EL VÍDEO DE HOY:

El reportero Miguel de la Quadra-Salcedo explica como vivió en primera persona la guerra del Congo y

como logró recuperar, unos días después de la muerte de Buen Consejo, Cándida, Justa y Olimpia el

sagrario, que hoy está en la Casa General de las Misioneras Dominicas del Rosario.

Entrega a todo riesgo. Testimonio de

Miguel de la Quadra-Salcedo

Jornada Mundial del Emigrante y el

Refugiado

16/01/2015

Cáritas acompaña a quienes huyen de sus países

durante su largo camino hacia la libertad y la dignidad

En el marco de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2015, que se celebra el próximo

domingo 18 de enero bajo el lema “Una Iglesia sin fronteras, Madre de todos”, Cáritas Española, como

miembro de la Iglesia y dando testimonio de su identidad cristiana y de su misión, expresa su opción por

los últimos y no atendidos, allí donde se encuentren, en cualquier lugar del mundo y sin fronteras de

ningún tipo.

Esta opción es especialmente activa en el caso de los migrantes y refugiados, de cuyo sufrimiento diario

Cáritas es testigo, tanto en los puntos de entrada en nuestro país, como en los lugares de tránsito y de

origen donde la red internacional de Cáritas está presente.

Solidaridad con quienes buscan protección y dignidad Cáritas reitera, en este sentido, el llamamiento que hace unas semanas lazábamos conjuntamente con

CONFER, el Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones y Justicia y Paz para solicitar la

retirada inmediata de la disposición sobre las expulsiones sumarias y apelar a la solidaridad de todos con

quienes buscan la protección del asilo y el refugio huyendo de conflictos, persecuciones y los efectos de

una política de cooperación internacional centrada en un modelo económico de crecimiento que propicia

el descarte y la expulsión de los ciudadanos de sus países de origen, y no el desarrollo de sus propias

capacidades y experiencias para evitar el abandono de sus comunidades.

Cáritas siente como propias las palabras del Papa Francisco en su mensaje para la Jornada del próximo

domingo, en las que recuerda que la solicitud de Jesús “por los más vulnerables y excluidos nos invita a

todos a cuidar de las personas más frágiles y a reconocer su rostro sufriente, sobre todo en las víctimas de

las nuevas formas de pobreza y esclavitud”.

“Hay que ponerse dentro de la piel del otro –señalan por su parte en su mensaje los obispos de la

Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española-- para entender qué esperanzas y deseos

le mueven a dejar su tierra, su familia, los lugares conocidos; de qué situaciones busca escapar”. “Clama

al cielo constatar las abismales desigualdades entre muchos de los países de origen y los países de destino

de los emigrantes. ¿Quién de nosotros no buscaría escapar del hambre, de la persecución o de la guerra,

cuando no de la muerte?”, se preguntan los obispos.

Cáritas acompaña a los migrantes durante todo el camino Las personas que dejan su hogar y su país huyendo de la pobreza, el hambre, la guerra, la violencia en

todas sus manifestaciones o la vulneración de los derechos humanos, están en esas “periferias” de las que

habla Francisco y, por eso mismo, en el centro de la acción de Cáritas, que las acompaña durante todo su

proceso: en sus países de origen, luchando contra las causas que llevan a la migración forzosa; en el

camino hacia su destino, donde los emigrantes y refugiados, en ocasiones, se ven amenazados por otras

formas de violencia y pobreza o son víctimas de las redes de trata; y en las comunidades de acogida,

donde trabajamos por favorecer su integración, evitar su discriminación, paliar sus situaciones de

exclusión, y reconstruir junto a ellos su dignidad irrenunciable.

Ese es el caso de muchos de los inmigrantes que llegan a Europa desde todas partes del continente

africano –en especial de Senegal, Malí, República Centroafricana, Mauritania, Sudán o República

Democrática del Congo--, donde las comunidades se enfrentan a los devastadores efectos de conflictos

enquistados, violaciones de los derechos humanos y situaciones de pobreza y hambre causadas por la

inseguridad y unas condiciones climáticas cada vez más extremas.

R.D. Congo y el Sahel En todos estos países trabaja Cáritas Española, apoyando proyectos de construcción de la paz y defensa

de los derechos humanos, como en la R.D. del Congo; ofreciendo ayuda de emergencia a los desplazados

por los enfrentamientos armados, como en Sudán del Sur; o colaborando en proyectos de derecho a la

alimentación o acceso al agua, como en la franja del Sahel, una región expuesta a unas sequías cada vez

más frecuentes debido al cambio climático.

Siria e Iraq Un caso especialmente flagrante es el de Siria, donde 5,6 millones de personas se han visto obligadas a

dejar sus hogares a causa de una guerra que ha provocado el mayor desplazamiento forzoso en el planeta.

Cada día siguen llegando miles de sirios a los campamentos de refugiados de Jordania, Líbano y Turquía,

que ahora también acogen a los iraquíes que huyen del terror desatado por el Estado Islámico en la región.

Caritas Española acompaña a estas comunidades a través del apoyo económico a las Cáritas locales, tanto

en sus países de origen como en los de destino.

En esta región, Cáritas apoya también dos proyectos de ayuda a víctimas de los conflictos y desplazados

en la ciudad siria de Homs y en Iraq. Y también trabajamos en el Líbano y en Jordania, los países que más

refugiados reciben. De hecho, el 20 por ciento de la población jordana es refugiada y el 53 por ciento de

ella son menores de edad. La Cáritas local está haciendo un excepcional trabajo con estas personas tan

vulnerables a través de un plan integral de acogida que va a contar con el compromiso de Cáritas

Española y de un proyecto específico para refugiados iraquíes que trata de dar respuestas a las

necesidades de una población cada vez mayor.

En Líbano, Cáritas Española trabaja tanto con la Cáritas nacional en su centro de acogida a emigrantes y

refugiados, como de forma directa en el campo Ein El Hilweh, donde garantiza ayuda alimentaria y

atención médica a los refugiados palestinos que antes de la guerra vivían en Siria y que, en Líbano,

carecen de acceso a derechos básicos.

En tránsito en el Magreb La mayoría de estos refugiados quieren volver a sus casas, pero para otros el futuro pasa por continuar

hacia Europa o América. El camino nunca es fácil, ya sea a través del Mediterráneo o del norte de África.

Un trayecto en el que los emigrantes y refugiados pueden encontrarse con la misma pobreza o violencia

de las que huyen, acosados por el rechazo o las mafias.

En ese camino también está Cáritas Española. Un ejemplo de ello es nuestro apoyo a un importante

proyecto que Cáritas Marruecos puso en marcha en el país vecino para mejorar la protección de los

derechos de los miles de inmigrantes subsaharianos, que están en territorio marroquí esperando la

oportunidad de venir a Europa.

Con todos ellos --personas muy vulnerables, especialmente los niños que llegan solos y las mujeres--

Cáritas trabaja en los tres centros de acogida que gestiona en Casablanca, Tánger y Rabat, ofreciéndoles

seguimiento psicológico y médico, acompañamiento educativo a los menores y protección a las mujeres.

Esta labor se completa con programas de sensibilización de la sociedad marroquí, para evitar la

discriminación y exclusión de los refugiados.

Recolectoras de heces se rebelan contra

su “destino” en India

16/01/2015

Ver BittalDevi teje con destreza los hilos de diferentes colores en una pintoresca colcha de retazos.

Resulta difícil imaginar que esta mujer de 46 años pasó la mayor parte de su vida limpiando retretes con

sus manos.

Nacida en Sava, un pueblo en el estado de Rajastán, en el noroeste de India,

Devi pertenece a un sector de la población que trabaja, desde hace siglos, como

“recolectores manuales”.

"Un ser humano que lleva la mierda de otro sobre la cabeza no es solo un

problema de esa mujer o de la comunidad. Es la lucha de la población entera de este

país, y juntos podremos erradicar esa

práctica": AashifShaikh.

La profesión condena en su

mayoría a las mujeres, pero también a

los hombres, a limpiar manualmente los

excrementos humanos de los cuartos de

baño y a llevarlos sobre la cabeza para

arrojarlos en basureros. Muchos también limpian alcantarillas, tanques sépticos y

drenajes abiertos sin equipos de protección.

Se los llama bhangis despectivamente, que se traduce como “identidad rota”. La

mayoría son dalits, la casta más baja y marginada de la sociedad, los llamados

“intocables”, condenados a las tareas que se consideran por debajo de la dignidad de las

castas superiores.

“Empecé este trabajo a los 12 años. Acompañaba a mi madre cuando limpiaba

los baños de las casas de los thakurs” o castas superiores, “en nuestro pueblo, todos los

días”, recuerda Devi.

“Recogíamos las heces en una canasta con una escoba y un plato. Después

descargábamos la canasta en las afueras de la aldea”, explicó.

Por la limpieza diaria de 15 inodoros recibían poco más de seis dólares al mes,

además de ropa usada que los propietarios de las casas donde trabajaban les

obsequiaban una vez al año.

Devi lo pasó mal en su primera semana de trabajo. “Vomitaba cada vez que

tenía que comer”, aseguró. Más difícil de soportar eran las burlas de sus compañeros y

compañeras de clase.

“Se cubrían la nariz y decían que tenía mal olor. Los niños de mi casta teníamos

que sentarnos lejos del resto”, agregó. Al final, abandonó la escuela.

“Desde que nacimos, a mí y a los demás niños de mi comunidad nos dijeron que

esta era nuestra historia y nuestro destino. Era la tradición de nuestros antepasados que

teníamos que respetar”, destacó Devi.

La discriminación por casta, o la intocabilidad, está prohibida en India desde

1955. Diversas leyes y políticas a lo largo de las décadas pretendieron acabar con la

cruel tradición de la recolección manual

de los deshechos.

En septiembre de 2013 el

gobierno ilegalizó el empleo de

personas para limpiar heces humanas.

Pero en los hechos estas

medidas no resultaron ya que las

políticas no se aplican adecuadamente,

la gente no sabe que puede rechazar

este tipo de trabajo, y quienes se niegan

a hacerlo padecen actos de violencia y

amenazas de desalojo.

La vecina de BittalDevi, RaniDeviDhela, comenzó a trabajar como recolectora

manual a los 12 años y continuó cuando se casó, ya que su esposo estaba desempleado.

Dhela inscribió a sus cuatro hijos en la escuela, con la esperanza de que la

educación cambiara su futuro. Pero la realidad le cayó encima cuando su hija de 11 años

regresó a casa sollozando.

“Se había puesto ropa nueva y los niños de las castas superiores y las maestras

se burlaron de ella por presumir”, narró la madre a IPS.

Pretendían que su hija limpiara el vómito de otro niño y los baños de la escuela.

“Cuando se negó, le dijeron que ese era su futuro como hija de una bhangi, y que no se

hiciera ilusiones por ir a la escuela”, añadió.

“Un maestro incluso amenazó con arrojarle ácido en la boca. Entonces me di

cuenta que nada cambiaría a menos que yo desafiara a esas personas. Dejé la canasta y

decidí que preferiría morir de hambre antes de trabajar en eso”, subrayó.

Dhela se encontró sola. Las castas superiores reaccionaron contra ella y su

comunidad no la respaldó. Peor aún fue la reacción de su marido y sus suegros, que le

dieron una paliza.

“Los thakurs quemaron nuestra cabaña y le dijeron a mi marido que nos

echarían. Pero mis hijos me apoyaron “, señaló.

Con el tiempo también tuvo el respaldo de otras mujeres, incluyendo a

BittalDevi. Juntas fueron a un pueblo cercano, a la oficina de la organización no

gubernamentalJan Sahas, que aboga por la erradicación de la recolección manual desde

hace 17 años.

“Intentamos que la comunidad de ese pueblo dejara la recolección manual, pero

tenían mucho miedo como para resistir. Después de lo que pasó con” Dhela “algunos

decidieron luchar”, dijo SanjayDumane, coordinador de Jan Sahas.

Pero la policía del pueblo no solo se negó a recibir la denuncia, sino que

aconsejó a las mujeres que aceptaran su lugar en la sociedad.

Recién se tomaron medidas cuando las víctimas recurrieron a la policía a nivel

del distrito.

“Varias camionetas policiales entraron al pueblo con oficiales de alto rango que

advirtieron a las castas superiores que irían a la cárcel si violaban la ley sobre los

recolectores manuales”, recordó Dumane.

Una batalla cuesta arriba

La recolección manual no se practica en Sava desde febrero de 2014. “Algunos

de las castas superiores nos boicotearon. No nos invitan a sus bodas o a los festivales.

Pero mis hijos y mi esposo están orgullosos de mí y eso me hace feliz”, destacó Dhela.

“Mucha gente me dice ‘no tenías derecho a abandonar la profesión’”, añadió ArchanaBalnik, de 28 años y oriunda de Digambar, una aldea en el estado de Madhya Pradesh. “Pero quiero cambiar mi futuro y el de los niños de mi pueblo”.

Autor: ShaiVenkatraman

Acuérdate de la deuda

El sur nos ha enseñado cómo no se sale de la crisis de la

deuda

La austeridad sólo provoca más desigualdad

Iolanda Fresnillo 14 ENE 2015 - 17:23 CET

Recuerdo perfectamente cuando, un invierno hace 15 años, alguien me habló de la deuda. No se trataba

de cualquier deuda. Era la deuda externa de los países más empobrecidos. Aquellos por los que cinco

años atrás habíamos acampado, bajo el frío de un invierno similar, para conseguir el compromiso de

nuestros gobiernos de repartir mejor nuestra riqueza y asignar el 0,7% del PIB para cooperación

internacional. En la facultad había oído hablar de la crisis de la deuda en América Latina, pero me di

cuenta que no le había prestado la suficiente atención. De cada dólar que llegaba a los países

empobrecidos, volvían cinco a los países ricos en forma de retorno de esa deuda eterna. Ya no se trataba

sólo de dar, sino de no quitar. De que los escasos recursos que tenían aquellos lejanos países se pudiesen

destinar a educación o salud, y no a pagar intereses.

Lo vi claro, y me apunté a la organización, colectiva y desobediente, de la Consulta Social por la

Abolición de la Deuda Externa. El 12 de marzo de 2000, mientras Aznar ganaba con mayoría absoluta,

nosotras cosechábamos más de un millón de votos en una consulta social ilegalizada (y, por tanto, en una

acción masiva de desobediencia civil), en favor de la cancelación de la deuda de los países más

empobrecidos.

Y aquí estamos, 15 años más tarde, lidiando con la deuda. No cualquier deuda, la nuestra. La que acumula

el Estado en nuestro nombre y que se paga puntualmente mientras se recortan derechos. Pero también la

que se cierne sobre las familias y las expulsa de sus casas. Y la de los bancos, que en buena medida ha

sido socializada, es decir, convertida en deuda pública a través de rescates bancarios. Una deuda que tiene

muchos números de ser ilegítima.

Y volvemos al sur. A aquellos movimientos sociales latinoamericanos, africanos y asiáticos que, cuando

llegamos desde el norte queriendo "perdonar" sus deudas, nos contestaron que esas deudas no se

perdonaban, sino que se repudiaban porque eran ilegítimas. Nos explicaron que la cancelación de la deuda

no era una cuestión de generosidad de los acreedores hacia los deudores, sino una cuestión de justicia.

Nos mostraron cómo esas deudas se habían acumulado por una sucesión de procesos especulativos, de

proyectos inútiles, de gobernantes corruptos, cómo respondían a intereses de los acreedores e inversores.

Como denunció Thomas Sankara en la Unión Africana años antes, una deuda que debía ser reembolsada

porque no era la deuda del pueblo, sino la de las élites que la habían generado.

La deuda no puede ser reembolsada porque, en primer lugar, si no pagamos, los prestamistas no se van a

morir. Estemos seguros de esto. En cambio, si pagamos, somos nosotros los que vamos a morir. Estemos

seguros igualmente de ello. Los que nos han conducido al endeudamiento han jugado como en un casino.

Mientras ellos ganaban no había debate. Ahora que pierden en el juego, nos exigen el reembolso. Y se

habla de crisis. No, señor presidente, ellos jugaron, ellos perdieron, es la regla del juego. Y la vida

continúa.

Nosotros no podemos reembolsar la deuda porque no tenemos nada que pagar. No podemos reembolsar

la deuda porque no somos responsables de ella. No podemos pagar la deuda porque, al contrario, nos

deben lo que las mayores riquezas nunca podrán pagar, esto es, la deuda de sangre. Es nuestra la sangre

que ha sido derramada.

Fragmento del discurso de Thomas Sankara, presidente de Burkina Faso, ante la Unión Africana,

el 29 de julio de 1987

El sur nos mostró también la potencialidad educativa y empoderadora de las auditorías ciudadanas de la

deuda que hoy se multiplican en Europa y en nuestro país. Y también nos mostró, con casos como el de

Ecuador, que es posible no pagar la deuda (o, al menos, una parte de ella) y negociar de tú a tú con los

acreedores.

El sur también nos ha enseñado cómo no se sale de la crisis de la deuda. Nos ha mostrado cómo la

austeridad o los planes de ajuste estructurales, como se conocían entonces, sólo provocan más

desigualdad, y en ningún caso acaban con la deuda. Que las quitas o alivios parciales, cuando van

condicionados a la aplicación de programas neoliberales, dejan a los países más vulnerables a nuevas

crisis, como se está demostrando con los niveles de deuda actual de algunos de los países que se

acogieron a los programas de alivio del FMI y el BM como Mozambique o Etiopía. Que las soluciones

ofrecidas desde los acreedores, en forma de refinanciaciones eternas o reestructuraciones condicionadas,

no van a la raíz del problema, sino que con suerte sitúan a los países de nuevo en la casilla de salida,

iniciándose nuevos ciclos de endeudamiento.

Así pues, con los años, fuimos comprendiendo mejor la complejidad de un sistema en el que aquel lejano

0,7% (por calendario pero también por las cifras actuales) es tan sólo una pieza de un puzle en el que la

cooperación bien entendida se contrapone a una anticooperación que empobrece. Lo hace a través de

deudas ilegítimas, paraísos fiscales, relaciones comerciales desiguales, acaparamientos de tierras,

alimentos y recursos energéticos y explotación laboral, entre muchos otros mecanismos.

Un puzle, además, que no es sólo del sur, sino que es global, cómo estamos viendo con la crisis en la

periferia europea. Ya no hay un sur y un norte tan marcados, sino múltiples piezas de un sistema

económico que genera desigualdad y nos lleva a marchas forzadas hacia el colapso ambiental.

Por ello, es necesario que las que luchamos por la justicia económica, social y ambiental, aquí y allí,

tengamos en cuenta esa complejidad. Como vimos hace 15 años con la deuda, no se trata tan sólo de dar o

de redistribuir, se trata de transformar uno a uno todos esos mecanismos, para acabar atajando la

desigualdad de raíz. Aquí y allí.

Iolanda Fresnillo es militante de la Plataforma Auditoria Ciudadana de la Deuda. Es socióloga y tiene un

máster en Cooperación y Desarrollo por la Universitat de Barcelona. Ha trabajado como investigadora en

el Observatori del Deute en la Globalització, como consultora en el ámbito de las finanzas al desarrollo y

actualmente es directora de la Fundació Tot Raval.

Esta opinión ha sido recabada por Oxfam Intermón con motivo del 20 aniversario de la publicación del

primer informe La realidad de la ayuda de la organización, así como de las movilizaciones en España por

el 0,7 que reclamaban que los fondos destinados a países en desarrollo supusieran ese porcentaje del PIB.

«No sé qué decirles… Tenemos a Jesús

que llora con nosotros»

(©Ap)

(©Ap) Francisco en Tacloban

En el aeropuerto de Tacloban, azotado por la lluvia y

el viento de una tormenta tropical, Francisco deja a un

lado la homilía preparada y habla «desde el corazón» a

los sobrevivientes del tifón Yolanda: «Cuando vi desde

Roma la catástrofe, sentí que tenía que estar aquí. En

esos días decidí este viaje»

Andrea Tornielli

enviado a Tacloban

«Tenemos a un Señor que es capaz de llorar con nosotros, que es capaz de acompañarnos en los

momentos más difíciles de la vida; muchos de ustedes perdieron todo; no no sé qué decirles, no tengo

palabras… Él sabe qué decirles». Tormenta y ráfagas de viento; por primera vez, el Papa celebra la misa

usando, sobre los paramentos, e impermeable amarillo de los peregrinos. Pero los protagonistas de la misa

en el aeropuerto de Tacloban fueron la conmoción y las lágrimas de medio millón de personas, que

desafiaron el mal tiempo para estrecharse alrededor del obispo de Roma. Francisco quiso ir allí, al lugar

en el que hace poco más de un año el tifón Yolanda provocó más de diez mil muertos y devastó ciudades

y aldeas. Debido a la tormenta tropical Amang que está llegando, el Papa partió una hora antes, pero no

canceló su visita.

Francisco baja del avión y no quiere ni el paraguas; en pocos minutos la sotana talar blanca está ensopada.

En el papamóvil lleva un impermeable amarillo, que seguirá usando durante la misa en el altar sobre el

palco que no lo repara ni del agua ni del viento. Al momento de la homilía, el Papa ni siquiera comenzó a

leer el texto en inglés que había sido preparado, y lo hace en español, con el intérprete al lado para que

traduzca.

«Jesús es como nosotros, Jesús vivió como nosotros, es igual que nosotros en todo menos en el pecado.

No era un pecador, pero para ser igual a nosotros asumió nuestro pecado. Se hizo pecado y esto lo dice

Pablo. Jesús siempre va delante de nosotros, y cuando pasamos por una cruz, él pasó antes que nosotros.

Y si hoy todos nosotros nos reunimos aquí, 14 meses después del paso del tifón Yolanda, es porque

tenemos la seguridad de que no seremos desilusionados por nuestra fe, porque Jesús pasó antes, asumió

todo nuestro dolor».

Y el Papa reveló un detalle importantísimo de la visita: «Cuando vi desde Roma esta catástrofe, sentí que

tenía que estar aquí. Y en esos días decidí hacer el viaje. Quise venir para estar con ustedes. Un poco

tarde, me dirán, es cierto, ¡pero estoy, aquí estoy! Estoy aquí para decirles que Jesús es el Señor, que

Jesús no nos desilusiona. Podrán decirme: ‘Padre, a mí me desilusionó porque perdí mi casa, mi familia,

lo que tenía, y ahora estoy enfermo…’. Es cierto esto que me dicen, y yo respeto este sentimiento, pero al

mismo tiempo, Jesús está en la Cruz, y desde allá no nos falla».

«Él fue consagrado Señor en ese trono -dijo el Papa indicando la Cruz-, y allí pasó a través de todas las

calamidades que nosotros tenemos. Jesús es el Señor y el Señor que reinó desde la Cruz. Por esto es capaz

de comprendernos… Se Se hizo igual a nosotros en todo, por esto tenemos un Señor que es capaz de

llorar con nosotros, que es capaz de acompañarnos en los momentos más difíciles de la vida. Muchos de

ustedes han perdido todo, no sé qué decirles… Él sí que sabe qué decirles. Muchos de ustedes perdieron

parte de la familia… Yo solo permanezco en silencio y los acompaño con mi corazón. En silencio.

Muchos de ustedes se han preguntado viendo a Cristo: ‘¿Por qué, Señor?’. Y, a cada uno, el Señor

responde en el corazón, desde su corazón».

«No tengo otras palabras que decirles: veamos a Cristo, Él es el Señor y Él nos comprende, porque ha

pasado por todas las pruebas que atravesamos y, unida a Él, bajo la Cruz, estaba la Madre. Nosotros -dijo

indicando la estatua de la Virgen que carga al pequeño Jesús- somos como niños, que en los momentos de

dolor, de pena, no entendemos nada, solo nos viene a dar la mano y aferrarnos a su mano y decir:

‘Mamá’. Como un niño cuando tiene miedo, dice: ‘¡Mamá!’. Es tal vez la única palabra que puede

expresar lo que sentimos en los momentos oscuros: ‘¡Madre, mamá!’».

«Hagamos juntos un momento de silencio y veamos al Señor, Él puede comprendernos, porque ha pasado

por todas las pruebas. Y veamos a nuestra Madre, y, como el niño que está abajo, veámosla y con el

corazón digámosle: ‘¡Madre!’. En silencio, que cada uno diga lo que siente desde el corazón…».

Después de un momento en silenciosa oración, el Papa añadió: «No estamos solos, tenemos una Madre,

tenemos a Jesús, nuestro hermano mayor. No estamos solos. Y también tenemos muchos hermanos, que

en estos momentos de catástrofe vinieron a ayudarnos y también nosotros nos sentimos hermanos porque

nos hemos ayudado los unos a los otros. Esto es lo único que puedo decirles desde el corazón,

perdónenme si no tengo otras palabras. Pero tengan la seguridad de que Jesús no desilusiona nunca,

seguros de que el amor y la ternura de nuestra Madre no desilusiona, y, aferrados a ella como hijos y con

la fuerza que nos da Jesús, nuestro hermano mayor, salgamos adelante y caminemos como hermanos».

Al final de la Misa, antes de la bendición final, Francisco rezó de esta manera: «Gracias, Señor, por estar

hoy con nosotros; gracias por compartir nuestro dolor; gracias, Señor por darnos esperanza; gracias,

Señor por tu gran misericordia… Gracias, Señor, porque en el momento más oscuro de tu vida, en la

Cruz, te acordaste de nosotros y nos dejaste una Madre, tu Madre. ¡Gracias, Señor, por ho dejarnos

huérfanos!»

¡Protejan a las familias, futuro de la

humanidad! Alentó el Papa

2015-01-17 Radio Vaticana

(RV).-

«Descansar en el Señor, levantarse con Jesús y María, y ser una voz profética» son los tres

aspectos que señaló el Papa Francisco para defender el don de la familia

Es importante la oración y también es importante soñar – dijo improvisando en español el Santo

Padre, así como también improvisó unas palabras sobre su especial devoción a San José y sobre su

conmoción al visitar un hogar de niños sin familia, después de la Misa.

El Papa Francisco puso en guardia contra la colonización ideológica que amenaza a la familia y recordó

al Beato Pablo VI, que «en un momento donde se le proponía el problema del crecimiento de la

población tuvo la valentía de defender la apertura a la vida de la familia».

Un encuentro de oración, de diálogo y de fiesta ‘en’ familia, ‘con’ la familia y ‘por’ la familia, en el

abarrotado palacio de deportes ‘Mall of Asia Arena’ de Manila, con capacidad para 20 mil personas, a las

que se sumaron muchísimas más, que pudieron seguir el encuentro con el Papa en todas las salas del

circuito cinematográfico, de la cadena de los centros comerciales SM.

En la celebración de la Liturgia de la Palabra, reflexionando sobre la lectura del Evangelio, en la que «un

ángel le revela a san José la voluntad de Dios en sueños», para salvar al Niño Jesús y a María, el Santo

Padre destacó que «Dios nos habla» también a nosotros cuando nos detenemos a descansar en el Señor.

Y añadió: «me gustaría descansar en el Señor con todos ustedes, y reflexionar sobre el don de la familia».

Haciendo hincapié en el primero de los tres aspectos, que subrayó del pasaje evangélico - descansar en el

Señor, levantarse con Jesús y María, y ser una voz profética – el Papa reiteró la importancia del descanso

de nuestra mente y cuerpo así como también es «esencial para nuestra salud espiritual», «descansar en la

oración» y «rezar en familia», para escuchar la voz de Dios y entender lo que él nos pide. José fue

elegido por Dios para ser el padre putativo de Jesús y el esposo de María. Como cristianos, también

ustedes están llamados, al igual que José, a construir un hogar para Jesús. A prepararle un hogar en sus

corazones, sus familias, en sus parroquias y comunidades».

Alentando a las familias a «crecer con Jesús y María», el Obispo de Roma destacó el segundo aspecto:

«al igual que san José, una vez que hemos oído la voz de Dios, debemos despertar, levantarnos y

actuar (cf. Rm 13,11). La fe no nos aleja del mundo, sino que nos introduce más profundamente en él.

Cada uno de nosotros tiene un papel especial que desempeñar en la preparación de la venida del reino de

Dios a nuestro mundo».

Así como el don de la sagrada Familia fue confiado a san José, así a nosotros se nos ha confiado el don de

la familia y su lugar en el plan de Dios, que «nos llama a reconocer los peligros que amenazan a

nuestras familias para protegerlas de cualquier daño», enfatizó el Santo Padre añadiendo que las

dificultades y amenazas que hoy pesan sobre la vida familiar son muchas». Como los sufrimientos

causados por los desastres naturales; la situación económica que separa a las familias con la migración

y los problemas financieros que gravan sobre muchos hogares. Pero también las demasiadas personas que

viven en pobreza extrema y otras, en cambio, atrapadas por el materialismo y un estilo de vida que

destruye la vida familiar y las más elementales exigencias de la moral cristiana.

Sin olvidar «el creciente intento, por parte de algunos, de redefinir la institución misma del

matrimonio, guiados por el relativismo, la cultura de lo efímero, la falta de apertura a la vida».

Nuestro mundo y Filipinas necesitan familias buenas, fuertes, santas y unidas, que sean un apoyo y

ejemplo para otras familias. Toda amenaza para la familia es una amenaza para la propia sociedad. Como

afirmaba a menudo san Juan Pablo II: el futuro de la humanidad pasa por la familia (cf. Familiaris

Consortio, 85).

Así pues, exhortó el Papa Francisco: «¡protejan a sus familias! Vean en ellas el mayor tesoro de su

país», susténtenlas con la oración y los sacramentos». «Sean ejemplo vivo de amor, de perdón y atención.

Sean santuarios de respeto a la vida, proclamando la sacralidad de toda vida humana desde su

concepción hasta la muerte natural. ¡Qué don para la sociedad si cada familia cristiana viviera plenamente

su noble vocación! Levántense con Jesús y María, y sigan el camino que el Señor traza para cada uno de

ustedes».

En el tercer aspecto: «nuestro deber cristiano de ser voces proféticas en medio de nuestra sociedad»,

el Papa puso de relieve que «cuando las familias tienen hijos, los forman en la fe y en sanos valores, y les

enseñan a colaborar en la sociedad, se convierten en una bendición para nuestro mundo».

En el Año de los Pobres establecido por los obispos de Filipinas, el Santo Padre pidió que las familias

sean «discípulas misioneras de Jesús», ayudando a los más necesitados, los que no tienen familia, a los

ancianos y niños sin padres. ¡No escondan su fe, no escondan a Jesús, llévenlo al mundo y den el

testimonio de su vida familiar.

(CdM – RV)

Palabras que improvisó el Papa en español:

¡A mí me gusta mucho esto de soñar en una familia! Toda mamá y todo papá soñó a su hijo durante nueve

meses ¿es verdad o no? (respuesta sí!!!!) Soñar cómo será el hijo. No es posible una familia sin soñar.

Cuando en una familia se pierde la capacidad de soñar los chicos no crecen, el amor no crece la vida se

debilita y se apaga (aplausos) Por eso les recomiendo que a la noche, cuando hacen el examen de

conciencia, se hagan también – también – esta pregunta: ¿hoy soñé con el futuro de mis hijos? ¿hoy soñé

con el amor de mi esposo, de mi esposa? ¿hoy soñé con mis padres, mis abuelos que llevaron la historia..

también?

¡Es tan importante soñar! Primero de todo soñar en una familia. No pierdan esta capacidad de soñar

(aplausos...) Y también cuántas dificultades en la vida del matrimonio se solucionan si nos tomamos un

espacio de sueño. Si nos detenemos y pensamos en el cónyuge, en la cónyuge. Y soñamos con las

bondades que tiene, las cosas buenas que tiene.

Por eso es muy importante recuperar el amor a través de la ilusión de todos los días.

¡Nunca dejen de ser novios!

Yo quisiera decirles también una cosa personal. Yo quiero mucho a San José porque es un hombre fuerte

y de silencio y en mi escritorio tengo una imagen de San José durmiendo y ¡durmiendo cuida a la Iglesia!

¡Y cuando tengo un problema, una dificultad, yo escribo un papelito y lo pongo debajo de San José, para

que lo sueñe!

¡Esto significa para que rece por ese problema!

Hoy quedé sumamente conmovido en el corazón después de la Misa, cuando visité ese hogar de niños

solos, sin familia.

¡Cuánta gente trabaja en la Iglesia para que ese hogar sea una familia! ¡Esto significa llevar adelante

proféticamente qué significa una familia!

Lo mismo que con San José. A San José el regalo de la Sagrada Familia le fue encomendado para que lo

llevara adelante, a cada uno de ustedes y de nosotros – porque yo también soy hijo de una familia – nos

entregaron el plan de Dios para llevarlo adelante.

Existen colonizaciones ideológicas que buscan destruir la familia. No nacen del sueño, de la oración, del

encuentro con Dios, de la misión que Dios nos da. Vienen de afuera, por eso digo que son colonizaciones.

¡No perdamos la libertad de la misión que Dios nos da, la misión de la familia!

Y así como nuestros pueblos en un momento de su historia llegaron a l madurez de decir ‘no’ a cualquier

colonización política, como familia tenemos que ser muy, muy sagaces. ¡Muy hábiles Muy fuertes para

decir ‘no’ a cualquier intento de colonización ideológica sobre la familia! Y pedirle a San la intercesión a

San José, que es amigo del ángel, para saber cuando decir ‘sí’ y cuando decir ‘no’.

Pienso en el Beato Pablo VI en un momento donde se le proponía el problema del crecimiento de la

población tuvo la valentía de defender la apertura a la vida de la familia. Él sabía las dificultades que

había en cada familia, por eso en su Carta Encíclica era tan misericordioso con los casos particulares. Y

pidió a los confesores que fueran muy misericordiosos y comprensivos con los casos particulares. Pero él

miró más allá, miró a los pueblos de la tierra y vio esta amenaza de destrucción de la familia por la

privación de los hijos. Pablo VI era valiente, era un buen pastor y alertó a sus ovejas de los lobos que

venían. ¡Que desde el cielo nos bendiga esta tarde!

Texto y audio completo de las palabras del Papa Francisco

Estimadas familias

«Queridos amigos en Cristo

Muchas gracias por su presencia aquí esta noche y por su testimonio de amor a Jesús y a su Iglesia.

Agradezco a monseñor Reyes, Presidente de la Comisión Episcopal de Familia y Vida, sus palabras de

bienvenida. Y, de una manera especial, doy las gracias a los que han presentado sus testimonios y han

compartido su vida de fe con nosotros. La Iglesia en Filipinas está bendecida por el apostolado de muchos

movimientos que se dedican a la familia y yo les agradezco por su testimonio.

Las Escrituras rara vez hablan de san José, pero cuando lo hacen, a menudo lo encuentran descansando,

mientras un ángel le revela la voluntad de Dios en sueños. En el pasaje del Evangelio que acabamos de

escuchar, nos encontramos con José que descansa no una vez sino dos veces. Esta noche me gustaría

descansar en el Señor con todos ustedes. ¿Necesito descansar en el Señor con las familias y recordar a mi

familia: a mi Padre, a mi madre, a mi abuelo y a mi abuela? Hoy, yo descanso con ustedes y quisiera y

reflexionar sobre el don de la familia.

¡Pero antes quisiera decir algo sobre el sueño, pero mi inglés es tan pobre!

Si me lo permiten, le pediré a Mons. Miles que traduzca y hablaré en español.

¡A mí me gusta mucho esto de soñar en una familia! Toda mamá y todo papá soñó a su hijo durante nueve

meses ¿es verdad o no? (respuesta sí!!!!) Soñar cómo será el hijo. No es posible una familia sin soñar.

Cuando en una familia se pierde la capacidad de soñar los chicos no crecen, el amor no crece la vida se

debilita y se apaga (aplausos) Por eso les recomiendo que a la noche, cuando hacen el examen de

conciencia, se hagan también – también – esta pregunta: ¿hoy soñé con el futuro de mis hijos? ¿hoy soñé

con el amor de mi esposo, de mi esposa? ¿hoy soñé con mis padres, mis abuelos que llevaron la historia..

también?

¡Es tan importante soñar! Primero de todo soñar en una familia. No pierdan esta capacidad de soñar

(aplausos...) Y también cuántas dificultades en la vida del matrimonio se solucionan si nos tomamos un

espacio de sueño. Si nos detenemos y pensamos en el cónyuge, en la cónyuge. Y soñamos con las

bondades que tiene, las cosas buenas que tiene.

Por eso es muy importante recuperar el amor a través de la ilusión de todos los días.

¡Nunca dejen de ser novios!

A José le fue revelada la voluntad de Dios durante el descanso. En este momento de descanso en el Señor,

cuando nos detenemos de nuestras muchas obligaciones y actividades diarias, Dios también nos habla. Él

nos habla en la lectura que acabamos de escuchar, en nuestra oración y testimonio, y en el silencio de

nuestro corazón. Reflexionemos sobre lo que el Señor nos quiere decir, especialmente en el Evangelio de

esta tarde. Hay tres aspectos de este pasaje que me gustaría que considerásemos: primero, descansar en el

Señor; segundo, levantarse con Jesús y María; y, tercero, ser una voz profética.

Descansar en el Señor. El descanso es necesario para la salud de nuestras mentes y cuerpos, aunque a

menudo es muy difícil de lograr debido a las numerosas obligaciones que recaen sobre nosotros. Pero el

descanso es también esencial para nuestra salud espiritual, para que podamos escuchar la voz de Dios y

entender lo que él nos pide. José fue elegido por Dios para ser el padre putativo de Jesús y el esposo de

María. Como cristianos, también ustedes están llamados, al igual que José, a construir un hogar para

Jesús. ¡Construir una casa para Jesús! Ustedes le prepararan un hogar en sus corazones, sus familias, en

sus parroquias y comunidades.

Para oír y aceptar la llamada de Dios, y preparar una casa para Jesús, deben ser capaces de descansar en el

Señor. Deben dedicar tiempo cada día para descansar en el Señor, para la oración. Orar es descansar en el

Señor. Es posible que me digan: Santo Padre, yo quiero orar, pero tengo mucho trabajo. Tengo que cuidar

a mis hijos; además están las tareas del hogar; estoy muy cansado incluso para dormir bien. Y es justo.Y

seguramente es así, pero si no oramos, no conoceremos la cosa más importante de todas: la voluntad de

Dios sobre nosotros. Y a pesar de toda nuestra actividad y ajetreo, sin la oración, lograremos muy poco.

Descansar en la oración es especialmente importante para las familias. Donde primero aprendemos a orar

es en la familia. No olviden: cuando la familia reza unida, permanece unida. Esto es importante. Allí

conseguimos conocer a Dios, crecer como hombres y mujeres de fe, vernos como miembros de la gran

familia de Dios, la Iglesia. En la familia aprendemos a amar, cómo perdonar, cómo ser generosos y

abiertos, no cerrados y egoístas. Aprendemos a ir más allá de nuestras propias necesidades, para encontrar

a los demás y compartir nuestras vidas con ellos. Por eso es tan importante rezar en familia ¡muy

importante!. Por eso las familias son tan importantes en el plan de Dios sobre la Iglesia. Descansar en el

Señor es orar. Orar juntos en familia.

Yo quisiera decirles también una cosa personal. Yo quiero mucho a San José porque es un hombre fuerte

y de silencio y en mi escritorio tengo una imagen de San José durmiendo y ¡durmiendo cuida a la Iglesia!

¡Y cuando tengo un problema, una dificultad, yo escribo un papelito y lo pongo debajo de San José, para

que lo sueñe!

¡Esto significa para que rece por ese problema!

El segundo aspecto, ‘levantarse con Jesús y María’. Esos momentos preciosos de reposo, de descanso con

el Señor en la oración, son momentos que quisiéramos tal vez prolongar. Pero, al igual que san José, una

vez que hemos oído la voz de Dios, debemos despertar, levantarnos y actuar (cf. Rm 13,11). ¡En familia,

debemos levantarnos y actuar! La fe no nos aleja del mundo, sino que nos introduce más profundamente

en él. ¡Esto es muy importante! Debemos profundizar en el mundo con el poder de la oración. Cada uno

de nosotros tiene un papel especial que desempeñar en la preparación de la venida del reino de Dios a

nuestro mundo.

Del mismo modo que el don de la sagrada Familia fue confiado a san José, así a nosotros se nos ha

confiado el don de la familia y su lugar en el plan de Dios.

Lo mismo que con San José. A San José el regalo de la Sagrada Familia le fue encomendado para que lo

llevara adelante, a cada uno de ustedes y de nosotros – porque yo también soy hijo de una familia – nos

entregaron el plan de Dios para llevarlo adelante.

El ángel del Señor le reveló a José los peligros que amenazaban a Jesús y María, obligándolos a huir a

Egipto y luego a instalarse en Nazaret. Así también, en nuestro tiempo, Dios nos llama a reconocer los

peligros que amenazan a nuestras familias para protegerlas de cualquier daño.

Cuidado con las nuevas colonizaciones ideológicas.

Existen colonizaciones ideológicas que buscan destruir la familia. No nacen del sueño, de la oración, del

encuentro con Dios, de la misión que Dios nos da. Vienen de afuera, por eso digo que son colonizaciones.

¡No perdamos la libertad de la misión que Dios nos da, la misión de la familia!

Y así como nuestros pueblos en un momento de su historia llegaron a l madurez de decir ‘no’ a cualquier

colonización política, como familia tenemos que ser muy, muy sagaces. ¡Muy hábiles Muy fuertes para

decir ‘no’ a cualquier intento de colonización ideológica sobre la familia! Y pedirle a San la intercesión a

San José, que es amigo del ángel, para saber cuando decir ‘sí’ y cuando decir ‘no’.

Las dificultades que hoy pesan sobre la vida familiar son muchas. Aquí, en las Filipinas, multitud de

familias siguen sufriendo los efectos de los desastres naturales. La situación económica ha provocado la

separación de las familias a causa de la migración y la búsqueda de empleo, y los problemas financieros

gravan sobre muchos hogares. Si, por un lado, demasiadas personas viven en pobreza extrema, otras, en

cambio, están atrapadas por el materialismo y un estilo de vida que destruye la vida familiar y las más

elementales exigencias de la moral cristiana. Esas son las colonizaciones ideológicas. La familia se ve

también amenazada por el creciente intento, por parte de algunos, de redefinir la institución misma del

matrimonio, guiados por el relativismo, la cultura de lo efímero, la falta de apertura a la vida.

Pienso en el Beato Pablo VI en un momento donde se le proponía el problema del crecimiento de la

población tuvo la valentía de defender la apertura a la vida de la familia. Él sabía las dificultades que

había en cada familia, por eso en su Carta Encíclica era tan misericordioso con los casos particulares. Y

pidió a los confesores que fueran muy misericordiosos y comprensivos con los casos particulares. Pero él

miró más allá, miró a los pueblos de la tierra y vio esta amenaza de destrucción de la familia por la

privación de los hijos. Pablo VI era valiente, era un buen pastor y alertó a sus ovejas de los lobos que

venían. ¡Que desde el cielo nos bendiga esta tarde!

Nuestro mundo necesita familias buenas y fuertes para superar estos peligros. Filipinas necesita familias

santas y unidas para proteger la belleza y la verdad de la familia en el plan de Dios y para que sean un

apoyo y ejemplo para otras familias. Toda amenaza para la familia es una amenaza para la propia

sociedad. Como afirmaba a menudo san Juan Pablo II, el futuro de la humanidad pasa por la familia

(cf. Familiaris Consortio, 85). ¡El futuro pasa por la familia! Así pues, ¡protejan a sus familias! ¡Protejan

a sus familias!

Vean en ellas el mayor tesoro de su país y susténtenlas siempre con la oración y la gracia de los

sacramentos. Las familias siempre tendrán dificultades, así que no le añadan otras. Más bien, sean

ejemplo vivo de amor, de perdón y atención. Sean santuarios de respeto a la vida, proclamando la

sacralidad de toda vida humana desde su concepción hasta la muerte natural. ¡Qué don para la sociedad si

cada familia cristiana viviera plenamente su noble vocación! Levántense con Jesús y María, y sigan el

camino que el Señor traza para cada uno de ustedes.

Por último, el Evangelio que hemos escuchado nos recuerda nuestro deber cristiano de ser voces

proféticas en medio de nuestra sociedad. José escuchó al ángel del Señor, y respondió a la llamada de

Dios a cuidar de Jesús y María. De esta manera, cumplió su papel en el plan de Dios, y llegó a ser una

bendición no sólo para la sagrada Familia, sino para toda la humanidad. Con María, José sirvió de modelo

para el niño Jesús, mientras crecía en sabiduría, edad y gracia (cf. Lc 2,52). Cuando las familias tienen

hijos, los forman en la fe y en sanos valores, y les enseñan a colaborar en la sociedad, se convierten en

una bendición para nuestro mundo. La familia puede ser una bendición para el mundo. El amor de Dios se

hace presente y operante a través de cómo es nuestro amor y de las buenas obras que hacemos.

Extendemos el reino de Cristo en este mundo. Y al hacer esto, somos fieles a la misión profética que

hemos recibido en el bautismo.

Durante este año, que sus obispos han establecido como el Año de los Pobres, les pediría, como familias,

que fueran especialmente conscientes de su llamada a ser discípulos misioneros de Jesús. Esto significa

estar dispuestos a salir de sus casas y atender a nuestros hermanos y hermanas más necesitados. Les pido

además que se preocupen de aquellos que no tienen familia, en particular de los ancianos y niños sin

padres. No dejen que se sientan nunca aislados, solos y abandonados; ayúdenlos para que sepan que Dios

no los olvida.

Hoy quedé sumamente conmovido en el corazón después de la Misa, cuando visité ese hogar de niños

solos, sin familia.

¡Cuánta gente trabaja en la Iglesia para que ese hogar sea una familia!

¡Esto significa llevar adelante proféticamente qué significa una familia!

Incluso si ustedes mismos sufren la pobreza material, tienen una abundancia de dones cuando dan a Cristo

y a la comunidad de su Iglesia. No escondan su fe, no escondan a Jesús, llévenlo al mundo y den el

testimonio de su vida familiar.

Queridos amigos en Cristo, sepan que yo rezo siempre por ustedes. Rezo hoy por las familias. ¡Lo hago!

Rezo para que el Señor siga haciendo más profundo su amor por él, y que este amor se manifieste en su

amor por los demás y por la Iglesia. No olviden a José que duerme. Jesús durmió con la protección de

José. No olviden: el sueño de la familia es la oración. No olviden de orar por la familia. No dejen de rezar

a menudo y que su oración dé frutos en todo el mundo, de modo que todos conozcan a Jesucristo y su

amor misericordioso. Por favor, duerman también por mí, recen también por mí, porque necesito

verdaderamente sus oraciones y siempre cuento con ellas. ¡Muchas gracias!»

A pesar de los sufrimientos Dios sigue

haciendo nuevas las cosas, escribe el

Papa

2015-01-17 Radio Vaticana

(RV).- En el texto del discurso que el Papa había preparado para su encuentro con los sacerdotes,

religiosos, seminaristas y familias de Palo en la Catedral de la Transfiguración del Señor el Papa

Francisco escribe que a pesar de los desastres y el sufrimiento, causado por el tifón Yolanda, Dios

sigue haciendo nuevas todas las cosas. Además, el Santo Padre invita a pedir por aquellas personas a las

que el dolor les hace difícil ver el camino a seguir. También recuerda que la bondad y la generosa ayuda

de tantas personas, son una señal de que Dios nunca nos abandona.

Francisco no duda en afirmar que los numerosos testimonios de bondad y abnegación que se produjeron

en esos días oscuros han de ser recordados y transmitidos a las generaciones futuras. Asimismo pide que

en todo el país se trate a los pobres de manera justa, que se respete su dignidad, que las medidas políticas

y económicas sean equitativas e inclusivas, que se desarrollen oportunidades de trabajo y educación, y

que se eliminen los obstáculos para la prestación de servicios sociales.

Por último, el Obispo de Roma dirige unas palabras de sincero agradecimiento a los jóvenes, y entre ellos

a los seminaristas y jóvenes religiosos. Muchos de ustedes – recuerda – han mostrado una generosidad

heroica en los momentos posteriores al tifón. Espero que siempre tengan presente que la verdadera

felicidad viene como consecuencia de ayudar a los demás, entregándose a ellos con abnegación,

misericordia y compasión. De esta manera, serán una fuerza poderosa para la renovación de la sociedad,

no sólo en la reconstrucción de los edificios, sino más importante aún, en la edificación del reino de Dios,

en la santidad, la justicia y la paz en su tierra.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

Texto del discurso dejado por el Papa Francisco: Encuentro con sacerdotes, religiosos, seminaristas y Familias

Palo, Catedral de la Transfiguración del Señor

17 enero 2015

Queridos hermanos y hermanas

Los saludo con gran afecto en el Señor. Me alegro de que podamos encontrarnos en esta catedral

de la Transfiguración del Señor. Esta casa de oración, como tantas otras, ha sido reparada gracias a la

notable generosidad de muchas personas. Se alza como un signo elocuente del inmenso esfuerzo de

reconstrucción que ustedes y sus vecinos han llevado a cabo tras la devastación causada por el tifón

Yolanda. También nos recuerda a todos nosotros que, a pesar de los desastres y el sufrimiento, nuestro

Dios actúa constantemente, haciendo nuevas todas las cosas.

Muchos de ustedes han sufrido enormemente, no sólo por la destrucción causada por el tifón, sino

por la pérdida de familiares y amigos. Hoy encomendamos a la misericordia de Dios a todos los que han

muerto, e invocamos su consuelo y paz para todos los que aún lloran. Tengamos presente de una manera

particular a cuantos el dolor les hace difícil ver el camino a seguir. Al mismo tiempo, demos gracias al

Señor por todos los que, en estos meses, se han esforzado por retirar los escombros, visitar a los enfermos

y moribundos, consolar a los afligidos y enterrar a los muertos. Su bondad, y la generosa ayuda que

provenía de tantas personas en todo el mundo, son una señal cierta de que Dios nunca nos abandona.

De una manera especial, me gustaría agradecer a los numerosos sacerdotes y religiosos que

respondieron con desbordante generosidad a las necesidades urgentes de los habitantes de las zonas

más afectadas. Con su presencia y caridad, han dado testimonio de la belleza y la verdad del Evangelio.

Han hecho presente a la Iglesia como una fuente de esperanza, salvación y misericordia. Junto con

muchos de sus vecinos, han demostrado también la profunda fe y la fortaleza del pueblo filipino. Los

numerosos testimonios de bondad y abnegación que se produjeron en esos días oscuros han de ser

recordados y transmitidos a las generaciones futuras.

Hace unos momentos, he bendecido el nuevo Centro para los pobres, que se erige como un

nuevo signo de la atención y preocupación de la Iglesia por nuestros hermanos y hermanas necesitados.

Son muchos, y el Señor los ama a todos. Hoy, desde este lugar que ha conocido un sufrimiento y una

necesidad humana tan profundos, pido que se haga mucho más por los pobres. Por encima de todo, pido

que en todo el país se trate a los pobres de manera justa, que se respete su dignidad, que las medidas

políticas y económicas sean equitativas e inclusivas, que se desarrollen oportunidades de trabajo y

educación, y que se eliminen los obstáculos para la prestación de servicios sociales. El trato que demos a

los pobres será el criterio con el que seremos juzgados (cf. Mt 25, 40. 45). Les pido a todos ustedes, y a

cuantos son responsables de la marcha de la sociedad, que renueven su compromiso en favor de la

justicia social y la promoción de los pobres, tanto aquí como en toda Filipinas.

Por último, me gustaría dirigir unas palabras de sincero agradecimiento a los jóvenes aquí

presentes, y entre ellos a los seminaristas y jóvenes religiosos. Muchos de ustedes han mostrado una

generosidad heroica en los momentos posteriores al tifón. Espero que siempre tengan presente que la

verdadera felicidad viene como consecuencia de ayudar a los demás, entregándose a ellos con

abnegación, misericordia y compasión. De esta manera, serán una fuerza poderosa para la renovación

de la sociedad, no sólo en la reconstrucción de los edificios, sino más importante aún, en la edificación

del reino de Dios, en la santidad, la justicia y la paz en su tierra.

Queridos sacerdotes y religiosos, queridas familias y amigos. En esta catedral de la

Transfiguración del Señor, pidamos que nuestras vidas sigan siendo sustentadas y transfiguradas por el

poder de su resurrección. Los encomiendo a todos a la protección amorosa de María, Madre de la

Iglesia. Que ella les obtenga a ustedes y a todo el amado pueblo de estas tierras, abundantes bendiciones

de consuelo, alegría y paz en el Señor. Que Dios los bendiga.

Colección Feadulta nº 27

276 páginas

Edición rústica, 15x21 cms

ISBN: 9788494150449

Este libro quiere ser una ayuda para quienes oran y celebran la vida mirando al Evangelio y a sus

hermanos, a la creación y a la historia. Es una recopilación de plegarias, salmos y gritos nacidos al calor y

a la escucha de los textos evangélicos que se pro- claman los domingos del Tiempo Ordinario de la

liturgia cristiana. Está escrito con lenguaje nacido de las entrañas, vivo y cerca- no, claro y actual, sencillo

y hondo, personal y comunitario. Expresa y recoge muchas vivencias y sentimientos hechos plegaria y

diálogo con Dios de la forma más humana que el autor sabe y puede comunicar. Florentino Ulibarri

(Viloria-Navarra, 1948) es un cristiano laico, casado, ya jubilado, dedicado a la educación y formación

humana y cristiana de personas, grupos y comunidades de todas las edades. Experto en catequesis, ha

trabajado en la Asociación de Comunidades Cristianas Fe y Justicia, en la Delegación de Catequesis de la

Diócesis de Bilbao y ha sido responsable del Departamento de Catequesis de las Misiones de Lengua

Española en Alemania. Ha publicado "Gritos y plegarias", "Sal y luz", "Compartir, nuevo libro de

confirmación", "Conocer, gustar y vivir la Palabra", "Al viento del Espíritu", y ha colaborado en otros

muchos. Es colaborador habitual de www.feadulta.com

Recopilación y diseño de Rafael Calvo Beca

Defendemos las celebraciones comunitarias, con o sin sacerdotes, plenamente participativas.

Colección feadulta.com, nº 24 (sustituye al mini ebook del mismo tema)

Septiembre 2014,

172 páginas, 21 x 15 cm, rústica.

Referencia ISBN 978-84-941504-5-6

SINOPSIS

Este libro prolonga y desborda ampliamente el contenido del mini-ebook “La Eucaristía en

www.feadulta.com”, que quedaría encuadrado ahora en la funcionalidad de un sencillo tráiler.

La Eucaristía ha sido desde siempre el corazón de la actividad religiosa del común de los cristianos. Por

eso, cuando la teología y la exegética actuales han removido los vetustos planteamientos de nuestro

cristianismo, resulta del todo urgente e imprescindible recuperar y potenciar la auténtica fracción del pan,

la que Jesús de Nazaret nos encargó hacer en su recuerdo.

Y este es nuestro objetivo: queremos promover desde la base, modestamente, la inaplazable renovación

de nuestras eucaristías. Consecuentemente, defendemos a ultranza las celebraciones comunitarias, con o

sin sacerdotes, plenamente participativas y libres del corsé anquilosante de la estricta liturgia tradicional.

Agradecemos vivamente la colaboración de los numerosos autores que en su día publicaron sus escritos

en la web de feadulta y hoy se recogen en el presente libro.

SUMARIO

Capítulo 1

Una lección simple e inequívoca

El sacramento de nuestra fe

No es magia

El pan partido y repartido

Fray Marcos

Capítulo 2

Parábola del pan y el vino

Cena fraternal o sacrificio

Recuperar las eucaristías domésticas

Pan y vino para la vida de todos

Jesús es pan

Comer con Jesús

José Enrique Galarreta

Capítulo 3

La Iglesia ‘hipersacramentalizada’

La misa en latín

La alarmante escasez de vocaciones

¿Y si nos quedamos sin sacerdotes?

Una Iglesia sin sacerdotes

Las mujeres ¿sacerdotes en la Iglesia?

José M. Castillo

Todos somos sacerdotes

Benjamín Forcano

Ni clérigo ni laico

José Arregi

Capítulo 4

La Eucaristía en las CEBs

Comunidades Cristianas América Latina

Las Eucaristías laicas

Cómo vivimos la Eucaristía en nuestra comunidad

Manuel González

En Galilea de Entrevías: Pan de vida

Juan Masiá

La fiesta de la solidaridad

Pope Godoy

Capítulo 5

Los dominicos holandeses hacen un llamamiento para que los laicos celebren la misa

William Jurgensen

Celebración y ministerio

Iglesia de Base de Madrid

Los responsables de “Somos Iglesia”, excomulgados

Religión Digital

En solidaridad con los Heizer

CCP de Andalucía

Capítulo 6

Qué Cuerpo y qué Sangre

Sandra Hojman

Los divociados y la comunión

José Arregi

Matrimomio y comunión en países pobres

Ángel Arnaiz Quintana

Capítulo 7

¿Cuándo se celebró la última cena?

Ariel Álvarez Valdés

Capítulo 8

Esquema de la celebración

Un encuentro eucarístico

equipo de feadulta.com

PRESENTACIÓN Este libro en papel ha nacido por generación espontánea de un pequeño ebook: “La Eucaristía en

www.feadulta.com”, que hemos compartido con todos nuestros lectores de forma gratuita.

Es como su hermano mayor, porque se extiende a otras muchas colaboraciones y abarca otros varios

aspectos. Pero debe su existencia indudablemente al éxito y difusión que ha alcanzado en su corta vida el

ebook benjamín., que nos ha valido, sin pretenderlo a priori, para detectar que existe un extraordinario

interés e inquietud por este tema.

Tratamos pues de responder a esa necesidad. No cabe duda de que la Eucaristia ha sido el corazón de

nuestra tradicional religiosidad. Por eso, cuando nuestra actual teología ha descolocado y puesto en

entredicho todo nuestro andamiaje de fe, se nos hace tarea urgente recolocar cada pieza y reorientar

nuestro cristianismo, empezando quizás por esa pieza fundamental que para todos nosotros ha sido de

siempre el sacramento de la Eucaristía.

A esta labor de derribo de viejas y decrépitas construcciones y denuncia de falsos espejismos, hemos

dedicado la web de feadulta.com desde su nacimiento, cumplidos ya ocho años, sin olvidar en ningún

momento la defensa y promoción de un precioso edificio que se nos antoja nuevo, pero que no es otro

que el que levantó en su día Jesús de Nazaret.

Siguiendo con el símil inmobiliario, lo que estamos haciendo hoy con el pensamiento cristiano no es más

que una limpieza de fachada. Porque el edificio original se conservaba en perfectas condiciones y solo ha

hecho falta despojarlo de tanto polvo y pegote, adherido con el paso de los tiempos.

Centrándonos en el tema eucarístico, pretendemos abiertamente la recuperación del auténtico sentido que

le dió Jesús a la fracción del pan. Esto nos ha llevado desde el principio a empujar en esta línea,

apostando por las eucaristías celebradas en las comunidades de base, dando cabida a las colaboraciones

más positivas y haciéndonos eco de las noticias que la afectaban.

Y para facilitar esas celebraciones, hemos compuesto con la ayuda de todo el equipo de la web

feadulta.com, una extensa guía denominada “60 encuentros eucarísticos”.

El gerundio “recuperando...” que encabeza el título de este libro significa que permanecemos en la acción

promocional a favor de una radical renovación de nuestras eucaristías.

Volvemos a reafirmarnos en la creencia de que ya es del todo inaplazable la actualización y profunda

renovación de nuestra liturgia eucarística.

Con todas las reformas que se pretenden hacer en esta nueva primavera eclesial, la de la liturgia es del

todo prioritaria. De cualquier modo y no es ninguna amenaza, el Pueblo de Dios proseguirá el camino

emprendido y culminará por la vía de los hechos, desde la base, la reforma litúrgica que ansiamos.

Por nuestra parte, en nuestra modestia, seguiremos tratando de recuperar la prístina fracción del pan.

Rafael Calvo Beca

¿Quién fue responsable de la crisis?

El Mundo | Gabriel Tortella

El reciente intercambio de acusaciones entre unos expertos del Banco de España encargados por

el juzgado de examinar las cuentas de Bankia, el ministro Luis de Guindos, el Banco de España,

y el propio Rodrigo Rato, acerca de quién fue responsable de la salida a Bolsa de Bankia en julio

de 2011, evoca un problema jurídico, económico y político ampliamente debatido, pero no

resuelto: ¿quién fue responsable de la crisis que se inició en 2007 y que, siete años más tarde,

aún da coletazos y amenaza la estabilidad de la Unión Europea y el bienestar de sus ciudadanos?

El problema tiene connotaciones morales y jurídicas, pero a mi modo de ver las tiene sobre todo

políticas, porque si no se deslindan claramente las responsabilidades es muy probable que, como

ocurre muy frecuentemente, sufran las consecuencias de la crisis los que no tuvieron ninguna

parte en su gestación y los verdaderos culpables eludan su responsabilidad y salgan indemnes.

SEAN MACKAOUI

Al pedir un claro deslinde de responsabilidades no quiero implicar que tal diferenciación sea

tarea fácil, porque, como es natural, a causar una cosa tan compleja como una crisis económica

internacional han contribuido múltiples actores y factores. Si bien el ovillo es difícil de

desenredar, unas pocas consideraciones básicas nos pueden ayudar a establecer, si no una clara

delimitación, si al menos una jerarquía de responsabilidades.

La perspectiva histórica nos puede ayudar. Hubo un tiempo en que los mercados monetarios y

financieros se regulaban virtualmente solos. La creación de dinero reposaba sobre el mecanismo

automático del patrón oro, de modo que sobre las existencias de ese metal en cada país reposaba

todo su edificio monetario y crediticio. Apenas había función inspectora, ya que los bancos

centrales eran entidades privadas como las demás. Los bancos que se arriesgaban excesivamente

corrían el peligro de quebrar y normalmente esas quiebras seguían su curso y, de haber

responsabilidades, su determinación era un asunto exclusivamente de juzgado de guardia, no de

una agencia supervisora que, en realidad, no existía. Este régimen se terminó en los años 30 del

siglo pasado, cuando se pasó a un sistema de moneda dirigida: el papel del Banco Central y del

Gobierno adquirieron mucho mayor importancia, porque la masa de dinero en circulación ya no

se regulaba automáticamente. En las décadas que siguieron a este cambio de régimen, que fueron

las de la Segunda Guerra Mundial, la posguerra y la Guerra Fría, la creación de dinero vino

determinada por los intereses políticos, ya que los bancos centrales quedaron sometidos de hecho

a los gobiernos: el resultado fue una situación de inflación general en el espacio y en el tiempo.

Cuando la inflación se hizo intolerable en la década de los 70, con la guerra de Vietnam y la

crisis del petróleo, se decidió independizar a los bancos centrales de los gobiernos, investirles de

amplios poderes de supervisión, y darles como misión principal el mantenimiento de la

estabilidad monetaria y financiera. Este nuevo régimen dio excelentes resultados. Al cabo de

poco tiempo, la inflación descendió y, aunque hubo crisis bancarias (algo casi inevitable, por las

razones que ahora veremos) se crearon mecanismos, casi siempre administrados por los bancos

centrales, para paliar las consecuencias de esas crisis y restaurar la confianza, que es la base del

sistema monetario y crediticio.

¿Por qué son casi inevitables las crisis bancarias periódicas? La esencia del negocio bancario es

trabajar con dinero ajeno y además, adicionalmente, crear dinero. Aunque fundamental para la

economía, la función bancaria entraña grandes peligros, porque, para obtener beneficios, el

banquero tiene que arriesgarse, y, como maneja dinero ajeno, si se equivoca hace perder dinero a

sus clientes. Por otra parte, la banca crea dinero, lo cual es un negocio tan bueno como el de los

monederos falsos, por lo que se requiere una estrecha supervisión para evitar que la creación de

dinero, por ser tan lucrativa, se desboque (en tiempos del patrón oro se suponía que las

existencias de oro ponían límite a la inflación monetaria, lo que restaba importancia a la labor

supervisora).

El mundo de las finanzas es tan complejo que el ahorrador necesita de agencias que lo

supervisen, porque a él le es imposible ejercer esa función a la hora de invertir su dinero (lo

mismo ocurre con los alimentos o los juguetes, que también son objeto de supervisión

institucional). Igual que el Banco Central fiscaliza a las entidades de crédito, una agencia

especializada supervisa las Bolsas, otro importante receptor de ahorro privado. En España los

organismos de supervisión más importantes son el Banco de España para los bancos y la

Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV) para la Bolsa.

Y esto nos devuelve a la cuestión original. Bankia salió a Bolsa, es decir, entró en el mercado de

capitales para vender sus acciones. Pronto se advirtió que esas acciones se habían vendido por un

precio muy superior a su valor real y que, a pesar de ello, el capital recabado no bastaba para

equilibrar las cuentas de la entidad: el agujero que había dejado Miguel Blesa, el anterior

presidente, era demasiado grande. Ante esta situación, Rato dimitió en mayo de 2012. Los

compradores de acciones de Bankia, entretanto, se habían visto defraudados: compraron por casi

4 euros unos títulos que apenas valían nada. Por lo tanto, nunca se hubiera debido permitir a

Bankia acudir a Bolsa.

¿Quiénes son los responsables de tal desaguisado con ribetes de estafa? Varios: Blesa, por haber

dejado en quiebra virtual, merced a una serie de prácticas irregulares de las que cada día surgen

nuevos detalles, una de las mayores cajas del país, y la más antigua, que recibió en buen estado

en 1996 (Bankia es el resultado de la fusión en 2011 de siete cajas, de las que Caja Madrid era

con mucho la mayor y más importante). Rato, por haber cometido serios errores en la fusión que

dio lugar a Bankia, y por salir a Bolsa en condiciones engañosas. Ahora bien, como alega Rato,

por encima de él y de Blesa estaba el Banco de España, que debía conocer, y de hecho, conocía,

la situación de Bankia y, por lo tanto, que la fusión de cajas era un fiasco y la salida a Bolsa,

como poco, una temeridad. Y parecida responsabilidad cabe a la CNMV, cuya principal misión

es asegurar la veracidad y solvencia de las emisiones de títulos en el mercado de valores. Pero

aun por encima del Banco y la CNMV estaban los gobiernos socialista y popular (la salida a

Bolsa casi coincidió con la transición de uno a otro), el primero de los cuales había nombrado de

manera bastante discutible al gobernador del Banco, M. A. Fernández Ordóñez, y de la CNMV,

J. Segura (aunque este estaba de baja a la salida a Bolsa), mientras que el Gobierno popular de

hecho había nombrado a Rato y a Blesa (este cuando Aznar) y favorecido la salida a Bolsa

pensando que así se resolverían los problemas de la entidad. Y, si queremos hacer más historia,

el Gobierno de Felipe González había promulgado la Ley de Cajas de Ahorro de 1985 dando

entrada a los políticos y sindicalistas que las desgobernaron y saquearon hasta que la crisis las

hundió.

Resulta pintoresco, por tanto, el espectáculo de socialistas y populares acusándose mutuamente,

como la sartén y el cazo del proverbio. La virtud esencial requerida de los organismos

supervisores es la independencia. En este caso, como en tantos otros, se ha subvertido la función

y se ha coartado la independencia de los supervisores: las consecuencias están a la vista.

Generalizando, tanto en España como en Estados Unidos, los supervisores fallaron y fueron los

principales responsables de la crisis. Los políticos fueron corresponsables por haber interferido

en la labor de los supervisores. Los banqueros fueron responsables por sus acciones temerarias e

incompetentes, cuando no delictivas. Y quien ha pagado el pato, con mayores impuestos,

menores salarios, escandaloso desempleo, y en su caso, al ser víctimas directas de fraude, son los

inocentes ciudadanos. Nada nuevo bajo el sol.

Gabriel Tortella es economista, historiador y autor, con Clara Eugenia Núñez, del libro Para

comprender la crisis (Gadir).

El deber de memoria al rescate

El País | Reyes Mate

Primo Levi no esperaba de sus oyentes compasión sino justicia. Y tanto él como los demás sobrevivientes

de los campos de exterminio en Polonia, liberados en enero de 1945 y que cada año recordamos por estas

fechas, ligaban la justicia a la frágil figura de la memoria elevada por ellos mismos a la categoría de

deber. El deber de memoria como instrumento de un tiempo justo no sólo para las víctimas sino para la

sociedad por venir.

Es todo menos evidente que la memoria tenga ese poder casi taumatúrgico. De hecho los Aliados, tan

interesados como las víctimas en evitar la repetición de la barbarie, propusieron medios más efectivos: el

Plan Marshall, imponer a los alemanes una constitución democrática, incidir en las escuelas o controlar la

cultura. ¿Por qué las víctimas, sin embargo, desconfían de todo eso y apuestan decididamente por el deber

de memoria? Porque vivieron lo impensable: lo que ni la escuela, ni la cultura, ni los sociólogos, ni los

economistas jamás soñaron. Y cuando el horror impensable ocurre, hay que tenerlo siempre presente. Lo

impensable se convierte en el punto de partida de lo que hay que pensar. El deber de memoria no consiste

en acordarse de lo mal que lo pasaron los judíos, sino en entender que nuestra construcción racional y

moral del mundo tiene fundarse en el sufrimiento de las víctimas. Eso es una novedad porque, aunque es

inveterada nuestra capacidad de causar dolor, nunca hemos dado importancia al sufrimiento de las

víctimas porque eran literalmente in-significantes. Ahora son como el apriori del significado.

Que Auschwitz sea impensable debe ser aclarado porque lo conocemos bien. Los historiadores nos han

explicado perfectamente cómo sucedió. Lo sabemos todo aunque, eso sí, no comprendemos nada. Lo que

no podemos comprender es la producción industrial del crimen, destinado al exterminio de todo el pueblo

judío, en la civilizada Europa del siglo XX. Eso nos resulta desde luego moralmente injustificable, pero

también racionalmente inexplicable, aunque lo describamos con pelos y señales.

Forma parte del deber de memoria no dejar de preguntarse cómo pudimos llegar a eso. Porque Auschwitz

no fue cosa de unos locos. Ocurrió porque, como dice George Steiner, el noventa por ciento de los

europeos estaba de acuerdo. Algunas cosas empiezan a estar claras y son cosas que tienen que ver con el

duelo que está viviendo Europa a raíz del terrorismo yihadista de estos días. Aquello pudo ocurrir, en

efecto, porque Europa, la Europa culta e ilustrada, llegó a la conclusión de que sus grandes valores eran

ajenos al judaísmo. El judío podía tener un lugar al sol en una sociedad laica, tal y como exigían los

cánones ilustrados, a condición de que se “asimilara”, es decir, dejara de ser judío. Y por eso aro tuvieron

que pasar genios como Freud, Chaplin, Heiner o Mahler con bautismo incluido para que constara la

renuncia a su propia tradición. Pero todo fue inútil porque los ilustrados europeos pata negra no dejaron

de considerarles diferentes, inadsimilables. El judío no era de los nuestros. Es lo que cuenta Kafka con

mortal ironía en el Informe para una academia: el sabio (judío) no puede ocultar su pasado simiesco ni

vestido de smoking. Fue entonces creciendo la idea de que si no eran asimilables es porque eran

incompatibles. Y de ahí a declararles prescindibles, superfluos, sólo había un paso…que Hitler dió y

todos le siguieron.

Las reacciones a los asesinatos de Paris, pidiendo distinguir entre religión y política terrorista, están llenas

de sensatez. Ahora bien, el deber de memoria que nos llega de Auschwitz recuerda que también nosotros

tenemos faena en casa. Hoy como ayer seguimos pensando que lo mejor que pueden hacer estos extraños

que están entre nosotros es “asimilarse” e invisibilizar sus señas de identidad: sus chilabas y velos, sus

mezquitas y algarabías. Pensamos que tienen un sitio en nuestra sociedad, porque es portadora de valores

universales, tales como la democracia, pero que en el fondo son incompatibles con su cultura (no hay más

que repasar nuestro imaginario colectivo sobre “los moros”). De ahí la secreta esperanza de que la

asimilación la disuelva. Nada esperamos de ellos porque la verdad -piénsese en la formulación de los

derechos humanos- está de nuestra parte, llámese Occidente, Ilustración o Modernidad.

Hoy nadie duda de la genial aportación del judaísmo a la cultura universal en cualquiera de sus

manifestaciones. No lo veía así Europa entonces aunque su aportación era igualmente manifiesta. ¿Estará

ocurriendo lo mismo hoy con los árabes y el islam? Cierto es que el islam tiene aún que recorrer un

camino hacia la autonomía de la política, como lo tuvo que hacer antesdeayer el cristianismo y ayer

mismo el catolicismo español; tan cierto como lo que somos sería inexplicable sin la cultura árabe. Claro

que si pensamos que todos estos extraños, negros o moros, nada cuentan para el tipo de ser humano

queremos ser, que están de más, acabarán en manos de los que dicen luchar por ellos. Sería repetir el error

de entonces de otra manera.

Reyes Mate es profesor del CSIC. Fue premio Nacional de Ensayo en 2009 por La herencia del olvido

(Errata Naturae). Su último libro es Tratado de la injusticia (Anthropos).

Tabucchi o cuando póstumo no significa menor

'Para Isabel' fue escrita dos años después de 'Sostiene

Pereira' y permaneció inexplicablemente inédita hasta

hoy.

Lee las primeras páginas de 'Para Isabel'

Javier Aparicio Maydeu 15 ENE 2015 - 19:57 CET

El escritor Antonio Tabucchi. / Tejederas

A ver quién es el guapo que cuando se habla de novela póstuma piensa en una obra maestra; a ver quién

piensa con un lirio en la mano que novela póstuma no es sinónimo de borrador extraviado, de manuscrito

repudiado y descubierto en aquel anaquel cercano al abigarrado escritorio del genio creador, de resto de

serie, de merma narrativa, de residuo con el que prolongar la gloria literaria que la muerte ha arrebatado,

de efecto placebo o de añagaza de marketing,de testamento traicionado.

Para Isabel es una novela inédita póstuma de Tabucchi (1943-2012), pero no un inesperado vestigio de su

talento sino una prueba esencial de este, una obra maestra pergeñada con la parsimonia con la que rumia

el buey Apis, a un tiempo fértil y funerario, y terminada de escribir en 1996, en plena hegemonía artística

y ebullición mediática, dos años después de publicar su ya legendaria Sostiene Pereira. Por qué no quiso

publicarla entonces es cuestión que ni su viuda ni su editor en lengua original alcanzan a revelar en el

breve posliminar que cierra el volumen. Tal vez, como el lector, ignoran el motivo y piensan que

Tabucchi creyó que publicar Para Isabel sería como caer en la tentación de publicar su obra completa

antes siquiera de haberla escrito, pues esta historia de búsquedas vagamente detectivescas es una historia

de búsquedas decididamente personales que contiene su universo literario entero. Y sí, hubo un tiempo,

antes de las redes sociales, en que asustaba la exhibición de la privacidad.

Como buen viajero que fue de los paisajes del alma, su último libro en vida fue Viajes y otros viajes. De

la Toscana a su adorada Lisboa, en la que este extraño thriller póstumo sitúa también su trama de

pesquisas emocionales entre carceleros y carniceros, visionarios santones y fotógrafos engreídos. De la

Riviera a la India exótica, evocada aquí por los círculos de la mandala que quiere ser Para Isabel y que

van estrechándose a lo largo de la novela hasta tratar de contemplar con claridad a esa enigmática Isabel

que el narrador persigue por mandato del autor, y de la que el lector se despide viéndola agitar una

bufanda blanca y diciéndole adiós. Hay aquí recuerdos poscoloniales de la idiosincrasia de la colonia

conviviendo con una enceguecida y decadente metrópoli, la Lisboa de los años sesenta vista con los ojos

de homme révolté de Tadeus, un Pereira veinticinco años más maduro. Para Isabel comparte con

Réquiem (1992) precisamente a Tadeus Waclaw, convertido en el detective metafísico de esta novela

póstuma, y también la presencia constante de la ausencia de personajes que desaparecen como esta

rebelde Isabel. Con Se está haciendo cada vez más tarde (2001) comparte la galería de personajes y la

fragmentación.

Por qué no quiso publicarla entonces es cuestión que ni su viuda ni su editor en lengua original alcanzan a

revelar

Para Isabel es un retrato caleidoscópico de la huidiza y revolucionaria protagonista. Otra autobiografía

ajena y cubista de Tabucchi. Su amiga Mónica la evoca en el primer capítulo recordando los cálidos

veranos de la infancia, que a algún lector lo llevará a El jardín de los Finzi-Contini, de Bassani. Tío Tom

rememora para Tadeus Tabucchi, el narrador autorial que pretende transmutar el hierro de ficción de la

protagonista en el oro empírico de una mujer de carne y hueso —obsesionado como Modiano en rescatar

nombres del olvido para insuflarles vida—, una Isabel militante comunista bajo la dictadura de Salazar

que no desentonaría en un relato de Pavese entre el compromiso político y el júbilo de vivir; Xavier, su

personaje del Nocturno hindú (1984), recorre el capítulo octavo.

La novela es también un epítome de la obra de Tabucchi, un relato de viajes exóticos e identidades en

ciernes o todavía abstrusas; un limbo onírico e irónico que se pretende empírico; un catálogo de

"obsesiones privadas, añoranzas personales y fantasías incongruentes", como dice el autor en la

'Justificación en forma de nota' que ejerce de proemio, y asimismo de ensueños y de recuerdos que cruzan

como contrabandistas la frontera de la realidad, como está de Dios en un novelista que escribe desde la

penumbra existencial porque necesita que su escritura arroje luz. Tal vez por eso Para Isabel es también

un ejercicio ciertamente original de reflexión acerca del oficio de inventar ficciones, de gestar personajes

que alcanzan en ocasiones a convertirse en heterónimos, acerca del hecho de escribir, de su trascendencia.

Tadeus dice: "Me puse a escribir antes de reflexionar sobre lo que era de verdad la escritura, tal vez si la

hubiera entendido antes no habría llegado a escribir nunca". Pero es Tabucchi el que habla.

Es un retrato caleidoscópico de la huidiza y revolucionaria protagonista. Otra autobiografía ajena y

cubista de Tabucchi

Y es una novela exquisita que engarza eslabones de un collar que el autor quisiera poder ponerle a Isabel

al final, un relato felizmente incongruente concebido con mimo y, por encima de todo, un emocionante y

titánico esfuerzo por dotar de vida a Isabel, su personaje de ficción, una metalepsis encubierta por la que

Tabucchi aspira a encontrarse en el mismo nivel ontológico con su personaje Isabel. El autor pide un

encuentro real con su personaje en una Lisboa lluviosa con trasfondo político y cierta nostalgia de viajes

pasados y de un futuro ya delusorio. Isabel y Antonio hablando del perpetuo noviazgo entre el arte y la

fantasía con jazz de fondo y un cuadro de Chagall colgado en la pared del café. Alquimia literaria. La

seducción de los recuerdos inventados y las realidades falsas. Para el lector, una dádiva póstuma de don

Antonio.

Para Isabel. Una mandala. Antonio Tabucchi. Traducción de Carlos Gumpert. Anagrama. Barcelona,

2014. 156 páginas. 14,90 euros

Siempre adelante: pedagogía de la experiencia

espiritual teresiana

MJ /

La revista Sal Terrae, editada por la Compañía de Jesús, dedica su primer número del año 2015, a la

figura de santa Teresa, buscando iluminar el significado que puede tener para el cristiano de hoy, con

ocasión del V Centenario de su nacimiento.

La revista se titula: Santa Teresa, maestra espiritual. En diálogo con nuestro tiempo. Enero / 2015

(Tomo: 103/1 ::: Nº: 1196).

Cuatro carmelitas descalzos escriben en este numero:

Juan Antonio Marcos: “Teresa de Jesús, maestra de la sospecha. Una vida que da que

pensar”. Recorre en su artículo un aspecto bien sugestivo de Santa Teresa: el de alertarnos ante

nuestros propios prejuicios, cegueras y falsas seguridades, empezando por la sospecha ante la

propia espiritualidad y extendiendo dicha alerta a otros ámbitos de la existencia humana, como la

sociedad, la Iglesia o la situación de las mujeres. Leer el resumen

Irene Guerrero Pérez: “Teresa de Jesús: experiencia de Dios en la vida cotidiana”. Acerca

la experiencia mística al ámbito de la vida ordinaria en que se desarrolla nuestra existencia

cotidiana. Teresa de Jesús, con sus escritos, testimonio de su experiencia personal, pone de

manifiesto que todos estamos llamados a encontrarnos con Dios. Para ello basta con abrirnos y

disponernos a ella, pues Dios mismo está deseoso de comunicarse a sus criaturas.Leer

el resumen

Salvador Ros García: “Mística y misión en Teresa de Jesús”. Pone de relieve la dimensión

misionera de la mística teresiana. Santa Teresa, con su experiencia mística y su capacidad

mistagógica, con sus grandes deseos de aprovechar a las almas y la oferta fundacional de sus

conventos, constituye de por sí un capítulo importante en la historia de la evangelización,

además de ser un referente para todo evangelizador. Leer el resumen

Gema Juan Herranz, escribe un artículo titulado Siempre adelante: pedagogía de la experiencia

espiritual teresiana:

Teresa de Jesús entra en conversación con cuantos desean vivir una experiencia espiritual sana y positiva,

enfocada hacia la libertad del amor. Propone un camino de crecimiento, de maduración e integración,

basado en la confianza en Dios y en el ser humano. Ofrece una experiencia realista, posible para

cualquiera que desee adentrarse en lo profundo de la vida. El artículo ordena algunas bases, pistas y

consejos que, a lo largo de sus obras, da esta maestra del espíritu. Su amplia experiencia abre un gran

abanico de posibilidades y anima a avanzar. Se puede descargar el artículo completo a través de la web

de los jesuitas Pastoral SJ.

Teresa de Jesús, entre obediencia y

transgresión

MJ /

Acaba de salir publicado en la editorial Monte Carmelo este libro de Giselle Gómez stj., coincidiendo con

el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa.

Presentación

En un mundo en el que solo los varones letrados tenían autoridad, Teresa narra su experiencia espiritual

entrando de lleno en la corriente de mujeres místicas, que se sabían visitadas por el Misterio, y que se

empeñaron en propagar los secretos de Dios aprendidos en su interior. Se convirtió así en maestra de

espiritualidad y escritora, en fundadora y líder de un movimiento reformista de mujeres y varones. Su

osadía despertó sospechas, de tal manera que tanto durante su vida como después de su muerte, su

experiencia y su palabra fueron objeto de la Inquisición. Se cuestionará su ortodoxia y el hecho de que

una mujer se atreva a escribir sobre Dios y sobre la oración mental y a convertirse en maestra espiritual,

más aún, de una nueva manera de espiritualidad.

En Teresa de Jesús, ente obediencia y transgresión se ofrece un acercamiento a Teresa de Jesús a partir

de unas claves de interpretación basadas en la hermenéutica feminista, que intenta responder a los

siguientes interrogantes:

¿Qué puede decirles Teresa de Jesús, desde su condición de mujer espiritual, a las mujeres y a

los hombres de hoy?

¿Qué hilos hermenéuticos y qué iniciativas profundas encontramos en su acercamiento y su

familiaridad con Dios y en su liderazgo entre mujeres y varones?

¿Qué puede ofrecer al mundo del siglo XXI esta mujer del siglo XVI?

Reconocer la validez de la vida y la palabra de Teresa hoy no implica recorrer un camino de imitación,

repetir su lenguaje místico, sus expresiones hermenéuticas del Misterio y de la vida, su comprensión de la

misma, sino más bien descubrir la posibilidad de comprendernos a nosotras/os mismas/os a través de su

vida y de su palabra, y con ella, despertar nuestras propias potencialidades para forjar historias creativas,

autoliberadas y liberadoras d enuestro propio tiempo cotidiano y de nuestra propia éoica social y

religiosa. Y desde allí hacer posible un mundo más humano y más divino.

La autora

Religiosa nicaragüense de la Compañía de Santa Teresa de Jesús. Estudió Psicología y Teología en

Nicaragua, San Antonio, Texas y Roma. Actualmente vive en Roma y forma parte del Equipo General de

su Congregación. Acompaña la Delegación de Formación y el Movimiento Teresiano Apostólico (MTA).

Este libro recoge buena parte de su tesis doctoral, presentada en Roma en diciembre de 2013.

“Para siempre, siempre, siempre”.

Retablo teresiano

MJ / 2 días ago

Vivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero que muero porque no muero. Versos de Santa Teresa de Jesús

a los que el coro ‘A zaga de tu huella’ ha puesto música con motivo del V Centenario del nacimiento de

la Santa andariega. Los Padres Carmelitas de Toledo han vuelto a los estudios de grabación para acercar

al público la mística y la espiritualidad de Teresa de Jesús a través de la música.

Para este nuevo trabajo discográfico, el tercero en la trayectoria del coro que forman los padres Luis

Miguel Sánchez y Ricardo Plaza junto a las hermanas Sánchez de la Peña, han contado con las voces

de Silvia Fernández, José María Sánchez y Alberto González, tres jóvenes vinculados a la Comunidad

y a diversos proyectos pastorales de la Diócesis.

El disco se basa tanto en la obra de Santa Teresa de Jesús, como en el Retablo Teresiano que en 1982 creó

el carmelita cubano y poeta Juan Alberto de los Cármenes en el IV Centenario de la muerte de la

Santa abulense. «Cantamos cuatro cuadros de la vida de Santa Teresa, como el encuentro que tuvo con

San Juan de la Cruz en Medina del Campo para animarle a fundar, algo que hace en Durelo», explicaba el

padre Miguel, director del coro y responsable de la musicalización de los textos.

«El disco incluye también la visita de Santa Teresa a San Juan de la Cruz en Duruelo, y el último viaje

que realizó Teresa de Jesús de Medina del Campo a Alba de Tormes, donde falleció», añadía el padre

Miguel antes de comentar que entre los próximos proyectos del coro se encuentra la grabación de un

cuarto disco sobre la Santa de Ávila que estará disponible a partir del mes de marzo.

‘Para siempre, siempre, siempre’ es el título de este nuevo trabajo que ya está disponible en la portería

del Convento de los Padres a un precio de 12 euros, además de podrá adquirir el día de la presentación, el

próximo 23 de enero, festividad de San Ildefonso., a las siete de la tarde en el claustro del convento.

La grabación incluye temas inéditos compuestos por Alberto González, José María Sánchez y Silvia

Fernández, y la voz de Teresa Sánchez de la Peña ‘Teresita’ en la que es su primera intervención musical

junto a sus hermanas Inmaculada y Ana.

El disco se puede adquirir en el Convento de los Padres Carmelitas, donde se presentará el 23 de enero.

LT

Fuente: latribunadetoledo.es

Yo, trasplante

En esta semana ha sido noticia, y muy buena noticia, que España está a la cabeza de

trasplantes y que eso es posible en primer lugar por la generosidad de miles de

españoles y a la vez por la capacidad técnica de nuestros hospitales. Es justo recordarlo

porque un día y otro nos flagelamos con nuestras miserias y pocas veces nos detenemos

en muchos campos de eficacia social y/o de calidad técnica y/o de riqueza en

humanidad en los que somos un país de primera línea.

Y es sencilla la donación, pero no lo es la decisión de hacerla y dar los pasos necesarios

para cumplirla. Requiere una voluntad explícita y un sentimiento solidario de no poco

valor y hasta de cierta complejidad a la vista de cómo nos hacemos difíciles los caminos

diarios de la caridad y de la fraternidad. Es más fácil lo de Sálvese quien pueda o No es

mi problema y no hacer nada. Por eso es de justicia reconocer la generosidad y el buen

corazón de tantos miles de donantes y el buen hacer de la ANT desde hace veinticinco

años.

Y entonces la pregunta viene sola. ¿Y si esa capacidad de donación la pudiéramos

trasplantar a otros espacios de la vida y de la convivencia social? Pues sí, no hay razón

para que no pudiera hacerse una operación así…

Habría que organizar, por ejemplo, un Centro nacional que recibiera donaciones de

honestidad y de buen gobierno, de respeto ciudadano y de dignidad social y con ese

fondo de activos sanear cada mañana la mala salud del sistema. En la historia del ser

humano se han hecho cosas más difíciles.

Se podrían intercambiar también valores y percepciones, de forma que el ciudadano

tranquilo pudiera traspasar alta dosis de paz al violento; el grupo social que siente

deseos y sed de justicia recibe casi al momento el implante de distribución de bienes

que necesita. La administración de la justicia, de la sanidad o de la educación podría

solucionar sus incapacidades e incompetencias si hubiera en esos campos suficientes

donaciones. Y las habría, las personas son mejores que los sistemas que acaban

montando.

Al final las virtudes públicas son la suma de las fidelidades individuales que entre todos

aportamos, no hay milagros ni de multiplicación de panes ni de puestos de trabajo ni de

hacer vino o inversión pública con el agua ni de rebajar la fiebre de una economía

recalentada con el tacto de una mano fresca. Hay un trabajo bien hecho, hay derechos y

obligaciones mantenidos, hay gobierno sin trampas ni intereses particulares, hay

partidos honestos en su pensar y en su gestión, hay instituciones fieles y solidarias, hay

ciudadanos a pie de calle haciendo bien su trabajo… hay muchos modos de “donación”

y de generosidad obligada para sanear el cuerpo maltrecho de un país que es de todos.

Es la operación diaria del trasplante de cada día.

Me apunto: Yo, trasplante.

Por qué no puedo dejar de dar limosna

Jesús Martinez Gordo

El debate, recientemente abierto, por una parroquia

de la diócesis de Bilbao aconsejando no dar limosna a las personas que la piden en la entrada de la iglesia

y canalizarla hacia Caritas diocesana, ha sido objeto de un interesante diálogo entre algunos de los que

formamos parte del Foro de curas de Bizkaia.

Con estas líneas quisiera aportar mi reflexion sobre un asunto que, si siempre es delicado, lo es de

modo particular en los tiempos que corren. Creo que es preciso ubicar el hecho concreto en el marco de

una cuestión mas amplia: el modelo de organización de la dimensión de la caridad y la justicia que está en

juego en nuestra diócesis de Bilbao (que no de Cáritas).

1.- En los últimos años he tenido la inmensa suerte de encontrarme con muchas personas

trabajando voluntaria y profesionalmente en Caritas y con algunas personas (no muchas, es cierto) que lo

han hecho de manera “carismática” con un cierto respaldo (por lo menos consentido) de otras

organizaciones (la mayoría, eclesiales):

1.1.- una monja que iba una noche si y otra también de bar de alterne en bar de alterne para contactar y

ayudar (en lo que podía, que no era mucho) a las latinoamericanas y rumanas que ejercían la prostitución

porque era el único medio que tenían para ganarse la vida y mandar algún dinero a sus familias.

1.2.- un fraile que vivía en los vagones de trenes abandonados, compartiendo destino con otros

vagabundos

1.3.- una maestra que daba clases en una prisión de mujeres y que conoció ese durísimo mundo desde

dentro y no sólo de visita. De esta última hay algo publicado en la revista “Surge” de la Facultad de

Teologia de Vitoria

2.- Cuando hablo de la dimensión carismática de la caridad y de la justicia me refiero a quienes

tienen una vocación particular para contactar y relacionarse también con los alejadas (por las razones que

sean) de la institución Caritas y de otras instituciones eclesiales (y también civiles). Entiendo que una

pastoral de caridad y justicia diocesana con futuro es la que sabe promover, acompañar y articular estas

vocaciones carismáticas sin que queden deglutidas en la institución y sin que la institución “enloquezca”

por mantener una relacion de cordial colaboración con ellas.

3.- Ambos (instituciones y carismáticos) tienen sus puntos fuertes y también sus riesgos. Me

centro (por no alargarme) en los riesgos: si el de los carismáticos es el “buenismo” y llevar la institución a

la ruina o al desastre “económico”, el de la institución es, por lo menos, el de una capitalización de casi

todos los recursos y el de una cierta dictadura de la norma que, aunque pactada, acaba dejando en algunos

casos mal cuerpo porque se tiene la impresión de haberse comportado coherentemente con la norma

acordada, sin poder evitar el regusto de estar incubando una cierta dureza de corazón que chirría. En este

caso, la de aconsejar no dar limosna (para no favorecer ni incrementar la mendicidad) y la de canalizar

dichos recursos a la labor (admirable, por tantos motivos) de reinserción que desarrolla Caritas.

En nuestra diócesis de Bilbao y en nuestras parroquias la institución (en este caso, Caritas) tiene

demasiado peso en todo lo referente a la caridad y la justicia y los pocos carismáticos que de vez en

cuando afloran son aparcados por sus “locuras” o, simplemente, por el temor a que puedan hacerlas.

Y así nos podemos encontrar con alguna iniciativa “carismática” (por su impronta eclesial)

reconocida social y civilmente e ignorada eclesialmente o, por lo menos, objeto de recelos domésticos:

“va por libre”, “no hay quien lo controle”…

4.- Aterrizando: hoy (como ayer) seguimos encontrándonos con una Caritas desbordada por las

solicitudes de ayuda y con un voluntariado muchas veces descorazonado y quemado por la impotencia

que ello genera. Entiendo que haya gente que pida (“por el morro” o desesperadas o coaccionadas por

mafias y familiares o, simplemente, porque no les queda otra salida ) en las puertas de las iglesias.

Entiendo que se recuerde que la manera más “eficaz” de ayudar es a través de Caritas, pero yo nunca diré

(y menos, públicamente) que no se les dé limosna. Yo procuro evitar dar limosna, pero no lo logro. No

tengo agallas para predicar que los pobres son los preferidos de Dios y negarles sistemáticamente la

ayuda que piden, a pesar de colaborar económicamente con Caritas y otras instituciones. En este asunto,

prefiero pecar de “buenismo”.

5.- Pregunto: estas personas, fuera de la órbita reinsertiva de Caritas y de otras instituciones

eclesiales y sociales ¿no están necesitadas de gente “carismática” que sepa acompañarlas desde su

situación? Yo creo que si. Hace falta promover y predicar un poco de locura en este asunto. Ya sé que

esto puede sonar a demagogia, pero no importa. La cordura es lo que me pone realmente nervioso

6.- Para acabar (pero no finalmente), creo que un primer paso en la búsqueda del equilibrio

perdido entre carisma e institución en nuestra diócesis de Bilabo es la promoción en los territorios del

ministerio laical de la caridad y de la justicia. Se trataría de un ministerio pastoral que sea la voz de

nuestras comunidades en el mundo de la pobreza y, a la vez, de ese mundo en nuestras comunidades. Por

tanto, no de un profesional (asalariado) de Caritas.

Y también la potenciación de vocaciones presbiterales en este mismo sentido, aunque nos vuelvan locos y

nos pongan contra las cuerdas con sus “excentricidades” de “buenismo”. Ya habrá tiempo para

reflexionar y reconducir lo que haya que reconducir.

Lo importante es que haya alguien con el coraje requerido para abrir brecha. Está bien que haya

consiliarios de Caritas, pero, creo que en nuestros días (como en tantas otras ocasiones a lo largo de la

historia) también necesitamos curas un poco más “carismáticos” que se sepan respaldados, por lo menos,

por el Foro. Y que se sientan empáticamente acogidos. Es el primer paso para poder ejercer, cuando sea

oportuno, la crítica. Si es que hay que hacerla. Y también para escuchar lo que ellos tengan a bien

decirnos.

Fuente: Deia

Las poco piadosas mentiras en la

consulta del médico

Estos días muchos dicen ser Charlie Hebdo y en octubre todos fuimos Teresa Romero.

No pocos, incluso dijeron ser Excalibur. Pero si de decir se trata, algunos escatiman

detalles, regatean aspectos relevantes de la realidad y no le cuentan a su médico la

verdad, toda la verdad y nada más que la verdad. La bata blanca impone menos que la

toga negra, o la enfermedad se toma menos en serio que las sentencias judiciales. O

asusta más, según los casos, y se piensa que por la vía de la mentira se la esquiva (teoría

fácilmente desechable).

La paciente del año, Teresa Romero, se ha retractado públicamente de sus repetidas

afirmaciones, según las cuales sí había comunicado a su médico de cabecera que había

tenido fiebre elevada y que había estado en contacto con enfermos de Ébola, ante lo que

la médico la había mandado para casa. La primera versión que dio, por teléfono en un

programa de televisión desde el hospital Carlos III, fue opuesta, reconociendo que había

ocultado ese detalle en la consulta. Al escucharla pensé en muchos pacientes que, casi

siempre por temor a un diagnóstico, o por pudor mal entendido, omiten ese tipo de

informaciones (relaciones sexuales de riesgo, consumo de drogas, abusos en la

alimentación, incumplimiento de terapias, etc.), provocando que el diagnóstico no sea

negativo sino erróneo, y en consecuencia también equivocado el tratamiento. Por

subrayar esas palabras, al inoportuno y desconsiderado ex-consejero de sanidad

madrileño le corrieron a gorrazos. Cuando Teresa se curó (“gracias a Dios y al apóstol

Santiago”, dijo, aunque no interesaba una Teresa creyente sino un ariete político que no

desentonara de la línea laicista), mal asesorada volvió a la televisión, esta vez en el

plató, visiblemente nerviosa, y entonces puso a los pies de los caballos a su médico de

cabecera, que con buen criterio reclamó una retractación. Tras el acto de conciliación,

Teresa Romero ha afirmado que ocultó a la doctora su contacto con el enfermo de

Ébola. Su marido no ha tardado en apostillar que lo hace por no crear a la médico un

perjuicio profesional, como si el riesgo del contagio no hubiera sido potencialmente más

grave. ¿Encima ha de estar agradecida?

Esta ocultación de información, desde luego, puso en riesgo a esa profesional y a otras

personas, pero la mayoría de las mentiras que se deslizan en la consulta perjudican,

obviamente, sólo al propio paciente. Un porcentaje elevado son detectadas, o al menos

sospechadas, y reconduciendo la entrevista es fácil que aflore la verdad. Muy clásico lo

de “no he tomado nada porque no me gusta automedicarme” y, cuando explicas el

tratamiento que aconsejas, “eso ya me lo he tomado y no me hace nada, y además ya me

he tomado un par de días un antibiótico que también dejé”. Muy típico también lo de

“me tomo pastillas para la tensión, el azúcar y el colesterol” y, luego, “...cuando me

acuerdo”: esto suele pasar cuando vienen pidiendo analíticas confiando en que los

resultados liberen del yugo de la pastilla, yugo que no soportan a diario.

Sobre lo que se ha comido, dónde se ha estado, cuándo comenzaron los síntomas, y

tantas preguntas más, las respuestas a menudo cambian: las del paciente, las del

acompañante, las versiones que se matizan... Cada entrevista clínica es una búsqueda de

la verdad en la que los médicos tropezamos y nos equivocamos, pero ponérnoslo más

difícil no es otra cosa que hacerse trampas al solitario. Bastante bombardeo de

información recibimos, inabarcable y difícilmente escrutable, por su sesgo comercial o

politico, como para que el principal aliado del médico, el paciente, obligue a salpicar la

relación de confianza establecida entre ambos con espontáneos e instantáneos “actos de

conciliación”.

Para entender el terrorismo contra Charlie Hebdo

en París

Miércoles 3 de diciembre de 2014

Publicado en alandar nº313 Leonardo Boff Una cosa es indignarse, con toda razón, contra el acto terrorista que acabó con los mejores caricaturistas

franceses. Se trata de un acto abominable y criminal, imposible de ser apoyado por cualquiera que sea.

Otra cosa es buscar entender analíticamente por qué tales sucesos terroristas ocurren. No caen del cielo

azul. Detrás de ellos hay un cielo oscuro, hecho de historias trágicas, matanzas masivas, humillaciones y

discriminaciones, cuando no de verdaderas guerras como las de Iraq y Afganistán que sacrificaron vidas

de miles y miles de personas o las obligaron a marchar al exilio. Estados Unidos y varios países europeos

estuvieron presentes en estas guerras. En Francia viven algunos millones de musulmanes, la mayoría en

las periferias de las ciudades, en condiciones precarias. Muchos de ellos, aunque hayan nacido en Francia,

están altamente discriminados hasta el punto de surgir una verdadera islamofobia. Después del atentado a

las oficinas de Charlie Hebdo, fue atacada a tiros una mezquita, un restaurante musulmán fue incendiado

y una casa de oración islámica fue también tiroteada. Se trata de superar el espíritu de venganza y de

renunciar a la estrategia de enfrentarse a la violencia con más violencia todavía. Ello crea una espiral de

violencia interminable, que produce incontables víctimas, la mayoría de ellas inocentes. Y nunca se

llegará a la paz. Si quieres la paz prepara medios de paz, fruto del diálogo y de la convivencia respetuosa

entre todos. El atentado terrorista de 11 de septiembre de 2001 contra Estados Unidos fue paradigmático.

La reacción del presidente Bush fue declarar la “guerra infinita” contra el terror e instituir el “acto

patriótico” que viola derechos fundamentales de los ciudadanos. Lo que Estados Unidos y sus aliados

occidentales hicieron en Iraq y en Afganistán fue una guerra moderna con una mortandad de civiles

incontable. Si en estos países hubiese solamente amplias plantaciones de dátiles y de higos nada de eso

habría ocurrido. Pero en ellos hay muchas reservas de petróleo, sangre del sistema de producción

mundial. Tal violencia dejó un rastro de rabia, de odio y de deseo de venganza en muchos musulmanes

que vivían en esos países o por todo el mundo. A partir de este trasfondo se puede entender que el

abominable atentado de París es resultado de esta violencia primera y no causa originaria. No por eso se

justifica. El efecto de este atentado es instalar un miedo generalizado. Ese es el efecto que busca el

terrorismo: ocupar las mentes de las personas y hacerlas rehenes del miedo. El significado principal del

terrorismo no es ocupar territorios, como hicieron los occidentales en Afganistán y en Iraq, sino ocupar

las mentes. La profecía que hizo el autor intelectual de los atentados del 11 de septiembre, Osama Bin

Laden, el 8 de octubre de 2001, lamentablemente se realizó: «Estados Unidos nunca más tendrá

seguridad, nunca más tendrá paz». Ocupar las mentes de las personas, mantenerlas desestabilizadas

emocionalmente, obligarlas a desconfiar de cualquier gesto o de personas extrañas, es el objetivo esencial

del terrorismo. Para alcanzar su objetivo de dominación de las mentes, el terrorismo persigue la siguiente

estrategia: (1) los actos tienen que ser espectaculares, de lo contrario no causan una conmoción

generalizada; ( 2 ) los actos, a pesar de ser odiados, deben causar admiración por el ingenio empleado; (

3 ) los actos deben sugerir que fueron minuciosamente preparados; ( 4 ) los actos deben ser imprevistos

para dar la impresión de ser incontrolables; ( 5 ) los autores de los actos deben permanecer en el

anonimato (usando máscaras) porque cuanto más sospechosos haya, mayor es el miedo; ( 6 ) los actos

deben causar miedo permanente; ( 7 ) los actos deben distorsionar la percepción de la realidad :

cualquier cosa diferente puede producir el terror. Basta ver a algunos chicos pobres entrando en los

centros comerciales y ya se proyecta la imagen de un asaltante potencial. Formalicemos un concepto de

terrorismo: es toda violencia espectacular, practicada con el propósito de ocupar las mentes con miedo y

pavor. Lo importante no es la violencia en sí, sino su carácter espectacular, capaz de dominar las mentes

de todos. Uno de los efectos más lamentables del terrorismo fue haber suscitado el Estado terrorista que

es hoy Estados Unidos. Noam Chomsky cita a un funcionario de los órganos de seguridad

estadounidenses que confesó: «Estados Unidos es un estado terrorista y nos enorgullecemos de ello».

Ojalá no predomine en el mundo, especialmente en Occidente, este espíritu. Ahí sí, iríamos al encuentro

de lo peor. Solamente los medios pacíficos tienen la fuerza secreta para vencer la violencia y las guerras.

Esta es la lección de la historia y el consejo de sabios como Gandhi, Luther King Jr, Francisco de Asís y

Francisco de Roma.

Entrevista a Pablo d’Ors, escritor y sacerdote

“En la Iglesia falta creatividad pastoral

y, sobre todo, vida interior”

Lala Franco

Miércoles 3 de diciembre de 2014

Publicado en alandar nº313

Pablo d’Ors en su casa del madrileño barrio de Tetuán. Foto. I.F.

Pablo d’Ors es el autor de Biografía del silencio, un pequeño libro que ha vendido ya 25.000 ejemplares,

un verdadero fenómeno editorial, que recoge la experiencia de meditación del autor, sacerdote católico y

escritor. Hay belleza, hondura y calidad literaria en este libro de espiritualidad que contiene, también,

muchas afirmaciones provocativas o chocantes.

“El arte y la meditación nacen de la entrega, nunca del esfuerzo… como el amor”, dice en el libro. Para meditar es muy importante tener la determinada determinación de hacerlo; lo difícil no es meditar

sino querer meditar. Esto significa que se trata de escuchar y de obedecer ese anhelo interior de plenitud

que sentimos. Es verdad que hay algunas escuelas religiosas que han acentuado demasiado la voluntad,

hacerlo todo por puños y ese no es, ciertamente, el camino. En el zen, que tuve la suerte de conocer y de

practicar durante siete años, se dice que para meditar se requiere el temple del soldado. El arquetipo del

meditador u hombre espiritual es para mí una mezcla entre el soldado y el loco; del soldado porque se

requiere una gran disciplina, no es un camino para personas blandas; y del loco, en fin, porque meditar

supone una gran capacidad de entrega generosa, sin esperar frutos a cambio. Los frutos solo comienzan a

llegar en la medida en que uno deja de esperarlos.

¿Se puede meditar sin una concepción trascedente? Por supuesto que se puede meditar sin una concepción religiosa; cabe una meditación puramente laica,

aunque no hay que olvidar que la meditación tiene un origen religioso. Cualquier escuela de meditación

tiene en sus orígenes algún vínculo religioso, sea en el budismo o en el cristianismo. Pero se puede

meditar sin fe religiosa de ninguna clase. Meditatio, en latín, significa “estar en el centro”, de modo que

meditar es algo así un peregrinaje al propio centro. Contemplar, en cambio (de contemplatio, también del

latín) significa “permanecer en el templo”. Para los creyentes, nuestro centro es un templo, lo que quiere

decir que es un lugar sagrado, donde habita el Espíritu, Dios, el “huésped del alma”, por decirlo en clave

poética. Los no creyentes, por su parte, dirán que ahí habita el misterio del ser. Pero es indiferente el

lenguaje que utilicemos porque la experiencia es la misma; se trata del encuentro con lo profundo de

nosotros mismos.

Y, ¿qué va encontrando uno en ese camino? Lo primero, la lucidez. El principal problema del mundo occidental es, en mi opinión, la complejidad

mental: tenemos muchas palabras en la cabeza y el corazón. En la meditación se opera un proceso de

simplificación y esto es necesario porque la simplicidad es la necesidad básica primordial. Cuando tienes

la mente sencilla, el primer efecto es el de la lucidez o clarividencia, es decir, la capacidad para discernir

mejor. Correlativamente, tienes más coraje en el hacer. Por fin, cuando se actúa lúcida y valientemente, el

fruto que brota es el de la alegría interior. La alegría proviene de que por fin eres lo que estás llamado a

ser y haces lo que estás llamado a hacer. Eso produce una alegría incomparable.

“Nada hay tan pernicioso como un ideal y nada tan liberador como la realidad”. ¿Cómo casa esa

afirmación con la utopía cristiana que exige cambiar lo que está mal? Casa así: el Reino de Dios está entre vosotros. El Reino de Dios no es tanto una conquista cuanto un

descubrimiento. No está tanto en el más allá, que también, cuanto en el más acá. Creer en la encarnación

supone precisamente creer que Dios está entre nosotros y que nuestra tarea consiste en abrir los ojos y

descubrirlo. Recuerdo una canción que decía “con vosotros está, y no le conocéis…”, pues tal cual. Es

verdad que hay en el ser humano una tensión hacia el futuro y eso es algo saludable y yo diría que

conveniente; pero esa tensión no debe borrar el presente. Un ideal es constructivo y adecuado en tanto en

cuanto nos enraíza en la realidad; si nos saca de la realidad, es puro idealismo o una quimera. El discurso

de los ideales, así como el discurso de los valores, lo comparto poco. Creo que, más que de ideales, habría

que hablar de realidades y que, más que de valores, conviene hablar de biografías. Tú puedes amar a una

persona pero no puedes amar un valor; lo abstracto no se deja amar. Te podrá convencer, pero no entras

en una relación personal con él. Por eso creo que mucho más importante que los valores son las biografías

y que mucho más importante que los conceptos son las narraciones; una experiencia narrada es mucho

más elocuente y eficaz que una experiencia conceptualmente explicada.

Otra afirmación chocante: “La ideología del altruismo nos hace daño y la alimentamos tanto desde

el cristianismo como desde el humanismo ateo”. La formación que yo recibí fue en clave ética, en clave de compromiso social. Quienes viven su

compromiso cristiano desde esta perspectiva pueden sentirse desconcertados y hasta enfadados con una

afirmación como la que acabas de recoger de mi Biografía del silencio. Sin embargo, la reitero. Creo que

la experiencia ética o moral es secundaria, es decir, que viene después; lo primario nunca es lo ético; lo

primario no es el imperativo moral sino el indicativo de la gracia, es decir, la experiencia. Solamente

desde ahí puede una ética nacer de una cepa adecuada; de lo contrario, tarde o temprano, se desfondará.

Creo que buena parte de nuestra actuación social nace de una mala conciencia. Tengo la convicción de

que si uno está en su centro y eso es lo que produce la meditación, todo lo que hagas, mucho o poco, será

adecuado y certero. Y que si uno no está en su centro, por muy generoso o altruista que sea, sus acciones

servirán de muy poco.

“Ama a los demás como a ti mismo”; la segunda parte de esta afirmación se da por supuesta: el amor a

uno mismo. Pondré un ejemplo. Hay gente que viene al hospital donde trabajo como capellán y que se

ofrecen para acompañar a moribundos. No sé por qué este trabajo les parece maravilloso. Yo siempre les

digo que llevo siete años desempeñando esta tarea y que a mí me queda muy grande. Les digo que si

pudiera, no lo haría. ¿Por qué? Porque pocas veces siento que lo estoy haciendo realmente bien. Para

acompañar a los enfermos hay que preguntarse desde dónde y hasta dónde estás dispuesto a

acompañarles, dónde les vas a dejar… Sólo una persona que ya no tiene miedo a la muerte está en las

condiciones apropiadas para acompañar a otra persona hasta ese umbral. Si tienes asignaturas personales

que resolver, por el contrario, debes resolverlas primero y sólo después podrás estar en ese frente tan

delicado.

Pero el criterio para juzgarnos a nosotros mismos o nuestras acciones no puede ser sólo interior,

hay también un juicio exterior desde los resultados… El criterio fundamental para evaluar la bondad o maldad de una vida humana es su fecundidad, es decir, si

ha dado de comer, en el más amplio sentido de la palabra, a otras personas. Y esto sólo pueden decirlo los

demás. Muchas personas en la India dirán que Vicente Ferrer ha sido una persona extraordinaria, por

ejemplo, puesto que gracias a él tenemos esta determinada escuela o este hospital. El criterio por

excelencia es siempre el “dar de comer al hambriento”, pero al hambriento no sólo de pan, sino también

de esperanza, de fuerza, de sentido, de tantas y tantas cosas.

Has hablado antes de gracia. Es un lenguaje que se utiliza poco. A mí me encanta la palabra gracia y yo la utilizo mucho. Nuestra generación, la que ha recibido su

formación cristiana en los setenta y ochenta, ha eliminado una serie de palabras del cristianismo y ha

subrayado otras. Los subrayados están muy bien, desde luego, pero las pérdidas son una verdadera

lástima. Nadie habla hoy, por ejemplo, como acabas de decir, de la gracia; pero tampoco nadie habla hoy

de la redención o de qué significa que Cristo sea redentor. O la palabra sacrificio, otro ejemplo, que hoy

repele y, sin embargo, sin sacrificio el cristianismo resulta incomprensible. El cristianismo es un

fenómeno que no se agota en nuestra compresión del mismo; cada generación tiene su manera de

apalabrarlo y de experimentarlo y su manera no es necesariamente la mejor. Y, desde luego, no es la

única.

Pablo d’Ors acaba de ser nombrado miembro del Pontificio Consejo para la cultura. Foto. I.F.

Recuérdame, pues, qué es la gracia y qué es la redención. La gracia es Dios mismo en este mundo. La gloria es Dios en su patria. Y la redención es sufrir con y por

amor. Nosotros hemos sido redimidos por amor y eso pasa necesariamente por el sufrimiento. Lo que nos

está diciendo fundamentalmente el cristianismo es que amor y dolor son las dos caras de la misma

moneda, que no se puede amar sin atravesar el dolor o, dicho más claramente, que no se puede llegar a la

luz sin pasar por la cruz. Esto es lo más genuino del cristianismo. No podemos quitar el Viernes Santo

porque no nos guste, para así llegar directamente al Domingo de Resurrección. Eso no es cristianismo,

eso es un apaño.

Para el meditador, dices también en el libro, “no hay distinción entre lo sagrado y lo profano”.

Habrá a quien le resulte escandaloso. Es posible, pero es que el escándalo es el cristianismo mismo. Que Dios se haga hombre es decir que lo

sagrado se hace profano. Nunca hay que olvidar que el lugar privilegiado de manifestación de lo sagrado

es lo cotidiano. Dios se hace hombre para que sea entre los hombres donde lo encontremos. Dios se hace

pobre para que lo encontremos entre los pobres. Dios se hace niño para que sea entre los niños donde lo

encontremos. Por tanto, los hombres, los pobres y los niños son el escenario privilegiado de su

manifestación. Esto significa que no hay nada más sagrado que una persona. Ante quienes nos tendríamos

que prostrar, antes que ante una custodia o ante el Santísimo, es ante cualquier ser humano, en especial

ante los más vulnerables. Arrodillarse ante la custodia está muy bien en tanto en cuanto remita a que el

hombre es sagrado. La aportación fundamental del cristianismo es que Dios es Padre y, en consecuencia,

que entre nosotros somos hermanos… El cristianismo es eso, tan sencillo y, a la vez, tan desconocido.

La palabra "Dios" apenas aparece dos o tres veces en todo el libro. Es que hay un mandamiento que dice: “No tomarás el nombre de Dios en vano”. El hecho de que Dios

esté aquí no significa que lo podamos tratar como una moneda de cambio barata. El respeto es el primer

signo del amor. El problema es que el prestigio de la espiritualidad contemporánea se está construyendo

sobre el desprestigio de la religión. Muchas personas se han alejado de lo religioso porque ahí no han

encontrado, pero buscan lo espiritual en otros lugares o ámbitos. Esto debe de ser una interpelación para

las personas que nos sentimos religiosas para que revisemos nuestra manera de hablar y, sobre todo, de

actuar y de ser. En la Iglesia -y lo digo con humildad pero también con rotundidad- hay una tremenda

falta de creatividad pastoral. Estamos manteniendo las mismas estructuras que hace un siglo o dos; no se

están creando plataformas de respuesta nuevas. Y donde no hay creatividad, ¡es que no hay espíritu!

Porque el fruto del espíritu es, precisamente, que lo hace todo nuevo. Nosotros no estamos haciendo cosas

nuevas, estamos conservando las antiguas. Y la gente no siente que lo que tenemos entre manos esté vivo.

¿Qué nos falta y nos sobra en la Iglesia? Falta creatividad y, sobre todo, vida interior, espiritualidad. Estoy convencido de que si los cristianos

tuviéramos una vida espiritual, no digo ya intensa, sino simplemente decente, esta Iglesia y este mundo

serían distintos. Porque el poder de transformación de una persona habitada es extraordinario. El

problema número uno es la falta de vida espiritual, de silencio. Y, ¿qué nos sobra? ¡Sobra casi todo!

(risas). Rituales, estructuras… Todo eso está fenomenal siempre y cuando esté insuflado por el espíritu.

Si no ayuda a contactar con la fuente, no sirve. Esa es la misión: contactar con la fuente.

Seguro que tiene algunas sugerencias de pasos que se pueden dar. Yo convertiría los monasterios en centros de espiritualidad o de aprendizaje de la vida interior. Ahí

tenemos un legado milenario que se mantiene de manera milagrosa, ahí hay un depósito de experiencia

que podría ser el escenario de una renovación muy importante. Esta es una idea realmente bonita. Y hay

otro camino que quizá moleste a muchos: la estructura parroquial, que es la que vertebra nuestra vida

eclesial, ha dejado de responder a la realidad sociológica de Europa. Habría que inventar plataformas

pastorales de otro tipo. No me quiero poner a mí mismo de ejemplo en absoluto, pues yo estoy tan

desconcertado como la mayoría. Pero la asociación “Amigos del Desierto” que hemos creado para que la

gente aprenda a meditar sería, sin ir más lejos, una buena idea. Lo hemos planteado como un gimnasio

espiritual y quien acude lo hace con la misma actitud con que se va a un gimnasio físico: con su bolsa

deportiva, su ropa para cambiarse… Allí uno va a entrenarse por dentro. Eso supone un cambio de actitud

que me parece interesante. Otro tema, por seguir dando ejemplos, es el de los ritos, que no son otra cosa

que acciones sagradas, algo con un gran potencial de transformación. Tal y como los estamos viviendo

parecen con frecuencia incomprensibles y obsoletos. Espantan más que acercan. Esto nos exige una

autentica revisión sobre cómo celebrar en la actualidad. Por mi parte tengo tres criterios para los ritos y

cuando puedo los pongo en práctica. Uno es la cercanía física: que la gente no esté lejos, sino en torno al

altar; entonces ya no se ve el rito como un espectáculo sino como una acción en la que tomas parte. Dos,

la participación, que no es leer una prez. Se trata de participar corporalmente, todo lo que haga falta con

tal de salir de esa liturgia hierática en la que nadie hace nada y en la que todos estamos como

espectadores pasivos. Un tercer criterio sería para mí el de la visibilidad de los signos: que si se come pan,

se coma verdadero pan; que si se bebe vino, se beba verdadero vino. Que la sagrada Forma no sea una

alusión al pan tal que, al final, más que alusión es casi una mera ilusión. Se trataría, en definitiva, de

revisar los ritos para que sean expresión de una acción sagrada comunitaria…

Las dificultades del mundo católico no son sólo internas. Hay un rechazo y desprestigio social de lo

religioso y de lo católico, por ejemplo… Algunas personas me han preguntado si el hecho de ser un sacerdote católico me ha ayudado para

publicar en editoriales tan prestigiosas como Siruela, Pretextos o Anagrama. A eso siempre he respondido

que no sólo no me ha ayudado, sino que me lo ha puesto más difícil. En contextos civiles o seculares

tienes que demostrar que, a pesar de ser sacerdote, eres normal. Y esto significa que existe un prejuicio o

una pre-comprensión negativa hacia la Iglesia en general y hacia el clérigo en particular. Cuando estaba

de capellán en la universidad, por ejemplo, había gente que se daba la vuelta en cuanto me veía para no

tener que hablar conmigo. Como es muy incómodo vivir como sacerdote a la intemperie, la mayoría de

los clérigos viven hacia dentro, es decir, en sus conventos y parroquias, donde su identidad está

asegurada, donde no está puesta en entredicho permanentemente. Por mi parte, he estado siempre en

ámbitos civiles: en la universidad, en el hospital, en el ambiente literario. Se nos plantea el clásico dilema

entre la identidad y la relevancia. Fuera, estás puesto en duda permanentemente pero puedes ser relevante

socialmente; dentro, en cambio, tu identidad no está en entredicho pero eres irrelevante. Por fortuna, este

papa está dando una imagen de una Iglesia mucho más cercana y mucho más metida en el meollo del

mundo. Sus gestos simbólicos son de una potencia de expresividad muy grande. En occidente, a pesar del

brutal estallido del materialismo, creo que va surgiendo cada vez con más fuerza también un anhelo

espiritual. Confío en que la Iglesia sepamos, si no capitanear o encabezar, sí, al menos, acompañar este

proceso.

Acabas de ser nombrado miembro del Pontificio Consejo para la cultura. ¿Cuál es la tarea

cristiana en ese ámbito? Ser testigos de Jesucristo. Y eso, ¿qué significa?, podríamos preguntarnos. Muchos creen que eso es ir por

ahí diciendo que Jesucristo ha resucitado. No, eso quizá pueda ser, pero es secundario. Lo prioritario no

es el kerigma, sino ser testigo. Y, ¿quién es un testigo? En un accidente está claro que el testigo es el que

dice “pasó esto”. Pues bien, la Iglesia es testigo de que Dios pasa por el mundo; la Iglesia tiene la misión

de decir: ahí está Dios y ahí también y ahí... Esto es dar a las realidades de este mundo la dignidad que

realmente tienen, reconocerla. No es tanto una tarea –como, de hecho, la hemos entendido- de denuncia

de todo lo que no van bien en este mundo –algo que seguramente también habrá que hacer-, sino de

anuncio de la belleza que palpita en este mundo nuestro. Quizá sea esta la necesidad primordial hoy.

Porque la gente piensa que el mundo está mal, que no funciona; basta leer la prensa para darse cuenta de

cómo abundan las malas noticas… Pero eso no es toda la verdad y ello porque hay muchísimo más bien

que mal y muchísima más hermosura que horror. El hombre de fe es aquel que ha entrenado su mirada, su

oído y su corazón para ver, escuchar y sentir todo eso y, por tanto, para poder proclamarlo. Y esa es la

tarea del Pontificio Consejo de la Cultura. No entiendo la cultura en clave fundamentalmente intelectual,

sino sapiencial.

La fuente (I)

Editado por

Gema Juan Desde antiguo, Dios ha sido presentido como una fuente infinita. El salmista oraba diciendo:

«En ti está la fuente de la vida», y los Padres de la Iglesia hablaban de Dios Padre como «el ojo de

la fuente». Dios, como el hontanar del misterio del mundo y de la vida. Como la

sobreabundancia y el movimiento incesante, que quiere difundirse.

Muchos místicos han tenido querencia especial por este símbolo, que evoca el fluir de la Gracia, de la

fuerza que empuja siempre hacia delante. Habrá remansos, pero lo propio de la fuente es manar

incesantemente, regar y dar vida.

Desde la mística cristiana ha sido así. Posiblemente, porque es una mística de participación y

correspondencia. Porque ir a la fuente, beber, sumergirse en las aguas de la Vida, significa sumarse

al torrente en movimiento, ser parte en el fecundar las tierras próximas e impedir que se estanque

el agua.

Edith Stein, que había sentido la necesidad de «acudir a las fuentes de la vida de la gracia», apuntará una

llamada, casi imperiosa, desde el manantial: «Llevar a las tinieblas del tiempo la luz de la eternidad,

sacar de las ruinas lo que está destinado a durar, y construir el nuevo Templo, y hacer que todos los

lamentos callen».

En un texto fuerte, que resulta sumamente actual –Tiempos difíciles y formación– en el que se hacía eco

de los abusos y peligros que estaban padeciendo las instituciones formativas en Alemania, Edith recalcará

que «si creemos encontrar la fuerza en nosotros mismos solamente, nuestra riqueza interior puede

agotarse rápidamente». Por eso es imprescindible acudir a la Fuente.

Los tiempos difíciles no han terminado. Los abusos y los peligros siguen existiendo, de manera

importante por lo que se refiere a la formación y cultura desde las instituciones, pero también en otros

muchos ámbitos. Edith tenía una visión realista, comprendía que en «muchas de las situaciones que

percibimos como abusos, no podemos cambiar nada»; sucede así entonces como ahora. Pero, añadía:

«No necesitamos desesperarnos, porque tenemos a disposición una cantidad inagotable de fuentes

de vida espiritual»; fuentes que manan de la Fuente.

Desde la fe, es posible dar una respuesta cabal a las dificultades y comprometerse frente a los abusos de

cualquier tipo. Así lo creía Edith, que decidió unir las herramientas de la pedagogía y la fe para ayudar,

eficazmente, a la formación profunda de las personas. Veía que era un camino excelente para «liberar

energías positivas».

Es posible trabajar por esa formación desde múltiples ámbitos, porque lo esencial –como la misma Edith

explicaba– es abrir el espíritu y los corazones de los demás para que puedan recibir la riqueza que existe.

El mundo tiene unas riquezas que nadie puede robar y es necesario dar «no solo lo que tenemos, sino lo

que somos».

Ella siempre da un paso más. Era consciente de que los seres humanos «grandes o pequeños, necesitan

algo más que bienes objetivos, necesitan calor y bondad humana». Necesitan humanidad auténtica y

ahí el cristianismo tiene un reto y una inmensa posibilidad. Tiene también una misión, un deber de amor,

porque Jesucristo hizo de lo humano el camino para vivir en Dios.

«Trazar nuevos caminos y animar a los hombres que han perdido el ánimo y han dejado que la

amargura se les impusiese» —esa es la tarea, insistirá Edith. Infundir valentía y confianza, mostrarles

que es posible recorrer el camino. Una misión que, en ocasiones, supera las fuerzas y depara fracasos.

Es imprescindible ir a la Fuente. En aquel hontanar se encuentra la fuerza del Espíritu, que da la sabiduría

y el Cristo vivo, razón de la misión. Allí se descubre la comunión mayor y se hace la experiencia a la que

invita Edith: «Si supiéramos con un saber vivo que nuestra ofrenda tiene un poder redentor en

unión con la ofrenda del Salvador: entonces no podríamos desmoronarnos bajo el sufrimiento que

aumentase sobre nosotros».

Con esa pasión, con esa autenticidad, con esa humanidad se puede realizar «el máximo trabajo formativo,

las más eficaz de las ayudas: conducir hasta las fuentes de la vida de la Gracia».

Si sale con barbas, san Antón…

Editado por

José Manuel Bernal

Hay grupos o comunidades cristianas que, desde hace tiempo, vienen

reuniéndose periódicamente. Lo hacen en una casa o en un espacio pequeño, donde reflexionan sobre

temas candentes, leen las sagradas escrituras y oran en común. Todo se desarrolla en un clima de

espontaneidad y de confianza; la comunicación es llana, familiar y fluida, sin convencionalismos. Es una

forma de compartir la fe, de profundizarla, de meditarla y de expresarla en común. Suele asistir un

sacerdote que ayuda al grupo y, cuando llega el caso, preside la eucaristía.

En estos grupos anida la ilusión de recuperar la forma original de celebrar la eucaristía, la genuina,

añorando los tiempos de la comunidad primitiva de Jerusalén, cuando «perseveraban en la fracción del

pan» (Hch 2,42) y «partían el pan en las casas con alegría y sencillez de corazón» (Hch 2, 46). En este

clima de entrañable cercanía y fraternidad estas comunidades han venido ensayando un estilo de celebrar

llano y sencillo, cercano, lejos siempre de cualquier sombra de ritualismo, apostando siempre por el

difícil equilibrio entre las mínimas exigencias de sacralidad y la opción por la llaneza y la espontaneidad

de las formas. En ese difícil equilibrio entre la sublimidad de lo sagrado y la cercanía de lo cotidiano

nos movemos. Equilibrio difícil y de frágil consistencia. En estos grupos la liturgia eucarística se caracteriza por la espontaneidad y la libertad a ultranza,

por el amplio margen de capacidad creativa en el montaje de las celebraciones, en la

incorporación arbitraria de elementos simbólicos y de gestos, en el uso indiscriminado de lecturas,

textos de oración y de cantos. En el marco operativo de estos grupos, el protagonismo pertenece

claramente a la comunidad; ella es la que decide y se hace responsable de la celebración. Cuando está

presente el presbítero, se le deja presidir la eucaristía; si no está presente, es la comunidad o el grupo el

que sigue adelante con el ritual habitual. La presencia o no del presbítero, al parecer, es indiferente,

insignificante. El tipo de celebración que se opera cuando él está ausente, también es indiferente; para

unos sigue siendo una eucaristía; para otros, todo queda en manos de Dios y él es quien decide si lo que

se celebra en ese caso es o no una eucaristía. Aquí es donde encaja lo del título: «Si sale con barbas, san

Antón; y, si no, la purísima concepción». A partir de aquí es cuando los hechos chirrían y ruedan con dificultad. Porque, si hablamos de eucaristía,

debemos aceptar unas reglas de juego. La celebración eucarística posee su propia identidad e implica un

patrón de comportamiento propio; no es un producto a la carta que cada cual, cada grupo, se inventa a su

antojo. Es así como hemos heredado la eucaristía, como debemos mantenerla y como debemos trasmitirla

a las comunidades futuras. La eucaristía no se la inventa cada comunidad. Estas reglas de juego

marcan unas líneas de comportamiento que, seguramente, se deben observar.

Cuando la comunidad se reúne para la liturgia eucarística sabe qué es lo que va a celebrar, quién va a

presidir esa liturgia; sabe además que en esa liturgia van a experimentar, a través del misterio

sacramental, el encuentro con el Resucitado; que la irrupción del Espíritu va a propiciar la presencia del

Señor en medio de los suyos, que el pan y el vino que se va a compartir en la mesa eucarística son los

símbolos vivos, mesiánicos, de la presencia real y misteriosa del cuerpo y de la sangre del Señor, de su

vida entera entregada y sacrificada. Esa es la eucaristía, con su propio perfil y sus propias exigencias.

No tiene mucho sentido que la comunidad, reunida para celebrar, si no tiene un presbítero que

presida, se lie la manta a la cabeza, realice la celebración y se despreocupe de saber qué es lo que ha

celebrado, si una misa, un rosario o una novena. Aún resulta más grotesco pensar, como hacen

algunos, que Dios es muy sabio y, sean cuales fueren nuestras intenciones, él sabe si lo que hemos

celebrado ha sido o no una eucaristía. Lo que comento no es fruto de mi imaginación. Son hechos reales y verdaderos. Frente a esta realidad lo

importante es la cordura, la mesura en las decisiones y la reflexión. Lo peor es cuando al desconocimiento

y a la desinformación se les junta la osadía.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

25 de Enero. Conferencia sobre la

violencia de género, en la FRATER

El 25 de enero tendrá lugar una charla-coloquio en torno a los ‘Avances y retrocesos en la lucha contra la

violencia de género’, ofrecida por representantes de ADAVAS (Asociación de Ayuda a Víctimas de

Agresiones). Será a las 17.30 h. en la sede de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad (P.

Báñez, 2).

Ya está abierto el plazo de inscripción online para participar en la XXII Carrera Popular Don Bosco. En

este año marcado por el bicentenario del nacimiento del fundador de los Salesianos el lema escogido para

este evento deportivo y familiar es: "Corriendo hacia su sueño". Inscríbete antes del 23 de enero en la

web:http://carreradonbosco.blogspot.com.es/

Jornadas Teresianas del Clero diocesano

En el marco de las actividades de formación para los sacerdotes diocesanos organizadas por la Delegación

para el Clero los días 16 y 17 de febrero se van a celebrar unas Jornadas Teresianas que tendrán dos

escenarios Ávila y Alba de Tormes. Unas jornadas que compartirán los sacerdotes de ambas diócesis y

que contará con la presencia de los ponentes: Antonio Mas Arrondo, Secundino Castro, ocd y Ángel

Moreno de la Fuente, quienes hablarán sobre el ‘Itinerario espiritual con Teresa de Jesús’; ‘El fulgor de

la Palabra: la Biblia, manantial de la mística’; ‘La imagen de Cristo en la Contemplación de Santa Teresa

de Jesús’; y ‘Teresa de Jesús, maestra espiritual para el presente’.

Inscripciones antes del 31 de enero en la portería de la Casa de la Iglesia.

Información: 923 12 89 00

Agenda Teresiana

13 y 27 de Enero. FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. ‘Santa Teresa y Jesucristo’ y ‘Santa

Teresa y la Iglesia’, son los temas a analizar en los próximos encuentros. A las 20.00 horas en la Casa de

la Iglesia.

17 de Enero. RETIRO PARA LAICOS. ‘Segundas Moradas’. Tendrá lugar de 11.00 a 18.00 horas en la

Casa de la Iglesia. Información: 923 128 900.

21-23 de Enero. JORNADAS TERESIANAS RURALES EN MANCERA DE ABAJO. Tendrán lugar a

las 18.00 h. en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas. Intervienen El P. Francisco Martín, ocd;

Florentino Gutiérrez y Jesús Vicente.

3 de Febrero. CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. ‘San Juan de la Cruz y el saber no sabiendo’,

conferencia del P. Santiago Guerra, ocd, a las 20.00 h. en las Escuelas Mayores de la Universidad de

Salamanca.

18-25 de Enero Semana de Oración por la

Unidad de los Cristianos

Con el lema: ‘“Dame de beber” (Juan 4,7), celebraremos la Semana de Oración por la Unidad de los

Cristianos, del 18 al 25 de Enero. El encuentro entre Jesús y la samaritana nos invita a probar agua de un

pozo diferente y también a ofrecer un poco de la nuestra. En la diversidad nos enriquecemos mutuamente.

‘Dame de beber’ y la oferta de Jesús de ‘agua viva’ significan la necesidad que tenemos los unos de los

otros para vivir la misión de la Iglesia, comprometiéndonos a buscar la unidad en medio de nuestra

diversidad.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos constituye una ocasión privilegiada para la

oración, el encuentro y el diálogo. Es una oportunidad para poder reconocer las riquezas y los valores que

están presentes en el otro, y para pedir a Dios el don de la unidad.

En el marco del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, en el Año dedicado a la Vida Consagrada y

en tiempo de Asamblea Diocesana, en nuestra diócesis viviremos esta semana en oración, encuentro y

diálogo, siguiendo el calendario que te ofrecemos.

- 18 de Enero: SANTA y DIVINA LITURGIA. A las 10.00 h. en la iglesia Ortodoxa Rumana (C/

Úrsulas).

-19 de Enero: CELEBRACIÓN DE LA PALABRA. 19.00 h. Carmelitas Misioneras (Avda. Filiberto

Villalobos, 18).

- 20 de Enero: OFICIO VESPERTINO oficiado en la I.E.R.E. Iglesia del Redentor. A las 19.00 h. en la

Residencia Atilano Coco (Pso. de los Olivos, 40).

- 21 de Enero: CELEBRACIÓN ECUMÉNICA. A las 19.00 h. en la Capilla de la Universidad

Pontificia. Y a las 20.00 h. EXPOSICIÓN DE ICONOS, en los Padres Capuchinos (C/ Ramón y Cajal).

- 22 de Enero: ORACIÓN-ENCUENTRO CON JÓVENES. A las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia.

- 23 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor, 87).

- 24 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/

Zamora).

- 25 de Enero: EUCARISTÍA. A las 13.00 h. en la parroquia Ntra. Sra. del Carmen (Plza. de los

Bandos), presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.

San Marcos acoge 24 horas de Oración por la Paz

La céntrica parroquia de San Marcos acoge, por décimo sexto año consecutivo, 24 horas ininterrupidas de

Oración a favor de la Paz, desde las 17.30 horas del viernes 23 de enero hasta las 17.30 del sábado 24,

concluyendo con la oración de la tarde.

Este maratón de oración está muy arraigado en nuestra diócesis desde que hace 16 años fuera promovido

por la parroquia de San Marcos tras la ruptura de ETA de la tregua de paz con el estado español, allá por

el año 1999. Desde entonces cada año diferentes grupos y comunidades cristianas de Salamanca

colaboran en su organización convirtiendo esta actividad en un evento diocesano de manifestación

pública a favor de la paz, en el que se nos invita a participar en cualquier momento del día o de la noche.

Teniendo muy presente el Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de la Paz y en el horizonte la

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, a lo largo de las 24 horas se elevarán diferentes

plegarias por los conflictos armados actuales, la paz religiosa, la violencia doméstica, la injusticia y el fin

de la opresión... se rezará el santo Rosario, se celebrará la eucaristía y habrá un gesto simbólico por la paz

en el exterior de la iglesia.

“La paz es un bien que todos necesitamos y deseamos y en cuya construcción estamos llamados todos a

participar”, afirma Fernando García Herrero, párroco de San Marcos.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las

peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de

inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono:

923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos,

recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de

temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona:

200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe:

1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda.

Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Próximas vigilias de la Adoración Nocturna

Femenina (ANFE)

Día 23, viernes:

Turnos Santa Teresa-Corpus Christi. 23 h. Parroquia de San Marcos

Día 30, viernes:

Turno “Hermanas Pobres de Sta. Clara”. Monasterio de la Purísima Concepción (Franciscas)

C/Ponferrada 35-45. 22:30 h.

SECCION DE LA DIOCESIS: ALBA DE TORMES.

Día 30, viernes. Turno Santa Teresa. Parroquia de San Pedro. 22 h.

Formación para laicos

El 20 de enero se va a celebrar una nueva sesión de la formación permanente de laicos que este año está

analizando la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco. Los encuentros tendrán

lugar a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. Las reuniones están abiertas a todas las personas que

quieran asistir.

El Secretariado diocesano de Apostolado en Carretera organiza unas Jornadas de Seguridad Vial para los

días 17 y 18 de enero en la Casa de la Iglesia, bajo el lema: ‘Señor, enséñame tus caminos’.

El sábado día 17 el obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá una Eucaristía aplicada por los

fallecidos en accidente de tráfico. Será a las 18.00 h. en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia.

Al día siguiente, 18 de enero, la directora del Centro Superior de Educación Vial de la D.G.T., Dª Violeta

Manso Pérez, impartirá una conferencia que lleva por título: ‘Educación Vial, Valores y Movilidad

segura’, a las 18.00 h. en el Aula Virgen Vega. La entrada es libre hasta completar el aforo.

Actividades de la Coordinadora Diocesana de Cofradías y Hermandades para el mes de enero

ORACIÓN COFRADE

LUNES COFRADE

Lunes 19 de enero, 20:30 h

Salones de la Parroquia de la Purísima (Plaza de las Agustinas)

La Cofradía de la Vera Cruz acoge este mes el Lunes Cofrade que lleva por título “Ante el 400º

aniversario de los actos centrales de la Semana Santa salmantina”. Se encargará de presentar el tema el

historiador Fco. Javier Blázquez Vicente y se contará con representación de la Cofradía de la Vera Cruz.

Posteriormente habrá un diálogo entre los participantes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

http://www.diocesisdesalamanca.com/index.php?eID=tx_cms_showpic&file=uploads/pics/Cartel_Fe_y_Arte_2014-2015.jpg&md5=3c19c1382bc5672a262b3335d1185c66edb780d7&parameters%5b0%5d=YTo0OntzOjU6IndpZHRoIjtzOjQ6IjgwMG0iO3M6NjoiaGVpZ2h0IjtzOjQ6IjYw&parameters%5b1%5d=MG0iO3M6NzoiYm9keVRhZyI7czo0MToiPGJvZHkgc3R5bGU9Im1hcmdpbjowOyBi&parameters%5b2%5d=YWNrZ3JvdW5kOiNmZmY7Ij4iO3M6NDoid3JhcCI7czozNzoiPGEgaHJlZj0iamF2&parameters%5b3%5d=YXNjcmlwdDpjbG9zZSgpOyI%2BIHwgPC9hPiI7fQ%3D%3D

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

19 de Enero: LUNES COFRADE. A las 20:30 horas en los salones parroquiales de La Purísima

(Plza. de las Agustinas). En esta ocasión abordarán el tema ‘Ante el 400º aniversario de los actos

centrales de la Semana Santa salmantina’, presentado por historiador Fco. Javier Blázquez

Vicente y se contará con representación de la Cofradía de la Vera Cruz.

20 de Enero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. Las sesiones correrán a cargo del

prof. D. Julián de Cos y del decano de la Fac. de Teología de Deusto D. Vicente Vide quienes

hablarán sobre ‘Luz de la espiritualidad cristiana en el siglo XXI’ y ‘Luz de la fe y la alegría del

Evangelio’. A las 20 h. en el Aula Magna de San Esteban.

22 y 29 de Enero: Taller de Lectura-Oración Bíblica ¡Abba! PADRE NUESTRO. Dirigido por

el P. Domingo Montero. De 18.00 a 19.00 h. en el Convento de San Francisco (C/ Ramón y

Cajal).

18 de Enero: SANTA y DIVINA LITURGIA. A las 10.00 h. en la iglesia Ortodoxa Rumana (C/

Úrsulas). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

19 de Enero: CELEBRACIÓN DE LA PALABRA. 19.00 h. Carmelitas Misioneras (Avda.

Filiberto Villalobos, 18). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los

Cristianos.

20 de Enero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. tomará la palabra el decano de la Fac.

de Teología de Deusto, Vicente Vide Rodríguez, quien hablará sobre la Luz de la Fe y la alegría

del Evangelio. Propuesta del Papa Francisco en Lumen Fidei y Evangelii Gaudium. Las sesiones

tendrán lugar a las 20.00 h. en el Aula Magna de San Esteban.

20 de Enero: OFICIO VESPERTINO oficiado en la I.E.R.E. Iglesia del Redentor. A las 19.00

h. en la Residencia Atilano Coco (Pso. de los Olivos, 40). Dentro de las actividades de la

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

20 Enero:: FORMACIÓN DE LAICOS. ‘La misión que se encarna en los límites humanos’, a

las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.

21 de Enero: CELEBRACIÓN ECUMÉNICA. A las 19.00 h. en la Capilla de la Universidad

Pontificia. Y a las 20.00 h. EXPOSICIÓN DE ICONOS, en los Padres Capuchinos (C/ Ramón y

Cajal). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

21 de Enero:ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA: La Delegación diocesana de

Misiones acoge un encuentro de oración en torno a la cita del Evangelio de Mateo: ‘Dejad que

los niños se acerquen a mí’. Los actos se van a celebrar a las 18.00 h. en su sede en la calle

Zamora, 50 1º C.

22 de Enero: ORACIÓN-ENCUENTRO CON JÓVENES. A las 20.30 h. en la Casa de la

Iglesia. Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

23 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor,

87). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/

Zamora). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 Enero:: CONVIVENCIA DIOCESANA PARA NIÑOS. En el Seminario diocesano, de

10.30 a 17.00 h. Información 923 128 900.

25 de Enero: EUCARISTÍA. A las 13.00 h. en la parroquia Ntra. Sra. del Carmen (Plza. de los

Bandos), presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.. Dentro de las actividades de la

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,

Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

LABOR SOCIAL

Cáritas celebra el 18 de enero la Jornada

Mundial del Emigrante y del Refugiado

SalamancaRTV al Día

El próximo domingo bajo el lema 'Una Iglesia sin fronteras, Madre de todos'

En el marco de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado 2015, que se celebra

el próximo domingo 18 de enero bajo el lema “Una Iglesia sin fronteras, Madre de

todos”, Cáritas Española, como miembro de la Iglesia y dando testimonio de su

identidad cristiana y de su misión, expresa su opción por los últimos y no atendidos, allí

donde se encuentren, en cualquier lugar del mundo y sin fronteras de ningún tipo.

Esta opción es especialmente activa en el caso de los migrantes y refugiados, de cuyo

sufrimiento diario Cáritas es testigo, tanto en los puntos de entrada en nuestro país,

como en los lugares de tránsito y de origen donde la red internacional de Cáritas está

presente.

Solidaridad con quienes buscan protección y dignidad

Cáritas reitera, en este sentido, el llamamiento que hace unas semanas lazábamos

conjuntamente con CONFER, el Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones

y Justicia y Paz para solicitar la retirada inmediata de la disposición sobre las

expulsiones sumarias y apelar a la solidaridad de todos con quienes buscan la protección

del asilo y el refugio huyendo de conflictos, persecuciones y los efectos de una política

de cooperación internacional centrada en un modelo económico de crecimiento que

propicia el descarte y la expulsión de los ciudadanos de sus países de origen, y no el

desarrollo de sus propias capacidades y experiencias para evitar el abandono de sus

comunidades.

Cáritas siente como propias las palabras del Papa Francisco en su mensaje para la

jornada del próximo domingo, en las que recuerda que la solicitud de Jesús “por los más

vulnerables y excluidos nos invita a todos a cuidar de las personas más frágiles y a

reconocer su rostro sufriente, sobre todo en las víctimas de las nuevas formas de

pobreza y esclavitud”.

“Hay que ponerse dentro de la piel del otro –señalan por su parte en su mensaje los

obispos de la Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española-- para

entender qué esperanzas y deseos le mueven a dejar su tierra, su familia, los lugares

conocidos; de qué situaciones busca escapar”. “Clama al cielo constatar las abismales

desigualdades entre muchos de los países de origen y los países de destino de los

emigrantes. ¿Quién de nosotros no buscaría escapar del hambre, de la persecución o de

la guerra, cuando no de la muerte?”, se preguntan los obispos.

Cáritas acompaña a los migrantes durante todo el camino

Las personas que dejan su hogar y su país huyendo de la pobreza, el hambre, la guerra,

la violencia en todas sus manifestaciones o la vulneración de los derechos humanos,

están en esas “periferias” de las que habla Francisco y, por eso mismo, en el centro de la

acción de Cáritas, que las acompaña durante todo su proceso: en sus países de origen,

luchando contra las causas que llevan a la migración forzosa; en el camino hacia su

destino, donde los emigrantes y refugiados, en ocasiones, se ven amenazados por otras

formas de violencia y pobreza o son víctimas de las redes de trata; y en las comunidades

de acogida, donde trabajamos por favorecer su integración, evitar su discriminación,

paliar sus situaciones de exclusión, y reconstruir junto a ellos su dignidad irrenunciable.

Ese es el caso de muchos de los inmigrantes que llegan a Europa desde todas partes del

continente africano –en especial de Senegal, Malí, República Centroafricana,

Mauritania, Sudán o República Democrática del Congo--, donde las comunidades se

enfrentan a los devastadores efectos de conflictos enquistados, violaciones de los

derechos humanos y situaciones de pobreza y hambre causadas por la inseguridad y

unas condiciones climáticas cada vez más extremas.

CASA DE LA IGLESIA

El obispo celebra una misa en memoria

de los fallecidos en accidente de tráfico

SalamancaRTV al Día

La directora del Centro Superior de Educación Vial de la DGT imparte este domingo

una conferencia

Misa en memoria de los fallecidos en accidente. Fotos: Jennifer Hocke

El Secretariado diocesano de Apostolado en Carretera de Salamanca ha organizado este

sábado y mañana unas Jornadas de Seguridad Vial en la Casa de la Iglesia, bajo el lema:

‘Señor, enséñame tus caminos’. Los actos han comenzado hoy con una eucaristía

aplicada por los fallecidos en accidente de tráfico, celebración que ha sido presidida por

el obispo de Salamanca, Monseñor Carlos López, en la capilla mayor de la Casa de la

Iglesia.

Mañana, domingo, a la misma hora, en el Aula Virgen Vega de la Casa de la Iglesia

tendrá lugar una conferencia a cargo de la directora del Centro Superior de Educación

Vial de la D.G.T., Violeta Manso Pérez, con el título: ‘Educación Vial, Valores y

Movilidad segura’. La entrada es libre hasta completar el aforo.

Fotos: Jennifer Hocke

EN BLANCO Y NEGRO

Los tres colegios salesianos de Salamanca

SalamancaRTV al Día

Imágenes antiguas del colegio María Auxiliadora (GALERÍA DE FOTOS)

La gran familia salesiana de Salamanca, un referente social y educativo en la ciudad, se

dispone a celebrar el bicentenario de la fundación de su orden. La historia de los

salesianos en la capital está jalonada de momentos memorables y de interminables

relatos de esfuerzo y formación. SALAMANCArtv AL DÍA de la mano de su

colaboradora Esperanza Vicente Macías recupera algunas imágenes antiguas del

colegio Salesianos María Auxiliadora. Aún no se había construido la Iglesia. En otra

imagen, patio de los Salesianos en los años 50. Y la construcción de la Iglesia María

Auxiliadora, en 1944.

En este sentido, el Colegio María Auxiliadora fue fundado en 1909 y en 1946 se

inaugura la actual Iglesias-Parroquia, de María Auxiliadora. Por su parte, el colegio San

José-Pizarrales se inaugura a mediados del siglo XX, casi 60 años después de la llegada

de los primeros salesianos a Salamanca. Desde sus inicios, se ha caracterizado por

impulsar la formación profesional. Y, por último, el centro San Juan Bosco de las

Salesianas, situado en el Paseo de Canalejas.

DON BOSCO

Considerado siempre por sus biógrafos como un visionario que estaba atento a los

signos de su tiempo. Nació de una familia humilde el 16 de Agosto de 1815 en un

pueblito "Y Becchi.... en Castelnuovo d'Asti (ahora Castelnuovo Don Bosco)

A los dieciséis años, ingresó en el seminario de Chipre y era tan pobre, que debía

mendigar para reunir el dinero y los vestidos indespensables. Después de haber recibido

el diaconado Juan Bosco pasó al seminario mayor de Turín y con la aprobación de sus

superiores, los domingos empezó a reunir a un grupo de chiquillos abandonados de la

ciudad en una especie de escuela al que llamó "Orfanato Festivo"

El primer puesto que ocupó Don Bosco fue el de capellán auxiliar en una casa de

refugio para muchachas, tiempo después, acabó una escuela nocturna, y como el

oratorio estaba lleno, abrió otros dos centros en otros dos barrios de Turín y por la

misma época empezó a dar alojamiento a los niños abandonados.

Uno de los pasos que realizó fue la congregación femenina quedando inaugurada en

1872, con la toma de hábito de 27 jóvenes a las que el santo llamó Hijas de Nuestra

Señora, Auxilio de los Cristianos.

Don Bosco, realizó uno de sus sueños al enviar sus primeros misioneros a la Patagonia.

Poco a poco los Salesianos se extendieron por toda América del Sur.

Fotos sin autor, publicadas en "Salamanca en el Ayer"

Esperanza Vicente Macías

La asignatura de Religión podría

desaparecer en el Bachillerato

El BOE acaba de publicar (3-01-2015) el Real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre, por el que se

establece el currículo básico de la Educación Secundaria Obligatoria y del Bachillerato. Constatamos con

sorpresa que esta norma aprobada por el Gobierno de España, en la etapa de Bachillerato, no incluye la

enseñanza de la Religión como asignatura fundamental, sino que la ofrece dentro del marco de materias

optativas y deja que sean las Comunidades Autónomas (CCAA) o las necesidades de cada centro escolar,

las que determinen su utilidad. Esto podría suponer la desaparición de la asignatura de Religión en el

Bachillerato (Hay que señalar que en Formación Profesional el currículo ya no contempla la enseñanza de

la Religión).

El hecho de que el Real Decreto 1105/2014 pueda aplicarse discrecionalmente en CCAA y centros

escolares supone que el Gobierno de todos los españoles no está aplicando adecuadamente los Acuerdos

firmados con la Santa Sede en 1979 y plenamente constitucionales en razón del bien común que supone la

educación, instrucción y cultura integral (Constitución Española de 1978, art. 27, 2 y 3).

Ofrecer la enseñanza de la Religión en la escuela, incluida la etapa de Bachillerato, es un deber del Estado

y corresponde a los padres el derecho/deber de solicitar para sus hijos, en el ejercicio de su libertad, una

educación acorde con sus convicciones; por esto la asignatura de Religión es de libre elección

(Constitución Española de 1978, art. 16).

En un escenario posible, la aplicación del currículo básico propuesto por el Real Decreto 1105/2014

permitiría la desaparición de la enseñanza de la Religión en la etapa de Bachillerato. Esto significaría que

muchos jóvenes sufrirían una pérdida cultural muy significativa ya que la asignatura de Religión posee su

propio estatuto epistemológico: presenta un diálogo entre fe y cultura, promueve la convivencia pacífica,

justa y solidaria entre las personas y favorece el discurso interdisciplinar en el ámbito académico,

imprescindible para proporcionar a las nuevas generaciones un saber integral.

Una petición al presidente de la Junta de Castilla y León

Por todo lo dicho, desde la Delegación diocesana de Enseñanza le pedimos al presidente de la Junta de

Castilla y León que vigile la aplicación del Real Decreto 1105/2014 en nuestra región, y ponga en marcha

los mecanismos necesarios para garantizar que los alumnos y las familias que cuentan con la Religión

como asignatura fundamental puedan seguir contando con ella en condiciones horarias dignas

(condiciones que también deberían garantizarse en la Enseñanza Secundaria Obligatoria).

Porque, lo realmente importante son los beneficios académicos y humanos que aporta la asignatura de

Religión al alumno: le permite conocer las raíces de nuestra Nación y comprender los elementos que

sostienen nuestra cultura; le permite interpretar y disfrutar mejor las obras de arte; le permite descubrir

que las Constituciones democráticas, muchos Tratados Internacionales y la Declaración de los Derechos

Humanos tienen un trasfondo ético/religioso; y, en definitiva, permite que cada persona tenga la

oportunidad de desarrollarse en libertad y plenitud, gracias a la adquisición de principios y valores que

dan sentido global a su existencia.

Julia Gutiérrez Lerones,

Delegada de Enseñanza de la diócesis de Valladolid

GRABADO EN 2014

La Tertulia Cofrade Pasión retoma su

actividad con el documental 'Salamanca

es pasión'

SalamancaRTV al Día

Este sábado, en el local de la asociación en el Patio Chico, con la participación de

Miriam Labrador

La tertulia retoma su actividad tras el parón navideño

La Tertulia Cofrade Pasión abre 2015 este sábado con el audiovisual 'Salamanca es

pasión', estrenado el pasado mes de noviembre en el teatro Juan del Enzina. Se trata del

último documental realizado en torno a la Semana Santa de Salamanca, que fue grabado

durante las procesiones de 2014.

En él participó de forma desinteresada la Universidad de Salamanca, ya que la alumna

del grado de Comunicación Audiovisual, Susana Guerra, es la autora, con el apoyo del

profesor Javier L. Gil.

En el local de la asociación en el Patio Chico estará Miriam Labrador, que supervisó el

trabajo y actuó como nexo con la Junta de Cofradías de la ciudad. La sesión girará en

torno al interés que este tipo de trabajos tiene para la Semana Santa charra. El

audiovisual tiene una duración de 90 minutos, aunque existe una versión promocional

de 8 minutos que se exhibirá en las principales ferias de turismo nacionales e

internacionales.

TRADICIÓN DESDE HACE MÁS DE 25 AÑOS

Las mascotas, protagonistas de la

bendición en el Campo de San Francisco

SalamancaRTV al Día

Multitudinaria celebración religiosa en la iglesia de los padres Capuchinos (VÍDEO Y

AMPLIA GALERÍA DE FOTOS)

Centenares de personas, acompañadas de sus mascotas, han cumplido este sábado con la

tradición de bendecir los animales el día de San Antonio Abad. Previamente, la iglesia

de los padres Capuchinos, ha acogido la celebración religiosa, con el padre capuchino

Xabier Etxenique, en una abarrotada iglesia donde muchos feligreses han llevado a sus

animales; desde perros de todos los tamaños y razas a pequeñas mascotas como

tortugas, pájaros, urones, hámsters o conejos.

Posteriormente, como viene siendo tradicional desde hace más de 25 años, se celebró la

bendición de los pequeños animales en el Campo de San Francisco ante la imagen del

santo. La tradición, que se había perdido en Salamanca, fue recuperada por el

veterinario Eleuterio Ferreira Carretero y por el padre David de la Calzada. La revista

'Ferias, Mercados y Mataderos', organizadora del acto, ha invitado a todos los

salmantinos amantes de los animales a participar en la fiesta, que se inició a las doce de

la mañana.

Fotos: Cristina de la Cuesta

EN EL MILAGRO DE SAN JOSÉ

Ateneo Teatro lleva el humor y las risas

al Padre Basabe con la obra 'Nuestra

Señora'

SalamancaRTV al Día

Más de 3.000 personas han disfrutado de la comedia de Arniches en su gira por la provincia

Representación de la obra de Arniches. Fotos: Jennifer Hocke

El grupo Ateneo Teatro ha puesto en escena hoy la obra 'Nuestra Señora', de Carlos Arniches, en el

teatro Padre Basabe (Jesuitas) en El Milagro de San José.

Esta entretenida comedia de enredo se estrenó el 12 de mayo de 2014 en el Ateneo de Salamanca con

gran éxito, iniciando desde entonces una extensa gira por la provincia de Salamanca. Ha sido vista por

más de 3.000 personas que han disfrutado de la chispa y el humor del teatro propio de este prestigioso

autor teatral cuyas obras iluminaron la escena a mediados del siglo XX.

Ateneo Teatro nace en el Ateneo de Salamanca en 2012 pero buena parte de sus miembros tienen un

extenso recorrido escénico en el mundo del teatro aficionado. Lo forman: Luis Gutiérrez, Paquita Lahoz,

Eduardo Gutiérrez, Manuel Andrés, Marisa Tapia, Carmen Díaz y Toño Blázquez, con escenografía de

Nosmis.

DEL 19 AL 4 DE FEBRERO

Conferencias y ciclos de cine la próxima

semana en la Casa de las Conchas

SalamancaRTV al Día

Los actos, todos de acceso gratuito, comenzarán a las 20:00 horas

Público en la Casa de las Conchas en uno de los actos celebrado hace unas semanas

Las actividades programadas para esta próxima semana en el Salón de Actos de la

Biblioteca Pública se han presentado de la siguiente manera:

· Lunes, 19 de enero. Conferencia. Un paseo por Alejandría el año 245 a. C.,

ponente Luis Arturo Guichard Romero – Profesor Titular de Filología Griega – USAL

Ciclo de Conferencias Las ciudades en el Mundo Antiguo. Se inicia una serie de

conferencias sobre ciudades de la cultura clásica, que se impartirán todos los lunes

desde el 19 de enero hasta el 23 de febrero.

· Miércoles, 21 de enero. Proyección. Poll, director Chris Kraus.

Como años anteriores, el Ciclo de Cine alemán, durante los miércoles

21 y 28 de enero y 4 de febrero

· Jueves, 22 de enero. Presentación. TERAPIA REGRESIVA de Vicente M. Ortiz

Oria. Profesor doctor de la Facultad de Psicología de la Universidad de Salamanca, que

estará acompañado de Javier Sedano (Profesor de la Fundación Cencillo de Pineda).

en la sala de la palabra

El Centro de Estudios Salmantinos

recuerda a sus miembros recientemente

fallecidos

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El encuentro organizado por el CES ha estado dedicado a Miguel Ferrer Blanco, Luis Sánchez Granjel y

Salvador Llopis (GALERÍA DE FOTOS)

Ángel Corrochano, Jesús Málaga, Mª Jesús Mancho e Ignacio Francia fueron los ponentes en este acto /

Foto de Jennifer Hocke

El Centro de Estudios Salmantinos ha recordado a sus miembros fallecidos recientemente (Miguel Ferrer

Blanco, Luis Sánchez Granjel y Salvador Llopis), en un emotivo acto que ha tenido lugar este jueves

en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo.

Esta sesión contó con las intervenciones del presidente del CES, el exalcalde Jesús Málaga, así como

otros integrantes de esta entidad, casos de Mª Jesús Mancho, Ángel Corrochano e Ignacio Francia.

Fotos de Jennifer Hocke

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miembros-recientemente-fallecidos/#sthash.QDwMYVEY.dpuf

POEMA DE ANTONIO COLINAS

Las estaciones de la vida

SalamancaRTV al Día

Del poemario 'Canciones para una música silente'

En primavera fuimos matorral vigoroso

bajo un viento encendido,

tormenta de relámpagos amables.

En verano, como un sol, se fueron expandiendo

las palabras-santuario,

los cuerpos como bosques,

y se abrió el sagrario de creer

que somos algo más

que luz que pasa.

Otoño maduró

cuanto sembramos bien y cno paciencia,

trajo frutos hermosos, el milagro

de las palabras como racimos de oro,

y corrompió voraz las hojas muetas

de las horas perdidas.

En el invierno de la vida

buscamos, en posada apacible

donde arda un buen fuego,

ese vaso de vino

que concede un instante

cuanto hemos solado:

el don de rescatar una verdad, tan sólo

una verdad humilde, mas segura:

que ya estamos a punto

de abrir (quizá) la noche

de un círculo cerrado.

Antonio Colinas

En la imagen, de la salmantina Amalia González, 'Invierno a orillas del Tormes'