr. ídem. 511-514

112. CASTAÑO, Hcrmógencs: ¿Qué son los laicos?, Ed. Impresos Urbana, Caracas, TER, Pp. 12. ■ .. :

113. VILDA, Carmelo: Ob. Ctt Tomo 0, Pp. 23.

114. VILLAVICENCIO, R: Historia de la Cultura en Venezuela, Vol. II, Pp. 68, citada por Vilda Carmelo: Ob. Cit. Pp. 23.

115. ídem. Pp. 23.

116. LISCANO, Juan: ob. Cit. Pp. 542.

117. Cf. CORRÉALE, Silvia: Laicos y Santos, Testimonie en América, Ed. Trípode, Caracas, 1999, Pp. 75-77.

i 18. Cf. LISCANO, Juan: Ob. Cit. Pp. 548.119. Cfr. ídem. Pp. 490.120. ídem. Pp.490. ~ ,. ■

121. MANZONÚÑEZ,Torcuato: Historia del Estado Carabobo, Ed. Presidencia de la República, Caracas, 1981, Pp. 155., -

122. BRITO FÍGUEROA: El Problema Tierra y Esclavos. Pp. 406.

123. PIQUET, Daniel. La Cuitara Afrévenezolana, Ed Élite Edito-res, Caracas, 1983, Pp. 27.

124. ídem.

125. íbidem.

126. LOMBARDI, Louli: Decadencia y Abolición de la Esclavituden Venezuela (1820-1854), Ed. U.C.V., 1974, Pp. 195-230.

127. BRITO FIGUEROA, Federico; Tiempo de Ezequiet Zamora,Ed. U.C.V., Caracas, 1996, Pp. 283.

128. GALLEGOS, Rómulo: Pobre Negro, Caracas, 1981, Pp. 176.cit. Por Piquet: Ob. Cit Pp. 33.

129. BRITO FIGUEROA: El Problema Tierra... Pp. 291.130. MARADEI: Venezuela..., Pp. 37131. ídem. Pp. 38. :

132. GONZÁLEZ OROPEZA, Hermán: La Liberación de te IglesiaVenezolana del Patronato, Ed. Paulinas, Caracas, 1988, Pp.100-101.

133. BRITO FIGUEROA: El Problema de Tierra, Pp. 413.134. LOMBARDI, Jonan: Ob. Ot Pp. 168-170.135. POLLAK-ELTZ: La Religiosidad Popular, Ob. Cit Pp 24.136. LISCANO Juan: Ob. Otn Pp. 450-451.

137. ARIAS RUJERO, Máximo: Evangelización y Religiosidad Popular, Ed. Paulinas, Colombia, Bogotá, 1978, Pp. 20-21.

138. Ob.Ci.Pp.36

139. ARIAS RUJERO, Maximino: Ob. Cit, Pp. 80.140. AUGUSTINOVICH, Agustín: Ob. Cit Pp. 60.141. DENZINGER, Enrique: Ob. Cit Pp. 451.142. ÁLVAREZ, Emilio: Ob. Cit Pp. 37.

3 43. Chi-Yi-Chen y Otros: Dinámica de la Población de Venezuela,Ed. U.C.U.B., Caracas, 1979, Pp. 40.

144. HUGHES, Philips: Síntesis de Historia de la Iglesia, Ed. Her-der, España, 1981, Pp. 324.

145. Idera Pp. 325.

146. MARADEI: Ob. Cit. Pp. 120.

147. MORÓN, Guillermo: Los Presidentes de Venezuela, Ed. Mene-ven, Caracas, 1980, Pp. 217.

148. ídem. Pp. 218.

149. Cfr. ARIAS, Amaro: Historia de Venezuela, Ed Romor, Caracas, 1994, Pp. 85.

150. Cfr. BASTARDO SALCEDO: Historia fundamental de Venezuela, Ed. U.C.V., Caracas, 1982,413-419.

151. RANGEL, Domingo Alberto: Cipriano Castro, Semblanza de un patriota. Tipografía Cotes, San Cristóbal, 1995, Pp. 149.

152. ÁLVAREZ, Osorio: Ob. Cit. Pp. 44.

153. GONZÁLEZ, Hermarai: La liberación de la iglesia del patronato, Ed. Paulinas, 1988, Caracas, Pp. 128.

154. ídem Pp. 129.

155. HUGHES, philips: Ob. Cit, pp. 326.156. ídem Pp, 328.

157. GONZÁLEZ, Hermán: Ob. Cit. Pp. 129.

158. Cfr. PORRAS, Baltasar: Conferencia Episcopal Venezolana, Caracas, 1986, Tom. II, 1889-1984, Pp. 45.

159. ídem. Pp. 47.

160. GANUZA, Juan Miguel: Ayer y Hoy de la Doctrina Social de la iglesia. Ed. Tripode,Caracas, 1991, Pp. 11,

161. SALCEDO-BASTARDO, J. L.: Ob. Cit. Pp. 457.

162. Cfr. CÁRDENAS, Eduardo: Proceso de Cohesión hacia la Universidad en Quintín Aldea-Cárdenas, Eduardo, Manual de Historia de la iglesia {Tomo X , La iglesia del sigio XX en España, Portugal y América Latina) Herder, Barcelona, 1978, 492, 576-577; Mkheo Ob. Cit. 23-27.citada por Cárdenas Andarcia, Antonio: "Revista Teológica IUSI, Tom. 10, Caracas Julio-Diciembre, 1992, Pp. 16.

163. Pensamiento Político Venezolano del siglo XIX la doctrina Positivista, Vol. 14, Presidencia de la República, Caracas, 1961, pp. 58-59, Cit. Por Cárdenas Andarcia, Antonio: Ob. Cit. Pp. 16-17.

164. RUEDA, Nicolás: El Compromiso de los Laicos, Ed Trípode, Caracas, 1986, pp. 7-8.

165. MICHEO, Alberto: Ob. Cit. Pp. 27.

166. YABER, Miguel: José Gregorio Hernández, Ed. Trípode, 1978, Pp. 45.

167. Cfr. ídem, 69-76

168. MARADEI, Constantino: Los Evangefizadores de Venezuela,Ed. Trípode, Caracas, 1986, Pp. 70-76.

169. MARADEI, Constantino: Caracas, 1987, Pp. 11-30.

170. ídem. Pp. 07.

171. ROMERO MARTÍNEZ, Vinicio: 110 Biografías de Venezolanos Ilustres, Ed Larense, Caracas, 1999, Pp. 148-149.

172. LISCANO, Juan: Ob. Cit Pp. 621.

173. DE LA PARRA, Teresa: Memorias de Mamá Blanca, Ed. Pana-po, Caracas, 1994, Pp. 09.174. Idem.Pp. 12;

175. ídem. Pp. 08.176. ídem. Pp. 08.177. ídem. Pp. 11.178. ídem. Pp. 22.179. ídem. Pp. 64.180. Cfr. ROMERO MARTÍNEZ: Ob. Cit. Pp. 11.

181. DE LA PARRA, Teresa: Ifigenia, Ed. Monte Ávila, Caracas, Tom. n, 1985, Pp. 07.

182. ídem. Pp. 08.

183. POLEO, Luisa M.: José Núñez Ponte director y guía de generaciones, Ed. Trípode, Caracas, 1988, Pp. 21-22.

184. LISCANO, Juan: Ob. Cit, Pp. 615.

185. Cfr. SUCRE, Guillermo: en Prólogo a obra de Mariano Picón Salas: Comprensión de Venezuela, Ed. Monte Ávila, Caracas, 1976, Pp. 19.

186. ídem. Pp. 48.187. Ed. Trípode, Caracas, 1988, Pp. 140.

188. Ibktem.

189. Cfr. ACEREDA, La Linde: Historia de Aragua de harceionadel Estado Anzoátegui y la de la Nueva Andalucía, Ed Impren-ta Nacional, Caracas, Tom. V, 1957, Pp. 663.

190. ídem. Pp. 631-632.

191. MARADEI, Constantino: Historia del Estado Anzoátegui, Ed. Presidencia de la República, Caracas, 1982, Pp. 223.

192. ACEREDA, La Linde: Ob. Cit. Pp. 657.193. Cfr. MARADEI: Venezuela: Su iglesia..., Pp. 128.194. ACEREDA, La Linde: Ob. Cit., Pp, 643.195. ídem Pp. 567.

196. MÍCHEO. Alberto: Ob. Cit. Pp. 23-24, cita a Cisor: Nuevo Mundo, N° 34,1970, Pp 237.

197. MICHEO, Alberto: ídem. Pp. 16.

198. ídem. Pp. 16.

199. La Iglesia Venezolana en Marcha con el Concilio: Creación yLiberación, Ed Publicaciones Iter, Caracas, 1987, Pp. 77.

200. PORRAS, Baltasar: Los Obispos y Los Problemas de Vene-zuela, Ed. Paulinas, Caracas, Pp. 3 6.

201. Ibidem.

202. GRAMUZA, Juan Miguel: Ob. Cit. Pp. 13.Cfr. POLANCO ALCÁNTARA, Tomas: Juan Vicente Gómez; aproximación a una

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207. Cfr. PORRAS: Ob. Ot. Pp. 15.208. ídem. Pp. 12209. POLANCO, Tomás:Ob. Cit. Pp. 15.210. ÁLVAREZ OSORIO: Ob. Cit. Pp. 45.211. Cfr. CHI-Yf-CHEN y Otro: Ob. Cit. Pp. 26.

212. Cfr. AYERZA, Jacinto. Los Protestantes en Venezuela, Ed. Paulinas, Caracas, 1980, Pp. 13.

213. MARADEI, Constantino: Venezuela: Su iglesia... Pp. 119.

214. GONZÁLEZ OROPEZA: La Liberación de la Iglesia..., Pp.132.

215. Ibidem.216. Ibidem.217. Ibidem.

218. Tomado de Conferencia Episcopal Venezolana, Introducción, Compilación y Notas de Baltasar Porras, Calabozo, Ed Imprenta Nacional, Caracas, 1986, Pp. 91-92.

219. GONZÁLEZ, Hermán: La liberación.., Pp. 121.220. ídem. Pp. 91-94.221. ídem.Pp. 112-113.

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226. MARADEI, Ob. Cit. Pp. 114.

227. ÁLVAREZ, Emilio: Geografía de la Población..., Ob. Cit., Pp. 45.228. CHI-YI-CHENy Obro: Ob. Cit. Pp. 36.229. Cfr.C.E.X.:Ob.Cit.Pp. 175-178.230. ídem. Pp. 179.231. ídem. Pp. 183.

232. MARADEI, Constantino: Venezuela, Su Iglesia..., Ob. Cit., Pp. 175.233. ídem. Pp. 175.234. Ibidem.235. HIUGHES, Philips: Ob. Cit, Pp. 339.

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