La CIDH pide a Estados Miembros de la

OEA a garantizar derechos humanos de

pueblos indígenas

Lun, 09/22/2014 - 15:00

Washington, D.C., 22 de septiembre de 2014 (Signis

ALC).- La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) urge a los Estados miembros de la

Organización de los Estados Americanos (OEA) a adoptar todas las medidas a su alcance, a fin de

respetar y garantizar los derechos de los pueblos indígenas en América de forma plena y efectiva, libre de

toda forma de discriminación. El pedido se realizó en el marco de la Primera Conferencia Mundial sobre

los Pueblos Indígenas,

Según la CIDH, los pueblos indígenas tienen formas de vida únicas, y su cosmovisión se basa en su

estrecha relación con la tierra. Las tierras tradicionalmente utilizadas y ocupadas por ellos son un factor

primordial de su vitalidad física, cultural y espiritual. El derecho a su propiedad territorial, se relaciona

directamente con los derechos a la existencia en condiciones dignas, entre ellos, a la alimentación, al

agua, a la salud, a la vida, a la dignidad, a la integridad, a la libertad de conciencia y religión, a la libertad

de asociación, a los derechos de la familia, a la libertad de movimiento y residencia y a vivir libres de

toda forma de violencia.

La jurisprudencia del sistema interamericano de derechos humanos destaca que la protección del derecho

a la propiedad de los pueblos indígenas sobre sus territorios ancestrales es un asunto de especial

importancia, porque su goce efectivo implica no sólo la protección de una unidad económica, sino la

protección de los derechos humanos de una colectividad que basa su desarrollo económico, social y

cultural en la relación con la tierra. Los derechos territoriales de los pueblos indígenas, se relacionan con

el derecho colectivo a la supervivencia como pueblo organizado, con el control de su hábitat como una

condición necesaria para la reproducción de su cultura, para su propio desarrollo y para llevar a cabo sus

planes de vida. De este principio se deriva la obligación inmediata de los Estados de consultar a los

pueblos indígenas y de garantizar su participación en todas las decisiones relativas a cualquier

intervención que pueda afectar sus territorios, las actividades de exploración y extracción de recursos

naturales, y la ejecución de proyectos de desarrollo.

La Comisión recuerda que el Sistema Interamericano de Derechos Humanos (SIDH) ha establecido que la

garantía del derecho a la consulta conlleva un proceso con distintas dimensiones. Debe ser previa, libre e

informada, culturalmente adecuada, y debe realizarse de buena fe y con la finalidad de obtener el

consentimiento de los pueblos afectados. Los Estados a su vez deben garantizar la participación efectiva

de los pueblos en el diseño, ejecución y evaluación de todo plan de desarrollo, inversión, exploración o

extracción que se lleve cabo dentro de sus territorios, de conformidad con sus costumbres y tradiciones.

Estas obligaciones tienen un nexo importante con el deber de los Estados de poner en vigencia

mecanismos legales e institucionales que permitan proteger de forma efectiva los territorios y recursos

naturales ocupados históricamente por los pueblos indígenas, a través del reconocimiento, titulación,

demarcación y delimitación de su tierras, y de proteger de forma especial la actividad de las y los

defensores que procuran avanzar la protección de sus derechos.

La CIDH asimismo reitera la obligación de los Estados de no discriminar y de perseguir el principio de

igualdad en sus esfuerzos para respetar y garantizar todos los derechos de los pueblos indígenas. Ello

acarrea el deber para los Estados de considerar las formas de exclusión y los prejuicios que han afectado

históricamente a los pueblos indígenas, y de adoptar las medidas necesarias para prevenir, reducir y

eliminar las condiciones y actitudes que generan o perpetúan la discriminación en la práctica. La CIDH

observa con gran preocupación las formas de discriminación, violencia y exclusión que las mujeres de las

Américas vienen enfrentando, dada la intersección de formas de discriminación que han venido sufriendo

por su etnia, raza, sexo y situación de pobreza. En tal sentido, los Estados deben enfrentar con debida

diligencia toda discriminación que se relaciona con la persistente violencia física, psicológica, sexual y

espiritual contra las mujeres indígenas en el hemisferio.

La CIDH destaca la necesidad de continuar fortaleciendo la protección de los derechos humanos de los

pueblos indígenas en situación de aislamiento voluntario y contacto inicial en las Américas. La Comisión

recuerda que el respeto a los derechos humanos de estos, debe darse en el marco del derecho a la libre

autodeterminación, a las tierras, territorios y recursos naturales que han ocupado y utilizado

ancestralmente; a la salud, a la vida e integridad física, cultural, y psíquica de los pueblos y sus

integrantes. La Comisión reitera las recomendaciones formuladas en su informe publicado recientemente,

y llama a los Estados a colaborar en la implementación de las mismas para lograr que se cumplan de

forma efectiva.

Fuente: CIDH

El azúcar más amargo

22/09/2014

Provincia de Kampong Speu (Camboya). Sentada cerca de la chimenea junto a su improvisada casa sobre

pilotes de madera, Louv Veoun, de 39 años, está cocinando el único alimento que hoy ha podido

encontrar, un trozo de jalea real que ha cogido de una colmena.

"Hasta hace cuatro años disfrutaba de una buena vida", se queja mientras revuelve las gachas y las mezcla con unos puñados de arroz. "Ahora tengo que trabajar como una esclava en la plantación de azúcar para sobrevivir". Madre de ocho hijos, con actitud resuelta y unos ojos increíblemente tristes, hasta hace poco Louv era una campesina como tantas otras de Kork, un enclave rural a 75 kilómetros al oeste de la capital camboyana, Phnom Penh.

Se levantaba temprano, preparaba un desayuno frugal para toda la familia y se iba a cuidar con su marido su campo de arroz, dos hectáreas que sus antepasados han cultivado desde tiempo inmemorial. Esta plantación era suficiente para mantener a sus hijos y enviarlos a la escuela. La vida era sencilla, pero cómoda. Pero un día de marzo de 2010 su existencia cambió para siempre: llegó al pueblo un grupo de trabajadores de una empresa azucarera camboyana, escoltado por policías y soldados.

A pesar de las protestas y súplicas de los locales, ordenaron a Louv y a otras 20 familias que desocuparan sus tierras. En pocas horas, las

excavadoras desbrozaron todos los arrozales para convertirlos en plantaciones de caña de azúcar.

Sin previo aviso, Louv se vio obligada a renunciar a su casa y a su tierra, su único medio de vida, a cambio de una indemnización de 20 euros. "Estaba muy enfadada, pero no pude hacer nada", relata desesperada, con los ojos llenos de lágrimas, "las autoridades nos dijeron que mejor que aceptáramos el dinero, porque la empresa se habría apoderado de nuestras tierras de todos modos".

En la actualidad, Louv vive en una pequeña parcela propiedad de un compasivo pariente suyo que le permitió construir una pequeña casa. Se encuentra justo al lado de la plantación en la que, por ironías de la vida, ella trabaja ahora como jornalera, recolectando caña de azúcar durante 10 horas al día para ganar 2,5 dólares (unos dos euros). Sin terreno propio y sin posibilidad de obtener ingresos alternativos, miles de aldeanos detoda Camboya siguieron la misma suerte para saciar el hambre europea de azúcar.

El 97% de la producción de azúcar de Camboya se exporta a la Unión Europea gracias a un acuerdo comercial preferencial denominado 'Everything But Arms' (todo menos armas). Por lo tanto, hay grandes probabilidades de que el alimento cultivado por Louv y sus colegas camboyanos termine en la taza de café que usted toma, en su bebida favorita o en la tarta de cumpleaños de sus hijos.

A diferencia de lo que ocurre en el Viejo Continente, en Camboya el azúcar tiene un sabor amargo. Según organizaciones locales no gubernamentales, por lo menos 3.500 familias han sido desalojadas de sus tierras por la fuerza para hacer sitio a plantaciones de este alimento. Algunas no han recibido ninguna clase de indemnización, otras se han visto obligadas a aceptar una miseria para llegar a un acuerdo extrajudicial por el que han perdido su único medio de supervivencia a cambio de unos pocos cientos y, a veces, solo unas docenas de dólares.

A falta de alternativas, la inmensa mayoría de los que han acudido a trabajar en las plantaciones son mujeres. Una de ellas es Hai Morn, de 64 años y voz dulce. "Vengo aquí solo para ganar dinero suficiente para sobrevivir", explica, sentada en un campo recién cosechado mientras descansa durante unos pocos minutos. Sus ojos, meditabundos y serenos, se llenan de repente de lágrimas y prorrumpe en un llanto quedo y contenido. "No paro de llorar a todas horas, ni siquiera puedo dormir por la noche", continúa Hai, secándose las mejillas con una gorra, "voy todos los días a ver mis tierras. Una parte de ellas está todavía sin cultivar".

A su alrededor, unas pocas mujeres están cortando en silencio cañas de azúcar que son el doble de altas que ellas; el único ruido es el de los tajos de las hoces. Vestidas con ropas harapientas y con guantes desgastados, achicharradas por el implacable sol tropical, al cabo de una hora están completamente empapadas de sudor. En un día muy bueno llegan a ganar

hasta 5 dólares (unos 4 euros), pero el trabajo es intermitente y tan duro que muchas solo tienen fuerzas para ir a la plantación la mitad de la semana.

Formada por unos centenares de casas de madera, Kork se extiende a lo largo de una serie de caminos de tierra llenos de animales que pastan y un constante ir y venir de camiones que transportan la caña desde la plantación a la fábrica de la Phnom Penh Sugar Company(PPSC), donde se procesa, se refina y se transforma en azúcar. La empresa no es más que una de las que se han beneficiado de las denominadas Economic Land Concessions (ELC) [Concesiones Económicas de Tierras], otorgadas por el Gobierno camboyano. Durante el régimen comunista de los Jemeres Rojos en los años 70, en Camboya se abolió la propiedad privada y se destruyeron los registros de tierras, con lo que se borró todo título de propiedad de los campos y millones de campesinos quedaron vulnerables cuando las autoridades comenzaron a facilitar ELC.

Solo en Kampong Speu se culpa a la concesión de 9.000 hectáreas a la PPSC de la usurpación de 2.000 hectáreas de tierras de cultivo pertenecientes a mil cien familias de la zona. Sin embargo, el director de la empresa, Seng Nhak, replica que la tierra ha sido arrendada por el Gobierno en condiciones normales y prefiere centrarse en los beneficios aportados por la plantación. La compañía sostiene que el área ocupada actualmente por la caña de azúcar no era adecuada para el cultivo de arroz y subraya con orgullo que ha traído la electricidad y una carretera asfaltada que une la región con Phnom Penh, así como oportunidades de empleo para 4.000 personas.

A pocos kilómetros de distancia, Chheuon Khorn, de 40 años, escucha la versión de los hechos según la empresa con una sonrisa irónica. Su pequeña parcela se encuentra justo en la frontera de la plantación, en Pis, una nueva aldea creada por cientos de desplazados. "Todo lo que sé es que antes podía quedarme durante dos o tres semanas sin trabajar porque teníamos arroz", explica, antes de revelar que a ella también le quitaron dos hectáreas de tierra por las que recibió 125 dólares (unos 105 euros) en concepto de indemnización, "ahora, si dejo de ir a la plantación un solo día, no tengo nada que comer".

Sin posibilidad de mantener a su hija, de 15 años, Chheuon se ha visto obligada a sacarla de la escuela y enviarla a los campos.

A pesar de la política de tolerancia cero respecto del trabajo infantil aplicada por muchas empresas azucareras, varias familias han confesado que se han visto obligadas a poner a trabajar a sus hijos para llegar a fin de mes. A los niños los cuelan con frecuencia en la plantación sin conocimiento de las compañías. Srouch, un niño de 13 años de Kork, acaba de llegar a casa después de un día de trabajo. "No me gusta recolectar caña de azúcar, es demasiado duro",

afirma, falto de aire y visiblemente agotado.

Su padre, que trabaja en la plantación, contrajo una enfermedad de la piel. Con el fin de pagar su transporte y su tratamiento en Phnom Penh, Srouch tiene que reemplazarlo. "Si la empresa nos pilla, nos multará y nos despedirá, pero no tenemos otra opción", dice el padre.

El Gobierno camboyano nombró recientemente un comité 'ad hoc' encargado de indemnizar a las familias afectadas, pero la mayoría de las parcelas que se les adjudicaron en compensación no eran aptas para el cultivo de arroz y pronto las dejaron abandonadas. Las comunidades locales y organizaciones no gubernamentales pidieron a la UE que asumiera la responsabilidad de emplear azúcar de Camboya mediante la suspensión de los acuerdos comerciales entre Bruselas y Phnom Penh. Sin embargo, sus esperanzas se desvanecieron cuando el comisario europeo de Comercio, Karel de Gucht, declaró que no tiene planes de poner en marcha una investigación sobre la industria azucarera local.

Al ponerse el sol, las calles de Kork se animan. Repletas de tractores, grupos de trabajadores exhaustos regresan de las plantaciones mientras rebaños de vacas y cabras se encaminan hacia el arroyo. Mientras, las familias se reúnen en el patio de su casa para cenar y disfrutar de un merecido descanso, Louv espera que sus hijos vuelvan con algo de comer. Si hay suerte, los niños habrán atrapado algunas ranas silvestres con las que complementar el arroz. De lo contrario, se irán a dormir con hambre.

A pesar de su comportamiento tenaz y lleno de energía, cada día que pasa los ojos de Louv se nublan más y más con un velo de tristeza y la desesperación de una madre que se está quedando sin alternativas. A menos que se alcance una solución al problema de la tierra, ella sabe que no va a poder dejar nada a sus hijos. "Estoy muy preocupada por su futuro, pero no quiero más dinero", afirma, mirando al sol que desaparece por el horizonte, "prefiero morir antes que aceptarlo. Quiero que me devuelvan mi tierra de toda la vida". Autor: Matteo Fagotto

Sangre en la frontera sur

Estados miembros de la UE muestran que lo principal

es detener las llegadas de inmigrantes

Jordi Vaquer 22 SEP 2014 - 19:59 CEST

Sangra la frontera sur de Europa, y más tras este lúgubre verano en el Mediterráneo central. Comisión y

Estados miembros de la UE muestran su preocupación, pero el mensaje, implícito pero inequívoco, a los

países europeos mediterráneos es que lo principal es detener las llegadas. Los países de primera recepción

replican apelando a la solidaridad y al reparto de costes. Encuestas en mano (según Eurobarómetro, los

que expresan inquietud por la inmigración pasaron del 8% al 21% en apenas 18 meses), y tras el éxito de

partidos antiinmigración en las elecciones europeas y en algunas nacionales (locales francesas, generales

suecas), los Gobiernos dan muestras de nerviosismo. Se intuye un giro más a la derecha en el control de

fronteras, cuyas consecuencias humanitarias pueden ser nefastas.

El nuevo puesto de Comisario de Migración y Asuntos de Interior denota la renovada importancia del

tema; la elección para el cargo de Dimitris Avramopoulos, ministro de Defensa griego, es sintomática.

Avramopoulos es un fiel aliado político del rimer ministro Samaras, cuyo Gobierno ha aplicado una

política encaminada a demostrar a los socios europeos que intenta controlar las entradas, a los ciudadanos

griegos que la inmigración simplemente no tiene lugar en Grecia, y a inmigrantes, reales y potenciales,

que entrar en la UE por Grecia puede ser un infierno de detención indefinida, abusos policiales e impunes

agresiones racistas. Grecia no está sola en sus abusos, ni en sus prácticas ilegales de retornos en caliente

en frontera: España y Bulgaria están en el punto de mira de las organizaciones de derechos humanos por

ellas.

Se intuye un giro más a la derecha en el control de la inmigración con consecuencias nefastas

Italia, conmocionada tras la muerte de 360 personas cerca de Lampedusa en octubre de 2013, dejó de

devolver barcos de inmigrantes al caos libio y de ignorar la suerte de cientos de náufragos. Actualmente

lleva a cabo la operación Mare Nostrum, con el rescate como prioridad y más de 100.000 personas

salvadas en alta mar, y carga con sus costes. Los socios europeos han aprovechado las demandas italianas

de solidaridad para pedir la sustitución de Mare Nostrum por una nueva operación de la agencia europea

Frontex, limitada a evitar entradas. Una carta enviada este mismo mes por los ministros de exteriores de

España, Polonia, Alemania, Francia y Gran Bretaña a la Comisión omite cualquier referencia a los

rescates y pone el acento en el control, y en redoblar la presión sobre los países de tránsito (como

Marruecos, Túnez y Libia) y de origen.

La frontera sur de Europa es un espacio de impunidad y suspensión del Estado de derecho. Agobiados por

su incapacidad de crear una política de inmigración que resuelva la ecuación entre necesidad económica,

derechos individuales y apoyo popular, y de gestionar un sistema de asilo que respete los compromisos

europeos, los gobiernos exhiben allí su dureza. El precio de su política, cruel e ineficaz, se cuenta en

miles de vidas humanas.

Mensaje del Papa en la Jornada Mundial

del Emigrante y el Refugiado: ''Una

Iglesia sin fronteras, madre de todos''

Ciudad del Vaticano, 23 de septiembre (VIS).-Publicamos a continuación el Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2015.

''Jesús es ''el evangelizador por excelencia y el Evangelio en persona'' Su solicitud especial por los más vulnerables y excluidos nos invita a todos a cuidar a las personas más frágiles y a reconocer su rostro sufriente, sobre todo en las víctimas de las nuevas formas de pobreza y esclavitud. El Señor dice: ''Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme'' . Misión de la Iglesia, peregrina en la tierra y madre de todos, es por tanto amar a Jesucristo, adorarlo y amarlo, especialmente en los más pobres y desamparados; entre éstos, están ciertamente los emigrantes y los refugiados, que intentan dejar atrás difíciles condiciones de vida y todo tipo de peligros. Por eso, el lema de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de este año es: Una Iglesia sin fronteras, madre de todos.

En efecto, la Iglesia abre sus brazos para acoger a todos los pueblos, sin discriminaciones y sin límites, y para anunciar a todos que ''Dios es amor''. Después de su muerte y resurrección, Jesús confió a sus discípulos la misión de ser sus testigos y de proclamar el Evangelio de la alegría y de la misericordia. Ellos, el día de Pentecostés, salieron del Cenáculo con valentía y entusiasmo; la fuerza del Espíritu Santo venció sus dudas y vacilaciones, e hizo que cada uno escuchase su anuncio en su propia lengua; así desde el comienzo, la Iglesia es madre con el corazón abierto al mundo entero, sin fronteras. Este mandato abarca una historia de dos milenios, pero ya desde los primeros siglos el anuncio misionero hizo visible la maternidad universal de la Iglesia, explicitada después en los escritos de los Padres y retomada por el Concilio Ecuménico Vaticano II. Los Padres conciliares hablaron de Ecclesia mater para explicar su naturaleza. Efectivamente, la Iglesia engendra hijos e hijas y los incorpora y ''los abraza con amor y solicitud como suyos''.

La Iglesia sin fronteras, madre de todos, extiende por el mundo la cultura de la acogida y de la solidaridad, según la cual nadie puede ser considerado inútil, fuera de lugar o descartable. Si vive realmente su maternidad, la comunidad cristiana alimenta, orienta e indica el camino, acompaña con paciencia, se hace cercana con la oración y con las obras de misericordia.

Todo esto adquiere hoy un significado especial. De hecho, en una época de tan vastas migraciones, un gran número de personas deja sus lugares de origen y emprende el arriesgado viaje de la esperanza, con el equipaje lleno de deseos y de temores, a la búsqueda de condiciones de vida más humanas. No es extraño, sin embargo, que estos movimientos migratorios susciten desconfianza y rechazo, también en las comunidades eclesiales, antes incluso de conocer las circunstancias de persecución o de miseria de las personas afectadas. Esos recelos y prejuicios se oponen al mandamiento bíblico de acoger con respeto y solidaridad al extranjero necesitado.

Por una parte, oímos en el sagrario de la conciencia la llamada a tocar la miseria humana y a poner en práctica el mandamiento del amor que Jesús nos dejó cuando se identificó con el extranjero, con quien sufre, con cuantos son víctimas inocentes de la violencia y la explotación. Por otra parte, sin embargo, a causa de la debilidad de nuestra naturaleza, ''sentimos la tentación de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del Señor”.

La fuerza de la fe, de la esperanza y de la caridad permite reducir las distancias que nos separan de los dramas humanos. Jesucristo espera siempre que lo reconozcamos en los emigrantes y en los desplazados, en los refugiados y en los exiliados, y asimismo nos llama a compartir nuestros recursos, y en ocasiones a renunciar a nuestro bienestar. Lo recordaba el Papa Pablo VI, diciendo que ''los más favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los demás'' .

Por lo demás, el carácter multicultural de las sociedades actuales invita a la Iglesia a asumir nuevos compromisos de solidaridad, de comunión y de evangelización. Los movimientos migratorios, de hecho, requieren profundizar y reforzar los valores necesarios para garantizar una convivencia armónica entre las personas y las culturas. Para ello no basta la simple tolerancia, que hace posible el respeto de la diversidad y da paso a diversas formas de solidaridad entre las personas de procedencias y culturas diferentes. Aquí se sitúa la vocación de la Iglesia a superar las fronteras y a favorecer ''el paso de una actitud defensiva y recelosa, de desinterés o de marginación a una actitud que ponga como fundamento la ''cultura del encuentro”, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno'' .

Sin embargo, los movimientos migratorios han asumido tales dimensiones que sólo una colaboración sistemática y efectiva que implique a los Estados y a las Organizaciones internacionales puede regularlos eficazmente y hacerles frente. En efecto, las migraciones interpelan a todos, no sólo por las dimensiones del fenómeno, sino también ''por los problemas sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramáticos desafíos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional.

En la agenda internacional tienen lugar frecuentes debates sobre las posibilidades, los métodos y las normativas para afrontar el fenómeno de las migraciones. Hay organismos e instituciones,

en el ámbito internacional, nacional y local, que ponen su trabajo y sus energías al servicio de cuantos emigran en busca de una vida mejor. A pesar de sus generosos y laudables esfuerzos, es necesaria una acción más eficaz e incisiva, que se sirva de una red universal de colaboración, fundada en la protección de la dignidad y centralidad de la persona humana. De este modo, será más efectiva la lucha contra el tráfico vergonzoso y delictivo de seres humanos, contra la vulneración de los derechos fundamentales, contra cualquier forma de violencia, vejación y esclavitud. Trabajar juntos requiere reciprocidad y sinergia, disponibilidad y confianza, sabiendo que ''ningún país puede afrontar por sí solo las dificultades unidas a este fenómeno que, siendo tan amplio, afecta en este momento a todos los continentes en el doble movimiento de inmigración y emigración''.

A la globalización del fenómeno migratorio hay que responder con la globalización de la caridad y de la cooperación, para que se humanicen las condiciones de los emigrantes. Al mismo tiempo, es necesario intensificar los esfuerzos para crear las condiciones adecuadas para garantizar una progresiva disminución de las razones que llevan a pueblos enteros a dejar su patria a causa de guerras y carestías, que a menudo se concatenan unas a otras.

A la solidaridad con los emigrantes y los refugiados es preciso añadir la voluntad y la creatividad necesarias para desarrollar mundialmente un orden económico-financiero más justo y equitativo, junto con un mayor compromiso por la paz, condición indispensable para un auténtico progreso.

Queridos emigrantes y refugiados, ocupáis un lugar especial en el corazón de la Iglesia, y la ayudáis a tener un corazón más grande para manifestar su maternidad con la entera familia humana. No perdáis la confianza ni la esperanza. Miremos a la Sagrada Familia exiliada en Egipto: así como en el corazón materno de la Virgen María y en el corazón solícito de san José se mantuvo la confianza en Dios que nunca nos abandona, que no os falte esta misma confianza en el Señor. Os encomiendo a su protección y os imparto de corazón la Bendición Apostólica.

No compliquemos el Evangelio,

escuchémoslo y vivámoslo, pidió el Papa

Francisco en su misa matutina

2014-09-23 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio. Actualizado con Video) La vida cristiana es “simple”: escuchar la

Palabra de Dios y ponerla en práctica, no limitándose a “leer” el Evangelio, sino preguntándose de

qué modo sus palabras hablan a la propia vida. Lo reafirmó el Papa Francisco en la homilía de la

Misa de la mañana celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.

Las palabras que decía sonaban nuevas, como “nueva” aparecía la autoridad de quien las pronunciaba.

Palabras que tocaban el corazón y en las cuales tantos percibían “la fuerza de la salvación” que

anunciaban. Por esta razón, observó Francisco, las muchedumbres seguían a Jesús. Pero también estaban

aquellos que lo seguían “por conveniencia”, sin demasiada pureza de corazón, tal vez sólo por las “ganas

de ser más buenos”. En dos mil años, reconoció el Papa, no es que este escenario haya cambiado mucho.

También hoy muchos escuchan a Jesús como aquellos nuevos leprosos del Evangelio que, “felices” con

su nueva salud, “se olvidaron de Jesús” que se las había devuelto:

“Pero Jesús seguía hablando a la gente y amaba a la gente, amaba a la muchedumbre hasta tal punto

que dice: ‘Estos que me siguen, esa muchedumbre inmensa, son mi madre y mis hermanos, son éstos’. Y

explica: ‘Quienes escuchan la Palabra de Dios, la ponen en práctica’. Estas son las dos condiciones

para seguir a Jesús: escuchar la Palabra de Dios y ponerla en práctica. Esta es la vida cristiana, nada

más, ¡eh! Simple, simple. Tal vez nosotros la hayamos hecho un poco difícil, con tantas explicaciones que

nadie entiende, pero la vida cristiana es así: escuchar la Palabra de Dios y ponerla en práctica”.

He aquí porqué – como lo describe el pasaje del Evangelio de Lucas – Jesús replica a quien le refería que

sus parientes lo estaban buscando: “Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la palabra de

Dios y la ponen en práctica”. Y para escuchar la Palabra de Dios, la Palabra de Jesús – dijo el Papa –

basta abrir la Biblia, el Evangelio. Pero estas páginas – afirmó – no deben ser leídas, sino escuchadas.

“Escuchar la Palabra de Dios – indicó Francisco – es leer eso y decir: ‘¿Pero qué me dice a mí esto, a mi

corazón? ¿Qué me está diciendo Dios a mí, con esta palabra?”. Y nuestra vida cambia”:

“Cada vez que nosotros hacemos esto – abrimos el Evangelio, leemos un pasaje y nos preguntamos:

‘Con esto Dios me habla, ¿me dice algo a mí? Y si dice algo, ¿qué cosa me dice?’ – esto es escuchar la

Palabra de Dios, escucharla con los oídos y escucharla con el corazón. Abrir el corazón a la Palabra de

Dios. Los enemigos de Jesús escuchaban la Palabra de Jesús, pero estaban cerca de él para tratar de

encontrar una equivocación, para hacerlo patinar, y para que perdiera autoridad. Pero jamás se

preguntaban: “¿Qué cosa me dice Dios a mí en esta Palabra?”. Y Dios no habla sólo a todos; sí, habla a

todos, pero habla a cada uno de nosotros. “El Evangelio ha sido escrito para cada uno de nosotros”.

Ciertamente, prosiguió diciendo el Santo Padre, poner después en práctica lo que se ha escuchado “no es

fácil”, porque “es más fácil vivir tranquilamente sin preocuparse de las exigencias de la Palabra de Dios”.

Pistas concretas para hacerlo – recordó – son los Mandamientos, las Bienaventuranzas. Contando siempre

– añadió – con la ayuda de Jesús, incluso cuando nuestro corazón escucha y hace de cuenta que no

comprende. Él – concluyó el Papa – “es misericordioso y perdona a todos”, “espera a todos, porque es

paciente”:

“Jesús recibe a todos, también a aquellos que van a escuchar la Palabra de Dios y que después lo

traicionan. Pensemos en Judas: ‘Amigo’, le dice, en aquel momento en que Judas lo traiciona. El Señor

siempre siembra su Palabra, sólo pide un corazón abierto para escucharla y buena voluntad para

ponerla en práctica. Por esto que la oración de hoy sea la del Salmo: ‘Guíame Señor por la senda de tus

mandamientos’, es decir por la senda de tu Palabra, y para que yo aprenda con tu guía a ponerla en

práctica”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

Francisco en Albania elogia la

convivencia pacífica de distintas

religiones

Publicado el 22.09.2014

Segunda visita de un Papa al país, que restableció

relaciones con la Santa Sede en 1991

ESPECIAL: Francisco en Albania

JAVIER RODRÍGUEZ. FOTOS: CNS | Como explicó a principios de mes, Francisco quería visitar

Albania después de que se formara un gobierno de unidad en el que se encuentran musulmanes,

ortodoxos y católicos para decirle a todos los pueblos: “Se puede trabajar juntos”. En esta línea, ha

asegurado durante el viaje que “nadie puede escudarse en Dios cuando proyecta y realiza actos de

violencia y abusos”.

Ayer domingo a las nueve de la mañana aterrizaba en una jornada lluviosa en el aeropuerto de la capital

albanesa que lleva el nombre de quien es probablemente la figura católica más popular del país: la Madre

Teresa de Calcuta, llamada Agnes Gonxha Bojaxhiu de nombre seglar. Con este son ya cuatro los

viajes apostólicos que ha protagonizado Bergoglio, el segundo de un Papa al llamado “país de las

águilas“, vecino de Italia y que san Juan Pablo II visitó en 1993 apenas dos años después de caer la

dictadura comunista y con el restablecimiento de relaciones diplomáticas con la Santa Sede.

Bergoglio y el presidente albanés, Bujar Nishani.

Entre los hitos del viaje del Papa polaco se encontraron la celebración de Santa Misa en la catedral de

Escútari (transformada en palacio de deportes bajo el anterior régimen) y la bendición de la primera

piedra para reconstruir el santuario de la Virgen del Buen Consejo, construido en 1895 y demolido en

1967. En los últimos años se han reconstruido también en Tirana la iglesia del Sagrado Corazón de

Jesús de los Padres Jesuitas y la catedral ortodoxa de la Resurrección de Cristo.

Francisco fue recibido por autoridades religiosas y civiles, como el nuncio apostólico en Albania, el

arzobispo Ramiro Moliner Inglés y el primer ministro albanés Edi Rama, con quien ya se reunió en el

Vaticano el pasado abril. Del aeropuerto se trasladó en automóvil al Palacio Presidencial de Tirana, a

través de calles cuajadas de albaneses celebrando su visita. El presidente albanés Bujar Nishani

obsequió al Papa argentino con una ceremonia de bienvenida y después de un breve coloquio entre

ambos, le acompañó al Salón Scanderberg donde tuvo lugar un encuentro con las autoridades, el cuerpo

diplomático y algunos líderes religiosos del país.

En el discurso [ver íntegro] que dirigió a los presentes, el Santo Padre habló del camino de Albania hacia

la recuperación de sus libertades civiles y religiosas, alertó de la instrumentalización de las

diferencias entre las religiones y elogió la convivencia pacífica y la colaboración entre los

componentes de diversos credos en la tierra albanesa.

La lluvia no impidió que miles de fieles se congregaran.

A continuación el Papa se trasladó a la plaza Madre Teresa en la capital albanesa, donde miles de fieles

aguardaban. A las once de la mañana comenzó la celebración, en latín y albanés, que en las lecturas de la

liturgia hizo varias referencias a la historia de Albania, por ejemplo la cita del Éxodo “os he llevado

sobre alas de águila” y la epístola de la carta de San Pablo a los Romanos, que narró la prédica del

apóstol en Iliria, actualmente parte de Albania.

En la homilía [ver íntegra] el Santo Padre partió del evangelio de San Lucas en donde figura la frase

“vuestra paz descenderá sobre ella” para hablar del espíritu misionero de la Iglesia ejemplificado en la

Madre Teresa de Calcuta. “Él -afirmó Francisco- vino a traer al mundo el amor de Dios y quiere que

se difunda por medio de la comunión y de la fraternidad. Por eso constituyó enseguida una

comunidad de discípulos, una comunidad misionera, y los preparó para la misión, para ir. El método

misionero es claro y sencillo: los discípulos van a las casas y su anuncio comienza con un saludo lleno de

significado: Paz a esta casa. No es sólo un saludo, es también un don: la paz. Queridos hermanos y

hermanas de Albania, también yo vengo hoy entre vosotros a esta plaza dedicada a una humilde y gran

hija de esta tierra, la beata Madre Teresa de Calcuta, para repetiros ese saludo: paz en vuestras casas, paz

en vuestros corazones, paz en vuestra Nación.”

Dada la historia jalonada de persecuciones religiosas que ha caracterizado a Albania, Francisco no ha

dejado de referirse a los decenios de sufrimientos de católicos, ortodoxos y musulmanes. Ha afirmado:

Podemos decir que Albania ha sido una tierra de mártires: muchos obispos, sacerdotes, religiosos, fieles

laicos , ministros de culto de otras religiones pagaron con la vida su fidelidad. No faltaron pruebas de

gran valor y coherencia en la confesión de la fe. ¡Fueron muchos los cristianos que no se doblegaron

ante la amenaza, sino que se mantuvieron sin vacilación en el camino emprendido!

Asimismo, ha hecho referencia al cementerio de Escútari, donde los católicos fueron fusilados durante

el régimen comunista, y ha asegurado a los fieles presentes que:

Él os ha guiado y consolado, y os ha llevado sobre alas de águila, como hizo con el antiguo pueblo de

Israel. El águila, representada en la bandera de vuestro País, os invita a tener esperanza, a poner

siempre vuestra confianza en Dios, que nunca defrauda, sino que está siempre a nuestro lado,

especialmente en los momentos difíciles. (…) Hoy he venido para daros gracias por vuestro testimonio y

también para animaros a hacer crecer la esperanza dentro de vosotros y a vuestro alrededor. No os

olvidéis del águila. El águila no olvida el nido, pero vuela alto. ¡Volad alto! ¡Subid! He venido para

animaros a involucrar a las nuevas generaciones; a nutriros asiduamente de la Palabra de Dios

abriendo vuestros corazones a Cristo, al Evangelio, al encuentro con Dios y al encuentro entre vosotros,

como ya hacen. A través de este encontrarse dais testimonio a toda Europa.

A punto de entonar el Ángelus Domini al final de la Misa, Francisco ha dedicado unas palabras a los

jóvenes. “Dicen que Albania es el país más joven de Europa“, comenzó diciendo antes de invitarles a

“cimentar su existencia en Jesucristo”, pues es la roca más sólida sobre la que edificar una vida.

Con la fuerza del Evangelio y el ejemplo de vuestros antepasados y de los mártires, decid no a la

idolatría del dinero, no a la engañosa libertad individualista, no a las dependencias y a la violencia; y

decid sí, en cambio, a la cultura del encuentro y de la solidaridad, sí a la belleza inseparable del bien y

de la verdad; sí a la vida entregada con magnanimidad y fidelidad en las pequeñas cosas.

Tras la celebración, a las una y media de la tarde, el Papa almorzó con los obispos albaneses y el séquito

de la Nunciatura Apostólica, para sobre las cuatro encaminar sus pasos a la Universidad Católica de

Nuestra Señora del Buen Consejo donde le esperaban los líderes de otras religiones y otras

denominaciones cristianas de Albania, a quienes ha dirigido un discurso [ver íntegro].

Sobre las cinco, Francisco ha protagonizado otro encuentro, esta vez con religiosos, religiosas y laicado

católicos en la celebración de las Vísperas en la catedral de Tirana, a quienes también ha dirigido unas

palabras [ver discurso íntegro]. Tras el evento, ha tenido tiempo Bergoglio de saludar a los niños del

Centro Betania y otros centros caritativos de Albania dedicados a los más necesitados, antes de volver al

aeropuerto de donde despegó sobre las ocho de la tarde para volver a Roma.

El Papa a los voluntarios de los centros

de caridad en Albania: "El secreto de

una existencia plena es amar y entregarse

por amor"

2014-09-21 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) El Obispo de Roma coronó su visita apostólica al “país de las águilas” con

niños inválidos en el Centro Betania, donde llegaron también representantes de otros centros de

caridad.

Después de escuchar testimonios de asistidos, Francisco expresó su agradecimiento por la hospitalidad

que dan cada día en este centro a tantos niños y adolescentes necesitados de atención, de ternura, de un

ambiente sereno y de personas amigas, que sean también verdaderos educadores, ejemplos de vida, y en

las que encuentren apoyo.

El Sucesor de Pedro manifestó que “en lugares como éste, todos confirmamos nuestra fe, se nos hace más

fácil creer, porque vemos la fe hecha caridad concreta. La vemos dar luz y esperanza a situaciones de

gran dificultad; vemos que se enciende de nuevo en el corazón de personas tocadas por el Espíritu de

Jesús, que decía: «El que acoge a un niño como éste en mi nombre me acoge a mí» (Mc 9, 37). Esta fe

que actúa en la caridad mueve las montañas de la indiferencia, de la incredulidad y de la indolencia, y

abre los corazones y las manos para hacer el bien y difundirlo. La Buena Noticia de que Jesús ha

resucitado y está vivo en medio de nosotros pasa a través de gestos humildes y simples de servicio a los

pequeños.”

Y el Vicario de Cristo afirmó que “el secreto de una existencia plena es amar y entregarse por amor. Ahí

se encuentra la fuerza para “sacrificarse con alegría”, y el compromiso más exigente se convierte en

fuente de mayor alegría. Así no asustan las opciones de vida definitivas, que aparecen, a su verdadera luz,

como un modo de realizar plenamente la libertad personal.”

Jesuita Guillermo Ortiz de RADIO VATICANA

DISCURSO COMPLETO DEL SANTO PADRE Queridos amigos del Centro Betania:

Les agradezco de corazón su gozosa acogida. Y, sobre todo, les agradezco la hospitalidad que cada día

dan a tantos niños y adolescentes necesitados de atención, de ternura, de un ambiente sereno y de

personas amigas, que sean también verdaderos educadores, ejemplos de vida, y en las que encuentren

apoyo.

En lugares como éste, todos confirmamos nuestra fe, se nos hace más fácil creer, porque vemos la fe

hecha caridad concreta. La vemos dar luz y esperanza a situaciones de gran dificultad; vemos que se

enciende de nuevo en el corazón de personas tocadas por el Espíritu de Jesús, que decía: «El que acoge a

un niño como éste en mi nombre me acoge a mí» (Mc 9, 37). Esta fe que actúa en la caridad mueve las

montañas de la indiferencia, de la incredulidad y de la indolencia, y abre los corazones y las manos para

hacer el bien y difundirlo. La Buena Noticia de que Jesús ha resucitado y está vivo en medio de nosotros

pasa a través de gestos humildes y simples de servicio a los pequeños.

Además, este Centro demuestra que es posible la convivencia pacífica y fraterna entre personas de

distintas etnias y diversas confesiones religiosas. Aquí las diferencias no impiden la armonía, la alegría y

la paz; es más, se convierten en ocasión para profundizar en el conocimiento y en la comprensión mutua.

Las diversas experiencias religiosas se abren al amor respetuoso y operante con el prójimo; cada

comunidad religiosa se expresa con el amor y no con la violencia, no se avergüenza de la bondad. Quien

cultiva la bondad en su interior recibe a cambio una conciencia tranquila, una alegría profunda aun en

medio de las dificultades y de las incomprensiones. Incluso ante las ofensas recibidas, la bondad no es

debilidad, sino auténtica fuerza, capaz de renunciar a la venganza.

El bien es premio en sí mismo y nos acerca a Dios, Sumo Bien. Nos hace pensar como Él, nos hace ver la

realidad de nuestra vida a la luz de su proyecto de amor para cada uno de nosotros, nos permite disfrutar

de las pequeñas alegrías de cada día y nos sostiene en las dificultades y en las pruebas. El bien paga

infinitamente mejor que el dinero, que nos defrauda porque hemos sido creados para recibir y comunicar

el amor de Dios, y no para medir las cosas por el dinero y el poder.

Queridos hermanos, en su saludo, la Directora ha recordado las etapas que ha recorrido su asociación y

las obras que han nacido de la intuición de la fundadora, la Señora Antonietta Vitale –a la que saludo

cordialmente y agradezco su acogida–, ha subrayado la ayuda de los bienhechores y el desarrollo de las

diversas iniciativas. Ha hablado de la gran cantidad de niños amorosamente acogidos y atendidos. Mirjan,

por su parte, ha dado testimonio de su experiencia personal, de su entusiasmo y gratitud por un encuentro

que ha transformado su existencia y le ha abierto nuevos horizontes, con nuevos amigos y con un Amigo

todavía más grande y mejor que los demás: Jesús. Ha dicho una cosa muy significativa a propósito de los

voluntarios que colaboran aquí; ha dicho: «Desde hace 15 años se sacrifican con alegría por amor a

Jesús y a nosotros». Es una frase que revela cómo entregarse por amor a Jesús produce alegría y

esperanza, y cómo servir a los hermanos se transforma en reinar con Dios. Estas palabras de Mirjan-Paolo

pueden resultar paradójicas para buena parte de nuestro mundo, que no acaba de comprenderlas y ansía

encontrar la clave de la propia existencia en las riquezas terrenas, en el poder y en la pura diversión,

donde sólo encuentra alienación y confusión.

El secreto de una existencia plena es amar y entregarse por amor. Ahí se encuentra la fuerza para

“sacrificarse con alegría”, y el compromiso más exigente se convierte en fuente de mayor alegría. Así no

asustan las opciones de vida definitivas, que aparecen, a su verdadera luz, como un modo de realizar

plenamente la libertad personal.

Que el Señor Jesús y su Madre, la Virgen María, bendigan su Asociación, este Centro Betania y los otros

centros que la caridad ha hecho surgir y la Providencia crecer. Que bendigan a todos los voluntarios, a los

bienhechores y a todos los niños y adolescentes. Su patrón, san Antonio de Padua, los acompañe en el

camino. Continúen con confianza sirviendo al Señor en los pobres y en los abandonados, y pidiéndole que

los corazones y las mentes de todos se abran al bien, a la caridad operante, fuente de auténtica alegría. Les

pido, por favor, que recen por mí y de corazón los bendigo.

El Papa ha decidido: más mujeres en la

Comisión teológica

Más mujeres en la Comisión Teológica

Ahora la presencia femenina llega al 16% y

representará «un signo de un compromiso cada vez

más cualificado en el ámbito de las ciencias teológicas»

Domenico Agasso jr

Roma

Como había anticipado hace algunas semanas el cardenal Gerhard Ludwig Müller, en una entrevista con

el suplemento femenino de “L’Osservatore Romano”, Papa Francisco reforzó la presencia de ls mujeres

en la Comisión Teológica Internacional. El Pontífice elogió el aporte de las teólogas con los

nombramientos de nuevos miembros en el organismo instituido por Papa Pablo VI el 11 de abril de 1969

y que presidió durante muchos años Joseph Ratzinger.

Se trata, afirma una nota vaticana, de un «notable incremento de la presencia femenina, que constituye

más del 16% en la composición de la Comisión», y representa «un signo de un compromiso cada vez

más cualificado en el ámbito de las ciencias teológicas».

La Comisión Teológica Internacional tiene la tarea de ayudar a la Santa Sede, en particular a la

Congregación para la Doctrina de la Fe, en el análisis de las cuestiones doctrinales de mayor importancia

y actualidad; está compuesta por, máximo, 30 teólogos de diferentes escuelas y naciones nombrados por

el Pontífice “ad quinquennium” siguiendo las propuestas del cardenal Prefecto de la Congregación para la

Doctrina de la Fe y después de consultar a las Conferencias Episcopales. Durante su historia, la Comisión

ha publicado, con la aprobación del presidente, 27 documentos.

La nueva Comisión comenzó su nuevo quinquenio el 26 de julio, con el nombramiento papal de 30

nuevos miembros. Esto scinco años también serán tiempo jubilar para la Comisión, que el 11 de abril de

2019 cumplirá cuarenta años de vida.

Con base en la información recibida, el actual Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe

presentó a Papa Francisco sus preferencias para la elección de los candidatos: «Habiendo tomado en

consideración las propuestas –anuncia el comunicado vaticano–, el Papa decidió los nombramientos de

teólogos y teólogas de la Comisión, confirmando al mismo tiempo al padre Serge-Thomas Bonino, O.P.

(Francia), como Secretario general».

Durante los dos anteiores lustros, la Comisión contaba con la presencia de dos teólogas: sor Sara Butler,

estadounidense, y la profesora Barbara Hallenslebe, suiza de orígenes alemanes; en cambio, en la nueva

Comisión habrá cinco nuevas teólogas: dos religiosas y tres laicas que, en orden alfabético, son: sor

Prudence Allen, estadounidense; sor Alenka Arko, que llegará desde Rusia pero es eslovena; Moira Mary

McQueen, profesora que enseña en Gran Bretaña y Canadá; Tracey Rowland, professoresa de Australia; y

Marianne Schlosser, alemana.

Al leer la lista de los nuevos nombres, se hace evidente una mayor diversificación, con respecto al lustro

anterior, en cuanto a la provenciencia eclesial de los miembros y según los diferentes estados de vida y

carismas religiosos que representan.

«En cuanto a la provenciencia de diferentes continentes –ilustra la Santa Sede– en la nueva composición

de la Comisión se nota el incremento de teólogos y teólogas extraeuropeos: además de los 14

representantes de Europa (con respecto a los 18 del quinquienio anterior) hay cinco de Sudamérica (antes

eran tres), cuatro de Asia (como en el lustro anterior), tres de África (antes eran dos), tres de

Norteamérica (antes eran dos) y uno de Australia».

La primera reunión de los nuevos miembros será «en la sesión plenaria, que se llevará en la Congregación

para la Doctrina de la Fe del primero al 5 de diciembre». En esta ocasión se establecerán los temas sobre

los que la Comisión se concentrará durante los próximos cinco años.

La infalibilidad de la Iglesia. Historia y teología.

Bernard Sesboüé

Número: 214

ISBN: 978-84-293-2193-7

Páginas: 488

Formato: 14,5x21,3

Precio: 26.95EUR

La doctrina católica sobre la infalibilidad de la Iglesia, y en

particular sobre la del papa, plantea dificultades. Esta

«pretensión» viene siendo juzgada con frecuencia como abusiva;

a veces, incluso como intolerable y, en todo caso, en

contradicción con la modestia de la ciencia, siempre crítica.

Pocas obras abordan esta cuestión de frente.

El presente libro presenta una historia teológica, benevolente y crítica a la vez, del

desarrollo de esta doctrina desde la promesa que hizo Jesús a Pedro (Mt 16,18-19) hasta

nuestros días. Se pasa así revista a las grandes «crisis» en cuyo transcurso se ha ido

constituyendo la doctrina de la infalibilidad: el don de la inerrancia en el primer

milenio; la entrada en escena de los canonistas y de los teólogos de los siglos XI-XIII;

el nacimiento del término en el vocabulario eclesiástico y la primera crisis a propósito

de la pobreza en el siglo XIV; la crisis conciliarista del siglo XV; la crisis jansenista del

derecho y del hecho; la definición del Vaticano I; el Vaticano II y sus desarrollos.

Al final de este recorrido, el autor trata dos cuestiones: la excepción de la infalibilidad

en el marco de la falibilidad general de la Iglesia y las posiciones de los cristianos no

católicos con respecto al dogma. En esta obra, el discernimiento teológico acompaña

siempre a los datos históricos, unos datos que a veces resultan sorprendentes.

BERNARD SESBOÜÉ, teólogo jesuita, es profesor emérito del Centro Sèvres –

Facultades Jesuitas de París. Antiguo miembro de la Comisión Teológica Internacional

y miembro del Groupe des Dombes desde 1967, es consultor del Pontificio Consejo

para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Es autor de una importante obra

teológica, en la que asocia la investigación patrística y cristológica, el compromiso

ecuménico y una presentación actualizada de la fe y de los ministerios en la Iglesia. En

los sellos editoriales del Grupo de Comunicación Loyola ha publicado: ¡No tengáis

miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy / «El código Da Vinci» explicado a sus lectores

/ Cristo, Señor e Hijo de Dios (Editorial Sal Terrae) e Imágenes deformadas de Jesús y

La resurrección y la vida. Catequesis sobre las realidades últimas (Ediciones

Mensajero).

Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).

La fuerza de la debilidad. Reflexiones sobre Job.

Carlo Maria Martini

Número: 330

ISBN: 978-84-293-2182-1

Páginas: 136

Formato: 13,3x20

Precio: 9.95EUR

Todos los seres humanos sufrimos y, sin embargo, hay muchas

personas que padecen indeciblemente y más de lo que merecen: es

la gente sufriente, oprimida, que constituye las tres cuartas partes

de la humanidad. Esta inmensa multitud suscita interrogantes que

reclaman la respuesta de los cristianos: ¿Por qué? ¿Qué sentido

tiene? ¿Es posible hablar del sentido del sufrimiento?

El cardenal Martini reflexiona sobre el misterio de la fragilidad y del dolor inocente a

partir de la imagen de Job, figura emblemática del Antiguo Testamento, símbolo de toda

persona que sufre.

El mensaje bíblico es extraordinariamente consolador: el ser humano percibe su propia

fragilidad y la precariedad de todo, pero solo cuando acepta confiar en Dios camina

hacia la verdad, porque asume sus límites y encuentra los recursos necesarios para

afrontar el tiempo de la prueba.

CARLO MARIA MARTINI (1927-2012), arzobispo de Milán de 1980 a 2002, fue

nombrado cardenal en 1983. Jesuita y biblista de fama internacional, fue rector del

Pontificio Instituto Bíblico y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Entre sus últimas

publicaciones destacan: El itinerario espiritual de los Doce. Ejercicios ignacianos a la

luz del Evangelio de Marcos / Algo en que creer. Recuperar la confianza y superar la

angustia del tiempo presente (en Ediciones Mensajero) / Las alas de la libertad /

Pruebas y consolaciones del sacerdote / ¡Remad mar adentro! / La transformación de

Cristo y del cristiano a la luz del Tabor / Hablad con el corazón: últimas cartas a los

lectores / Los Ejercicios ignacianos a la luz del Evangelio de Juan (en la Editorial Sal

Terrae).

Ver índice y primeras páginas aquí (formato PDF).

El derecho a no elegir

ABC | Fernando García de Cortázar

La semana que ha culminado con aprobación de la ley de consultas en el Parlamento de Cataluña, el

pasado viernes, ha sido elevada al rango que, cada vez con más frecuencia, disfrutan los acontecimientos

menos ejemplares de esta lamentable época de crisis. Los protagonistas del desaguisado las han llamado

«jornadas históricas», pronunciando esas palabras con la ridícula solemnidad, la exageración del tono y la

mística estridente que ha ido fabricando la liturgia emocional del nacionalismo secesionista. Lejos, al

parecer irremediablemente lejos, queda todo aquello en lo que la sociedad catalana había sido admirable y

admirada, durante tanto tiempo, incluyendo los periodos más difíciles de nuestra convivencia, antes de

que se instaurara el régimen de 1978. Atrás queda la voluntad de la sociedad catalana de ser motor de un

proceso regeneracionista de todos los españoles. A nuestras espaldas yace la madurez política de unos

dirigentes que buscaron como objetivo identificativo la construcción de una democracia en los años de la

Transición.

JAVIER MUÑOZ

En el olvido parecen haber caído las virtudes cívicas de todo un modelo de conducta social: el

pragmatismo sin descreimiento, las convicciones sin dogmatismo, el orgullo de una tradición propia y

compartida, el repudio de las identidades excluyentes y sus histriónicas manifestaciones. Y así mismo, la

defensa de España a través de la exaltación de su diversidad, la sencillez con que la pluralidad cultural de

Cataluña invitaba a todos los españoles a marginar sus propias tentaciones casticistas y a no descuidar el

magnífico proceso de incorporación en que ha consistido la historia irrevocable de nuestra nación. En el

paisaje de un tiempo no demasiado lejano, parecen haberse depositado los restos de aquella Cataluña que

aún podemos guardar en nuestro recuerdo. La Cataluña que luchó por la libertad de todos los españoles, la

Cataluña que se había constituido en el siglo XX con la aportación de hombres y mujeres de todos los

lugares de nuestra patria, la Cataluña sin la que la España moderna resulta inexplicable. Afortunadamente,

lo que hoy parece ceniza conserva su sentido. Lo que hoy desea reducirse a polvo es polvo enamorado.

En nuestro aparente final puede hallarse también nuestro principio.

Ni siquiera los disparates que hemos tenido que escuchar a lo largo de estos últimos meses de extravío

han servido para acostumbrarnos a soportar un espectáculo como el debate parlamentario en estos días

inverosímiles. Ciertamente, la manifestación del día 11 ya nos había suministrado imágenes asombrosas

no solo de la particular propuesta del nacionalismo sino también de lo que este entiende por una sociedad

viva y en plena madurez democrática. La representación homogénea y monolítica de la Diada,

curiosamente presentada como un cántico a la diversidad, mostró hasta qué punto los propagandistas del

separatismo han perdido todos los puntos cardinales de la sensatez. Porque no se asistió a la movilización

espontánea de las aspiraciones de una sociedad sino a una exhibición más de la capacidad de

manipulación de la opinión pública, del monopolio del mensaje en los medios de comunicación, de la

unívoca construcción de una idea de Cataluña, de la autoritaria invocación de una imagen de España. Lo

que solo puede calificarse de abuso de poder del Gobierno de la Generalitat ha provocado el auténtico

expolio al que ha sido sometida Cataluña sin que –todo hay que decirlo– nadie haya salido en su defensa.

Me refiero al despojo de la diversidad, al aniquilamiento de la compleja trama de identidades plurales, a

la destrucción de los sentimientos múltiples de pertenencia. En definitiva, a la liquidación de las

discrepancias ideológicas y las distintas actitudes culturales sobre las que se construye, más allá de sus

instrumentos institucionales, el significado profundo de la convivencia democrática.

Cualquiera que se haya asomado a aquella manifestación y a los debates de esta última semana, podrá

haber observado el esfuerzo por convencer al mundo de una infame falsedad. La de que Cataluña es una

nación ocupada, a la que no se deja expresarse, que debe tomar medidas heroicas para mostrar al universo

el escándalo de servidumbre y vulneración de derechos que contemplan con indiferencia los gobernantes

europeos. Que toda esta campaña se haya realizado desde las propias instituciones del Estado en Cataluña

es irritante. Que se haya hecho bajo la protección ya no de la tolerancia, sino del silencio de los

responsables políticos de la nación, solo roto para entonar el mantra de la legalidad vigente, es deplorable.

Que todo esto haya ocurrido precisamente por tener a mano competencias fundamentales en la formación

de una conciencia nacional y en la constitución de un espíritu patriótico, clama a la ingenuidad celestial

de nuestra Transición. Que el seísmo haya acaecido en una de las zonas que considerábamos de mayor

madurez cívica muestra la capacidad del nacionalismo para corroer los verdaderos atributos de la

soberanía moderna y sustituirlos por los sucedáneos nacionalistas de la secesión.

Porque lo que ha ido forjándose en Cataluña bajo el mandato nacionalista es la deformación de los

principios elementales de una democracia parlamentaria. Muchas veces, la servidumbre se presenta con el

disfraz de una libertad exagerada. Y las constantes llamadas al «derecho a decidir» que han consagrado el

pensamiento único de la Cataluña oficial, son una inmejorable muestra de cómo puede empobrecerse la

calidad democrática de una sociedad mientras se proclama lo contrario. Por muy paradójico que a algunos

parezca, la resistencia a perder nuestra libertad se manifiesta, en esta hora grave de España, en el derecho

a no elegir, según los mecanismos binarios y simplificadores con que el nacionalismo ha construido una

Cataluña imaginaria. No aceptar la consulta del 9 de noviembre, no es una vulneración de la libertad, sino

todo lo contrario: su más encomiable, valiente y difícil defensa, contra la intimidación, contra los

aspavientos, contra las groseras acusaciones lanzadas en sede parlamentaria y en las movilizaciones

orquestadas por la propaganda gubernamental.

El Parlament no ha sido, durante esta penosa semana, el espejo de esa complejidad social que Cataluña

había enarbolado siempre como modelo de convivencia y garantía de cohesión. Ha sido solo reflejo de

una voluntad de ruptura que se ha acompañado de innumerables trampas emocionales ejercidas sobre

unos ciudadanos sumidos en la inseguridad y desesperanza originadas por esta maldita crisis. Lo que ha

ocurrido en el Parlament no ha sido, en efecto, la expresión institucional de una sana aspiración de

reforma y regeneración. Ha sido la imagen más descarnada del simplismo nacionalista. La democracia

parlamentaria permite a los ciudadanos escoger libremente, en un horizonte plural, legítimamente

conflictivo, que excluye siempre la servidumbre de una bipolaridad artificial. Ante desafíos como los que

vivimos, debemos defender el primer derecho de cualquier ciudadano en un país avanzado: el derecho a

decidir, ciertamente. Y, en este caso, a hacerlo negándose a elegir entre dos opciones alternativas solo

existentes en el imaginario nacionalista, y cuyo simple enunciado nos empobrece. Nuestro derecho a

decidir es hoy, como lo ha sido en otras ocasiones del duro aprendizaje de la democracia, el derecho a no

elegir.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

Las opacidades de la transparencia

El País | Manuel Cruz

El concepto de transparencia tiene mucho de opaco, si se me permite el fácil juego de palabras. A pesar

de la casi unanimidad en el elogio que suele concitar la mera mención del término, a poco que se analice

su contenido (tarea emprendida con particular agudeza por el filósofo coreano Byun-Chul Han en su

librito La sociedad de la transparencia)se percibe de inmediato las zonas de sombra que alberga.

No me voy a entretener en un asunto menor, pero que merece ser considerado como muy sintomático a la

hora de plantear el asunto. Uno de los lugares en los que uno encuentra en mayor abundancia

reivindicaciones de la transparencia es en las redes sociales y en diversos foros de Internet, donde

individuos que sistemáticamente ocultan, de manera muy poco transparente, su identidad tras un

pseudónimo (los llamados troll) se dedican a rasgarse las vestiduras, entre insulto e insulto, por la falta de

transparencia de instituciones y responsables públicos. (Por añadidura, si alguien osa plantear que se les

exijan los mismos requisitos que se le reclaman a cualquier particular cuando envía una carta al director a

un diario o ya no digamos un artículo, terminan de rasgarse las vestiduras —esta vez hasta los pies— con

el argumento de que eso no deja de ser una forma de control por parte del poder, destinada a coartar su

libertad de expresión).

Parece claro que el mismo término transparencia resulta profundamente equívoco, cuando no

directamente de engañoso. Por lo pronto, la cualidad que designa posee una diferente significación según

de qué realidad se predique. Lo bueno de un envase transparente es que permite comprobar hasta qué

punto está vacío, o el estado de su contenido. En cambio, cuando se aplica a las personas la valoración

cambia de signo, derivando hacia lo negativo. Predicar de alguien que es por completo transparente no

deja de tener una cierta connotación negativa: suena a que la persona en cuestión lo tiene todo a la vista o,

si se prefiere formularlo a la inversa, que no posee ningún secreto y, en la misma medida, escaso interés.

Pero el secreto, como ha mostrado admirablemente Javier Marías en su novela Corazón tan blanco,

constituye la condición de posibilidad de dimensiones fundamentales de nuestra vida. El erotismo, por

ejemplo, resulta indisociable del secreto, de lo que se oculta, de lo que parece resistirse, por su propia

naturaleza, a la visibilidad y, en esa misma medida, nos obliga a imaginarlo, a generarlo en nuestras

mentes. La pornografía, en cambio, representa el territorio de lo obvio, de lo dado, de aquello que no deja

más opción que la contemplación pasiva, la rendida sumisión ante lo que se exhibe, sin margen alguno ni

para la creación ni para el sueño.

En todo caso, lo cierto es que la obsesión por la visibilidad que se desprende de valorar sin matices la

transparencia ha terminado por afectar a todas las esferas de lo real, provocando efectos de desigual

calidad e importancia. En el caso de la vida pública, no cabe duda de que dicha obsesión ha actuado como

un elemento de refuerzo a la creciente tendencia a la espectacularización de la política a la que ya me he

referido en alguna otra ocasión. Así, hemos pasado de la exigencia, completamente legítima, del control

de los comportamientos de los responsables políticos en lo tocante a sus funciones, a la exposición en la

plaza pública de todos los aspectos de su biografía o de su vida personal, dimensiones estas últimas en

muchos casos por completo superfluas.

Tal vez una forma gráfica de ejemplificar dicho desplazamiento sea mostrando la distancia que separa un

caso como el de Wikileaks de otro como el protagonizado en su momento por Bill Clinton con Mónica

Lewinsky. Se observará que lo que se pierde en el camino entre ambos es la política en cuanto tal. El

primer caso permite una reflexión crítica acerca de la realidad de los actuales aparatos de Estado, del

poder de los servicios secretos, de la invasión de los Gobiernos en la intimidad de los ciudadanos,

etcétera. El segundo, en cambio, posibilita un análisis político francamente limitado, que no parece que dé

muchos más de sí que una genérica reflexión acerca de la relación entre la honestidad en el ámbito

privado y en el público.

Este vaciamiento de la política, y su consiguiente banalización, son en gran medida resultado de la

eficacia de la metáfora de la transparencia. En efecto, desde el instante en que se desliza la idea de que el

modelo de conocimiento es la mera visión (porque se da por descontado que lo importante es poder verlo

todo, o que nada quede oculto a la mirada de la ciudadanía), se empobrece radicalmente la esfera pública,

que abandona su antigua condición de ágora en la que debatir para transformarse en escenario de una

representación en la que la palabra (esto es, el argumento, el discurso) termina por resultar perfectamente

insustancial.

Pero siendo grave lo anterior, más lo resulta aún que los propios protagonistas de la vida pública, los

responsables políticos, hagan suya y potencien esta tendencia, abonándose a un exhibicionismo bobo con

argumentos tan endebles como el de que estamos en la era de la imagen y es mucho más importante lo

que se le muestra a la ciudadanía que lo que se le dice (o, lo que vendría a resultar equivalente, lo que la

gente quiere ver que lo que necesita saber). Sin duda no son conscientes quienes así actúan de que están

introduciendo en la esfera pública una lógica y una temporalidad específicas, que acaban por resultar

demoledoras para la política misma.

En efecto, el problema que plantea la primacía de la imagen es que su eficacia viene directamente

vinculada a su presencia y, por tanto, necesita ser re-presentada de manera permanente (en las campañas

electorales los candidatos intentan saturar con su imagen el campo visual de los ciudadanos para que éstos

nunca los pierdan de vista). Podría afirmarse, en ese particular sentido, que la imagen no tiene memoria.

Probablemente se derive de ahí la compulsión de algunos de nuestros políticos —tanto los emergentes

como los de más rancio abolengo— por aparecer de manera constante en esos espacios privilegiados de

visibilidad que son los medios de comunicación de masas y las redes sociales, desentendiéndose casi por

completo del contenido de sus mensajes, que suelen quedar relegados por lo general al rango de meras

consignas de paso universal.

La paradoja es que la lógica de las imágenes es la del cansancio, por plantearlo a la manera en que lo ha

hecho el antes citado Byun-Chul Han en otro de sus libritos (La sociedad del cansancio). Cuando un

político se convierte en un producto de consumo, corre el riesgo de que el consumidor establezca con él

idéntico tipo de trato al que establece con cualquier otro producto visual. Y ya se sabe que nada quema

más que la televisión, y nada fatiga tanto como ver los mismos rostros a todas horas en nuestras pantallas.

Manuel Cruz es catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad de Barcelona.

Duchamp, el "no" pintor

El Centro Pompidou de París inaugura hoy una de las exposiciones del otoño. Más

de cien obras componen la retrospectiva de Marcel Duchamp. Painting, ever, que

reflexiona sobre la faceta pictórica del artista más paradigmático del siglo XX. El

pintor que mató la pintura.

BEA ESPEJO | 23/09/2014

Detalle de

L.H.O.O.Q., una de las Giocondas con bigote de Marcel Duchamp en la exposición.

Es una monográfica excepcional. El Centro Pompidou de París revisa, mediante más de un centenar

de obras, la obra pictórica de Marcel Duchamp (1887-1968), un mito para la historia del arte, el

primer y más inventido revolucionario de su tiempo. La exposición está centrada en su producción

entre 1910 y 1923, cuando empezó sus primeros cuadros y acabó como un pintor abnegado. Poco

conocidas en Europa, sus pinturas se conservan en su mayoría en museos americanos, como el de arte de

Filadelfia. De allí llegan muchas de las obras, aunque no estarán solas. Acompañan a Duchamp muchos

de sus coetáneos, adorados como Manet y odiados como Picasso. Filias y fobias que nos invitan a

descubrir otra cara más del artista de las paradojas.

Esta extensa revisión viene firmada por la comisaria Cécile Debray, conservadora del Pompidou, que ha

planteado el recorrido bajo varios bloques temáticos. La exposición nos recibe con una de las obras

paradigmáticas de Duchamp, L.H.O.O.Q., homófono en francés de Elle a chaud au cul y que suele

traducirse como "Ella está excitada sexualmente". Es una de las versiones de la Mona Lisa de Leonardo

da Vinci que hizo en 1919, uno de los ready mades que le hicieron famoso y está acompañada de las

últimas obras que hizo el artista, de 1968. Ahí se incribe Le Bec Auer, uno de los dibujos que remiten a

una de sus obras clave, Étant donnés, el último gran trabajo que pintó en secreto entre 1946 y 1966, y no

se descubrió hasta que falleció.

Detalle de Le Roi et la reine entourés de nus vites, de 1912

El erotismo asciende recorriendo la exposición. Fue una obsesión para Duchamp: "Todo puede

basarse en el clima erótico sin demasiados problemas. Podría ser un "ismo" como el simbolismo o el

romanticismo". Lo recoge Pierre Cabanne en sus Conversaciones con Duchamp de 1967, editadas en

español el año pasado por el Centro de Artes Visuales Helga de Alvear. Encontramos en este apartado

muchos de sus dibujos y caricaturas junto a varias películas y juegos y constatamos los estudios

pictóricos del artista, su etapa fauvista, su influencia con el simbolismo, sus exploraciones cubistas,

y el humor y sinsentido que invadió todo su trabajo. Matisse fue para Duchamp un descubrimiento

crucial en 1906, con la obra Un dans la forêt, que ahora vemos en la exposición, la única de Matisse,

llegada desde el Brooklyn Museum de Nueva York. La encontramos en la sección llamada Nudes, junto a

otros invitados a este diálogo con Duchamp, como Jacques Villon, Picabia o Manet. Fue precisamente

una visita al Salón de Otoño de 1905, donde Manet exponía una retrospectiva de su obra, cuando

Duchamp dice datar su compromiso con el arte. Así lo pintó en Femme nue aux bas noirs (1910) que

encontramos aquí.

De ese mismo 1910 es Nu sur nu, que abre una nueva sección de la muestra, La aparición de una

aparición. Dos obras de 1908, una de Kandinsky y otra de André Derain, ponen a Duchamp en relación

con el Simbolismo y su interés del lenguaje poético de Mallarmé. A finales de 1911, se unió al grupo de

los artistas cubistas que se reunían los domingos en Puteaux en casa de sus hermanos Jacques Villon y

Raymond Duchamp-Villon. Fue en el Salón de los Independientes de ese año, cuando artistas como

Gleizes o Léger se reunieron en una sala llamada "Cubist Room", donde Duchamp participó con una

pintura alegórica llamada Le Buisson. Fue el momento en que empezó a hacer estudios del conocido

lienzo Desnudo bajando la escalera, un cambio en su manera de pintar que conllevó la desaprobación del

grupo. Era, solía decir, un tipo de deformación diferente de la del cubismo. Varias de esas obras las

vemos en la exposición junto a otras de Picabia, Picasso, Man Ray y Fernand Léger.

La dimensión invisible

La fantasía de la máquina queda patente en el apartado llamado Modestia mecánica. Fue central

para la imaginación literaria a principios de siglo XX, como en Impresiones de África, de Raymond

Roussel, una de las lecturas fetiches de Duchamp. En 1912, un año después de conocer a Picabia, su

mayor confidente y amigo, asistió con él y Apollinaire a la representación que de la obra hicieron en el

teatro Antoine de París. Fue el momento en que pintó El rey y la reina rodeados de desnudos rápidos,

que llega al Centre Pompidou del Museo de Arte de Filadelfia. Lo que le interesaba por aquel entonces

eran las matemática y los cálculos, así como la cuarta dimensión invisible. Mezclaba la historia y la

anécdota, dándole menor importancia a la visualidad, a ese elemento visual que se le suele dar al cuadro.

Ya entonces, pretendía no tener que preocuparse por el lenguaje visual. Lo que buscaba, dice la penúltima

sección de la exposición, era La belleza de la indiferencia.

La Mariée mise à nu par ses célibataires, même (Grand Verre), de 1916-1923

Ese interés le llevó a dejarlo todo para dedicarse al Gran Vidrio, una de sus obras fetiche y sección que

cierra la muestra. Buscando libertad en sus obligaciones sociales, se metió a bibliotecario y en esta

gran enmienda de abandonar la pintura. Poco le importaba ya hacer cuadros y venderlos. A Gran

Vidrio se dedicó de 1915 a 1923, cambiando el lienzo por el cristal y elaborando un trabajo mucho más

amplio y complejo que una única obra final, basado en infinitud de anotaciones, estudios y bocetos

preparatorios. Aquí vemos muchas de ellas junto a una de las versiones de el Gran Vidrio. Las notas

reflejan la creación de reglas únicas de la física y el mito que describe su trabajo, una imagen que

representa el encuentro erótico entre la novia en el panel superior y sus nueve solteros reunidos con

timidez a continuación, en medio de una gran cantidad de aparatos mecánicos misteriosos.

Fue la obra que puso punto y final a su visión como pintor. Una decisión, dice Duchamp hablando con

Pierre Cabanne, que no tomo él, sino que vino sola: "puesto que el Gran Vidrio no era ya un cuadro. Era

un cuadro pintado en un cristal, si quiere, pero ya no era una pintura, había mucho plomo y mucha cosas

más. Era algo aparte de la idea tradicional del pintor con su brocha, su paleta, su esencia de trementina,

una idea que ya había desaparecido de mi vida. (...) Nunca volví a sentir deseos de pintar, porque cuando

voy a un museo no siento esa especie de estupefacción, de asombro o de curiosidad ante un cuadro.

Nunca. He sido alguien que colgó los hábitos, en el sentido religioso de la palabra. Pero no lo hice aposta.

Es que me asqueé. (...) Creo que la pintura se muere, ¿sabe? El cuadro se muere al cabo de cuarenta o

cincuenta años porque se le va la lozanía. También la escultura se muere. Es una manía mía que nadie

acepta, pero me da igual. Creo que un cuadro al cabo de unos años se muere como el hombre que lo

hizo; luego, se llama historia del arte".

Teresa de Jesús: Escritora, fundadora

y santa

Acaba de salir al

público otra novedad editorial con motivo del V Centenario: Teresa de Jesús: Escritora, fundadora y

santa, una novela en cómic, obra del dibujante José Luis Serna. El libro consta de 92 páginas, y a lo largo

de ellas se nos presenta gráficamente la vida y la actividad de fundadora y escritora de la santa

abulense. Este proyecto ha unido a la Orden del Carmelo Descalzo, -que ha asesorado al autor del cómic-

y a la editorial PPC, que se ha encargado de su producción y distribución, en la que también colabora el

Ayuntamiento de Ávila.

En una entrevista realizada para la Revista Teresa de Jesús, el pasado mes de mayo, Juan Borrego

preguntaba a José Luis Serna qué santa Teresa íbamos a encontrar en esta obra. Así respondía el

dibujante:

«La Teresa de Jesús que dibujo es, ante todo, dulce. Aunque reflejo rasgos tan conocidos como su

inmensa capacidad de trabajo y su férrea voluntad, también subrayo otras realidades de la religiosa, a la

que veremos sonreír en muchas viñetas. También me he esforzado de manera especial para transmitir en

imagen la belleza de su pensamiento cuando habla de su relación con Dios».

Ahora, ya podemos disfrutar de ella. Imagen y texto se unen para mostrarnos la personalidad de una

mujer que fue fundadora, escritora y santa.

Santa Teresa, mujer moderna y muy comunicativa, hoy utilizaría las modernas formas de comunicación

para acercarnos su profunda experiencia de amor divino.

Esta novela gráfica es una herramienta fresca y cercana, que conjuga imagen y texto, narración y diálogo,

y que encaja muy bien con la personalidad de Teresa y con su afán por transmitir, con su mensaje, el sano

orgullo de ser seres humanos, hombres y mujeres capaces de Dios, capaces de amar y de ser amados.

Emborrona, que algo queda. Un

comentario de Teresa sobre los jesuitas

Entre las cartas de santa Teresa, figura una, dirigida a D. Jerónimo Reinoso, en Palencia, de 2 de mayo de

1582. De ella, se conserva el autógrafo en la sacristía de la catedral palentina.

El P. Silverio introduce, al reproducirla en su edición de las cartas de 1924, una amplia nota en la que

explica la transcripción de una frase en la que Teresa hace un comentario sobre los jesuitas.

La frase solía aparecer en las ediciones del Epistolario del siguiente modo: “como yo creo que ellos

dirán mentira…”. El P. Silverio apoya, por el contrario, otra lectura, defendida unos años antes, por el

jesuita Juan Antonio Zugasti: “como yo creo que ellos no dirán mentira…”.

Resulta que la partícula “no” había sido ocultada debajo de un borrón de tinta para conseguir que se dijera

todo lo contrario, en un empeño de desprestigiar a la Compañía de Jesús.

La nota del P. Silverio (número 5) dice así:

Los editores de esta carta, que han sido muchos desde Fernández del Pulgar, han publicado siempre esta

frase y como yo creo que ellos dirán mentira. El P. Zugasti (Razón y Fe, Septiembre de 1914, y en su

opúsculo Santa Teresa y la Compañía de Jesús, Madrid, 1914) la lee lo mismo que nosotros. Gracias a la

amabilidad del docto canónigo archivero D. Matías Vielva, he podido examinar a mi gusto el autógrafo.

Al fin de la línea doce (no contamos el Jesús del encabezado ni el sobrescrito que allí se pegó), hay un

borrón, casi perfectamente redondo, de cuatro milímetros, de tinta más negra u posterior a la de la carta

original. Evidentemente, el borrón no es de la Santa, ni parece echado al descuido, sino

intencionadamente.

Entre el borrón y el rasguillo de la ese de la palabra ellos, hemos advertido otro rasgo vertical, muy fino,

como de medio milímetro de ancho, y lo suficiente largo para que pudiese ser parte de la primera letra del

no que suponemos puso aquí la Santa; y este rasgo, por lo menos en su mitad de alto a bajo, es de la

misma tinta del original teresiano. La otra mitad de este rasgo y tres milímetros más de papel están ya

cubiertos por el dicho borrón, que deja ver, sin embargo, otro trazo, que bien pudiera ser el segundo de la

ene, y una o pequeñita. Por estas razones, y por estar así la frase más conforme al hablar de la Santa y con

lo que viene expresando, nos parece muy probable que debe leerse como en el texto la publicamos.

Sobre quién pudo ser el autor de este desaguisado, no queremos entrar en peregrinas averiguaciones.

No nos parece del virtuoso canónigo a quien se dirigió, amigo así de la Compañía, como de la Reforma.

Tampoco nos atrevemos a echar la culpa al historiador de Palencia, hombre probo, y del que no sabemos

tuviera ningún interés en cometer tal entuerto. Antes que el docto canónigo palentino publicase su obra

arriba citada (Madrid, 1680), pasó indudablemente esta carta por muchas manos; porque sabido es el

aprecio que estas venerables reliquias adquirieron desde el año 1614 en que se beatificó la M. Teresa, y

no es inverosímil que alguno, so capa de devoción, la tuviera en su poder algún tiempo y ejecutase esta

sacrílega fechoría (pp 184-185).

Estamos ante una interesante prueba de cómo los autógrafos de la santa sufrieron, en ocasiones, una

manipulación que obedecía a intereses ajenos a la autora. La carta, por otro lado, está escrita en un

ambiente de oposición de los jesuitas de Burgos a la fundación teresiana. La santa, con su genial ironía,

recoge una frase que no tiene desperdicio: «Dijeron a Catalina de Tolosa que, por que no se les pegase

nuestra oración, no querían tratasen con las descalzas». Pero de ahí, a que Teresa de Jesús presentara

como mentirosos a los miembros de la Compañía, va un abismo.

La revista “Razón y fe” ofrece en su página web el artículo del P. Zugasti, jesuita bilbaino (1861 -1920),

que invitamos a leer y enlazamos a continuación:

En el tomo cuarto de las Cartas de Santa Teresa de Jesús, edición de Joseph Doblado, en Madrid, año de

1771, y en el índice de las cosas notables del mismo, leemos las siguientes palabras:

«Jesuítas.—Comenzaron a tener con Santa Teresa enemistad formal. Carta 50, n.° 2,—Levantáronla

muchos falsos testimonios.—Ibid. Díceles la Santa redondamente que mienten. Ib. Intentaron apartar del

trato de la Santa a los bienhechores, porque no se les pegase la oración de la misma Santa y de sus hijas».

Afirmaciones gravísimas, inculpaciones atroces, que no comprendemos cómo pudieron pasar por la

censura en una orden religiosa fervorosísima y a quien, aunque hubiera molestado en sus escritos Daniel

Papebrockio, los demás de la Compañía siempre habían profesado y profesan todavía singular cariño y

señalada predilección…

Puedes leer el artículo completo en: ZUGASTI, Juan Antonio, Un borrón que algo borra, “Razón y fe”,

tomo 40 (1914), pp. 5-13.

La parroquia: hay que abrir las puertas

de par en par

Mar, 23/09/2014

(Josep Maria Carbonell, Josep Maria Cullell, Eugeni Gay Montalvo, David Jou, Jordi López Camps,

Josep Miró i Ardèvol, Francesc Torralba / La Vanguardia) Las transformaciones que están

experimentando las grandes ciudades del mundo obligan a pensar, a fondo, el sentido, la razón de ser y la

función que juega la parroquia en este escenario caracterizado por la complejidad, la movilidad y la

incertidumbre.

La aceleración de los ritmos de vida, la multiplicación de comunidades morales extrañas entre sí que

cohabitan en el mismo espacio urbano, la creciente desvinculación y la irrupción de nuevas formas de

liderazgos sociales y políticos son elementos que inciden, de una manera directa o indirecta, en la vida de

la parroquia, en su inserción en el mundo urbano, porque la parroquia no es un elemento impermeable en

la sociedad, sino una caja de resonancia de lo que ocurre a su alrededor, pero, a la vez, es un actor

decisivo que aspira a tener un papel y a convertirse en una verdadera comunidad de acogida y de sentido.

La parroquia sigue presente en este escenario difícil de diagnosticar. Algunos consideran que es una

reliquia del pasado, el pálido recuerdo de una sociedad hegemónicamente cristiana que rendía culto a

Dios y se arrepentía de sus pecados antes de comulgar. La realidad, sin embargo, lleva a la reflexión.

Muchos jóvenes no entran nunca. No han sido bautizados, ni han recibido la primera comunión. La

parroquia es un espacio irrelevante en sus vidas. Muchos adultos han dejado de entrar. No han encontrado

lo que buscaban o se han alejado por fatiga o dejadez.

Una gran parte de los usuarios habituales de las parroquias (nos referimos estrictamente a la Europa

occidental) son personas mayores que no solamente participan de la vida litúrgica y ritual, sino que,

además, se implican generosamente en las tareas sociales, educativas, pastorales y administrativas para

convertir la parroquia en una célula viva en medio de la gran urbe. Los párrocos, las mujeres y los

ancianos son la fuerza motriz de las parroquias. Sin este don generoso no podrían sostenerse, ni hacer

todo el conjunto de actividades que despliegan.

Algunos creen esencial cambiar el modo de presencia cristiana en la sociedad de masas, que hace falta

abandonar esta organización de tipo espacial e imaginar otras formas innovadoras de hacer presente el

cristianismo en el mundo. Argumentan que la falta de vocaciones religiosas y la poca participación en la

eucaristía dominical justifican la necesidad de cambiar de modelo y virar hacia un nuevo paradigma, más

ligado a los segmentos sociales y no tanto al territorio. Hay infraestructuras -dicen- pero no hay personas

para llenarlas.

La finalidad primordial de una religión como la cristiana es insertarse en el cuerpo social, hacerse

presente en la vida de las personas, responder lúcidamente a sus angustias y padecimientos a la luz de la

Palabra revelada de Dios. Estar en el mundo, con sus claroscuros, es la misión de una religión que tiene

como categoría teológica central la encarnación. Estar justo en medio de la ciudad es una necesidad del

cristianismo, estar de una manera amable y luminosa es una exigencia para que la parroquia se vuelva

creíble y significativa, para que sea el espacio de encuentro íntimo y personal con Dios, la ocasión para

trascender y escuchar el llamamiento de Dios.

Entendemos que la existencia de la parroquia justo en medio de la ciudad es un signo valioso, por sí

mismo, que hace falta destacar. Eso no quiere decir que no haya que hacer un esfuerzo creativo y audaz

para llegar a los colectivos que nunca entran, o sólo esporádicamente a propósito de alguna celebración.

El papa Francisco, en Evangelii Gaudium, nos exhorta a salir de nosotros mismos, a ser creativos y

dirigirnos hacia afuera, a abandonar las zonas de confort para hacernos presentes en las periferias del

mundo. La parroquia ocupa un lugar físico de la ciudad, pero está llamada a abrirse a su alrededor y, a la

vez, a convertirse en un sitio significativo, especialmente en un universo donde se multiplican los no

lugares o los espacios del anonimato (Marc Augé).

La parroquia es una pequeña esfera de acogida, un ámbito permeable que acoge y abre las puertas,

especialmente en los grupos más vulnerables de la sociedad. Es una comunidad atenta a las necesidades

del entorno. Ha tenido y tiene una función paliativa determinante en esta trágica crisis económica y social

que estamos sufriendo. Muchos ciudadanos, creyentes y no creyentes, también fieles de otras confesiones,

encuentran en la parroquia refugio, bálsamo, consuelo, la respuesta eficiente y eficaz a los problemas

derivados de la crisis. No siempre se reconoce lo bastante este capital social que aporta la parroquia, pero

es justo reconocerlo, así como también lo que tienen otras comunidades religiosas en el conjunto de la

sociedad catalana. Sin la colaboración gratuita de muchos feligreses, sobre todo mujeres y, generalmente,

de edad avanzada, no podrían desarrollarse las funciones sociales, formativas de la parroquia.

Pero la iglesia, como ha subrayado con énfasis el papa Francisco, no es una oenegé, ni está llamada a

convertirse en el tapaagujeros, para decirlo con la expresión de Dietrich Bonhoeffer, de un sistema

económico que mata, cómo se afirma en Evangelii gaudium. Está llamada a ser un lugar de consuelo, de

refugio, un ámbito donde sea posible hacer experiencia de la infinita bondad de un Dios que vela por cada

uno de nosotros incluso en la más oscura de las noches. No es un fin en sí mismo, es un instrumento al

servicio de algo que la trasciende. Por eso, la dimensión espiritual es básica, una dimensión que se

traduce en la celebración de la eucaristía, al oír la Palabra de Dios que, como un don, se nos regala cada

día, porque a la luz de esta Palabra, examinamos la vida y orientamos la existencia hacia Cristo. Es lugar

de celebración en comunidad. Sólo eso es profundamente cultural en una sociedad caracterizada por la

fragmentación y el hiperindividualismo (G. Lipovetsky) y por la ideología de la rentabilidad (Chul Han)

que acaba destruyendo el domingo como espacio dedicado a la oración y a la contemplación. El homo

laborans potenciado unidimensionalmente por esta cultura del rendimiento deja pocos intersticios para la

plegaria, la meditación, la escucha de la Palabra y el examen de conciencia, capacidades propias del ser

humano como homo orans que es.

La parroquia es un nodo social, un generador de capital ético y social porque genera lazos, encuentros,

cohesiona personas y generaciones y crea vínculos de bienquerencia. Muchos ciudadanos, sin embargo,

ven en la parroquia un lugar de servicios sociales, pero pocos ven un ámbito de crecimiento espiritual,

una esfera donde sea posible hacer silencio y encontrarse sinceramente con Dios. No son pocos los

ciudadanos que buscan, legítimamente, en otros ámbitos el cultivo de su vida interior, el desarrollo de su

sentido de trascendencia. La parroquia, sin embargo, no puede desfallecer en su voluntad de devenir una

comunidad de acogida y de sentido.

Hay que abrir las puertas de par en par. Los procesos espirituales de cada persona son complejos y, a

veces, una fuente de sufrimientos y padecimientos emocionales que requieren un acompañamiento con

atención y delicadeza. Muchos ciudadanos encuentran en la parroquia a alguien que los escucha, que

dedica tiempo a escuchar personas que sufren todo tipo de sufrimientos y que esperan, con verdadera

desazón, un relato verosímil que dé sentido, que cure sus heridas, una Palabra que vertebre el sentido de

la existencia, en definitiva, una chorro de esperanza que permita afrontar las aristas de la vida cotidiana.

Por todo ello, consideramos justo reconocer el capital social y espiritual que aporta la parroquia en

nuestras sociedades. Entendemos que es básico ayudar a los presbíteros en su difícil tarea de acoger a

todo el mundo y de llegar a todos los colectivos. Los laicos estamos llamados a hacernos corresponsables

de esta misión, a aportar lo mejor de nuestro talento para que las parroquias tengan el vigor que deseamos

y sean focos de luz y de sentido.

SÍNODE DELS BISBES Roma, del 5 al

19 d’octubre

Revista CRESOL

“Para ser más fieles al Evangelio

puro y sencillo de Jesús”

Preguntas para D. José Luis Ysern de Arce · Chillán – Chile

-¿Ud. considera que es extraordinariamente importante la celebración del próximo Sínodo de los

Obispos (Roma, octubre de 2014)? ¿Por qué?

Sí, la celebración de este Sínodo la considero muy importante. Por dos razones: a) Ante todo por la

importancia que tiene la familia. Sabemos que es la base de la sociedad, y es la institución que en la

sociedad goza de más prestigio. Por lo menos así lo vemos en Chile a través de las encuestas realizadas a

nivel popular. b) Porque si no me equivoco es la primera vez que desde el mismo papa se hace una

consulta a todo el pueblo de Dios a través de una encuesta que fue publicada en las redes sociales.

Aunque lamento que en algunos lugares los obispos no han “bajado” esta encuesta a las bases.

- ¿Por qué los cristianos caminamos mejor unidos con un modelo sinodal que con otro de

absolutismo monárquico?

Por la obvia razón de que la Iglesia es el Pueblo de Dios en marcha. Eso es lo que significa sínodo:

caminando juntos. El absolutismo monárquico no es evangélico, y la experiencia a través de los siglos nos

ha demostrado que la iglesia monárquica se ha alejado mucho del espíritu del Evangelio.

- Hoy se subraya mucho la diferencia entre una estructura de gobierno curial, y otra sinodal.

Cambio de modelo! ¿Para que?

Para ser más fieles al Evangelio puro y sencillo de Jesús.

- ¿Qué repercusiones conllevaría la descentralización de la Iglesia, a nivel universal y diocesano?

Nada más y nada menos que hacer a la Iglesia mucho más cercana al pueblo, a la gente sencilla, a los

pobres que son los preferidos de Jesús. La descentralización daría mucha más importancia a la Iglesia

local. Esta miraría más a su gente y no tanto a Roma; respondería mejor a la cultura, costumbres, normas,

signos significantes para los hombres y mujeres concretos. Permitiría una liturgia mucho más creativa y

apropiada a las exigencias del hic et nunc de cada lugar.

- ¿Qué podemos esperar que aporte el Papa Francisco al próximo Sínodo, con sus ideas y proyectos

novedosos?

Puede aportar mucho si cuenta con el apoyo de todos nosotros. No creo que pueda hacer mucho si lo

dejamos solo. Puede abrir ventanas para que entre aire fresco en la Iglesia, y se adecuen a las necesidades

de hoy las normas que hasta ahora han regido (rígidas e inhumanas) acerca especialmente de los hombres

y mujeres casados, descasados y vueltos a casar. ¿Por qué una norma tan rígida acerca de la comunión

eucarística para estas personas?

– Más allá de fáciles reiteraciones, ¿por dónde ha de ir la capacidad para iluminar los problemas

de la vida familiar actual, de forma clara y segura?

Por la capacidad de escucha, comprensión, diálogo. La Iglesia podrá iluminar mejor cuando ella misma

se deje iluminar por la realidad del hombre y de la mujer de hoy. Los pobres nos convierten y

evangelizan. Si queremos evangelizar la cultura dejémonos impregnar sin prejuicios por los grandes

valores que también existen en la cultura de nuestro mundo.

- Ante las transformaciones de la sociedad, ¿cómo plantear hoy el testimonio creíble de fidelidad al

Evangelio de los pobres, con el matrimonio indisoluble?

¿Y cuándo el matrimonio es indisoluble? Cuando es signo del amor de Dios. ¿Cuántas uniones

conyugales son verdadero matrimonio? El Evangelio es liberador, y este es el testimonio que nuestros

pobres entienden.

Ponernos en pie

Salamanca RTV al Día

Si lo que hemos llamado crisis no nos ha hecho cambiar de rumbo y continuamos reafirmados en las

mismas viejas estrategias del sistema; sobre todo quienes social, económica y políticamente continúan

creyendo en la imposición de su modelo de hacer y de pensar, que tanto dolor genera y tanta

deshumanización produce; es que no queremos aprender las lecciones que nos da la historia.

Un sistema que ha excluido y condenado a miles de seres humanos a la fatalidad, a la pobreza y a la

intemperie, no le cabe otro camino que desaparecer y repensar su modo de hacer y comportarse para

ponerse en la necesaria actitud común de búsqueda.

Un modelo que se encierra en sí mismo como forma de autodefensa, y no sabe salir a ver y escuchar sus

propias atrocidades; es un modelo, más bien pronto que tarde, sin futuro alguno.

Un modelo que considera “daños colaterales y necesarios”, el negocio de las armas o de las drogas; que

permite y genera el escándalo del hambre como consecuencia de la utilización perversa e interesada de

los alimentos; que considera el desempleo y las dolorosas situaciones de muchas familias, como parte de

un proceso “necesario” para enriquecerse sin límites y abrir brechas insalvables de desigualdad; que pone

todas las barreras y leyes injustas contra las personas, y se postula a favor de la libertad sin límites de los

capitales; es un modelo de muerte, radicalmente injusto y desde ahora mismo sin futuro.

Quienes sostienen este orden socio económico no han movido un dedo en otra dirección. No han

cambiado un ápice en sus planteamientos. Continúan justificando su modelo. Y, evidentemente, algo

habremos aprendido y algunas lecciones, que no tienen vuelta atrás, será necesario poner en práctica.

Los ciudadanos y ciudadanas hemos de hacerlo como personas que asumimos nuestra responsabilidad; las

religiones, porque tienen la obligación de aportar nuevas formas y caminos para una nueva manera de ser;

la clase política, los gobiernos y los intocables poderes económicos, porque protagonizan la realidad y la

imagen más escandalosa de este modelo al que se aferran para no abandonar; otras organizaciones

sociales, culturales o de comunicación, que sirven “al mismo señor” del poder que les sostiene… todas y

todos debemos “ponernos en pie”.

Y “ponernos en pie” puede significar, con el convencimiento de saber servirnos de lo pequeño,

crear posibilidades de entramar nuevas relaciones entre el medio rural y el medio urbano, los pueblos y

los barrios, las gentes urbanitas y las personas de pequeñas comunidades campesinas. No somos

enemigos, unos y otros nos necesitamos cada vez más

Hemos de estar dispuestos a defender con todas nuestras fuerzas, que solamente las gentes, las del medio

rural y las del medio urbano, y la tierra, la de todos y de todas, que son las que han mantenido y

enriquecido históricamente en sus propias y diversas relaciones las comunidades pequeñas; serán las que

nos aseguren lo más necesario, el alimento para todas las personas, una manera de ser y una forma de

vivir plena de humanidad.

Hombres y mujeres de los pueblos y de la ciudad, están haciendo en muchos lugares, de forma común, un

gran esfuerzo para saber encontrar propuestas concretas y caminos de acción común y compartida.

Muchas personas vienen trabajando en ello desde hace mucho tiempo, y eso está sirviendo para que hoy

todo lo veamos con un poquito más de claridad, que lo sienta así mucha más gente, muchos más pueblos,

que creamos mucho más en nuestras fuerzas, y, sobre todo, con más novedad. Es una forma de “ponerse

en pie”.

Ponerse en pie es esto, y es trabajar de forma corresponsable para descubrir el empobrecimiento que

como denominador común aparece, tanto en las gentes del medio rural, mayores, mujeres y jóvenes; que

aparece en el robo, que se ha hecho desde las políticas multinacionales de la agroindustria, del papel

propio del medio rural, y que no ha sido y debe ser otro que el de producir alimentos para la humanidad; o

que aparece en colectivos de personas excluidos y marginados de una mesa que es posible que sea para

todos y para todas; o que aparece en algunos espacios urbanos sin sentido y solamente creados para el

negocio del capital y la criminalización de muchas personas pobres.

Muchas personas y colectivos estamos en la tarea de darnos un toque de atención para cuidar la

responsabilidad ética y social que hemos de tener ante las personas, ante la sociedad y ante sus

estructuras, convencidos y convencidas de que algunas de ellas no nos sirven para restaurar paisajes, para

alimentar a todas las personas, para la gestión humana y cercana de los territorios, para la producción de

alimentos sanos, o para el cuidado de las personas,.. y que por el contrario, la tierra, el agua, las semillas,

las tradiciones, los bienes comunales y comunitarios, la diversidad cultural, la cultura local y

campesina… todo ello gestionado con cuidado y responsabilidad acogen posibilidades sorprendentes.

Y,… sentimos que “estamos en pie”.

Cool

Editado por

Dolores Aleixandre Leo un anuncio de refrescos calificados como “extremadamente cool”. Se ve que el publicista no

ha encontrado un adjetivo adecuado para traducir lo de cool y ha decidido dejar al lector apañarse

solo con esa palabra que ahora resulta ser el no va más de lo positivo.

No me parece mala solución y la veo extensible a términos bíblicos para los que cualquier traducción se

queda corta. Un ejemplo: en el texto del evangelio en que Jesús bendice al Padre porque se revela a la

gente sencilla (Mt 11,25), al término griego nepios le acompaña una rica constelación de significados:

ignorante, simple, cándido, incauto, humilde, incompetente, ingenuo, inexperto... O en versión más de

andar por casa: corto, de pocas luces, torpón, patoso, mostrenco, alcornoque, desmañado, cerril, bruto,

duro de mollera…

Hagan la prueba de darle a nepios el sentido de cualquier palabra de esa lista y verán cómo cambia y

cuánto se acerca a su propia experiencia.

Algo de eso le pasó a aquel salmista que después de decirle a Dios que se sentía un necio y un ignorante,

terminó reconociendo: “yo era un jumento delante de ti”. Y se quedó tan cool.

Honradez y justicia

Editado por

José Alegre

Imagina lo que llegaría a ser nuestra sociedad si

el juez fuera juez y diera siempre la sentencia justa; si la justicia fuera conforme a la equidad; si el

político fuera honrado a carta cabal; si el artista renunciara a toda hipocresía; si el amor fuera amor y

el sacerdote un testigo de Jesucristo… ¡Imagina!..

Quizás es mucho imaginar, pero el hombre necesita soñar; en la vida alguien dijo que no hay que llevar

todo hasta un final, sino que hay que dejar un margen a la fantasía. A la fantasía o al sueño, como un

punto de conciencia que nos empuje luego a hacer realidad esa fantasía o ese sueño.

En este camino puede jugar un buen papel el salmo 14. El salmo empieza con un interrogante:

Señor, ¿Quién puede hospedarse en tu tienda

y habitar en tu monte santo?

La respuesta es rápida, categórica:

el que procede honradamente y practica la justicia.

La “tienda” era el lugar donde se colocaba el Arca de la Alianza, cuando Israel se dirigía, a través del

desierto hacia la Tierra Prometida. Era la tienda del encuentro, (Num 11s) pues en ella Moisés se

encontraba con Dios, y recibía Sus orientaciones para conducir al pueblo.

El salmo primero habla de “hospedarse”, lo que hace referencia a algo provisional, pues el huésped no

vive de modo permanente en un lugar, y Dios no tiene un espacio donde residir; Dios nos invita más bien

a buscarlo y encontrarlo. La relación con Dios siempre es algo dinámico, vivo, que nos quiere provocar

una experiencia viva con su presencia, o, como dice el profeta, un fuego devorador (Is 33,14). No se sale

igual que se entra cuando vivimos una experiencia de este Dios. Dios no pasa en vano por la vida de la

persona humana.

Pero Dios va más allá de lo provisional. El ha querido habitar entre nosotros, para que nosotros

habitemos en él, en su monte santo, como alusión al espacio donde el Señor se ha revelado a sí mismo en

toda su gloria. Podemos pensar en el monte de las Bienaventuranzas, en el Tabor, el Calvario, el monte de

la Ascensión… como momentos del evangelio donde se revela el Señor en toda profundidad o en toda su

gloria. Y en este monte nos llama a habitar. En este monte es donde podemos encontrar el reposo.

Nosotros necesitamos descubrir y vivir la sabiduría de otro salmo:

Amo, Señor, la belleza de tu Casa,

el lugar donde reside tu gloria

(Sal 25)

Pero hay una doble condición: la honradez y la justicia. Y esta doble condición queda explicitada en el

salmo con varias condiciones muy concretas, que nos apunta el salmo:

El que habla honradamente y practica la justicia,

que dice la verdad en su corazón

que no difunde calumnias cuando habla,

que no hace mal a su prójimo

Este es el camino, para habitar en un fuego devorador y en una hoguera perpetua, que también nos sugiere

Isaías (Is 33,14s) haciendo alusión a otros preceptos semejantes que invitan a hablar con honradez y

practicar la justicia.

Este es el camino para buscar a Dios y vivir (Cf. Am 5,4). En nuestra búsqueda no tenemos que buscar

el camino, porque el mismo Dios se ha hecho camino en nuestra propia naturaleza; el camino será

encontrarme con él.

Dirá san Bernardo: uno sólo entre los hombres ha sido sin mancha en esta vida: Emmanuel (Cant . Serm

78,4)

Por ello se nos invita ante la sugestión del enemigo a estampar nuestros malos pensamientos contra el

Cristo. Pues, verdaderamente, él es el Justo, es quien nos enseña los caminos de la justicia. Dice san

Bernardo:

“El perfume de tu justicia se difunde por todas partes con los aromas de su sabiduría; no sólo eres justo,

sino la justicia misma: la justicia que hace justos. Y eres tan poderoso para justificar como rico para

perdonar… (Ct. Sermón 22,8)

Hoy se honra la justicia y mañana responderá. Hoy la práctica, mañana el fruto. Y como no hay cosecha

sin siembra, tampoco se dará visión de la majestad si ahora se desprecia la santidad. No despuntará el Sol

de la gloria en quien no hubiese aparecido el Sol de justicia. No amanecerá el mañana para quien no

amanece hoy. El mismo a quien Dios Padre hizo para nosotros hoy justicia, aparecerá mañana como vida

nuestra, para que nos manifestemos gloriosos con él. (Serm. 5,3 Vigilia de Navidad)

Quien escucha mis palabras y las pone en práctica se parece a un hombre prudente que construye su

casa sobre la roca. Y la roca es la Palabra

Por delante de nosotros

Editado por

José Antonio Pagola Un día Jesús pronunció estas duras palabras contra los dirigentes religiosos de su pueblo: “Os

aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del reino de de

Dios”. Hace unos años pude comprobar que la afirmación de Jesús no es una exageración.

Un grupo de prostitutas de diferentes países, acompañadas por algunas Hermanas Oblatas, reflexionaron

sobre Jesús con la ayuda del libro Jesús. Aproximación histórica. Todavía me conmueve la fuerza y el

atractivo que tiene Jesús para estas mujeres de alma sencilla y corazón bueno. Rescato algunos de sus

testimonios.

.“Me sentía sucia, vacía y poca cosa, todo el mundo me usaba. Ahora me siento con ganas de seguir

viviendo porque Dios sabe mucho de mi sufrimiento... Dios está dentro de mí. Dios está dentro de mí.

Dios está dentro de mí. ¡Este Jesús me entiende!...”.

.“Ahora, cuando llego a casa después del trabajo, me lavo con agua muy caliente para arrancar de mi piel

la suciedad y después le rezo a este Jesús porque él sí me entiende y sabe mucho de mi sufrimiento...

Jesús, quiero cambiar de vida, guíame porque tú solo conoces mi futuro...”

.“Yo pido a Jesús todo el día que me aparte de este modo de vida. Siempre que me ocurre algo, yo le

llamo y él me ayuda. El está cerca de mí, es maravilloso... Él me lleva en sus manos, él me carga, siento

la presencia de él...”

. “En la madrugada es cuando más hablo con él. Él me escucha mejor porque en este horario la gente

duerme. Él está aquí, no duerme. Él siempre está aquí. A puerta cerrada, me arrodillo y le pido que

merezca su ayuda, que me perdone, que yo lucharé por él...”

. “Un día yo estaba apoyada en la plaza y dije: Oh, Dios mío, ¿será que yo solo sirvo para esto? ¿Solo

para la prostitución?... Entonces es el momento en que más sentí a Dios cargándome, ¿entendiste?,

transformándome. Fue en aquel momento. Tanto que yo no me olvido. ¿Entendiste?...”

. “Yo ahora hablo con Jesús y le digo: aquí estoy, acompáñame. Tú viste lo que le sucedió a mi

compañera (se refiere a una compañera asesinada en un hotel). Te ruego por ella y pido que nada malo

suceda a mis compañeras, Yo no hablo, pero pido por ellas pues ellas son personas como yo...”

. “Estoy furiosa, triste, dolida, rechazada, nadie me quiere, no sé a quien culpar, o sería mejor odiar a la

gente y a mí, o al mundo. Fíjate, desde que era niña yo creí en Ti y has permitido que esto me pasara... Te

doy otra oportunidad para protegerme ahora. Bien, yo te perdono, pero por favor no me dejes de

nuevo...”

José Antonio Pagola 28 de septiembre de 2014

26Tiempo ordinario (A)

Mateo 21, 28-32

Invitación de nuestro obispo Carlos a toda la

comunidad diocesana a participar en la Jornada

de inicio de curso diocesano

Queridos hermanos:

En los próximos días todos comenzaremos el Curso pastoral. Es una oportunidad que el Señor nos

concede, de nuevo, para sembrar la semilla del Evangelio. En este año, queremos significar este hecho

con una gozosa celebración diocesana, donde todos, en torno al Obispo, expresemos a la iglesia particular

como “sujeto primario de la evangelización” (Evangelii Gaudium, 30).

El próximo sábado, 27 de septiembre, tendremos, Dios mediante, a las 12,30 de la mañana, una

celebración eucarística en la Catedral Nueva de Salamanca, para experimentar cómo el Señor nos

envía a su misma misión y nos alienta con el Don del Espíritu Santo. Invito a toda la Comunidad

diocesana.

Además, esta Jornada comenzará a las 10.30 de la mañana, en diversos templos de la Ciudad, con

encuentros de los catequistas; equipos de liturgia; profesores y agentes pastorales de la enseñanza;

miembros de Cáritas parroquiales, arciprestales y diocesana; niños, adolescentes, jóvenes y miembros de

la pastoral universitaria; enfermos y personas discapacitadas; familias; hermandades y cofradías,

movimientos y asociaciones laicales; hermanos y hermanas de la vida consagrada. Ved el programa.

Todos estos grupos y todos los fieles que se unan, nos juntaremos a la 11,45 h. en la Plaza del templo de

La Purísima, para peregrinar juntos hacia la Catedral como Pueblo de Dios que camina en esta Iglesia

salmantina, y así celebrar los Misterios del Señor, anunciar su Evangelio y servir la Caridad. ¡Dad a

conocer este Programa!

Este día, tan diocesano, se completa con la fraternal y festiva comida que ofreceremos a todos los que lo

deseen en el Patio de Calatrava. Os esperamos.

Sigue leyendo...

Invitación_del_Sr._Obispo_a_toda_la_comunidad_diocesana.pdf

Encuentro_diocesano_27_sept.pdf

Ciclo de conferencias sobre Pablo VI

La Asociación Pablo VI para el diálogo y la reconciliación organiza para los días 29 y 30 de septiembre y

1 de octubre un ciclo de conferencias sobre el Papa Pablo VI. José Román Flecha, catedrático emérito de

la UPSA; Fructuoso Mangas, sacerdote diocesano y el profesor Juan María Laboa Gallego, serán los

ponentes.

Las charlas darán comienzo a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).

- Lunes, 29 de septiembre: El magisterio de Pablo VI.

- Martes, 30 de septiembre: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina.

- Miércoles, 1 de octubre: Pablo VI, el Concilio y España .

Programa del primer trimestre de Pastoral

Universitaria

SEPTIEMBRE

22.- Lunes. Asamblea de miembros. A las 17,00 h.

23.- Martes. Preparativos para la Feria. A las 21,00 h.

24.- Miércoles. Feria Universitaria. Todo el día. Campus Unamuno. Desde las 10,00 a las 18,00.

27.- Sábado. Jornada de inicio de curso de la Diócesis. 10,30 parroquia de El Milagro, 11,30 acto público

en la Plaza de las Agustinas. 12,30.- Eucaristía en la Catedral. 14,00 Comida en la Casa de la Iglesia.

28.- Domingo. Inicio de las Eucaristías en San Benito. Coro previo y posterior merienda.

29.- Lunes. Preparación de la “mini” Misión Universitaria. 17 h.

OCTUBRE

13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.

14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.

16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través

de la mímica.

El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.

20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.

Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.

24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del

amanecer.

próximo 6 de octubre será inaugurado el

curso académico 2014-2015 del Título de

Experto en Pastoral con Jóvenes

El próximo 6 de octubre será inaugurado el curso académico 2014-2015 del Título de Experto en Pastoral

con Jóvenes organizado conjuntamente por la UPSA y la Diócesis de Salamanca. El acto tendrá lugar a

las 19.00 horas en la Casa de la Iglesia. 25 Jóvenes se embarcan en esta aventura en la que durante dos

años se formarán en torno al acompañamiento de jóvenes.

La UPSA y la Diócesis de Salamanca impulsan un Título de Experto en Pastoral con Jóvenes

La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo

curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de

pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,

catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los

agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes.

Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como “Título de Experto” el nuevo proyecto de la

Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los

jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un

título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de

Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.

Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es

la Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo

realicen en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una

vivencia apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.

El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes

en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con

el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos. Esto

requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos

como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la

sensibilidad del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma

Izquierdo.

METODOLOGÍA DEL CURSO

Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre

de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,

dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad

Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes

ámbitos y especialidades académicas.

Su contenido se desglosa en cinco bloques: Bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil

(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un

apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la

asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el

curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.

Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título

que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad

Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el

curso.

CRITERIOS DE ADMISIÓN

En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en

ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...). Tendrán preferencia

las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las pertenecientes a otras diócesis de Castilla

y León.

El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.

Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la

portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario

junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097

(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia.

La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el

importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del

curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.

Información: 923 128 900.

Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf

Ficha_PREMATRÍCULA.pdf

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

Agenda de la Coordinadora Diocesana de

Cofradías y Hermandades para este mes de

septiembre

La Coordinadora Diocesana de Cofradías y Hermandades presenta la agenda de actividades para este mes

de septiembre.

23 DE SEPTIEMBRE, MARTES: Reunión de la Coordinadora Diocesana de Cofradías y

Hermandades. 20:30 h. Casa de la Iglesia.

25 DE SEPTIEMBRE, JUEVES:Oración Cofrade. 22:00 h. Capilla de Adoración Nocturna (Crespo

Rascón, 45)

27 DE SEPTIEMBRE, SÁBADO:Jornada Diocesana de Comienzo de Curso. A las 10:30 h, encuentro

de cofradías, movimientos y asociaciones en la Capilla de la Vera Cruz. A continuación, Eucaristía en la

Catedral Nueva y comida en el Parque Fluvial.

En formato tríptico, se presenta la propuesta de la Pastoral Cofrade Diocesana para el Curso 2014-2015.

Tríptico_Pastoral_Cofrade_Diocesana_2014_2015.pdf

Celebraciones de la Fiesta de San

Francisco de Asís enel Monasterio de la

Purísima Concepción

Con motivo de la festividad de San Francisco de Asís en el Monasterio de la Purísima Concepción (C/

Ponferrada) tendrá lugar el próximo viernes, 3 de octubre, primeras vísperas y tránsito a las 19:15 h. Por

otro lado, el sábado 4 de octubre, tendrá lugar una Eucaristía a las 12:00 h donde al final de la misma se

dará a besar las reliquias del santo.

AGENDA DIOCESANA

25 de Septiembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por la educación y el voluntariado, a las 20.00

h. junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana de Salamanca.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Nueva campaña de Cáritas diocesana de

Salamanca, presentada esta misma

mañana en rueda de prensa.

No te rindas Ayuda, sigue ayudando

Bajo este lema se se ha presentado esta mañana en rueda de prensa la nueva campaña de Cáritas

Diocesana de Salamanca

¿Has visto banderas estos días en los balcones? ¿Te ha llegado un anónimo con un mensaje especial? NO

TE RINDAS, es el mensaje que lanzamos hoy a todo el mundo.

Entra en nuestra web y echa un vistazo a los videos, cuña...

http://www.caritasalamanca.org/sala-de-prensa/vista-individual/article/no-te-rindas-ayuda-sigue-

ayudando.html

No te rindas’. Ese es el lema de una campaña extraordinaria de Cáritas Diocesana con

la que se pide la solidaridad de los salmantinos, “porque la situación de las personas con

dificultades no mejora”, según explicaba Belén Santamaría, responsable del

departamento de Sensibilización, que recordaba que en esta provincia “hay más de

12.500 hogares en los que todos sus miembros están en paro, pasándolo realmente

mal."

De hecho, según recuerdan desde la organización católica, en agosto, en Salamanca, se

registraban más de 32.000 desempleados, de los que 16.543 no reciben ningún tipo de

prestación. Además, añadía Santamaría, “el empleo que se crea es parcial, con lo que

nos encontramos con personas sin ingresos y trabajadores pobres, la pobreza se hace

crónica, los derechos menguan y aumentan las desigualdades al limitarse el acceso a los

derechos básicos de educación y salud”.

Campaña extraordinaria

Por todo esto, desde Cáritas ponen en marcha una campaña extraordinaria para afrontar

el nuevo curso con esperanza, invitando a mirar la realidad y a seguir sumando

esfuerzos. La iniciativa pretende mantener la esperanza de las personas a pesar de las

circunstancias adversas, así como la esperanza de voluntarios, socios y donantes, “que

ya se han esforzado mucho, pero a los que hay que decir que es importante seguir

luchando, seguir ayudando”, argumenta la responsable del departamento de

Sensibilización.

Carmen María Alonso, catedrática de la UPSA y voluntaria de Cáritas, ha explicado el

objetivo de esta movilización, “que llama al esfuerzo mantenido que requiere esta

situación.

Para ello, esta semana se organizarán dos actos. El jueves, a las 20 horas, junto a la

iglesia de San Marcos, tendrá lugar una concentración silenciosa, tras la que se leerá un

manifiesto. Y el sábado, entre 18 y 21 horas, en cinco plazas de la ciudad, habrá talleres

relacionados con la campaña. En concreto en las plazas de San Juan de Sahagún, la

Libertad, el Liceo, las Agustinas y los Bandos.

Belén Santamaría, responsable del departamento de sensibilización de Cáritas

Diocesana de Salamanca, y Carmen Mª Alonso, catedrática de publicidad en la UPSA y

colaboradora en la creación de la campaña

¡¡¡Bienvenidos!!!

La comunidad parroquial de la purísima abraza y acoge de corazón y con

mucha alegría a Antonio y Policarpo, los dos sacerdotes que desde ahora

nos acompañarán en nuestro camino cristiano.

Enviados por nuestro obispo don Carlos serán los servidores de esta

parroquia en todos los pasos de la vida y de la fe.

Por eso nos felicitamos todos por su llegada y con la ayuda del Señor

haremos juntos un largo y hermoso camino en esta parroquia suya y

nuestra.

Por eso ¡Bienvenidos!:

El gusto es nuestro,

Vuestra es la disponibilidad

Y la Gracia es de Dios.

Y con un abrazo largo y agradecido a Fructuoso y José Manuel, que

seguirán en nuestro corazón y en nuestro recuerdo.

El Cabildo Catedralicio presenta un nuevo disco

conmemorativo del V Centenario de la Catedral

Nueva de Salamanca

El miércoles 24 de septiembre, a las 11.30 h. en la sacristía de la Catedral Nueva se va a presentar en

rueda de prensa el CD Acordes Liras. Corresponde a la grabación realizada del concierto Villancico y

Misa Acordes Liras del maestro de capilla Antonio Yanguas, interpretado por el Conservatorio

Profesional de Música de Salamanca. El concierto tuvo lugar el 16 de noviembre de 2013 en el marco

de las actos conmemorativos del V Centenario de la Catedral Nueva de Salamanca.

En el acto estarán presentes D. Jesús Terradillos, deán de la S.I.B. Catedral de Salamanca; D. Ángel

Rodríguez, deán de la S.I. B Catedral de Salamanca cuando se desarrolló el centenario y se realizó la

grabación; así como miembros del Equipo directivo y profesores del Conservatorio Profesional de

Salamanca.

RESENTA EL DÍA 3 DE OCTUBRE UNA ANTOLOGÍA BILINGÜE EN CASTELLANO-GALLEGO

Montserrat Villar: “La poesía no sólo es

belleza; es resistencia al espanto”

Salamanca RTV al Día

El libro incluye poemas de sus tres primeros libros (Tríptico de mármol, Ternura incandescente y Tierra

con nosotros)

Montserrat Villar, en un cuadro de Miguel Elías

"A poesía xa non só é beleza, é resistencia ao espanto" (La poesía no sólo es belleza; es resistencia al

espanto), asegura Monserrat Villar, la ternura incandescente de Galicia en Salamanca. La brisa de una

tierra envuelta de mar. La palabra cruda. La incansable promotora de belleza en una ciudad en la que

renace la poesía.

Monserrat, colaboradora de SALAMANCArtv AL DÍA, es infatigable. En unos días participará en la

presentación de una antología en la que se incluyen poemas suyos.

“En esta ocasión es: Terra en mármore e tenrura, una antología bilingüe castellano-gallego que incluye

poemas de mis tres primeros libros (Tríptico de mármol, Ternura incandescente, Tierra con nosotros)”,

señala Montserrat Villar.

“La traducción ha sido realizada por Xavier Frías Conde para Lastura. Cuenta con una portada de

Fernando García Malmierca, con el que ya trabajé en Ternura incandescente”, añade.

La escritora gallega subraya que “es una hermosa antología que, con muchísimo cariño ha sido traducida

a mi lengua de la infancia y que se presentará en el Centro Gallego de Salamanca para unir a mis

paisanos gallegos con mis paisanos salmantinos.”.

La presentación tendrá lugar el día 3 de octubre a las 20 horas, “un acto sencillo pero no falto de

emoción y ternura en la vuelta a las raíces sobre el barco de la lengua de mi infancia”.-

Recientemente, la editorial Lastura publicó una edición digital en gallego de su poemario “Tríptico de

mármol”. La traducción corre a cargo de Xavier Frías Conde. Su autora ha indicado que “es indescriptible

la sensación de leer tus propios poemas en la lengua con la que conviviste desde la infancia”. “He vuelto

al rumor de los pinos y el sonido de las olas mientras duermo”, manifestó Villar.

Poesía y medios de comunicación (Puerto Maldonado)

Salamanca RTV al Día

He vuelto a Salamanca después de casi dos meses por Perú, Bolivia y

algunos pasos dados por Brasil. Salamanca es mi ciudad-patria y aquí

espero terminar mis días.

Pero qué grato es llegar a la ciudad natal, donde están mis padres, mis

hermanos, sobrinos, primos, tíos, amigos primeros… Van a cumplirse

36 años desde que salí de allí, para estudiar la carrera de Derecho en

esa Lima que ya ronda los 10 millones de habitantes. Hoy Puerto

Maldonado, capital del departamento de Madre de Dios (en la

Amazonía peruana, frontera con Brasil y Bolivia) no es ya más ese

pequeño pueblo de antaño, cuya población rondaba los 10 mil

habitantes. Ahora sobrepasa los 140 mil y el flujo migratorio se

incrementa a diario, con gentes llegadas de otros lugares del Perú,

especialmente de la región andina. Se nota una pujanza económica

digna de encomio, un elevado número de colegios e institutos debido a

los muchos niños y jóvenes…

Pero la cultura siempre ha sido uno de los puntos flacos de ese mi

Paraíso primero. Ello me empujó a emigrar (soy, siempre lo he dicho, un

emigrante cultural). Por eso elegí la Salamanca de Fray Luis y de

Unamuno… Esta vez, nada más llegar a la calurosa Maldonado, un

buen grupo de periodistas de televisiones y radios locales empezaron a

solicitarme entrevistas, tanto en sus propios canales como en la cabaña

donde me hospedaba.

Uno de ellos, el primero en llegar, Fue el periodista Juan Rojas, de

Radio Madre de Dios, la primera emisora creada en esa región por los

padres dominicos. Rojas, hombre atento a la cultura, fue quien me instó

a que leyera mis poemas y que hablara de cuestiones culturales con los

jóvenes de la ciudad. No pensaba hacerlo, pero tanto esta iniciativa,

como los múltiples reportajes que me hicieron José Zapata (profesor de

literatura y director del programa “Lápiz y Papel”, en Telepuerto),

Manuel Calloquispe (dos entrevistas en Americana TV), Edwin Ruiz

Vela (en Radio Madre de Dios), Pavel Martiarena (en Madre de Dios

TV), Rubén Zurita (en otro programa televisivo), Wagner Villacres (en

Tropical TV), Germán Ríos Pickman (en su programa radial), Alonso…

quebraron mi pudor inicial y acepté participar en varios actos con los

jóvenes estudiantes, tanto en los colegios como en la Universidad

Amazónica de Madre de Dios.

Debo agradecer a los periodistas de estos medios de comunicación por

el interés en divulgar la poesía (en Lima había presentado, en el

incomparable marco de la Feria Internacional del Libro, mi poemario

“Memorial de Tierraverde”) y la cultura que vivifica al ser humano. Y

esto es más loable, si se quiere, pues estas semanas casi lo único que

cuenta es el debate político y las próximas elecciones para Presidente

regional y para Alcaldes provinciales y distritales.

Gracias desde mi pétrea Salamanca. También para Alberto Macedo

Mejía, decano del Colegio de Periodistas de Madre de Dios, quien tuvo

la deferencia de hacerme entrega de un reconocimiento en nombre de

sus asociados.

Gracias, gracias, gracias…

Cultura

Música, teatro y tertulias, entre las

actividades de la Casa Lis

Salamanca RTV al Día

La Asociación de Amigos del Museo ha presentado la programación para el tercer trimestre del año

Dos miembros de la junta directiva de la Asociación Amigos de la Casa Lis.

Miembros de la junta directiva de la Asociación Amigos de la Casa Lis han presentado el programa de

actividades que se van a desarrollar en el último trimestre del año y que están “abiertas a todos los

ciudadanos de Salamanca, siempre que haya cupo” ha señalado el Presidente de la Asociación, Miguel

Ángel Perfecto. Además, todas las actividades son gratuitas.

Miguel Ángel Perfecto ha destacado la variedad de las actividades programadas, que buscan agradar a los

diversos gustos de los casi 850 socios con los que cuenta actualmente la Asociación.

Entre estas actividades destaca un concierto de música clásica a cargo del Quinteto de Sergio Fuentes que

interpretará Las Cuatro Estaciones de Vivaldi el sábado 11 de octubre a las 21:30 horas en el propio

museo. En este ámbito musical, el grupo G&Swing también ofrecerá un concierto de Jazz Manouche el

29 de noviembre.

Las tertulias, una de las actividades habituales, tampoco faltarán en el programa cultural y un jueves

cada mes se debatirá sobre temas de actualidad. La primera de ellas será el día 2 de octubre bajo el título

‘Antonio Gaudí y el Modernismo’ y correrá a cargo de la Profesora María Jesús Alonso.

Juan Antonio Pérez Millán, el ex Director de la Filmoteca de Castilla y León, será el protagonista en la

segunda tertulia ‘Salamanca de cine’ y Ángel García Hernández, Responsable de Cooperación

Internacional de Cruz Roja Salamanca, será el tercer y último invitado a las tertulias.

Otro de los platos fuertes de este programa cultural es la obra de teatro ‘¡Ay Carmela!’, que interpretará

la Compañía Teatre el sábado 15 de noviembre.

Antes, la primera actividad de este trimestre (25 de septiembre a las 20:30 horas), es una charla-

exposición bajo el título ‘El Arte en la fotografía’ y correrá a cargo del fotógrafo Óscar J. González

Hernández, premiado a nivel nacional e internacional.

Una excursión a Toledo (el próximo 18 de septiembre) y otro concierto musical protagonizado por el

Grupo Evoeh, completan este variado programa cultural que busca “crear un punto de encuentro en torno

al Museo”, según las palabras del propio Miguel Ángel Perfecto.

para el curso 2014-2015

Música, teatro, arte y literatura integran

el programa cultural de la USAL para el

primer trimestre

SalamancaRTV al Día

La vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria y el director de Actividades

Culturales presentan las actividades de ‘Cultura en Curso’

Música, teatro, arte y literatura, entre otras actividades, integran el programa cultural de la Universidad de

Salamanca para el primer trimestre del curso 2014-2015 que acaba de inaugurarse, según la programación

de “Cultura en Curso” presentada por la vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria,

Cristina Pita, y el director de Actividades Culturales, Manuel Heras.

El concierto del Cuarteto Quiroga en el Auditorio Fonseca, enmarcado en el Ciclo de Música Antigua

Salamanca Barroca, en colaboración con el Centro Nacional de Difusión Musical abrirá la programación

el lunes 6 de octubre.

Como en ediciones anteriores se mantienen las muestras más vanguardistas de los jóvenes artistas en el

Espacio de Arte Experimental, las exposiciones del Espacio Científico, así como los encuentros de

literatura, pensamiento y debate que, a través de los ciclos “Intersecciones”, “El Escritor y la Obra”, “El

Pensador y la Obra” y “El Artista y la Obra” y los clubs de lectura de los campus universitarios acercan a

la comunidad universitaria las últimas tendencias en el ámbito cultural y artístico.

A PUNTA DEL ICEBERG Teatro de la Abadía

27 Sep 2014

21:00 h

Teatro Liceo

12, 16 y 20 € (Coorganizador Platea)

Una empresa multinacional se ve sacudida por el suicidio de tres de sus empleados en apenas cinco

meses. Desde la sede central, la compañía envía a una directiva para llevar a cabo una investigación que

trate de aclarar lo sucedido. En sus encuentros con los trabajadores se percibe un ambiente cargado de

presión, sin la menor consideración por los intereses personales de cada uno, porque se concede prioridad

absoluta a los resultados. "Una obra sobre las relaciones humanas en un entorno laboral competitivo y

hostil". La punta del iceberg ha recibido el Premio Réplica 2012 y el texto ha sido galardonado con el

Premio Tirso de Molina 2011.

Autor: Antonio Tabares.

Dirección: Sergi Belbel.

Intérpretes: Nieve de Medina, Eleazar Ortiz, Montse Díez, Luis Moreno, Pau Durà y Chema de Miguel.

EL SÁBADO 27

El Auditorio de San Blas acoge el III

Encuentro Coral Hispano Portugués

Salamanca RTV al Día

Conmemoración del décimo aniversario del Coro de Florida de Liébana.

El próximo sábado, día 27, a las 8.30 de la tarde se celebrará en el Auditorio de San Blas de Salamanca

el III Encuentro Coral Hispano Portugués, organizado por el Ayuntamiento de Florida de Liébana. En

este III encuentro participará el coro portugués de Oporto Cantábile de Melres, San Agustín de Salamanca

y el Coro de Arte y Música de Florida de Liébana. La entrada será gratuita y la globalidad de acto servirá

de apoyo a la Asociación de Familias de Acogida de Salamanca(afasa.com)

El Coro Arte y Música de Florida de Liébana es una agrupación musical cuyos componentes, 25

personas, residen en su mayoría en el municipio salmantino de Florida de Liébana y a pesar de ser un

municipio pequeño cuenta con esta agrupación coral que cumple este año su décimo aniversario. La Coral

de Florida de Liébana cuenta con el apoyo del ayuntamiento de la localidad, es dirigido por Matilde

Chaves de Tobar y se ha convertido en eje de convivencia y unión del municipio, dando, además

de lo anterior, la posibilidad de una actividad cultural permanente durante todo el año a los vecinos de la

localidad.

Esta agrupación musical ha actuado en distintas localidades de la provincia Salmantina, de España y

también en Portugal.

Agenda Cultural

Exposición en la Casa de las Conchas. Hasta el 28 de septiembre Muestra 'Los doce amigos de Peñalara'. De lunes a viernes de 9:00 a 21:00 horas, sábados de 9:00 a 14:00

y de 17:00 a 20:00 horas, y domingos de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre

Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De

martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a

15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra '9.980 km. El horizonte que nos separa', con 55 fotografías y una proyección de 80 diapositivas

de 11 artistas argentinos y españoles. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los

sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.

Exposición en el Ateneo: Hasta el 28 de septiembre

Muestra de pintura del colectivo Amigos de Aldealengua. Todos los días de 19:00 a 22:00 horas.

Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 2 de octubre

Muestra 'La ceremonia en el aire', de Nakashima and Mikha-ez. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30

horas.

Exposición en La Salina: Hasta el 5 de octubre

Muestra 'Misticismos', una recopilación del patrimonio inmaterial de la provincia de Salamanca. De

martes a sábado de 11:30 a 13:30 y de 18:00 a 21:00 y los domingos de 11:30 a 13:30 horas.

Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 11 de diciembre Muestra 'Hostelería de Salamanca y provincia', cincuenta y seis fotografías seleccionadas entre las que se

han presentado al sexto concurso fotográfico organizado por el Museo del Comercio y la Industria de

Salamanca. De lunes a sábado de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los domingos de 11:00 a

15:00 horas.

Exposición en la Fundación Rodríguez Fabrés: Hasta diciembre Muestra '100 Años Ayudando', en la que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta

fundación en sus cien años de vida. Miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses

de octubre, noviembre y diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Exposición en la Filmoteca de Castilla y León Muestra ‘La Filmoteca en su entorno. Imágenes al pasar el umbral’, que da a conocer cómo era este

espacio y la plaza en la que está situado a través de una selección de 37 fotografías tomadas desde los

años veinte hasta 1986. Las fotografías que componen la muestra pertenecen a algunos de los relevantes

fondos custodiados por la Filmoteca, como los de Venancio Gombau, Cándido Ansede, José Suárez,

Ángel Esteban, Felipe Torres y Foto Candy. Durante el verano, de 10.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 19.30.

Tras el periodo estival, el horario de tarde pasará a ser de 16.30 a 18.30 horas. Los días festivos solo se

abrirá por las mañanas y los miércoles la Filmoteca permanecerá cerrada al público.