EL VÍDEO DE HOY:

La gran belleza

#SeJustoMU: Todos los seres humanos

nacen libres e iguales en dignidad y

derechos

Miércoles, 26 noviembre, 2014

El artículo primero de la Declaración de Derechos Humanos establece

que "todos los seres nacen libres e iguales en dignidad y derechos", pero,

cada día, millones de personas ven conculcados y pisoteados esos

derechos que, en teoría, amparan y protegen a todos los hombres y

mujeres del mundo.

Devolver a estas personas la dignidad que la pobreza les arrebata es cuestión de Justicia.

Implícate en nuestra campaña:#SeJustoMU - #SeJustaMU.

"¿Qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio pensamiento o de

profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco jurídico claro,

que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder? ¿Qué dignidad

puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación? ¿Qué dignidad

podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o, todavía peor,

que no tiene el trabajo que le otorga dignidad?" (Papa Francisco ante el Parlamento Europeo - 25 de

noviembre de 2014).

Soledad Suárez en Ecuador: "Los

campesinos creen que esto les ayudará a

superar la pobreza"

Jueves, 27 noviembre, 2014

"Hola chicos:

¿Cómo estáis? Yo, en mi último día de viaje.

Suele suceder que el último es el más intenso y se ha cumplido en esta ocasión.

Hoy hemos ido a la comunidad de Palmira, donde íbamos a inaugurar oficialmente el sistema de riego,

que incluye unos enormes reservorios de agua, es decir, unos enormes depósitos que se llenan con agua

de la cuenca de un río. Esta agua se distribuye luego por medio de unas canalizaciones que han hecho

los mismos beneficiarios, cavando las zanjas, cargando con las tuberías y volviéndolas a cerrar, a lo

largo de 26 Km. Las tuberías les llevan el agua hasta sus tierras donde riegan por aspersores. Además,

tienen un sistema de cubos para regar, que reparten unos días a cada familia, que paga una cantidad por

esta agua.

Toda la organización del sistema la llevan los campesinos beneficiarios: el trabajo, zanjas y carga de

tuberías incluidas, lo han hecho hombres y mujeres juntos. Hoy nos han dado la buena, buenísima,

noticia de que el documento donde se recoge el derecho al riego va a nombre del hombre y dela mujer.

Se le está reconociendo a la mujer de manera oficial ese derecho... Comprendo que os parecerá una

tontería, pero aquí es un gran paso. Cuando hemos llegado, nos habían preparado un arco de flores para

que pasáramos por debajo y había una hilera de niños a cada lado... Me he hinchado a darles besos y a

charlar con ellos, aprovechando que hemos llegado pronto.

A este acto venía el embajador de España en Ecuador, porque el Convenio está cofinanciado por la

AECID (Agencia Española parala Cooperación Internacional para el Desarrollo), por eso, en uno de los

depósitos grandes, la cinta la hemos cortado entre el embajador y servidora, no sin cierta dificultad

porque las tijeras no cortaban.

Luego nos hemos ido a un sitio cerrado, porque estábamos a 3.500m de altitud y además estaba nublado

y hacía un frío pelón, y ha empezado el acto protocolario, con discursos, agradecimientos etc. Ha

asistido el pueblo entero; nos contaban que llevaban casi 20 años detrás de este proyecto y la enorme

alegría que tenían. Están convencidos de que esto les va a ayudar a superar la pobreza. Yo creo que va a

ser una oportunidad para que vayan creando tejido social y que comprueben que trabajando en equipo

van a ir mucho mejor.

Ahora ya estamos en Riobamba, donde me espera una entrevista en la radio, una visita al obispo

y...¡tachan tachan!, una entrevista en directo en la tele, en el programa de máxima audiencia…

Mañana tempranito nos vamos a Quito, pasearemos un poco, haremos alguna comprita y al avión, sólo

trece horas de vuelo y se acabó.

Un beso para todos.

LAS PERSONAS SIN HOGAR RECUERDAN

QUE “TU CASA PUEDE SUSTITUIR AL

MUNDO, PERO EL MUNDO JAMÁS

SUSTITUIRÁ A TU CASA»

Cáritas. 27 de noviembre de 2014.- “Tu casa puede sustituir al mundo; el mundo jamás sustituirá a tu casa”. Este proverbio alemán pone fin a un manifiesto redactado por personas que viven en la calle con motivo del Día de las Personas Sin Hogar y que será hecho público hoy en más de 30 ciudades de todo el país para recordar que “tener una casa no se trata de un privilegio, es un derecho a todas luces”.

Esta manifiesto será leído durante la celebración de un “flashmob” --una acción organizada en la que un grupo de personas se reúne en un lugar público, realiza algo inusual y luego se dispersa rápidamente— convocado en calles y plazas de todo el país por Cáritas, FACIAM (Federación de Asociaciones de Centros para la Integración y Ayuda a Marginados), fePsh (Federación de Entidades de Apoyo a las Personas sin hogar), XAPSLL (Xarxa d´Atenció a Persones sense llar) y BesteBi (Plataforma por la inclusión residencial y a favor de personas sin hogar de Bizkaia).

Este acto de calle se celebra en el marco del Día de Personas Sin Hogar que se celebra en domingo 30 de noviembre y con la que se quiere denunciar, bajo el lema “Por una vivienda digna y adecuada. Nadie sin hogar”, la “situación de emergencia residencial” que se vive en España. [VER LOS MATERIALES DE LA CAMPAÑA].

MANIFIESTO DE LAS PERSONAS SIN HOGAR

Yo tenía una casa... y fui feliz mientras viví en ella.

Mi casa fue siempre mi lugar de referencia, donde me sentía seguro, acompañado y

podía ser yo mismo, allí me sentía persona y formaba parte de la sociedad.

Luego la vida se complicó, empezaron a aparecer los problemas, todos

encadenados, algunos por responsabilidad mía y otros iban surgiendo por el

contexto en el que me hallaba y las relaciones que iba consolidando con personas

que no me convenían. En muy poco tiempo me encontré solo, sin recursos en los

que poder apoyarme, ayudarme y que me acompañasen.

Todo mi mundo y mi vida se vinieron abajo cuando me vi fuera de mi casa, en la

calle. Es en ese momento cuando eres consciente y te das cuenta de lo que pierdes

y lo que significa tener una casa, un hogar.

Cuando llegas a la calle es porque no tienes un apoyo; porque los que tenías no te

readmiten. Sientes ansiedad, frustración, la autoestima baja, y ante todo, soledad;

mucha soledad.

Cuando llegas a la calle caminas mucho, terminas con los pies destrozados; no

puedes realizarte curas o tener la higiene que querrías, llegando a ser tu única

preocupación el no caer enfermo.

Cuando llegas a la calle y ves a otras personas con sus hijos y su familia, tiendes a

comparar con lo que tenías antes, siendo inevitable el sentimiento de pérdidas y

desprotección.

Cuando llegas a la calle el aspecto psicológico hace que estés al límite; no tienes

comida, no descansas, sientes miedo a robos o agresiones… tardas en darte cuenta

de que has tocado fondo, que vives en una fragilidad constante.

Volver a la familia es difícil cuando estás en situación de calle, sientes la pérdida de

su amor, que nada te sostiene, que no tienes eso que llaman “red social” que te

apoye y no te deje caer.

La sociedad nos convierte en “no seres humanos”. Se comportan así porque no

comprenden; huyen, tienden a abandonarte. Algunos te llegan incluso a decir “te lo

has ganado a pulso”. No han de tener ese egoísmo, esa autodefensa de su

alrededor, ese miedo… somos personas; un día tuvimos nuestra casa, nuestro

trabajo, nuestra familia… como el resto; nadie está exento de poder pasar por esto.

Un problema de salud, una depresión… te puede llevar a la calle. No elegimos vivir

en la calle, sin derechos.

Como queremos ser uno más, queremos que se nos escuche; tener una casa no se

trata de un privilegio, es un derecho a todas luces. Tener acceso a ella no debería

ser algo que nos tuviésemos que ganar, sino algo que esta sociedad no se puede

permitir.

Tener un sitio donde volver, donde alguien pueda estar esperándonos, donde poder

sentarnos cómodamente; un lugar en el que tengamos una mesa para comer, una

ducha que utilizar, una cama para dormir… en definitiva, un hogar al que llegar, y

en el que poder estar. ¿Acaso es esto pedir demasiado?

Somos muchos los que llevamos viajando durante mucho tiempo a ninguna parte.

No hay conciencia del cansancio físico y mental que eso supone… por ello es tan

importante tener un destino. Siempre hay un destino al que las personas llegan.

¿Qué hay del nuestro? ¿Dónde está ese descanso y esa seguridad necesarios?

“Tu casa puede sustituir al mundo;

el mundo jamás sustituirá a tu casa” (Proverbio alemán)

África saqueada, África robada y

siempre la impunidad

27/11/2014

El dinero robado, desviado, saqueado y reenviado a Francia para su blanqueo. Una vez reinyectados en

Francia, ¿a quiénes benefician esos fondos? O dicho de otra manera ¿a quiénes beneficia ese crimen?... El

nuevo informe de Sherpa y de Transparency International aclara una vez más la situación

Las asociaciones Transparency International France y Sherpa han publicado un

informe sobre “las enseñanzas del negocio de los bienes mal adquiridos”. Basándose en

la profundización de un estudio sobre un negocio de desvío de fondos públicos por parte

de dirigentes africanos y de blanqueo de haberes inmediatamente reinvertidos en

Francia, este informe formula varias propuestas innovadoras y necesarias para la

recuperación y la restitución de los haberes robados.

Las acusaciones contra Denis Sassou Nguesso, Omar Bongo o Teodoro Obiang

Nguema son otros tantos ejemplos que evidencian las fallas de los dispositivos de lucha

contra el lavado de dinero en Francia y a nivel internacional. Sin la decidida acción de

organizaciones en contra de la corrupción como Transparency International France o

Sherpa, nunca se habría planteado el tema de los bienes adquiridos de manera ilícita

debido, especialmente, a la inercia de los poderes públicos y de la justicia francesa en

todos los casos hasta el 2012.

En primer término, este informe propone ampliar el campo a los profesionales

responsables de las obligaciones de vigilancia y de las declaraciones de sospechas,

aumentar la efectividad de los controles y aplicar realmente las sanciones

administrativas y judiciales previstas contra aquellos que faltan a sus obligaciones. Para

lograrlo Francia debe arbitrar los medios para combatir enérgicamente el blanqueo

reforzando los medios humanos y financieros destinados a este objetivo, especialmente

en el estadio de la investigación y de la instrucción con el objeto de facilitar la

identificación de los haberes ilícitos y la puesta en marcha de medidas apropiadas.

A continuación, Transparency International France y Sherpa proponen al mismo

tiempo el fortalecimiento del marco jurídico europeo e internacional para la

identificación de los haberes ilícitos. En tal sentido es prioritario asegurar la

transparencia sobre los verdaderos beneficiarios de las sociedades pantalla y de los

trusts.

Por último, los bienes surgidos del desvío de fondos públicos se deben restituir

inmediatamente a los ciudadanos de los países de origen. Si Francia puede jactarse, a

justo título, de ser la iniciadora del “principio de restitución de los productos de las

infracciones de desvío y de blanqueo de fondos públicos” hasta ahora no se ha

implementado ninguna medida específica que asegure la restitución efectiva de los

haberes de las poblaciones involucradas.

Así, Transparency International France y Sherpa hacen un llamado a las autoridades francesas para que se conviertan en verdaderas pioneras europeas e internacionales, poniendo en marcha un marco legislativo y reglamentario que vuelva efectivamente posible y rápida la restitución de sus haberes a las poblaciones víctimas de tales malversaciones. Esto podría suponer el establecimiento de un organismo específico, sin prejuicio de que se constituya luego un banco internacional que asegure, en caso de reclamos de un tercer Estado, que la restitución de los haberes desviados se efectúa con total y pleno respeto del interés general del país involucrado. Autor: Francois Charles

Vivir con esperanza sin ceder a la

depresión ante el mal, pidió el Papa

2014-11-27 Radio Vaticana

(RV).- Incluso en medio de tantas

dificultades, que el cristiano no ceda

a la depresión. Lo subrayó el Papa

Francisco en su homilía de la Misa

matutina celebrada en la capilla de

la Casa de Santa Marta, en que

también advirtió que la

“corrupción” y la “distracción” nos

alejan del encuentro con el Señor.

Babilonia y Jerusalén. En su homilía

Francisco se inspiró en estas dos

ciudades de las que habla la Primera

Lectura tomada del Apocalipsis y

del Evangelio de San Lucas. El Papa

subrayó que ambas lecturas llaman

nuestra atención sobre el fin del

mundo. Y para meditar – notó – nos habla de la “caída de dos ciudades que no han acogido al Señor, que

se han alejado” de Él. La caída de estas dos ciudades – precisó el Santo Padre – “se produce por motivos

diferentes”.

Babilonia es el “símbolo del mal, del pecado” y “cae por corrupción”, se “sentía dueña del mundo y de sí

misma”. Y cuando “se acumula el pecado – dijo Francisco – se pierde la capacidad de reaccionar y uno

comienza a degradarse”. Por otra parte, así sucede también con las “personas corruptas, que no tienen

fuerza para reaccionar”:

“Porque la corrupción te da alguna felicidad, te da poder y también te hace sentir satisfecho de ti

mismo: no deja espacio para el Señor, para la conversión. La ciudad corrupta... Y esta palabra,

‘corrupción’ hoy nos dice tanto a nosotros: no sólo corrupción económica, sino corrupción con

tantos pecados diversos; corrupción con ese espíritu pagano, con ese espíritu mundano. ¡La peor

corrupción es el espíritu de la mundanidad!”

Esta “cultura corrupta” – añadió el Papa – “te hace sentir como en el Paraíso aquí, pleno, abundante”,

pero “dentro, esa cultura corrupta es una cultura putrefacta”. En el símbolo de esta Babilonia – reflexionó

Francisco – “está toda sociedad, toda cultura, toda persona alejada de Dios, incluso alejada del amor al

prójimo, que termina por pudrirse”. Y añadió que Jerusalén “cae por otro motivo”. Jerusalén es la esposa

del Señor, pero no se da cuenta de las visitas del Esposo, “ha hecho llorar al Señor”:

“Babilonia cae por corrupción; Jerusalén por distracción, por no recibir al Señor que viene a

salvarla. No se sentía necesitada de salvación. Tenía los escritos de los profetas, de Moisés y esto le

bastaba. ¡Pero escritos cerrados! No dejaba espacio para ser salvada: ¡tenía las puertas cerradas

para el Señor! El Señor llamaba a la puerta, pero no había disponibilidad para recibirlo, para

escucharlo, para dejarse salvar por Él. Y cae…” Estos dos ejemplos – observó el Papa – “nos pueden hacer pensar en nuestra vida”: ¿somos semejantes a

la “corrupta y suficiente Babilonia” o a la “distraída” Jerusalén? Sin embargo – subrayó – “el mensaje de

la Iglesia en estos días no termina con la destrucción: en ambos textos, hay una promesa de esperanza”.

Jesús – afirmó – nos exhorta a levantar la cabeza, a no dejarse “asustar por los paganos”. Estos – dijo –

“tienen su tiempo y debemos soportarlo con paciencia, como ha soportado el Señor su Pasión”:

“Cuando pensemos en el fin, con todos nuestros pecados, con toda nuestra historia, pensemos en el

banquete que gratuitamente nos será dado y levantemos la cabeza. Ninguna depresión: ¡esperanza!

Pero la realidad es fea: hay tantos, tantos pueblos, ciudades y gente, tanta gente, que sufre; tantas

guerras, tanto odio, tanta envidia, tanta mundanidad espiritual y tanta corrupción. ¡Sí, es verdad!

¡Todo esto sucederá! Pero pidamos al Señor la gracia de ser preparados para el banquete que nos

espera, con la cabeza siempre levantada”. (María Fernanda Bernasconi - RV).

Migrantes y pobres, doble desafío de la

pastoral urbana

Ciudad del Vaticano, 27 noviembre 2014 (VIS).-Francisco ha recibido en audiencia esta mañana, en la Sala del Consistorio del Palacio Apostólico, a los participantes de la segunda fase del Congreso Internacional de la Pastoral de las Grandes Ciudades, que se celebró en Barcelona (España) del 24 al 26 de noviembre. El Santo Padre ha aprovechado la ocasión para profundizar sobre cuatro desafíos y posibles horizontes de la pastoral urbana, ''los lugares desde donde Dios nos está llamando -ha dicho-... y los aspectos a los cuales creo que debemos prestar especial atención ''.

En primer lugar ha mencionado la necesidad de ''implementar un cambio en la mentalidad pastoral'' ya que según el Pontífice, ya no estamos en la época de la cristiandad en la que la Iglesia era el único referente de la cultura, y como autentica maestra, sentía la responsabilidad de delinear y de imponer no sólo las formas culturales sino también los valores. ''Hoy ya no somos los únicos que producen cultura, ni los primeros, ni los más escuchados. Por tanto, necesitamos un cambio de mentalidad pastoral, pero no de una ''pastoral relativista'', que para estar presente en la ''cocina cultural'' pierde el horizonte evangélico, dejando al hombre abandonado a sí mismo y emancipado de la mano de Dios. ¡No, esto no!. Este es el camino relativista, el más cómodo. ¡Esto no puede llamarse pastoral! Quien hace esto no tiene ningún interés real en el hombre, sino que lo deja a merced de dos peligros igualmente graves: le ocultan a Jesús, y la verdad sobre la persona. Es un camino que lleva al ser humano a la soledad de la muerte''. Por eso ''es necesario el valor de conducir una pastoral evangelizadora audaz y sin miedos, por que el hombre, la mujer, las familias y los diferente grupos que habitan la ciudad lo esperan de nosotros, y necesitan en sus vidas, la Buena Nueva que es Jesús y su Evangelio''.

Como segundo desafío ha destacado ''el diálogo con la multiculturalidad'' y la necesidad de un diálogo pastoral sin relativismo, que no negocia la propia identidad cristiana, pero que quiere llegar al corazón de los demás, incluso de aquellos que son diferentes a nosotros, y sembrar

allí el Evangelio. ''Necesitamos una actitud contemplativa, que sin rechazar la contribución de las diversas ciencias para aprender sobre el fenómeno urbano trata de descubrir el fundamento de las culturas, que en su núcleo más profundo están siempre abiertas y sedientas de Dios''. Para superar este reto, Francisco ha señalado que será de gran ayuda conocer los imaginarios y las ciudades invisibles, es decir, los grupos y/o territorios humanos que se identifican en sus símbolos, lenguajes, rituales y formas de hablar de la vida.

''La religiosidad del pueblo'', ha sido el tercer punto a tratar. ''En ella tenemos que apurar el auténtico sustrato religioso, que en muchos casos es cristiano y católico -ha proseguido reconociendo que en cada continente es diferente-. No debemos negar ni despreciar esta experiencia de Dios que, aunque a veces dispersa o mezclada, pide ser descubierta y no construida. Allí se encuentran las semillas de la Palabra sembradas por el Espíritu del Señor''. El Papa ha recordado a todos los migrantes y pobres que llenan las ciudades, ''peregrinos de la vida -les ha llamado- en busca de salvación'', que constituyen un doble desafío: Ser hospitalarios con ellos, cosa que la ciudad en general no es, sino que los aparta, y aumentar su fe. El tema de ''los pobres urbanos'', ha sido el cuarto aspecto con el que el Santo Padre ha concluido su reflexión. Pobres, excluidos, y descartados. ''La Iglesia no puede ignorar su grito, ni entrar en el juego de los sistemas injustos, mezquinos e interesados que tratan de hacerlos invisibles''.

Dos han sido las propuestas de Francisco ante estos cuatro desafíos: Salir para encontrar a Dios que vive en la ciudad y en los pobres, facilitando a la gente el encuentro con el Señor, y trabajar por una Iglesia samaritana, ''con un testimonio concreto de misericordia y dulzura presente en las periferias existenciales y pobres, actuando directamente sobre el imaginario social. Orientando y ofreciendo sentido a la vida de la ciudad''.

Papa: Palabra de Dios y oración,

escuchando las necesidades de la Iglesia y

del mundo de hoy

2014-11-27 Radio Vaticana

(RV).- «Vino nuevo en odres nuevos». Acoger los nuevos dones con los que el Espíritu Santo

sigue engalanando a la Iglesia su esposa, guiados por la originalidad evangélica de las opciones, la

fidelidad a sus carismas, la primacía del servicio, la atención a los más pequeños y frágiles, el respeto de

la dignidad de toda persona. A la luz de la Palabra de Dios y escuchando las necesidades de la Iglesia y

del mundo de hoy, con el anhelo de que la Virgen María nos acompañe y obtenga un nuevo ardor de

resucitados y la santa audacia de buscar nuevos caminos.

Son algunas de las exhortaciones del Papa Francisco, al acercarse la apertura del Año dedicado a la Vida

Consagrada - convocado por él mismo - cuyo lema es «La Vida Consagrada en la Iglesia hoy: Evangelio,

Profecía y Esperanza» y cuyo logo le fue presentado al Santo Padre, que recibió, este jueves, a los

participantes en la Plenaria de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades

de Vida Apostólica:

«Me parece bello y significativo el título que han elegido para esta sesión: «Vino nuevo en odres

nuevos». A la luz de esta parábola evangélica han reflexionado sobre el hoy de la vida consagrada en la

Iglesia, cincuenta años después de la Constitución Lumen gentium y del Decreto Perfectae caritatis.

Después del Concilio Vaticano II. El viento del Espíritu Santo ha seguido soplando con fuerza, por una

parte impulsando a los Institutos a actuar su renovación espiritual, carismática e institucional que el

mismo Concilio pidió. Y, por otra, suscitando en el corazón de hombres y de mujeres modalidades nuevas

de respuesta a la invitación de Jesús a dejarlo todo para dedicar su propia vida al seguimiento de Él y al

anuncio del Evangelio».

Tras alentar a dejar sin temor los ‘odres viejos’, renovando costumbres y actitudes que no responden a lo

que «Dios nos pide hoy» para hacer avanzar su Reino en el mundo, que condicionan el dinamismo de la

caridad y nos impiden escuchar el grito de cuantos esperan la Buena Noticia de Jesucristo, el Papa se

refirió también a los desafíos que afronta hoy la vida consagrada. Como el número no irrelevante de los

que abandonan este camino, la fragilidad de algunos itinerarios formativos, el que prevalezcan las tareas

institucionales y ministeriales en detrimento de la vida espiritual, las dificultades en la integración cultural

e intergeneracional, un equilibrio problemático en el ejercicio de la autoridad y en el uso de los bienes. Y

recordó la importancia de la pobreza, en la vida consagrada, evocando a San Ignacio.

En la exigente tarea que reunió a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades

de Vida Apostólica, para evaluar el vino nuevo y cotejar la calidad de los odres, el Santo Padre alentó a

seguir trabajando con generosidad en la Viña del Señor y destacó algunos criterios orientadores:

«La originalidad evangélica de las opciones, la fidelidad carismática, la primacía del servicio, la

atención a los más pequeños y frágiles, el respeto de la dignidad de toda persona. Los exhorto a seguir

trabajando con generosidad e ingenio en la Viña del Señor, para favorecer el crecimiento y maduración

de los racimos abundantes y copiosos, para obtener ese vino generoso que podrá dar nuevo vigor a la

vida de la Iglesia y alegrar el corazón de tantos hermanos y hermanas necesitados de cuidados

maternales... No se olviden de agradecer al Dueño de la viña que los ha llamado a esta entusiasmante

tarea. Lleven adelante el camino de renovación puesto en marcha y en gran parte cumplido en esos

cincuenta años, examinando todo lo nuevo a la luz de la Palabra de Dios, escuchando las necesidades de

la Iglesia y del mundo contemporáneo y utilizando todos los medios que la sabiduría de la Iglesia pone a

disposición para avanzar en el camino de la santidad personal y comunitaria.

Y entre estos medios el más importante es la oración, también la oración gratuita, la oración de alabanza

y de adoración. Nosotros los consagrados, estamos consagrados para servir al Señor y servir a los otros

con la Palabra del Señor ¿no? Díganles a los nuevos miembros, por favor, díganles que rezar no es

perder tiempo, adorar a Dios no es perder tiempo, alabar a Dios no es perder tiempo. ¡Si nosotros los

consagrados no nos detenemos cada día ante Dios en la gratuidad de la oración el vino se volverá

vinagre!

La Plenaria de su Congregación se coloca en la víspera del Año de la Vida Consagrada ¡Oremos juntos

al Señor para que nos ayude en este Año a poner ‘vino nuevo en odres nuevos’!»

(CdM – RV)

El viaje del Papa a la frontera del

Califato

Estambul

Francisco parte hacia Turquía: el primer día lo pasará

con las autoridades políticas y con los líderes islámicos.

Después, el abrazo con Bartolomeo, nueva etapa hacia

la unidad

ANDREA TORNIELLI

Ciudad del Vaticano

Francisco parte dentro de pocas horas para su sexto viaje internacional y visitará las ciudades de Ankara y

Estambul. Es la cuarta vez que un Papa visita Turquía, después de los viajes de Pablo VI (1967), Juan

Pablo II (1979) y Benedicto XVI (2006). Hace ocho años, cuando Papa Ratzinger llegó al país, todavía no

se habían enfriado las polémicas por el discurso pronunciado en Regensburg: Benedicto dijo palabras de

gran amistad hacia el islam, pero, sobre todo, hizo un gesto significativo (transmitido en mundovisión)al

detenerse a rezar al lado del muftí dentro de la Mezquita Azul de Estambul. Ahora, lo que caracteriza la

visita papal es más bien la emergencia que representa el autoproclamado Califato, que persigue y mata

tanto a musulmanes como a las personas que pertenecen a las minorías religiosas, sobre todo cristianos y

yazidíes. Es un conflicto trágico, que surgió dentro de la guerra en Siria y en el que han prevalecido

fuerzas fundamentalistas y terroristas, mismas que hasta hace pocos meses recibían financiamiento de los

que pretendían utilizarlas para hacer caer el régimen de Assad. Francisco llega, pues, a la frontera de esta

guerra, a un país que podría desempeñar un papel mucho mayor y más activo para favorecer soluciones

practicables.

La condena del uso instrumental de la religión, del abuso del nombre de Dios para justificar masacres por

parte de los terroristas, serán centrales durante el primer día del viaje apostólico. Francisco ya dijo que

existe el derecho de intervenir para detener al agresor injusto, pero también recordó que no se puede hacer

sin el consenso de las instituciones internacionales. Turquía, que está afrontando la emergencia de los

prófugos y desplazados (y por cuyas fronteras han atravesado muchos mercenarios que llegan de Europa a

Siria para combatir al lado del Estado Islámico), escuchará una invitación para jugar un mayor papel,

tomando en cuenta su vocación de «puente» entre dos continentes, entre el Occidente y el Oriente.

También caracterizarán la primera etapa de la visita, en la capital Ankara, los temas de política interna. El

presidente Erdogan, que recibirá a Papa Francisco dentro del faraónico palacio recién construido, es el

líder del Partido islámico conservador (que lleva en el poder 12 años). Turquía sigue dirigiendo su mirada

hacia Europa y hacia la posible entrada a la Unión Europea, pero en los últimos años se han verificado

algunas limitaciones a la libertad religiosa y a la libertad de expresión. La igualdad de derechos de todas

las minorías religiosas, efectiva y no sobre el papel, son un objetivo fundamental.

La parte más importante del viaje apostólico, su verdadera motivación, es el abrazo ecuménico con

Bartolomeo, que se verificará a pocos meses del abrazo en Jerusalén (en mayo de este año).El obispo de

Roma, sucesor del apóstol Pedro, y el de Constantinopla, sucesor del apóstol Andrés, están cada vez más

cerca. El Papa participará el sábado por la tarde en la oración ecuménica en la Iglesia de San Jorge al

Phanar, sede del Patriarcado. Y volverá el domingo por la mañana, para asistir a la Divina liturgia en la

fiesta de San Andrés. Pronunciará dos discursos y firmará, con Bartolomeo, una declaración conjunta.

Tanto en los encuentros como en los discursos, ambos líderes religiosos han demostrado una evidente

tendencia hacia la unidad, entendida no como el fruto de estrategias humanas, sino como un don que debe

ser reconocido. «La visita del Obispo de Roma al Patriarcado ecuménico y el nuevo encuentro entre el

Patriarca Bartolomeo y mi persona -dijo Francisco el pasado 24 de octubre- serán signos del profundo

vínculo que une las sedes de Roma y Constantinopla, y del deseo de superar, en el amor y en la verdad,

los obstáculos que todavía nos separan». Cada paso hacia la unidad es un signo muy significativo, y no

solo para las Iglesias cristianas, sino para todo el mundo y para la paz.

Francisco a los fieles de Irak y del Medio

Oriente: permanezcan firmes en la fe

(©LaPresse)

(©LaPresse) Francisco entre los fieles

Durante la Audiencia general y a pocos días de su viaje

a Turquía, pide a los fieles que recen para que su visita

dé «frutos de paz, sincero diálogo entre las religiones y

concordia a la nación turca»

Iacopo Scaramuzzi

Ciudad del Vaticano

A pocos días del viaje a Turquía (del próximo fin de semana), Papa Francisco exhortó a los fieles de Irak

y del Medio Oriente a ser «fuertes» frente a la violencia y al pecado, a proteger al mundo con «el perdón,

con el amor y con la plenitud» del testimonio de fe. Lo hizo durante la Audiencia general en la Plaza San

Pedro, tras su visita a las Instituciones europeas de Estrasburgo.

«La violencia, el sufrimiento y la gravedad del pecado -indicó durante los saludos a los peregrinos de Irak

y del Medio Oriente- nos deben inducir a encomendar todo a la justicia de Dios, que guiará a todos según

las propias obras. Sean fuertes y aférrense a la Iglesia y a su esperanza, ¡y cuiden con su perdón, con el

amor y con la paciencia de su testimonio! Que el Señor los proteja y los apoye».

«Como sabrán ustedes -dijo Bergoglio a los peregrinos italianos- desde el próximo viernes me dirigiré a

Turquía en un viaje apostólico. Invito a todos a que recen para que esta visita de Pedro al hermano Andrés

(el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeo I, ndr.) dé frutos de paz, sincero diálogo entre las

religiones y concordia a la nación turca».

Papa Francisco prosiguió hoy su ciclo de catequesis sobre la Iglesia, «que peregrina hacia el Reino». Para

el Concilio Vaticano II, recordó el Pontífice, la Iglesia «no es una realidad estática, sino que camina

continuamente en la historia hacia la meta última y maravillosa que es el Reino de los Cielos, del cual la

Iglesia es en la tierra su semilla y su inicio. En este camino, es hermoso percibir la comunión entre la

Iglesia del cielo, que nos sostiene con su intercesión, y nosotros, que en la Eucaristía estamos invitados a

ofrecer oraciones por las almas que se encuentran a la espera de la felicidad eterna». Por este motivo,

continuó Bergoglio citando la constitución «Lumen gentium», «cuando nos dirigimos hacia este

horizonte, nos damos cuenta de que nuestra imaginación se detiene, revelándose solamente capaz de

intuir el esplendor del misterio que somete nuestros sentidos. Y surgen espontáneamente en nosotros

algunas preguntas: ¿cuándo llegará este pasaje final? ¿Cómo será la nueva dimensión en la entrará la

Iglesia? ¿Qué sucederá entonces con la humanidad? ¿Y con la Creación que nos rodea? Estas preguntas,

precisó Francisco, no son nuevas, se las habían planteado ya los discípulos a Jesús: ¿cuándo será el

triunfo del espíritu sobre lo creado? Son preguntas humanas, antiguas, y nosotros también hacemos estas

preguntas?».

«Aunque no sepamos el tiempo en el que llegará el fin de todo lo creado, sabemos por la Revelación -

recordó el Pontífice- que Dios nos prepara una nueva tierra, donde habitará la justicia y la felicidad

saciará de manera sobreabundante los deseos del corazón del hombre. Esto es el “Paraíso”, que no es un

lugar sino un “estado”, donde nuestras esperanzas serán verdaderamente colmadas, en una nueva

creación, con plenitud de ser, verdad y belleza, libre de todo mal y de la misma muerte». Las Sagradas

Escrituras nos indican que «el cumplimiento de este plan maravilloso no puede no relacionarse con todo

lo que nos rodea y que salió del pensamiento y del corazón de Dios» y «todo el universo será renovado y

será liberado, para siempre, de cualquier huella del mal y de la misma muerte».

A pesar de la lluvia tenue que caía sobre Roma, Papa Francisco dio la acostumbrada vuelta entre los fieles

en su jeep blanco. Como sucede normalmente, muchos padres, con la ayuda de los hombres de la escolta

del Papa, le acercaron a sus hijos para que les diera un beso o una caricia. En el caso de uno de ellos,

Francisco le arregló el gorrito para que estuviera bien cubierto. «Un poco feo el día -dijo al Papa al

comienzo de la catequesis-, pero ustedes son valientes. Felicidades; esperemos poder rezar juntos hoy».

En defensa de la teología

Una ciencia entre la razón y el exceso

Ángel Cordovilla Pérez

La fe cristiana, por remitir a Dios y por confiar radicalmente en el ser humano, reclama y engendra en toda circunstancia y tiempo un logos, una razón, una palabra, un pensar. Este libro es un elogio de la teología, una defensa de la fe que busca la razón y del logos que busca ser creíble. Sin embargo, este elogio no es ingenuo, sino comprometido. De hecho, el mayor riesgo que corre hoy la teología es dejar de ser lo que ella es. Acuciada por la irrelevancia cultural y no pocas veces eclesial, la teología ha de luchar contra la tentación de renunciar a su identidad y no decir su palabra ante los retos que la sociedad científica y tecnológica plantea a la existencia humana, y a la vida y la misión de la Iglesia.

Es cierto que vivimos un tiempo de cambio y que todavía no tenemos la teología adecuada a la altura de la actual conciencia histórica. Pero antes que aislarse y encerrarse en sí misma, la teología tiene que tener paciencia y volver a descubrir su identidad desde el diálogo abierto y la relación activa con la sociedad y la Iglesia. Ángel Cordovilla Pérez es profesor de teología dogmática en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.

Juan XXIII. Reto para hoy

José María Javierre

A mis amigos, creyentes e increyentes, dedico este librito. Sobre todo a mis amigos increyentes. Aunque sólo sea por simpatía, sé que muchos van a leerlo. El librito, como una carta un poco extensa, da respuesta indirecta sobre la cuestión «por qué, para qué soy creyente». Recordando la historia y el estilo de un creyente tipo, ejemplar. Nos enseñó a ser creyentes, nos marcó, a quienes veníamos del siglo XX hacia el siglo XXI. Su estilo, sus ideas, sus palabras son la respuesta: Por qué, para qué. José María Javierre (1924-2009) fue historiador, periodista, director y presentador de programas religiosos en televisión, y prolífico autor de biografías de relevantes personajes.

Elogio de la burguesía

ABC | Fernando García de Cortázar

Fue antes de que una mezcla de presunción sociológica y modestia verbal abandonara el uso de una

palabra que tuvo un claro y honorable significado. En los años frenéticos posteriores a la Gran Guerra,

algunos hombres insignes se refirieron a los valores de aquella clase social en la que se había modelado

su conciencia, y dado cauce a una forma de civilización: la burguesía. Quien de una manera más digna y

valiente lo hizo, enfrentándose a la furia de las SA, fue Thomas Mann, en su célebre discurso de Berlín

del otoño de 1930. Como él, muchos lo hicieron entonces, antes y después en su afán por defender un

modo de vida, cuyo cuestionamiento ha supuesto siempre el preámbulo de la barbarie o el anuncio de la

ingravidez de la cultura. Pues el desarme ideológico de la burguesía y el retiro de sus principios a un

recinto de avergonzada privacidad han jalonado, fatalmente, tiempos de silencio moral, de cansino sesteo

de valores, de claudicación ante quienes esgrimían sus utopías como las únicas manifestaciones de la

convicción y la autenticidad.

La frecuente referencia a las clases medias expresa ya una derrota en el campo inicial en el que se dirimen

los debates políticos de hondura: el del lenguaje. La alusión a las clases medias es una forma de escapar a

una trayectoria histórica propia de una clase social, la burguesía, cuya diversidad no le impidió disponer

de unos cuantos principios identificativos elementales. Uno de los innumerables complejos que atenazan

la conciencia de nuestro tiempo ha causado esa renuncia al uso de aquella palabra que hoy, más que

nunca, debería enarbolar su significado. Por un lado, frente a la timidez de una derecha que se empeña en

no salir en auxilio de sus tradiciones ideológicas. Por otro, frente a una izquierda que observa regocijada

cómo la burguesía ni siquiera se atreve a utilizar su propio nombre, en esta época de desguace general de

sus valores.

Pues habrá que empezar a recordarlos. Habrá que empezar a ofrecérselos, sin las habituales trampas del

lenguaje, a quienes, en estos años, buscan un sentido de orientación. Tiempos difíciles en los que, según

parece, la única forma de expresar convicciones es desvincularse de todas aquellas que levantaron la

sociedad abierta y reformista añorada aún en plena zozobra y desvarío. La retirada en desorden de los

intelectuales que deberían recordarlos; la indiferencia de los líderes de la derecha, que parecen aceptar la

superioridad cultural que no ha dejado de atribuirse la izquierda durante décadas ; la inaudita vergüenza

que impide honrar a una clase responsable de cotas de libertad y bienestar que la historia nunca había

disfrutado… Todo ello se ha combinado con la feroz ofensiva de quienes, sin adversario alguno, se

presentan como portadores exclusivos de la decencia, la justicia social, la honestidad personal y el ánimo

de servicio público. Sin oponentes en el campo de las ideas, los nuevos radicales se consideran los únicos

que creen satisfacer lo que, a todas luces, anhelan amplios sectores de la sociedad: salir ya de un terreno

de indefinición, de apocamiento, de falta de confianza en nosotros mismos… lastres que han venido a

sumarse a una crisis económica solo comparable a la que estuvo a punto de destruir nuestra civilización

hace poco menos de cien años.

En efecto, tendremos que empezar a recordar cuáles han sido los principios que inspiraron durante

generaciones a la burguesía que templó la existencia social de Occidente con ideales que deberían aún

conmovernos y movilizarnos, sin dejar que sean deformados por quienes han pasado a la historia como

sus más decididos adversarios. Entre estos, se encuentran aquellos majaderos que confunden la codiciosa

acumulación de riquezas, el despilfarro y la ostentación con la auténtica mentalidad de la burguesía, que

nunca es la de una aristocracia del dinero. También son adversarios de la burguesía quienes con sus

utopías revolucionarias jamás propiciaron un mundo más justo. Por contra, no es su enemigo aquel

reformismo obrero que, desde el nacimiento de la sociedad industrial, se ha inspirado en los ideales

democráticos que dieron identidad histórica a la burguesía.

Porque la cultura burguesa se basó en la igualdad de los hombres ante la ley y en el disfrute de idénticas

oportunidades que evitaran la perpetuación de los privilegios de sangre. Esa burguesía, ridiculizada por

tantos intelectuales sin rigor, sin memoria o sin escrúpulos, luchó de forma heroica contra la tiranía,

estableciendo el principio de seguridad de los ciudadanos en regímenes constitucionales. Esa burguesía se

formó venerando la austeridad, el esfuerzo, la rectitud en el trabajo y la eficacia en el servicio público.

Esa burguesía moldeó el respeto a una cultura a la que todos debían acceder, pero que había de mantener

altos niveles de exigencia y ninguna tentación de banalidad.

Esa burguesía estableció la justicia como base indispensable de la cohesión de la sociedad, optando

siempre por la reforma frente a la revolución y por el progreso frente al inmovilismo. Esa burguesía se

comprometió en la defensa de la dignidad del hombre ante el paisaje de escombros en que el extremismo

convirtió Europa en la primera mitad del siglo XX. Esa burguesía defendió el valor esencial de la familia

como núcleo originario de la sociedad, frente a implacables individualismos y contra frívolas disoluciones

de una institución que hoy ha regresado, como refugio natural de los damnificados de la crisis. Una

institución que debería haber resistido siempre como cultivo primigenio de educación en el afecto, en la

fraternidad, en el reconocimiento de unos principios transmitidos a través de generaciones.

Nos corresponde iniciar ese camino. Hacer un llamamiento a que una intelectualidad hoy silenciosa

recuerde de una vez cuáles son los verdaderos orígenes de todo aquello que nos resulta estimable. Somos

responsables de promover la renovación y actualización de un repertorio de valores que han

fundamentado una clase social que construyó la modernidad. Esa clase no se limitó a forjar un sistema

productivo ni unas relaciones económicas determinadas, que son, de hecho, capítulos pasajeros de la

historia. Estableció algo cuya continuidad deberíamos considerar su más valiosa herencia: la inserción de

los principios de hermandad, igualdad y universalidad del cristianismo en las raíces mismas de la

Ilustración liberal.

La burguesía creó una cultura que no se desvinculaba de lo más sagrado de nuestra tradición occidental,

sino que lo desplegaba en los desafíos de un mundo nuevo. En esa síntesis se encuentra lo que no es una

simple posición de partido, sino una forma de entender la vida, un modo de considerar nuestra existencia

que hemos venido llamando cultura occidental. En la lucha por sus valores, tras todos estos años de

indolencia o resignación, debería hallarse el fundamento de una ilusión razonable sobre nuestro futuro.

Un combate que vale la pena librar, con la que siempre ha sido el arma más eficaz de la burguesía: la

palabra. La voluntad de convencer, la ambición de persuadir, la capacidad de ofrecer su propia y digna

imagen en la historia, frente a quienes solo acumulan en su pasado el ignominioso rastro de la frivolidad o

las sucias huellas de la tiranía.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

La juventud y su filosofía: el reto de

nuestro tiempo

Escrito por Carina Paulinelli y Alexandra Morales

Ser joven es, en principio, ser fuerte, valiente y generoso, tres virtudes que permiten crear y hacer

crecer cualquier ideal en el mundo. La juventud que guardamos en nuestro interior nos hace

querer estar cerca de los que vienen detrás, y para conectar con ellos es necesario hablar su

lenguaje, comprender sus ideas, ver sus miedos y sus anhelos. La juventud es el puente entre una generación y otra, es el relevo necesario para la continuidad. Las

inquietudes que todos tenemos nos hacen preguntarnos, y nos han llevado a hacer un análisis estadístico

acerca de la juventud. Queremos saber cómo ven el mundo actual, si están a gusto o no, qué carencias

tienen, qué les interesa, qué temen, si son idealistas, si creen en la amistad, si confían en la gente, si tienen

esperanza…

Este artículo, más que una recopilación de datos, pretende acercarnos a ellos, poder entender sus

necesidades, fortalecer sus aciertos y ofrecerles un espacio, un lugar donde se sientan útiles, partícipes del

presente y constructores del futuro.

Para ello nos hemos basado en la investigación realizada por la Secretaría de Estado de Servicios Sociales

e Igualdad y el Instituto de la Juventud (INJUVE). Este organismo realiza un estudio exhaustivo cada

cuatro años, siendo el último y referente de este trabajo el realizado en 2012.

Para comprender su lectura desde un punto de vista filosófico, nos hemos basado en lo que constituye el

fundamento de una civilización, como si se diversificara en las cuatro caras de una pirámide: política,

ciencia, religión y arte.

Aspecto político

Satisfacción con la vida : Ha descendido en todos los grupos de edad y de forma muy notoria en los

jóvenes entre 18 y 24 años.

Valores : Los más importantes son la amistad, la familia y la salud, destacando a continuación el trabajo,

el tiempo libre, los estudios, el dinero y la sexualidad. Por debajo de estos referentes personales se

encuentran los relativos a las cuestiones sociales y/o comunitarias, y, entre las últimas, las más

ideológicas como la política y la religión.

No hay duda de que no hay sociedad sin valores. Cada momento histórico marca unas pautas y define

cuáles son sus referentes ideológicos. Nuestro tiempo se caracteriza por el individualismo y la

fragmentación desde hace décadas. El tiempo que hoy nos toca vivir es el comienzo de una edad media

con todas sus características, y con ellas debemos trabajar y mantener el entusiasmo en la juventud.

Posición de la juventud ante determinados comportamientos : Encontramos a jóvenes partidarios del

matrimonio homosexual, la selección genética con fines terapéuticos, la práctica de la eutanasia y el

aborto libre. Es también muy relevante la evolución del apoyo a la pena de muerte, que no ha dejado de

aumentar. Según los datos estadísticos, más de la mitad de la población joven cree que no puede confiar

en los demás, y casi un 15% más no se pronuncia al respecto, lo que es interpretable como que al menos

duda, mostrando una postura de permanente precaución en las relaciones interpersonales.

Rebeldía : Es una actitud que caracteriza a los jóvenes y que a veces se traduce en correr riesgos, pero el

riesgo tiene una doble cara. Una es positiva, de iniciativa, y se asocia con la experiencia y la búsqueda de

oportunidades. La otra, la negativa, es la que se enfrenta con la probabilidad de encontrar daños. Lo que

más daño y menos beneficios supondrían son las actitudes relativas al consumo habitual de drogas, junto

con la conducción bajo los efectos del alcohol, la sexualidad sin protección, las peleas y el consumo

habitual de cannabis. El alcohol o tabaco se consideran también de alto riesgo, pero en niveles inferiores.

La idea del riesgo que tienen es: “en la vida hay que arriesgarse”.

Ocio : El tiempo libre es importante, ya que nos muestra la inclinación de la juventud hacia conductas que

priman en su entorno. Como resumen de las investigaciones encontramos algunas diferencias entre las

actividades que les gustan y las que realizan (tomando como referencia la práctica de actividades):

· Actividades culturales (museos, exposiciones, cine y teatro, conferencias, conciertos y lectura de libros)

acompañadas de viajes y excursiones.

Música, ordenador y amigos.

Copas y baile (ir de copas y a discotecas).

· Mediáticas, en las que se incluye la radio y lectura de revistas y/o periódicos.

· Deportivas (practicar deporte o asistir a espectáculos deportivos).

· Un último grupo, quizá interpretable como de ociosidad y casero audiovisual, que asocia la televisión y

el uso de videojuegos y consolas con el descanso puro y duro.

Nuevos horizontes : Hay un factor que no podemos dejar de lado: la emigración, fenómeno nuevo para la

población joven española. Los recortes y la crisis económica han activado un proceso migratorio en el

cual nos encontramos, en el que tan solo el 29% de jóvenes entre 15 y 35 años no desearía irse a trabajar a

otro país.

Educación : La globalización repercute en la educación a través del plan Bolonia, paradigma europeo de

educación universitaria homogénea para cualificar a los jóvenes y facilitar su integración en el mercado

laboral. Pero la realidad en nuestro país es que el 31,6% no obtiene el título de educación secundaria, y la

previsión para el año 2020 es que siga descendiendo. La educación no formal cumple un papel

importante, ya que cubre aspectos de competencia laboral, personal y cultura general que los capacita con

conocimientos y experiencias que no siempre pueden adquirir en la educación formal.

Un paso hacia la madurez: España es el país con más jóvenes viviendo con sus padres. Otro factor que se

plantean es ser padres. En la actualidad los jóvenes no quieren tener muchos hijos, ha aumentado el

porcentaje de los que quieren tener uno solo y de los que no quieren tener ningún hijo.

Aspecto religioso

Esta cara es la menos destacada en las encuestas pero, aun así, demuestra un descenso de interés por parte

de los jóvenes en este aspecto, una tendencia a la laicidad y una aceptación por retirar la enseñanza

religiosa de los colegios.

Aspecto científico

La comunicación, la informática y las redes sociales se han instalado en la vida cotidiana, lo cual supone

un cambio social unánime. Para los jóvenes, el uso del teléfono móvil y el acceso a Internet son

“extremadamente necesarios”.

¿En qué repercute el uso masivo de las tecnologías en los jóvenes? Es curioso el resultado, ya que en él

observamos que con el mismo porcentaje está la posibilidad de encontrar nuevas amistades (74%) y, al

mismo tiempo, dicen estar más aislados (74%). Estas nuevas amistades responden a un contacto

superficial, carente del elemento humano, lo que queda indicado en el porcentaje más bajo que dice que lo

que menos aportan las nuevas tecnologías son relaciones personales (40%).

Lo más frecuentado por los jóvenes entre 15 y 19 años son las redes sociales. Según los datos disponibles,

su uso ha pasado del 60% en 2009 a casi el 95% en 2012, y los más utilizados son Facebook (55,1%),

Tuenti (37,3%) y Twitter (2,2%).

Salud: Destacamos dos puntos importantes: causas de mortalidad juvenil y consumo de medicamentos,

alcohol y drogas. Según las estadísticas, la mortalidad de los jóvenes ha descendido. La primera causa de

muerte entre los jóvenes menores de 25 años siguen siendo los accidentes de tráfico. La segunda causa

son los suicidios. El uso de medicamentos es alto (recetados y no recetados). El consumo de alcohol sigue

siendo mayoritario y se ve un leve descenso en el consumo de drogas.

Aspecto artístico

Respecto a lo relacionado con el arte, poca información nos revelan las encuestas. Un 3% de los jóvenes

está vinculado a alguna entidad de carácter cultural.

Encuesta realizada en Zaragoza (abril de 2014)

En un mundo materialista donde prima lo cuantitativo no es raro que nos hayamos encontrado con

estudios sobre la juventud orientados a una información que se aleja de lo humano y de los valores

atemporales. Por eso hemos querido salir a la calle y tener un contacto directo con los jóvenes de nuestra

ciudad y acercarnos un poco más a sus inquietudes.

Una mañana de abril nos dirigimos a la universidad decididos a pasar el día con los jóvenes

universitarios. Observamos la falta de profundización respecto a la situación actual. A todos les interesa la

crisis económica, pero en cuanto a la crisis de valores muchos se quedan pensativos, como sin entender

que una conlleva la otra. Al 90% le interesa el voluntariado, pero la mayoría no se compromete a

practicarlo. La filosofía les interesa en un 75%, pero lo entienden como algo teórico o mental.

Respecto a cosas a aportar para cambiar el mundo, lo primero que decían fue: “hay que cambiar a los

políticos y la educación”, pero cuando les preguntábamos: ¿qué puedes tú aportar desde tu lugar, tu

granito de arena?, se quedaban pensativos, se daban cuenta de que era pasar de ser espectador a ser

protagonista, y no de una obra de teatro, sino de sus propias vidas y de su mundo. Un aspecto positivo fue

ver cómo la mayoría coincidió en una respuesta: “Falta generosidad, eso podemos aportar”.

Mientras la sociedad, que la conformamos todos, participe del juego de los amos de la caverna, como

diría Platón, los ejemplos de valor, voluntad, belleza y dignidad seguirán ausentes. Teniendo en cuenta los

ciclos de la historia y la edad media que estamos atravesando, es normal que una sociedad se marchite y

muestre sus efectos.

Ante esto no debemos desanimarnos. Vivimos un momento histórico apasionante, tenemos un gran reto

ante nosotros y es una oportunidad para ofrecer a la sociedad algo que permita a los jóvenes descubrir una

forma de vivir más humana.

Hay mucha obra que realizar en lo pedagógico, hay que devolverle al mundo los valores atemporales que

son patrimonio de la humanidad y es derecho de los jóvenes reencontrarse con ellos.

El fondo holístico que permea todo el

universo hace nacer la realidad física

Del orden cuántico en física de partículas al fondo

cuántico de energías

La física cuántica desarrollada en el XX ha constatado una arquitectura

fenomenológica que exige una revisión crítica de los presupuestos

ontológicos clásicos. Todavía en el siglo XXI, la física cuántica sigue

desplegando su alcance explicativo y ya se han iniciado las primeras

tentativas que proyectan su concepción de la materia hacia otros campos

tradicionalmente abordados por las ciencias humanas clásicas. Sin duda

nuestra concepción ilustrada de la realidad ha de abrirse a la luz de la

física moderna y prepararse para una nueva cosmovisión de referencia

que oriente el desarrollo del nuevo humanismo científico. Por Manuel

Béjar.

Partículas cuánticas. Fuente: Wired.

En un primer artículo publicado en Tendencias21 de las Religiones reflexionamos en general sobre el

lenguaje de la física. En un segundo artículo comentamos la imagen del universo que instauró durante

siglos la mecánica clásica, mostrando por qué el rígido determinismo inicial acabó entrando en crisis por

razón de los principios estadísticos que eran necesarios para la misma mecánica clásica.

En un tercer artículo abordamos ya la gran cuestión sobre el lenguaje y la ontología de la mecánica

cuántica. Finalmente, en este cuarto artículo, en que concluimos la serie de cuatro, seguimos abordando

igualmente el análisis de las consecuencias de la mecánica cuántica en nuestra imagen del universo y las

grandes cuestiones metafísicas.

Orden cuántico, partículas y energía fontanal

La física de partículas elementales es por antonomasia y mérito una disciplina ejemplar dentro de una

ciencia paradigmática. Íntimamente ligada al desarrollo de la teoría cuántica, la física de partículas nos

ofrece un conocimiento inestimable tanto del mundo físico microscópico como del macrocosmos. El

desarrollo de sofisticados aceleradores donde se hacen chocar partículas a velocidades casi lumínicas ha

producido un amplísimo conocimiento acerca de los componentes físicos fundamentales de la materia y

de sus interacciones.

Fenomenología de la composición física de la materia

El carácter fundamental de las partículas es un concepto histórico que depende de las energías usadas en

el estudio de la materia. A energías en torno a 1015

eV, existen tres tipos de partículas fundamentales que

conforman la materia fermiónica: leptones, neutrinos y quarks. Toda la materia ordinaria está constituida

por partículas de alguno de estos tres tipos. Cada uno presenta tres familias. Existen tres tipos de leptones

(electrones (e-), muones (m

-) y tauones (t

-)) asociados con sus respectivas familias de neutrinos

(electrónicos (ne), muónicos (nm) y tauónicos (nt) y tres familias de quarks (up-down (u-d), charm-strange

(c-s), bottom-up (b-u)). En total son doce las partículas fundamentales distribuidas en tres familias con los

mismos números cuánticos pero distinta masa.

En la actualidad resulta bien conocido que todas las partículas fundamentales interaccionan gravitatoria y

débilmente, pero sólo los quarks sufren la interacción fuerte. Las partículas fundamentales fermiónicas se

ligan unas con otras a través del intercambio de otras partículas denominadas bosones mediadores.

Construida desde principios matemáticos de invariancia gauge, la teoría cuántica de campos explica el

amplio espectro de partículas a partir de las doce partículas fundamentales y tres bosones mediadores,

también denominados bosones gauge.

La mecánica cuántica es una teoría dependiente de las relaciones de fase, pero no de la fase global de un

sistema físico cuántico. No importa el valor de la fase elegido localmente sino las diferencias de fase

entre las partes de un sistema. Puesto que la teoría cuántica es sensible a los incrementos de fase, la

elección previa debe ser la misma para todo el sistema. Se requiere de una invariancia global de fase para

no introducir perturbaciones extraordinarias. Ahora bien, ¿cómo es posible que todas las partes de un

sistema acuerden en la misma elección física sin violar la causalidad local de la Relatividad?

No existe ninguna onda relativista que haga homogénea la fase global de un sistema físico si no está

globalmente conectado de algún modo intrínseco. Es imprescindible, pues, desde el punto de vista físico

introducir desviaciones locales de fase entre una parte y otra del sistema. Consecuentemente, la evolución

física del sistema cuántico quedará perturbada, digamos, a priori; es decir, previamente a la acción de las

interacciones físicas. Para evitar estas molestas perturbaciones basta incluir en las ecuaciones de las

teorías de campos un elemento que contrarreste el efecto, un término que devuelva la invariancia global

requerida: esto es, un término gauge.

Tras aceptar cambios locales de fase e introducir el término gauge, la función de onda del sistema verifica

una ecuación equivalente a la de Schrödinger que es invariante bajo transformaciones locales de fase [1] e

incluye las correcciones relativistas pertinentes. Curiosamente, los cambios válidos para dejar invariante

la ecuación de la electrodinámica cuántica son los mismos que los permitidos en la elección del gauge

electromagnético del potencial vector del electromagnetismo clásico. La libertad gauge clásica equivale a

la invariancia gauge cuántica.

El alcance de las cuatro interacciones fundamentales depende de la masa de sus respectivos bosones. De

acuerdo con el principio de Heisenberg, cuanto mayor sea su energía en reposo, menor es el tiempo de

vida media y, por tanto, pueden recorrer distancias menores, reduciéndose su alcance. Las interacciones

de alcance ilimitado son la electromagnética y gravitatoria, mediadas respectivamente por el fotón y el

gravitón, que carecen de masa. Los bosones débiles son realmente masivos (1011

eV). Por ello, la

interacción débil queda limitada al interior del núcleo. Los mediadores sólo pueden conectar partículas a

distancias típicas de la escala subnuclear. De igual manera, los gluones sólo hacen interaccionar a quarks

que comparten el mismo recinto nuclear. A diferencia de los bosones débiles, los gluones carecen de

masa, pero debido a interacciones entre ellos se forma una masa efectiva equivalente no nula que limita el

alcance de la interacción. Podemos decir que el gluón desnudo de masa nula es revestido con una energía

de interacción que lo dota de masa y, en consecuencia, la interacción fuerte se hace de corto alcance.

Junto a las doce partículas fundamentales y los tres bosones mediadores descubiertos se encuentran una

gran variedad de partículas resultantes de los procesos de síntesis. En primer lugar, por cada partícula

elemental existe una compañera con cargas físicas opuestas. Son las partículas de antimateria que, al

interaccionar con la materia ordinaria, se transforman en radiación electromagnética.

Existen partículas que permanecen estables durante un brevísimo periodo de tiempo (10-23

s) hasta

desintegrarse por interacción fuerte en partículas más estables como protones, neutrones y piones. Son las

partículas delta y sigma, que son resonancias bariónicas: partículas con mayor energía que las

fundamentales. Es posible, incluso, que existan un número ilimitado de estas resonancias con mayor masa

y espín. A energías mucho más elevadas que la de los modernos aceleradores (1017

eV) no sería posible

otorgar el calificativo de fundamental a los electrones, neutrinos y quarks frente a las resonancias. La

elementalidad de las partículas depende de la energía del entorno en cuestión [2].

La actividad física de la materia

Tras presentar la fenomenología de la composición física de la materia nos disponemos a indagar en la

idea que la física de partículas ofrece acerca de la actividad física de la materia. La elementalidad de las

partículas fundamentales depende de la energía del universo. No es algo absoluto. A altísimas energías, la

física de partículas no puede distinguir los elementos básicos de la materia. Todo es un energético

dinamismo que hace emerger multitud de partículas denominadas resonancias. Incluso, en situaciones de

menor energía, cuando las interacciones físicas determinan las partículas fundamentales por su mayor

estabilidad, podemos seguir hablando de la naturaleza emergente de la materia desde un soporte básico

primario.

Los hadrones son partículas resultantes de una interacción entre elementos físicos, los quarks, que carecen

de existencia individual. El protón no es la mera suma de tres quarks, pues el quark individual carece de

sentido. No existe un quark aislado. En realidad el protón es producto emergente de las interacciones

cuánticas entre gluones y quarks. El protón es el todo surgido de una sinergia física. Su individualidad y

propiedades físicas están mejor definidas que las de sus constituyentes.

En su dinámica desde un soporte energético fundamental, la materia emergente evoluciona hacia estados

de mayor definición física como consecuencia de sus interacciones cuánticas básicas. Observamos cómo

se va adquiriendo una mayor individualidad sin anular definitivamente el potencial emergente de su

verdadera ontología. La física supera la epistemología newtoniana clásica de partículas elementales que

se entienden como constituyentes básicos individuales de la materia. La individualidad de una partícula es

un producto emergente que resulta de la interacción. El protón es lo que es por la interacción de los

campos cuánticos y no por la suma de las individualidades de sus constituyentes.

En sintonía con el carácter fundamental de las partículas físicas, el espacio-tiempo de Einstein tampoco es

un concepto absoluto. El espacio-tiempo es una estructura dinámica que sufre la presencia de las

partículas a través de la interacción gravitatoria. Recíprocamente, este dinamismo perturba el contexto

relacional de las partículas. A través de la interacción gravitatoria, el espacio-tiempo participa de la

dinámica del zoo de partículas. Es, en definitiva, materia. Se trata de materia con unas propiedades

físicas tan bien definidas como las de las partículas: curvatura, densidad de energía, constante dieléctrica,

permeabilidad magnética… Podríamos decir, incluso, que el espacio-tiempo es una macropartícula que

universaliza al resto de partículas, unificándolas en una región que favorezca su interacción mutua. La

gravedad moldea la forma del espacio-tiempo e indirectamente determina las leyes físicas de las demás

interacciones físicas.

En su condición de materia, la naturaleza física del espacio-tiempo depende de las condiciones

energéticas. Si a bajas energías el espacio-tiempo se comporta como un soporte básico donde se

manifiesta la actividad física, resulta bien conocido que el influjo de cuerpos muy masivos o campos muy

energéticos transforman gravemente su naturaleza, alcanzándose un estado físico que las ciencias físicas

no aciertan a describir con precisión. Al igual que con las partículas, a elevadas energías el espacio-

tiempo parece descomponerse y dejar paso a un orden subyacente más básico. ¿De dónde surge, pues, el

espacio-tiempo?

La pregunta que formulamos nos sitúa en la frontera del conocimiento científico, al borde de la

especulación metafísica. Aun conscientes de las limitaciones científicas de estudiar un espacio-tiempo

ultra-energético, trataremos de permanecer del lado de la ciencia relacionando las especulaciones teóricas

con algunos de los fenómenos cuánticos del comienzo del capítulo. Si bien es cierto que la energía de los

aceleradores sólo perturba ligeramente la estructura espacio-temporal, no resultan despreciables los

efectos físicos que se producen.

Las partículas que chocan violentamente en regiones espaciotemporales muy localizadas experimentan

procesos físicos inexistentes en las condiciones ordinarias clásicas. Tras un choque energético no es

posible predecir con certeza cuáles son las partículas resultantes. Posiblemente porque antes del choque

no está definida la individualidad de los constituyentes de las partículas que colisionan. En cada colisión

de partículas en los aceleradores resultan numerosos y distintos tipos de partículas. Es después del choque

cuando la interacción de los campos cuánticos genera la individualidad de los nuevos productos de

partículas. De forma efectiva, parece que la colisión provoca la emergencia de nuevas partículas. Así

pues, aun a energías insuficientes para disgregar el espacio-tiempo, es posible comprobar su naturaleza

emergente.

Partículas y altas energías

Extrapolando las teorías de campos cuánticos a energías más y más altas, se llega a fascinantes

conclusiones acordes con el espectro de fenómenos cuánticos observados. La teoría de campos establece

que tanto mayor ha de ser la energía de las partículas cuanto más profundamente se desee desentrañar la

materia. A energía de 1017

eV es posible alcanzar los escondijos del núcleo atómico hasta sentir la

presencia de las interacciones fuerte y débil que experimental los quarks a escalas de 10-18

m. Según

reducimos la escala espacial y localizamos mejor la región espaciotemporal en cuestión, producimos una

mayor indefinición en su cantidad de momento o energía, de acuerdo con el Principio de Heisenberg.

Es decir, al acotar cada vez más una sección de espacio-tiempo, ésta se vuelve más indefinida. Tiene una

dinámica tan energética y localizada que, lejos de ser un espacio-tiempo plano o suavemente curvado,

presenta un patrón cuántico fluctuante de lo más irregular. El espacio-tiempo adquiere una estructura

compleja con múltiples interconexiones [3]. Con energías suficientes para alcanzar los 10-35

m, en la

escala de Planck, se pierde toda definición: el espacio-tiempo tal y como lo conocemos deja de tener

sentido físico. Siguiendo la analogía de Greene, se inspeccionaría la caldera principal de la fábrica del

cosmos. El espacio-tiempo relativista tampoco es el fundamento primario de la realidad material. Si él

mismo se descompone a energías de Planck, debemos preguntarnos cómo se compone el espacio-tiempo a

partir del fondo planckiano [4].

Al hablar de fondo planckiano no debemos pensar en una esencia física de carácter absoluto. Tanto

epistemológicamente como científicamente carece de sentido atribuir la condición de absoluto a un ente

físico. En este fondo de energía desaparece la idea clásica de materia atómica en favor de una concepción

más campal, múltiplemente conexa, donde emergen las estructuras físicas capaces de mantener estas

propiedades cuánticas bajo determinadas condiciones.

El fondo de energía planckiano es materia a 1028

eV. No es una energía independiente. Es un campo de

energía ligado con la materia fenoménica, tanto corpuscular como campal. Se trata de energía en

interacción que produce el espacio-tiempo y las partículas que en él se sintetizan. En la frontera del

espacio y del tiempo, el fondo de Planck es energía cuya razón de ser pierde todo sentido físico si su

esencia fuese independiente de la materia explícita. La materia existe gracias a la actividad física de este

fondo cuya esencia física es producir el espacio-tiempo, las partículas y los campos.

Las propiedades físicas están íntimamente ligadas con el entorno. La física de partículas no concibe

partículas desnudas independientes como si tratara de pequeños corpúsculos indivisibles. Las partículas,

cuya naturaleza física fundamental es siempre relativa, son objetos materiales revestidos o apantallados

por la actividad del vacío [5]. En el vacío están constantemente sintetizándose partículas virtuales que

afectan a las propiedades físicas observables. Pretender interactuar con la esencia física de la partícula es

un sinsentido pues no existe esencia física pura sino interrelación. En síntesis, podemos concluir que cada

partícula es más un todo a través de su ligazón a una ontología capaz de hacer emerger materia, que un

mero constituyente. La materia es en sí misma más interacción que individualidad, aunque la materia

pueda gozar de una relativa independencia a través de estructuras más complejas surgidas en este orden

físico holístico.

Desde el punto de vista de la física todo es materia en actividad física. Precisamente esta actividad de la

materia, el dinamismo físico, permite su estudio científico. La materia es, pues, el resultado de una

interrelación entre un fondo omnipresente interactivo cuyo estado de mínima energía es el vacío cuántico,

siempre fluctuante, de donde emerge en condiciones energéticas adecuadas el espacio-tiempo y las

partículas, como condensaciones del oscilante vacío a energías de Planck.

No existe una materia física fundamental. Cualquier partícula fundamental no es una entidad individual

independiente de este fondo de energía. No es tanto una individualidad cuanto el producto de una

necesaria coexistencia. Por ello, los físicos de partículas niegan que la masa de una partícula libre sea un

observable. Carece de sentido físico porque cualquier partícula está siempre en interacción. Por tanto, al

referirse a la masa de una partícula se entiende la masa efectiva que resulta bajo la acción del entorno

energético.

Las partículas son concentraciones de la energía del vacío revestidas de fluctuaciones del vacío cuántico.

No es posible pensar científicamente en un sustrato más fundamental, pero sí generar una explicación de

la ligazón implicada-explicada entre el fondo de Planck y el espacio-tiempo. El espacio-tiempo es la

consecuencia física explicada de una interacción holística más profunda en el fondo de energía de Planck.

Es la macropartícula resultante de la interacción coherente de la energía subyacente, donde prima la

interacción sobre la individualidad.

Alcanzamos ya la sexta afección ontológica en el lenguaje de la física.

Fin del absoluto ontológico

La física nos conduce hacia un fondo de energía de cuya interacción surgen el espacio-tiempo, los campos

y las partículas. Todo fenómeno físico apunta hacia un mismo origen. El lenguaje de las modernas teorías

físicas pretende definir un estatus básico de interrelación para la materia. A nuestro entender, no se

pretende ya tanto buscar un orden causal hasta el origen de la materia cuanto hallar una interrelación

mutua coherente de la materia. No hay partículas sin campos, ni campos sin espacio-tiempo, ni estructura

espaciotemporal sin el entrelazamiento coherente del fondo de energía. Ni, siquiera, fondo de energía sin

partículas virtuales, pues sólo se entiende como una ontología cuya actividad física hace emerger la

materia.

Todo es materia interconectada en el fondo planckiano de energía. Sólo existe el todo. Las partes no

pueden entenderse sin referirlas coherentemente a un único todo. Es decir, el inabarcable todo es cuanto

existe; pero su esencia puede ser aprehendida en la interrelación de sus partes. Es en el comportamiento

colectivo emergente de la materia donde se capta su esencia consecuente con el conjunto de principios

básicos más fundamentales. El lenguaje de la física no se refiere ya a una esencia en sentido absoluto.

Más bien, la esencia radica en un holismo con potencial para hacer emerger los fenómenos desde una

interrelación global que deja al absoluto ontológico en un plano marginal.

Es posible pensar que tanto permanecer al resguardo del ingenuo realismo, el lenguaje de la física termina

rozando el idealismo epistemológico. Esta es la posición de la escuela de Bohr. Al final todos son

conceptos, muy bien relacionados, que permiten explicar la realidad como epifenómeno. En la actualidad,

con los descubrimientos de la física cuántica, es posible materializar los conceptos en una ontología que

fundamente el ser físico. Esta ontología no entiende de determinismos clásicos, ni de leyes causa-efecto,

ni siquiera de la continuidad del mundo macroscópico. La razón de ser de esta ontología es ser en

relación. Y producir los seres como resultado de la fragmentación de interacciones en distintos niveles de

realidad. Hasta tal punto es así que sabemos cómo la decoherencia de las interacciones no-locales de esta

ontología produce nuevos elementos de realidad. La realidad es no-local y según se destruye la no-

localidad la globalidad genera individualidad. Por eso decimos que la ontología no acepta la localidad

clásica y que las partículas clásicas son elementos ónticos de una ontología dinámica menos conectada.

En síntesis, desde nuestra interpretación metafísica del lenguaje de la física no podemos decir que la física

descubra una realidad última fundamental. No parece que exista una ontología que es lo que es y no

puede ser de otra manera. La experiencia física nos desvela que existen múltiples niveles de realidad en

correspondencia con distintos órdenes de conexión de una ontología dinámica con potencial para

fragmentarse y sintetizar los elementos ónticos que constituyen las estructuras presentes en nuestras

experiencias conscientes. No tenemos experiencia de esta ontología como soporte de la actividad física,

pero sí es posible derivarla como consecuencia metafísica de los experimentos cuánticos. Ahora bien, no

hay razón para dotarla de un carácter absoluto; porque los experimentos muestran variabilidad ontológica.

Podría decirse que lo absoluto es la relación, pero si es relación no es absoluto. Y en este sentido

hablamos del fin del absoluto ontológico.

La última frontera de la física

Los experimentos cuánticos forzaron un giro en el lenguaje de la física desde el continuismo clásico hacia

la discontinuidad en el espectro de valores posibles para algunas magnitudes observables. A diferencia del

caso clásico un sistema cuántico dispone de un número discreto de estados distinguibles. Por ello, basta

una cantidad finita de información para registrarlos. Las leyes cuánticas hacen finita la cantidad de

información necesaria para especificar el estado de un sistema físico en el régimen cuántico. Sin

alternativas no hay información, porque la rigidez absoluta sería única y no necesitaría ser etiquetada.

La diversidad y la sorpresa hacen posible la información. Si todo estuviera determinado los

acontecimientos presentes no producirían información. La información ya se tendría de antemano. Del

mismo modo si todo fuera absolutamente único no habría posibilidad de que generara información, puesto

que todo es de una sola manera y no hay posibilidad de que informe ser de manera distinta. Esto no es así

en realidad. Solo la nada y lo absoluto se registrarían con cero bits de información. La realidad es que los

procesos cuánticos generan información cuando se resuelve la incertidumbre cuántica y se genera el

estado clásico observable. En la práctica, el número de alternativas cuántica en un sistema finito es finito

y, por tanto, la información también es finita y cuantificable.

La reciente computación cuántica explota precisamente el extraño comportamiento del régimen

microscópico. Los ordenadores cuánticos son dispositivos capaces de procesar la información de átomos

individuales, fotones y demás sistemas microscópicos. En la actualidad se han construido pequeños

ordenadores cuánticos a escala microscópica. Sabemos cómo hacer que unos pocos átomos realicen

computaciones simples con la información que almacenan. Pero aún no disponemos de ordenadores

cuánticos macroscópicos.

Teoría de la información y lenguaje de la física

Con el desarrollo de la teoría de la información el lenguaje de la física integró en su vocabulario el bit

como expresión de la unidad mínima de información. La relevancia creciente de la teoría de la

información en la física cuántica ha provocado una readaptación del lenguaje físico en su aplicación a la

interpretación de la realidad. Aparecen novedosos conceptos como el de campo de información que

origina la realidad material del orden fenomenológico. Desde la perspectiva de la información cuántica, el

universo entero se entiende hecho de bits.

Los bits clásicos tienen un único valor individual bien definido: el cero o el uno. A diferencia de un bit

clásico, un bit cuántico o qubit puede registrar una combinación de los dos valores a la vez. De acuerdo

con la interpretación de la realidad cuántica seguida en este artículo diríamos que el qubit no tiene un

individualidad óntica definida, pues permanece en una ontología cuántica que aún no se ha fragmentado

para producir el bit clásico concreto y la consiguiente determinación del valor cero o uno.

Puesto que el qubit goza de las propiedades cuánticas de su ontología, un ordenador cuántico puede

ejecutar simultáneamente varias computaciones. El procesamiento cuántico en paralelo es distinto del

clásico, ya que no se trata de una mera asociación de procesadores operando juntos. Más bien, en

computación cuántica un único procesador realiza varios procesos simultáneamente, del mismo modo que

una partícula cuántica puede estar en varias posiciones al mismo tiempo. El ordenador cuántico se

beneficia de la ontología cuántica para procesar la información del mismo modo que lo hace la realidad

cuántica por su razón de ser ontológica.

Un ordenador cuántico se entiende como una colección de qubits. Su potencia de computación es

proporcional al número de qubits. Diez qubits pueden realizar 1024 operaciones simultáneas. Con n

qubits se realizarían 2n operaciones simultáneamente. El universo en su conjunto es un inmenso

ordenador cuántico que procesa los bits registrados en el campo de información. Cuando decimos que el

universo computa entendemos que su lenguaje de computación son las leyes físicas. La computación del

universo no parece ser clásica, ya que los bits clásicos no funcionan bien para almacenar la información

de un sistema cuántico.

Al ser cuántico el nivel fundamental del universo, el cosmos debe comportarse como un computador

cuántico. Ante la pregunta de qué información se está procesando, se respondería que el universo se

computa a sí mismo, pues el universo es información. El universo es un todo autosuficiente de

información capaz de procesarla para ganar en complejidad.

El concepto de universo computacional no se opone a la idea clásica de universo físico. La cuestión de

fondo a discutir del universo computacional es: ¿de dónde procede la energía? A este interrogante la

física cuántica responde que la energía es analizable físicamente en términos de campos cuánticos, que

conforman la fábrica del universo y de cuyo oleaje emergen las partículas elementales. En este sentido, la

información y la energía desempeñan funciones complementarias en el universo. La energía hace que las

cosas sean y la información les dice qué deben ser. Hacer algo cuesta energía y especificarlo necesita

información. La sorpresa y la diversidad tan características de nuestro mundo físico, biológico, psíquico y

cultural indican que la concreción de nuestro mundo requiere procesar la información que hace posible la

determinación individual en el orden global.

En el lenguaje actual de la física podemos asegurar que información y energía están al mismo nivel

fundamental. La complejidad de las estructuras fenomenológicas del universo es una manifestación del

potencial cósmico para computar la información cuántica fundamental que gobierna los procesos

microscópicos. Todos los sistemas físicos son últimamente cuánticos. Y, por tanto, registran, procesan y

generan bits de información. El valor de un bit de información no es algo absoluto por su valor específico

sino, más bien, algo en relación con otros bits involucrados en el proceso de información. No importa

tanto la parte como el todo para entender cómo surge la evolución dinámica del universo hacia la

complejidad desde el procesamiento de información en sistemas cuánticos. Es más, de nuevo la parte no

está definida como individualidad en la ontología cuántica y por ello tiene mayor importancia el carácter

holístico de la realidad.

Formación de estrellas. Fuente: ESA.

El universo, ordenador cuántico universal

Avanzar en la tecnología de ordenadores cuánticos permitirá profundizar en cómo el universo genera

estructuras complejas a partir del registro y procesamiento de su propia información. Si pensamos que el

ordenador cuántico macroscópico universal es el propio universo, entonces el objetivo principal es revelar

el papel fundamental que la información desempeña en la evolución del universo. En opinión de algunos

físicos actuales, un ordenador cuántico artificial realizaría el mismo procesamiento de la información

siguiendo las mismas instrucciones y obtendría los mismos resultados.

Según Lloyd [6], un supuesto observador no sería capaz de distinguir el procesamiento cuántico del

universo del de un simulador. El universo no puede ser completamente desvelado salvo que se obtenga un

duplicado indistinguible del original. A su modo de ver, el ordenador cuántico y el universo serían

esencialmente idénticos; pues, a su juicio todo es una manifestación de la computación cuántica del

universo. Lloyd se lamenta de que aún no se disponga de un simulador cuántico universal, pero afirma

que bastaría un ordenador cuántico que realizara 10122

operaciones por segundo con un total de 1092

bits.

Un ordenador cuántico funcionaría como un simulador universal del mismo modo que propio universo

físico. La simulación podría llegar a ser tan precisa que el comportamiento del ordenador fuera

indistinguible del universo. ¿Quiere decir esto que un futuro ordenador cuántico creado con una

tecnología futura podría producir un nuevo universo?

Recordemos que información y energía están en el mismo nivel fundamental. Si hipotéticamente se

dispusiera de un ordenador cuántico que procesara la información como el propio universo, tendríamos un

gran simulador cósmico que, en el mejor de los casos, nos permitiera influir en la evolución del universo

–como en realidad ya hacemos en el presente a escala planetaria. Pero no debemos pensar que podríamos

crean un nuevo universo, porque ¿de dónde se obtendría la energía? Si nuestro universo no ha producido

aún un universo hijo probablemente se deba a que todo el universo carece de la energía necesaria para

hacerlo factible. Centrémonos, pues, en la explicación del origen de nuestro universo desde la teoría

cuántica de la información.

El universo primitivo, simple y ordenado, podía ser descrito con unos pocos bits de información. Tras el

inicio de la expansión, la energía libre primordial disponible en los campos cuánticos permitió que se

materializara el procesamiento de la información cósmica en las primeras partículas elementales. A

medida que el universo se expandía fue procesando información, transformándose y registrando nuevos

bits de información que guiaron los siguientes estadios característicos de la evolución hacia la

complejidad. Cuando el universo se enfrió lo suficiente para evitar que las partículas perdieran su

individualidad, empezaron a formarse los primeros condensados locales de partículas. El universo fue

aumentado su entropía, aunque, seguía siendo uniforme y sin estructura a gran escala. Entonces, ¿cómo

surgió la estructura cósmica a gran escala?

Los orígenes de la estructuración macroscópica del universo se explican en la sinergia entre las leyes de la

gravedad y de la física cuántica. Debido a fluctuaciones cuánticas algunas regiones del universo se

volvieron ligeramente más densas que otras. La gravedad amplificó estas fluctuaciones de densidad hasta

el nivel macroscópico. En este proceso se generaron nuevas cantidades de energía libre que permitiría en

el futuro la estructuración y emergencia de los seres vivos. Esta facultad de la gravedad se asemeja a las

propiedades del caos: una levísima diferencia puede producir grandes divergencias en el futuro.

El azar es también un elemento importante en la evolución del universo. La generación de bits aleatorios

de información juega a favor de la emergencia de la complejidad en el universo. Un sistema

absolutamente estable no evoluciona pues no tantea alternativas que lo hagan mejorar. Al azar muchas de

estas alternativas son contraproducentes, pero algunas sí podrían ser beneficiosas. Los bits aleatorios

dependen últimamente de las fluctuaciones cuánticas en el despertar del universo. Parece posible, pues,

que la aleatoriedad cuántica haga mejorar el programa del comportamiento futuro del universo sin

necesidad de recurrir a un centro de inteligencia que lo diseñara absolutamente desde el principio. En este

sentido, el universo se haría inteligente a sí mismo.

Boltzmann argumentaba que la complejidad del universo se debía al azar; es decir, lo atribuía a la

consecuencia de una fluctuación estadística como en el caso gravitatorio. En la actualidad muchos

patrones de complejidad matemática pueden ser producidos por programas informáticos simples. En la

física clásica de Boltzmann, conocer las partes de un sistema es comprender el sistema como un todo.

Pero en física cuántica el sistema en su conjunto puede estar en estado holístico bien definido, aunque sus

constituyentes no tengan definida su individualidad. Así, en un entrelazamiento cuántico podemos

conocer el estado un sistema cuántico en su conjunto, pero no los estados cuánticos individuales de sus

constituyentes. Tiene sentido físico el conjunto, pero no las partes que se derivan tras la fragmentación

del estado cuántico en el proceso de decoherencia. De acuerdo con Lloyd el entrelazamiento es el

responsable de la generación de información en el universo. De esta manera se contempla la posibilidad

de producir información física en el lenguaje actual de la física cuántica.

Las leyes de la física cuántica están permanentemente inyectando nueva información en el universo

debido a las omnipresentes fluctuaciones cuánticas. Las fluctuaciones cuánticas están reprogramando el

universo, de la misma manera que el azar físico regula la recombinación genética en un embrión. Aunque

el universo era simple de inicio pudo intrínsecamente generar con el tiempo estructuras complejas debido

a la superposición coherente de estados cuánticos. En estado de superposición cuántica el universo pudo

realizar en paralelo todas las posibles computaciones y generar la complejidad que hoy percibimos.

Siguiendo a Lloyd, los qubits podrían representar valores locales de la densidad de energía en el universo

primitivo. Las superposiciones coherentes propagaron la información y originaron los procesos de

transformación cuántico-clásica de algunos qubits en bits. En este proceso de reducción clásica la

gravedad se acopló a las fluctuaciones de energía de los qubits y operó como un amplificador

macroscópico que causó la gravedad clásica, liberó grandes cantidades de energía gravitatoria, rompió el

equilibrio cuántico y originó la compleja estructura del universo a gran escala.

Fin de la unicidad del diseño ontológico

De acuerdo con la moderna teoría cuántica de la información el universo es capaz de diseñarse a sí

mismo. Debido al carácter holístico de su existencia la historia del universo podría haber sido muy

distinta. Abusando del lenguaje de las teorías de la información cuántica diríamos que el universo no

nace, sino que se hace. Cuando se afirma que el universo funciona como un ordenador cuántico se

entiende que el universo procesa simultáneamente todas sus posibles historias y termina produciendo una

realidad física concreta.

En este sentido, concluimos en esta séptima afección ontológica del lenguaje físico afirmando que no hay

razón física para afirmar la preexistencia de un diseño ontológico previo al comienzo de la actividad

física del universo. Más bien, se desprende de las teorías físicas que el soporte del universo físico es un

sustrato ontológico totipotente. Algo parecido a las células totipotentes cuyo diseño no está preestablecido

en su naturaleza sino que se determina en función de la información que procesa en convergencia con

otras células de su entorno.

A nuestro modo de ver la carencia de elementos de realidad que constituyan la ontología cuántica es un

indicador de que no hay un absoluto ontológico y de que la ontología del universo es capaz de producir

novedades que se concretan en los elementos ónticos del régimen clásico. Usando el lenguaje de la física

de la información cuántica, el universo produce información cada vez que emergen las realidades

individuales clásicas de un fondo ontológico más holístico. Esa información es necesaria para dar forma a

la ontología cuántica que se fragmenta. En la formalización del mundo clásico la interacción gravitatoria

ha sido fundamental al introducir nuevos grados de libertad que se han aprovechado para que la

complejidad emergiera en un universo que en sus inicios fue puramente cuántico.

Sabemos que la gravedad es la única interacción física que no ha desvelado experimentalmente un

comportamiento cuántico. Posiblemente la asimetría entre la gravedad y las tres interacciones cuánticas

sea el origen de la estructuración y complejidad creciente en la evolución cósmica a gran escala. Quizás

de haber sido también una interacción cuántica tan potente el universo físico que observamos no existiría

porque todo perduraría en su ontología cuántica original. Es posible que la gravedad también tenga una

naturaleza cuántica.

De ser así, sería interesantísimo estudiar los sistemas físicos con gravedad cuántica. Es de suponer que

estos sistemas estarían muy próximos a la ontología cuántica primordial y podríamos seguir

profundizando en la naturaleza ontológica de la realidad. La observación de la evolución de estos

sistemas gravitatorios cuánticos abriría nuevas ventanas hacia la metafísica de la realidad y se

descubrirían potentes vías heurísticas para conocer cómo se debió fragmentar la ontología primordial y

comenzó a diseñar el universo de las estructuras físicas, de los seres vivos y de la conciencia. Por este

motivo la gravedad cuántica pudiera aportar alguna luz acerca del despertar cósmico de la actividad física

y la emergencia de los seres vivos que la sienten y toman conciencia de su naturaleza.

Derivaciones metafísicas del lenguaje físico

El lenguaje de la física es un modo de hablar acerca de lo fenoménico. Como hemos explicado en este

trabajo, parte del lenguaje de la física se ha especializado en dotar de andamiajes matemáticos a los

fenómenos físicos como explicación última de su realidad. La versión más matemática de los lenguajes de

la física se reduce a diseñar estructuras matemáticas que fundamenten las observaciones. Pero la física no

se agota con la teoría matemática. El concepto de teoría en el lenguaje de la física es mucho más preciso

que lo que comúnmente entendemos por teoría, como algo que podría funcionar. Los físicos desean

construir teorías físicas que, de acuerdo con los resultados experimentales, permitan dar cuenta de la

realidad.

A nivel fundamental el lenguaje de la física ofrece una comprensión profunda de la realidad que exige

una reflexión metafísica. No es posible ofrecer una visión física de la realidad que se contenga a sí

misma. Sin tiempo no hay actividad física que observar y la creación no es posible en la física. Las raíces

del lenguaje físico dejan entrever un sustrato metafísico necesario para comprender el marco físico de la

realidad. En este artículo hemos expuesto siete consecuencias metafísicas que se desprenden de la

reflexión conceptual de las teorías físicas.

De acuerdo con las modernas teorías de la física la realidad no admite un determinismo ontológico donde

todo está preestablecido desde el inicio del universo. Más bien se ofrece la imagen de una realidad que es

fundamentalmente abierta capaz de hacer emerger un orden clásico concreto de un fondo dinámico de

actividad indeterminada. En consecuencia con este incesante dinamismo no es posible asumir el estricto

continuismo de las leyes causa-efecto propias de la mecánica clásica. Sin trayectorias clásicas se hace

necesario suponer que el universo físico es últimamente emergente, es decir, un orden emanado de una

realidad capaz de producirlo globalmente. La pérdida de causalidad física en el fondo permite el origen

espontáneo del universo físico en una ontología que es naturalmente abierta. Las propiedades físicas

emergen de un fondo de realidad que permite la variabilidad ontológica hasta el punto de que al llegar a

ser lo que son no se pueden entender sin recurrir a nuevos niveles de realidad. La emergencia de estos

niveles produce un orden de la realidad con propiedades físicas surgidas del despliegue ontológico.

En una realidad metafísica sin espacio ni tiempo sería razonable suponer la existencia de conexiones

espontáneas y holistas en su fondo ontológico. Lo sorprendente es que esta conectividad no-local se ha

manifestado también en el orden físico bajo condiciones de amparo suficientes. La presencia de acciones

a distancia cuasi-instantáneas invita a reflexionar sobre una ontología múltiplemente conectada que puede

proceder más allá del esquema conexionista de la causa y el efecto. En el fondo la realidad es pura

conectividad. La relación de fondo consigo misma conforma una ontología sin un absoluto que sea el

origen de todo. La realidad carece de un absoluto básico. Lo primordial es su capacidad para producir

todo porque toda ella es relación de todo. En este sentido esta ontología de la realidad enlaza muy bien

con las consecuencias físicas de la moderna teoría de la información. La ontología produce el mundo

físico porque es información capaz de modelarse.

Hemos visto que la elaboración de teorías físicas moderna exige explicar lo observado dejando al margen

observadores absolutos. Pero la realidad es que es imposible conocer completamente el mundo físico sin

la observación. En consecuencia toda descripción física es siempre relativa a un observador. Y, por tanto,

buscar un fundamento ajeno al observador es una tarea distinta de los cometidos de las ciencias físicas.

Por ello, la física actual parece dejar a un lado las cuestiones metafísicas que exigen un compromiso

interpretativo de la realidad. En el mejor de los casos se abusa de lenguaje físico-matemático que valide

los fundamentos de la realidad física.

En realidad, como vemos, muchas cuestiones que se inician desde el lenguaje de la física terminan

derivando en cuestiones filosóficas que muchos físicos abandonan por ser meramente metafísicas. Ante

esta derivación hacia lo metafísico y la resistencia de muchos físicos por lo metafísico, conviene subrayar

que la física tiene una dimensión intuitiva irreducible al lenguaje matemático. La intuición metafísica y su

planteamiento físico han sido los motores de los grandes descubrimientos y teorías en la historia de la

ciencia. En la segunda mitad del XX, la física se ha dejado atrapar por la belleza del formalismo

matemático hasta llegar a reducir la realidad a información intangible. Sin duda la riqueza de la naturaleza

física es superior, tal y como se ha demostrado repetidamente en su inigualable historia.

La sola aproximación a la ontología física que soporta la realidad experimental nos proyecta hacia nuevos

interrogantes que trascienden lo puramente físico. No necesariamente hablamos de proyecciones sobre lo

filosófico o temas profundos de la filosofía de la naturaleza como el origen del tiempo físico en una

realidad eterna metafísica. La simple emergencia de órdenes de complejidad en la realidad física nos

mueve hacia otras fronteras de la ciencia donde el concepto de orden es aún más trascendente. El

emergentismo es todavía hoy una corriente más filosófica que científica. No por ello se ha quedar

reducido al margen del quehacer propio de la ciencia. La ciencia puede servirse de las intuiciones

metafísicas que, desde el emergentismo, se proyectan hacia distintos ámbitos de realidad (físico, biofísico

y psicobiofísico) que demandan una comprensión de fenómenos emergentes (la reducción cuántico-

clásica, el orden complejo, la conciencia…) carentes aún de una explicación científica.

La física que gobierna unas pocas partículas es muy diferente del comportamiento colectivo de los

sistemas múltiples debido a la emergencia de correlaciones entre constituyentes. El modelo estándar de la

física de altas energías no puede reproducir los movimientos holísticos de las partículas. A bajas energías

emerge todo un mundo de fonones independiente de las interacciones atómicas. Junto a los fonones

emergen nuevas leyes físicas de interacciones dipolares que forman bloques de materia muy diferentes de

las partículas de altas energías. Existen nuevos órdenes emergentes de la materia inabordables desde las

teorías físicas reduccionistas. Surge un nuevo orden topológico que determina la realidad física. El orden

topológico es aún metafísico, pero su rápido desarrollo matemático y aplicación en la física de la materia

condensada pueden proporcionar claves para una nueva ontología física más unitaria y global.

Supuesta esta ontología física emergente, resulta natural explicar el origen y evolución del universo como

un producto de este substrato metafísico que se hace explícito a través de procesos cuánticos consolidados

en el régimen clásico de la experiencia. Las estructuras físicas, los seres vivos, el psiquismo animal y la

conciencia son productos que últimamente emergen de esta ontología dinámica. La incesante actividad de

esta realidad subyacente dinamiza todo el proceso evolutivo del cosmos, generando estructuras clásicas

más complejas y estables, capaces de resonar las propiedades cuánticas de su naturaleza material, tal y

como los fenómenos cuánticos macroscópicos mantienen sus propiedades cuánticas a nivel de

experimentación.

Análogamente, las propiedades psíquicas de los animales superiores o la formación de sofisticados

estados conscientes en el hombre son productos resultantes de la evolución cósmica de estructuras

materiales. Las estructuras psíquicas son resonadores más finos capaces de explicitar las propiedades

psíquicas de la ontología material. No sólo canalizan la actividad física de la materia, como durante miles

de millones de años hizo el universo físico, sino que activan la dimensión psíquica de la materia. En este

sentido, la actual neurología propone una coordinación entre las regiones del cerebro más primitivo y del

moderno neocórtex, más susceptible al comportamiento psíquico.

Conclusión

Se ha dicho frecuentemente que el siglo XXI es el tiempo de la biología. A mi modo de ver, sin duda es el

tiempo de la biología en su dimensión más física e interdisciplinar. El estudio de la formación de nuevos

órdenes en la materia para la vida es una de las tareas más apasionantes para los biofísicos que se

preocupen de las cuestiones científicas fundamentales como el origen físico de la vida. Coincido

plenamente con el premio Nobel de física Murray Gell-Mann cuando afirma: Se hace cada vez más

necesario complementar la especialización con la integración. Dedicarse a poner en claro lo que otros

han hecho, o a extraer lo que vale la pena de entre lo accesorio, es una dedicación que ofrece menos

facilidades para hacer carrera, pero sería mejor para la humanidad [7].

Este siglo ya ha dado importantes frutos en técnicas de neuroimagen y estudio del cerebro como un todo

orgánico. Ahora bien, aún sigue siendo un enigma cómo se produce científicamente la emergencia de la

conciencia. No hay un patrón definido por las neurociencias que clarifique la explicación científica de

este fenómeno. Sin embargo, el carácter enigmático y escurridizo de la conciencia hace pensar que la

conciencia sea un fenómeno holístico cuyas propiedades se asemejan a las propiedades de la física

cuántica.

Es muy razonable pensar que esta hipótesis sea muy arriesgada. De hecho, lo es. No hay experimentos

que permitan comprobarla, ni tampoco ha sido refutada. Sus partidarios tan solo cuentan con pequeños

indicios de una incipiente biología cuántica en el nivel más primario de la vida. Parece ser que la

transformación de la energía solar en energía química en los vegetales en el proceso de fotosíntesis es tan

eficiente porque se trata de un proceso cuántico. Este fenómeno de adaptación cuántica a la luz solar

puede abrir nuevas líneas de investigación que apunten hacia una cosmovisión holística de la naturaleza

(física, biológica y neurológica) basada tanto en la interpretación metafísica de los campos cuánticos de la

física como en el nuevo lenguaje físico de la comunicación en términos de entrelazamiento.

Concluyo estos artículos advirtiendo el nacimiento de un nuevo lenguaje interdisciplinar nacido de la

convergencia entre los fenómenos neurológicos de la conciencia y las propiedades cuánticas de la física.

La denominada neurología cuántica podría llegar a convertirse en una enriquecedora fuente de nuevas

terminologías científicas que apoyaran la idea metafísica de una totalidad campal. En su apoyo la teoría

cuántica de la información, una de las disciplinas físicas más fructíferas en la actualidad, está

construyendo un lenguaje físico de la información desde las ideas cuánticas de teleportación y

acoplamiento entrelazado de los estados físicos, que podría ser adaptado e implementado para describir

físicamente el procesado físico de la información sensorial en el cerebro de un ser vivo. Al igual que el

universo físico se diseña a sí mismo, el cerebro puede también modelarse a sí mismo.

Notas:

[1] Es posible deducir la ecuación de Schrödinger de las ecuaciones de campos a energías no relativistas.

Por ejemplo, la ecuación de Dirac es la generalización de la ecuación de Schrödinger y el punto de partida

de la teoría cuántica del campo electromagnético de Swinger y Feynman, entre otros.

[2] Cfr. G. ’T HOOF, Partículas elementales. En busca de los elementos más pequeños del universo

(Crítica, Barcelona, 2001).

[3] Cfr. F. YNDURÁIN, Electrones, neutrinos y quarks. (Crítica, Barcelona, 2001).

[4] Cfr. M. GREEN, The fabric of the cosmos. Space, time and the texture of reality. (Knopf, New York,

2005).

[5] Cfr. B. A. SHUMM, Deep down things. The breathtaking beauty of particle physics. (John Hopkins

University Press, Baltimore, 2005).

[6] Cfr. S. LLOYD, Programming the Universe. A Quantum Computer Scientist Takes On the Cosmos.

(Alfred A. Knopf, New York, 2006)

[7] Cfr. M. GELL-MANN, El quark y el jaguar. (Tusquets, Barcelona, 1995).

'LA ESPIRITUALIDAD EN TIEMPOS RECIOS'

El V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, eje temático de la

Cátedra Extraordinaria Domingo de Soto

SalamancaRTV al Día

El calendario de actividades presentado en el Rectorado de la Universidad de

Salamanca se prolongará hasta el próximo 21 de mayo

Presentación de la Cátedra Extraordinaria Domingo de Soto en el Rectorado de la

Universidad de Salamanca. FOTO/Jennifer Hocke

La Cátedra Extraordinaria Domingo de Soto de la Universidad de Salamanca

centrará su programa de actividades académicas elaboradas para el curso 2014-

2015 en torno a la conmemoración del 5º Centenario del nacimiento de Santa

Teresa de Jesús bajo la temática de la espiritualidad.

Según explicó el vicerrector de Promoción y Coordinación, José Ángel Domínguez,

se trata de una cátedra consolidada cuyo origen se remonta a noviembre de 1976

que tiene como objetivo el estudio de temas religiosos en un ambiente científico

abierto a toda la sociedad.

El programa se prolongará hasta el próximo mes de mayo y dará comienzo el 2 de

diciembre con la conferencia que impartirá Teófanes Egido, de la Universidad de

Valladolid, en la que reflexionará sobre “La espiritualidad de Santa Teresa de Jesús”.

Continuará el programa el 3 de febrero con la conferencia de Santiago Guerra de la

Facultad de Teología de San Esteban bajo el título ‘San Juan de la Cruz y el saber

no sabiendo’; el 17 de marzo se celebrará una nueva sesión con Mª Jesús

Fernández, de la Universidad de Comillas, quien reflexionará sobre la espiritualidad

de San Juan de Ávila y concluirán las ponencias con la intervención el día 21 de

mayo de Ramón Hernández, docente de la Facultad de Teología de San Esteban,

quien centrará su ponencia en Fray Luis de Garnada y Bartolomé de Carranza.

Emiliano Fernández Vallina, miembro de la Junta de Capilla de la Universidad de

Salamanca, aseguró que esta Cátedra Domingo de Soto es una de las más

europeas en el ámbito universitario y agradeció la presencia de los ponentes “pues

su personalidad y experiencia es lo que hace interesante las jornadas”

Por su parte, Florentino Gutiérrez, vicario de la diócesis de Salamanca, puso de

manifiesto la importancia de reconocer desde la Universidad de Salamanca la figura

de Santa Teresa de Jesús, y se mostró optimista respecto a la visita el próximo año

del Papa Francisco a Alba de Tormes. “Lo estamos esperando, será una visita

rápida, si es que viene, centrada en Ávila y Alba de Tormes y se especula que pueda

ser el 28 de marzo, aunque aún no tenemos nada confirmando”, aseguró.

Catálogo de la exposición “El encuentro”

entre Sta. Teresa y S. Juan de la Cruz

MJ / 1 día ago

Ha sido presentado en el Museo de las Ferias de Medina del Campo el Catálogo de la exposición “Santa

Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz: El encuentro”, que permanecerá abierta hasta el 14 de diciembre.

El acto de presentación ha contado con la presencia de varios de los autores de los estudios y fichas

catalográficas y ha estado presidido por: la Alcaldesa de Medina del Campo y Presidenta de nuestra

Fundación, Teresa López Martín; el Director General de Políticas Culturales, José Ramón Alonso Peña;

la Diputada Provincial, Virginia Andrés, y el Presidente de la Comisión Ejecutiva del V Centenario del

Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, D. José Carlos Sanjuán Monforte.

Nos ofrece este video el canal Iglesia en Valladolid:

Santa Teresa de Jesús y San Juan de la

Cruz. El Encuentro

Seminario “Teresa de Jesús: Una mirada

a la hondura de su ser mujer”

MJ / 2 días ago

Presentamos los videos, que nos ofrece el canal de televisión de la Facultad de Geografía e Historia de la

Universidad de Sevilla, del seminario “Teresa de Jesús: una mirada a la hondura de su ser mujer”. Tuvo

lugar del 1 al 3 de octubre de 2014 en la Universidad de Sevilla, organizado por la Familia Teresiana

de Enrique de Osó (STJ). Este es el programa:

Día 1 de Octubre 16:30h: Inauguración del Seminario a cargo del Sr. Decano de la Facultad de Geografía e Historia

17:00h: “El tiempo de Santa Teresa: Crisis económica y conflictos espirituales”

Don Francisco Núñez. Dr. Historia Moderna, Universidad de Sevilla

18:30: Descanso

19:00 h: “Teresa de Jesús, trascendiendo las barreras de género en el siglo XVI”

Doña Giselle Gómez. Dra. Teología, Compañía Santa Teresa de Jesús

Día 2 de Octubre 16:30h: “Teresa de Jesús, mujer en tiempos recios para la aventura del espíritu”

Doña Teresa Gil. Dra. Teología, Compañía Santa Teresa de Jesús

18:30h: Descanso

19:00h: “Acercamiento a la figura de Teresa de Jesús en el cine español”

D. Fernando Donaire. Licenciado en Teología y en Ciencias de la Comunicación. OCD.

Día 3 de Octubre 17:00h: “La propuesta antropológica teresiana para el siglo XXI”

Doña Gemma Bel, Dra. Filología, Compañía Santa Teresa de Jesús

Facultad de Geografía e Historia. (Universidad de Sevilla), Aula Carriazo

Entidades colaboradoras

Vicerrectorado de Relaciones Institucionales

Extensión Universitaria

Facultad de Geografía e Historia

SARUS (Servicio de Asistencia Religiosa Universidad de Sevilla)

SEMINARIO DEL 1 AL 3 DE OCTUBRE DE 2014 .INSCRIPCIÓN DEL 10 AL 20 DE

SEPTIEMBRE (GRATUITA) mbelen@us.es (Belén García).

El mundo entero debe saber lo que

ocurre en México

27 09:45:31 de noviembre de 2014

Jeremy Corbyn

El mundo entero debe saber lo que ocurre en México tras el

caso Ayotzinapa para presionar cada vez más al gobierno de Enrique Peña Nieto a implementar reformas masivas en el

país, incluidas al interior de la policía y las fuerzas de seguridad, y poner fin a las flagrantes violaciones de derechos

humanos y atropellos.

Así lo dice el parlamentario Laborista británico, Jeremy Corbyn, el de

mayor vínculo con América Latina y presidente del Grupo por México en la Cámara de los Comunes. En entrevista con Apro, llama a la

comunidad internacional a solidarizarse con el pueblo mexicano y reclamar por justicia.

Nacido en 1949 en Inglaterra y representante parlamentario por la

circunscripción electoral de Islington Norte, en Londres, desde 1983

Corbyn fue uno de los principales críticos dentro del laborismo contra

Tony Blair por la guerra de Irak (2003), y activista desde sus inicios del influyente grupo Campaña contra el Desarme Nuclear. Fue

también un destacado activista para que se juzgara a Pinochet

cuando estuvo recluido en la London Clinic, situación que no tuvo acogida en el Parlamento británico y el dictador regresó a Chile sin

ser juzgado por "crímenes de lesa humanidad".

Debido a su interés por la situación en México, el parlamentario

presentó este mes una moción en el Parlamento por el caso de la desaparición de los 43 estudiantes en Iguala, Guerrero, que ya ha

recibido más de 40 firmas de legisladores británicos. La campaña contó con la firma de diputados laboristas,

conservadores, liberales democráticos, del Partido Verde, del Partido Democrático Unionista (DUP), de los Demócratas Sociales, del Partido

Respect y del Partido Nacionalista Escocés (SNP). Titulada “Estudiantes desaparecidos en Guerrero, México”, la

moción auspiciada además por los legisladores Mark Durkan, Sarah Teather, Caroline Lucas, Peter Bottomley y Katy Clark, destacó que la

Cámara de los Comunes “está en shock por la desaparición de 43

estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, en Guerrero, el 26 de septiembre de 2014”.

Los firmantes enviaron “nuestras conmiseraciones y solidaridad a los familiares y a sus maestros; pedimos al gobierno de México y a las

autoridades que tomen todas las acciones posibles para localizar a los estudiantes desaparecidos y lleven a la justicia a aquellos

responsables de su secuestro”.

Según los legisladores británicos “es profundamente preocupante que

la desaparición de los estudiantes se haya producido luego que más de 25 mil personas desaparecieron en México desde 2006”.

La moción entiende “que los desaparecidos muchas veces incluyen a los más vulnerables, como los migrantes pobres, personas indígenas,

campesinos, niños y mujeres, y destaca las preocupaciones de los parlamentarios del Reino Unido, de Amnistía Internacional y de otros

organismos sobre la situación de derechos humanos en México, como

quedó ejemplificado en un seminario realizado recientemente por el Grupo pluripartidario del Parlamento británico sobre México, y el

Grupo pluripartidario sobre Derechos Humanos, y al que participó el cónsul de México en el Reino Unido, junto a otros”, agregó.

La moción “ofrece apoyo a todos aquellos en México que defienden los derechos humanos y a la justicia, contra la corrupción y la

violencia, y pide al gobierno que apoye más diálogos entre los parlamentarios del Reino Unido, funcionarios del Gobierno mexicano,

diplomáticos relevantes de la Cancillería británica, como también organizaciones de derechos humanos, sobre reformas en materia de

derechos humanos como asunto de extrema urgencia”.

Entre los firmantes de la moción estuvieron los influyentes

parlamentarios laboristas Diane Abbott, Jeremy Corbyn, Glenda Jackson y John McDonnell, el legislador por el DUP Nigel Dodds, los

independientes George Galloway y Mike Hancock, la norirlandesa

Lady Sylvia Hermon y la presidenta del Partido Verde, Caroline Lucas.

Inglés latinoamericano

En entrevista con Apro, Jeremy Corbyn habla sobre el caso

Ayotzinapa:

–¿Por qué decidió sumarse a esta causa y cuán importante creé que

es para el Reino Unido y el mundo?

–Es importante por varias razones. Una es que soy el presidente

del Grupo sobre México en el Parlamento británico y por ende tengo cierto conocimiento e interés en ese país, de otro modo no sería

presidente del grupo.

En segundo lugar, asegura, “estoy completamente en shock por la

desaparición o muerte de los 43 estudiantes, y por ello presenté una

moción en el Parlamento británico sobre este tema, como forma de expresar mi enojo al respecto. Además, al comienzo del mes participé

en una delegación a Honduras y Guatemala. Luego extendí mi estadía para poder pasar por México donde di una conferencia de prensa en

la capital”.

El parlamentario comenta que en esa visita se dio cuenta de que “no

es mi única preocupación en materia de derechos humanos en México, lejos de eso, pero esta campaña acaparó un interés de la

gente, tanto aquí en el Reino Unido como en México y el resto del mundo. Y espero que esto lleve a que el gobierno de Enrique

Peña Nieto despierte, y ponga fin a la vinculación de la policía en este tipo de acciones contra los derechos humanos”.

APRO - Reflexión y Liberación

La autocensura de Ratzinger

Ratzinger, 1989

La autocensura de Ratzinger: desaparecen sus posicionamientos abiertos sobre los

divorciados casados en el cuarto volumen de sus Obras Completas

Ludovica Eugenio

Adista

El matrimonio es indisoluble. Pero cuando “un primer matrimonio hace tiempo

que se ha roto” y de modo irreparable y cuando “un segundo enlace se ha manifestado

con un bien moral intachable y está presidido por la fe, especialmente en lo que

concierne a la educación de los hijos (de tal manera que la destrucción de este segundo

matrimonio acabaría destrozando dicha bondad moral y provocaría daños morales

irreparables), en este caso —mediante una vía extrajudicial— contando con el parecer

del párroco y de los miembros de la comunidad, se debería consentir acercarse a la

comunión a los que viven así”.

Es conocida esta tesis —fechada en 1972— del entonces profesor de teología en

Ratisbona Joseph Ratzinger (para entonces ya miembro de la Comisión Teológica

Internacional), cinco años antes de ser nombrado arzobispo (y posteriormente cardenal),

escrita en un ensayo sobre la indisolubilidad del matrimonio (“Zur Frage nach der

Unauflöslichkeit der Ehe. Bemerkungen zum dogmengeschichtlichen Befund und zu

seine gegenwärtigen Bedeutung”, pp. 35-56 en: “Ehe und Ehescheidung. Diskussion

unter Christen”, F. Henrich y V. Eid (Dir.); Münchener Akademie-Schriften 59,

München, 1972).

Es una afirmación que, además, ha sido recordada por quien, en el actual debate

sobre la readmisión sacramental de los divorciados casados, propone una solución

“misericordiosa”: el cardenal Walter Kasper, quien la citó con ocasión de su

intervención en la sesión de apertura del Consistorio del pasado febrero (2014).

Que luego, a lo largo del tiempo, Josep Ratzinger se haya movido de esta

posición, subrayando con fuerza la indisolubilidad del matrimonio cristiano, hasta

excluir la comunión a quien haya llegado a un segundo matrimonio, es algo totalmente

plausible. Lo demuestra, por ejemplo, la respuesta totalmente negativa dada a tres

obispos alemanes (monseñor Kasper, monseñor Karl Lehmann y monseñor Oskar Saier)

cuando, en 1993, solicitaron la admisión a la comunión para los divorciados casados.

En cambio, es mucho menos comprensible que, con ocasión de la re-publicación

del susodicho ensayo en el cuarto volumen, apenas salido, de las Obras Completas de

Ratzinger, la frase haya sido tachada y reemplazada con otra, que ya no habla para nada

de readmisión a la comunión y que desplaza el centro de atención hacia una eventual

invalidez del matrimonio: “Si la Iglesia comprobara que un matrimonio fuera nulo a

causa de una inmadurez psicológica, se tendrán que admitir los nuevos matrimonios.

Incluso sin recurrir a este procedimiento, un divorciado podría participar en la

comunidad cristiana, y ser padrino de un bautizado”.

Así pues, el papa emérito, corrigiendo de mala manera una afirmación suya —

quizás deseando con todas sus fuerzas, como es posible imaginar, no haberla

pronunciado nunca— entra con un pie forzado en el animado debate, no inmune a

fuertes conflictos, que ha caracterizado el reciente Sínodo sobre la familia y que ha

provocado una clara división entre obispos “aperturistas” y obispos conservadores.

Yo no he dicho nunca…

El periódico alemán “Süddeutsche Zeitung” (17/11.2014) ha levantado el asunto.

Y lo ha hecho enfatizando su alcance político: la nueva frase, afirma Matthias

Drobinski, es “una respuesta” de Ratzinger al “cofrade y competidor Walter Kasper” y

es una “infracción de su promesa de no intervenir nunca en ningún debate eclesial.

¿Para poner una zancadilla al papa Francisco?” De esta opinión es el teólogo moral

Eberhard Schockenhoff, quien ha analizado la corrección del texto por encargo de la

revista “Herder-Korrespondenz”.

De poco sirve recordar que el “alma mater” de esta incorrecta iniciativa pueda

ser el prefecto de la Congregación por la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig

Müller, campeón del ala conservadora, antagonista de W. Kasper, que en 2008, siendo

obispo de la mismísima Ratisbona (donde Ratzinger enseñó), erigió el Instituto Papa

Benedetto XVI. Una fundación que tenía entre sus objetivos, precisamente, recoger y

publicar todos los escritos de Ratzinger.

De estas Obras Completas en dieciséis volúmenes (publicadas por Herder y de la

que Müller es su director) ya se han publicado y traducido hasta el presente algunos

volúmenes (en italiano por la Librería Editorial Vaticana), el cuarto de los cuales (el que

contiene la frase imputada) ha visto la luz a finales de noviembre.

Queda el hecho, deontológicamente grave, de haber “forzado”, corrigiéndolo, un

texto ya publicado y conocido, así como buscar la desaparición de pruebas en favor de

una apertura teológica que habría podido ser (y ha sido) utilizada en favor de la

readmisión de los divorciados casados.

… que puedan ser readmitidos

Ratzinger, en 1972, formuló la propuesta de admitir a los divorciados casados a

la comunión en el marco de una “situación de emergencia” que hacía necesaria la

adopción de medidas “excepcionales”.

Y lo hizo convencido de que semejante propuesta estaba avalada por la

tradición:

por un lado, evaluando críticamente los procesos de nulidad matrimonial,

presididos por unos “márgenes de discrecionalidad” que impiden considerarlos como el

camino más ecuánime e innegable para solucionar la cuestión, habida cuenta de que

solo tienen presentes datos jurídicos que, a pesar de todo, no agotan la complejidad de la

realidad matrimonial. En definitiva, sostenía Ratzinger: la anulación no es “la”

solución;

por el otro lado, considerando que la propuesta de que un segundo matrimonio

pueda presentar una “grandeza moral” está fundada en la misma tradición cuando, por

ejemplo, el teólogo del siglo IV Basilio se manifiesta partidario de adoptar una actitud

indulgente, “cuando después de un largo período penitencial —explicaba Ratzinger—

se concede al casado en segundas nupcias la comunión sin tener que abolirlo. Y se hace

confiando en la misericordia de Dios, que no desoye la penitencia”.

Si, además, ya no es de recibo pedir la renuncia al segundo matrimonio a partir

de criterios únicamente morales, y no es razonable seguir solicitando (por imposible) la

continencia, la plena pertenencia a la comunidad de quienes comulgan, después de un

período de prueba, “aparece no menos que justa y plenamente conforme con la tradición

de la Iglesia”.

Todo esto, obviamente, salvaguardando la indisolubilidad del matrimonio: pero

ello no excluye que, en determinadas situaciones de “emergencia”, las personas

directamente implicadas tengan “una particular necesidad de la plena comunión con el

Cuerpo del Dios. La fe de la Iglesia también seguiría siendo signo de contradicción con

esta nueva solución”.

Nada de todo esto queda recogido en la nueva edición del ensayo de J.

Ratzinger. La propuesta ha sido borrada, como si no hubiera existido nunca, mientras

solamente queda la referencia al proceso de nulidad.

Es algo extraño, constata Andrea Tornielli en “Vatican Insider”, habida cuenta

de que el Ratzinger de 1972 ya no era aquel progresista de los años 60, de quien se alejó

radicalmente en 1966. No se puede ignorar que fue nombrado miembro de la Comisión

Teológica Internacional por el papa Montini. El mismo que, cinco años después, lo

eligió para arzobispo de Munich y le concedió, poco después, el capelo cardenalicio.

Evidentemente, tanto para Ratzinger como para Müller, un papa no puede estar

manchado por la culpa de haber soñado, en algún momento, una Iglesia más abierta.

Se reduce el número de personas que

acude a la iglesia. ¿A quién culpar?

Ron Rolheiser (Trad. Benjamín Elcano, cmf) -

Lunes, 24 de noviembre de 2014

No es ningún secreto que hoy día ha habido una

masiva caída en la asistencia a la iglesia. Por

otra parte, esa caída no corre pareja con el

mismo difundido aumento en ateísmo y

agnosticismo. Al contrario, más y más gente

afirma ser espiritual pero no religiosa, llenos de

fe pero no asistentes a la iglesia. ¿Por qué se da

este éxodo de nuestras iglesias?

La tentación que hay en los círculos religiosos es

culpar a la secularidad de lo que está

sucediendo. La cultura secular -arguye mucha

gente- es quizás el más poderoso narcótico

jamás creado en este planeta, para bien y para

mal. Nos engulle completamente a la mayoría

con sus seductoras promesas de cielo a este lado

de la eternidad. En nuestro secularizado mundo,

la búsqueda de la buena vida simplemente

exprime casi todos los deseos de una vida más

profunda. Curiosamente, esto es también la

mayor crítica que los extremistas islámicos

hacen a la cultura occidental. Para ellos, es una droga que, una vez ingerida, ya no tiene cura. Por eso

quieren bloquear a su juventud de las influencias de Occidente.

Pero, ¿es verdad esto? ¿Es la cultura secular el enemigo? ¿Somos nosotros, asistentes a la iglesia, el

último resto auténtico de Dios y la verdad que se mantiene en pie, profético y marginado en una sociedad

que es superficial, irreligiosa y sin-dios? Muchos -yo incluido- argüiríamos que esta conclusión es

extremadamente simple. La sociedad secular puede ser superficial, irreligiosa y sin-dios (hay más que

suficiente evidencia de esto); pero bajo su superficialidad y su congénita alergia a nuestras iglesias, el

verdadero deseo religioso aún arde y las iglesias deben preguntarse: ¿Por qué no hay más gente que

vuelva a nosotros para tratar de sus aspiraciones religiosas? ¿Por qué hay tanta gente que está buscando

espiritualidad sin interesarse en mirar lo que la iglesia ofrece? ¿Por qué, en cambio, vuelve a cualquier

cosa excepto a la iglesia? ¿Por qué, de veras, tanta gente tiene la actitud de decir: “La iglesia no tiene

nada que ofrecerme; la encuentro aburrida, irrelevante, atrapada en sus mezquinos retos, sin esperanza, al

margen de la marcha de mi vida”?

La secularidad es, sin duda, culpable parcialmente, pero también lo son las iglesias mismas. Existe un

axioma que dice: “Todo ateísmo es un parásito de un mal teísmo”. Esa lógica también se mantiene en las

actitudes para con la iglesia: las malas actitudes para con la iglesia se alimentan de las malas prácticas de

la iglesia.

El gran erudito judío Rabbi Abraham Joshua Heschel estaría de acuerdo. En su libro “Dios a la búsqueda

del hombre” escribe: “Es habitual culpar a la ciencia secular y a la filosofía anti-religiosa del eclipse de la

religión en nuestra sociedad moderna. Sería más honrado culpar a la religión de sus propias derrotas. La

religión declinó no porque fue refutada sino porque vino a ser irrelevante, oscura, opresiva, insípida.

Cuando la fe es reemplazada del todo por el credo, el culto por la disciplina, el amor por la rutina; cuando

la crisis de hoy es ignorada a causa del esplendor del pasado; cuando la fe viene a ser un bien heredado

más bien que una fuente viva; cuando la religión habla sólo en nombre de la autoridad más bien que la

voz de la compasión… su mensaje viene a ser carente de significado”.

La novelista Marilynne Robinson -que tiene una profunda simpatía y un compromiso por la iglesia- se

hace eco de Heschel. Para ella, como iglesias, hoy no estamos irradiando la inmensidad de Dios y el más

grande misterio de Cristo. Más bien, a pesar de nuestra buena voluntad, estamos subordinando demasiado

el misterio de Cristo al tribalismo, al resentimiento, al temor y a la auto-protección. Esta es una de las

mayores razones para nuestra marginalización. La narrativa de la Cristiandad -afirma Robinson- “es

demasiado grande para reducirse a servir a cualquier interés estrecho o ser suscrita por alguna historieta

menor”. Son nuestras actitudes estrechas -cree ella- las que denigran el mensaje cristiano y dejan las

iglesias merecidamente marginadas: “La Cristiandad, falta de dignidad, oscurantista y xenófoba, cierra a

muchos” el camino de entrada a la iglesia. “Culpar al mundo de nuestros problemas -arguye- no hace

nada por mejorar el respeto que el mundo tiene por la religión o por la Cristiandad. La caída de la

asistencia a la iglesia es, en gran parte, falta nuestra, porque muy frecuentemente no estamos irradiando

una iglesia con un abrazo compasivo y, de hecho, no estamos dirigiendo las verdaderas energías que

arden dentro de la gente. Para Robinson, el mundo secular no es, por sí mismo, irreligioso. Más bien, este

mundo ve nuestras iglesias como auto-absorbidas, no-comprensivas y no-empáticas a sus deseos, a sus

heridas y sus necesidades. Y así, su desafío a nosotros -asistentes a la iglesia- es este: “Incumbe a

cualquiera que se llame cristiano, a cualquier institución que se llama iglesia, dar crédito a la fe, por lo

menos para no avergonzarla o desgraciarla. Hacer de Dios una deidad tribal -nuestro Baal local- es

embarazoso y desgraciado”.

Hace algunos años, oí a un ministro evangélico exponer el problema de este modo: Como iglesias

cristianas, tenemos el agua viva, el agua que Cristo prometió que apagaría todos los fuegos y todas las

sedes. Pero este es el problema: ¡Nosotros no estamos llevando el agua viva a donde se dan esos fuegos!

¡Al contrario, estamos rociando agua por todos sitios, menos donde hay un incendio!

Tenía razón. La respuesta al éxodo masivo de nuestras iglesias no nos debe llevar a culpar a la cultura

sino a hacer mejores iglesias.

SEGUIR A JESÚS DESDE LAS VÍCTIMAS

(COMUNICADO FINAL)

Procedentes de Andalucía y de otras partes del país, 350 personas hemos compartido esta XVII Semana

Andaluza de Teología como espacio cristiano, vivo y comunitario, donde se estimula y celebra nuestra fe

en Jesús de Nazaret y se refuerzan con entusiasmo nuestras esperanzas y compromisos por otra sociedad

más justa y otra institución-Iglesia más evangélica.

Ante la crueldad y sinrazón del lucro insaciable de unas minorías, seguimos creyendo en la razón y

justicia de los derechos de las víctimas. En estos dias nos hemos comunicado compromisos personales o

locales, pequeños pero transformadores, germen de un modelo alternativo de vivir, de creer en la

Sabiduría Divina y de seguir a Jesús. Compromisos que ponen en su eje la compasión solidaria con las

víctimas heridas, expoliadas y excluidas.

Sabemos que creer en Dios no es la cuestión clave, sino en qué Dios creemos. Como personas seguidoras

de Jesús damos nuestra adhesión-confianza al Dios de Jesús y también al Jesús de Dios. Para ser fieles en

esa fe-seguimiento precisamos "volver a Jesús" siempre, para ir por sus caminos con libertad y

creatividad, atentos a las sugerencias de su Espíritu, que trasciende y desborda el marco religioso-

institucional y se hace sentir en el clamor de los empobrecidos y de las víctimas sociales.

La prioridad de la vida sobre la religión es la consecuencia más radical que brota de las propuestas de

Jesús sobre el Reino y también su exigencia más urgente. La mediación esencial entre los seres humanos

y Dios es la vida, pues a El lo encontramos en hacer que todas las personas vivan con dignidad y sean

respetadas en sus derechos; lo hallamos en el gozo y la alegría de vivir compartidos en igualdad.

Siguiendo a Jesús, la orientación esencial de la espiritualidad cristiana consiste en el compromiso con la

vida humana: su seguridad, su dignidad, sus derechos y su felicidad. Porque no puede captarse el alcance

y la hondura de la fe cristiana si no la vivimos desde el lugar social de las víctimas de la exclusión.

Esta opción de seguimiento de Jesús así, puede incluso llevarnos a vivirlo al margen de los marcos

religiosos instituidos, esos que tantas veces desfiguran, ocultan y dificultan el acceso a su Vida y Mensaje

a muchas personas.

Cuando se margina el Evangelio y se avivan la religión, lo sagrado, los ritos, la pertenencia confesional,

etc., la institución-Iglesia aparece como netamente religiosa, aliada con los poderes sociales y económicos

y también poco o nada evangélica, de modo que se incapacita para mantener viva la memoria subversiva

y la propuesta de Jesús y cuanto representa de liberador para las personas. Así pues, el compromiso con

las víctimas es expresión ineludible del seguimiento de Jesús.

Nuestra talla ética a nivel colectivo no vendrá medida por el PIB, sino por nuestra radicalidad

democrática y comprometida con los prójimos-víctimas.

Si observamos solamente nuestra realidad española, continúa la caída de los ingresos familiares y crece el

aumento de la desigualdad en el reparto, con hundimiento de las rentas más bajas. El número de hogares

sin ingresos en nuestro país supera los 700.000 y de ellos 334.000 hogares andaluces, viven en pobreza

severa.

Se agudizan sin cesar los procesos que limitan el acceso a derechos y servicios básicos (alimentación,

educación, sanidad, vivienda) y la tasa de paro llega a más del 27% de la población activa y entre los

jóvenes supera el 50%. La situación laboral es así: menos empleo y más paro, la mayoría de empleos

nuevos son de carácter temporal o precario y con salarios bajos o muy bajos. En síntesis: pobreza

creciente y derechos menguantes.

Entre las incontables víctimas del sistema socio-económico imperante tenemos presentes las vidas

segadas, prohibidas, perseguidas o expulsadas de miles de personas inmigrantes que no hallan en nuestras

sociedades opulentas la acogida hospitalaria y la debida justicia ante sus situaciones de emergencia.

Hoy tenemos que decir "no a una economía de la exclusión y la desigualdad". Esa economía mata.

Grandes masas de población son excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se

considera al ser humano como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Vivimos en la

cultura del "descarte": los excluidos no son "explotados", sino desechos, "sobrantes".

Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía

absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la

desigualdad, no se resolverán los problemas del mundo. La desigualdad es la raíz de los males

sociales" (Papa Francisco).

Confesamos que seguir a Jesús nos mueve a llevar consigo la esperanza y el impulso de una nueva

sociedad con unos valores alternativos a los dominantes. Estamos convencidos/as de que la fe cristiana

tiene una irrenunciable dimensión social y pública de la que brota un ineludible impulso hacia el

compromiso ético sociopolítico. Nuestra fe cristiana nos da Vida y queremos vivirla como una fe

atravesada por el clamor de la justicia, la igualdad y la liberación.

"Ahí queremos estar. La llama de la esperanza subversiva sigue viva, a pesar de todo. Queremos

cuidar el fuego de indignación y de paz para hacer frente a la codicia insaciable del Mercado –el

peor de los terrorismos, la peor de las epidemias- para cuidar mejor de nosotros/as, para cuidar de

las hermanas/os que perecen, para cuidar la tierra y la vida amenazada de todos los vivientes, para

curar y salvar la Vida. Jesús nos inspira y nos impulsa" (José Arregi).

El Morche-Torrox (Málaga) 21-22-23 Noviembre 2014

Francisco da voz en Stragburgo al

mensaje europeo de Ratzinger

Juan Rubio

Listo este Pablo Iglesias aplaudiendo y alabando al Papa durante su

discurso en el Parlamento Europeo. Muy listo, aunque no sé si hubiera hecho igual con Ratzinger, siendo

el mismo discurso que el papa alemán hubiera pronunciado, con tono más cansado y más propio de su

carácter. Bergoglio ha puesto énfasis, fuerza y luz a las palabras de su antecesor, a quien no le dieron

oportunidad. Al Papa Ratzinger no lo dejaron visitar el Parlamento Europeo; y ganas no le faltaron. Pese a

ser su “europeísmo”, que fue una de las claves de su pontificado.

Benedicto XVI, tuvo que explicar su idea de Europa en algunos viajes con discursos significativos en

varias capitales europeas. En el Magisterio del Papa Emérito hay un “cuerpo de doctrina europea” no

desdeñable. Solo hay que acudir a los discursos pronunciados en el castillo de Praga, en Westminster

Hall de Londres, en Les Bernardines de Paris, en Lisboa o Austria. Tal fue el caso del pronunciado en el

Bundestag de Berlín. En uno de los viajes que siempre consideré que fue el viaje en que el papa iba

explicando su “testamento” doctrinal. Juan Pablo II fue invitado a la sede del Parlamento Europeo un

año antes de caer el Muro de Berlín. No fue ajeno él a ese momento histórico de noviembre de 1989. Bien

se sabe hasta qué punto tejió la red para que se produjera la caída del Muro, uno de los ejes de su

pontificado.

Ahora Francisco, en un viaje relámpago, como a él le gusta, para evitar exceso de protocolo, ha

asistido al Parlamento de Estrasburgo. Y se ha convertido en portavoz de las ideas que sobre

Europa tiene el Profesor Ratzinger. Si ha habido alguien que le haya ayudado y asesorado para

componer su discurso, ese ha sido su “emérito vecino”, y los textos, muchos extraídos de su cuerpo

doctrinal, sobre el Viejo Continente. Solo hay que comprobarlo leyendo el discurso detenidamente.

El conocimiento de “Europa” que tiene el Papa Francisco es más superficial, más poblado de

historia que de realidad. Por eso, lo mejor que ha hecho ha sido buscar lo que sus antecesores

propusieron para que Europa recupere “el alma” que la trascendencia aporta ; y desde ahí ,

caminar en el futuro, centrando en el hombre y su dignidad, el desarrollo de sus proyectos. Y eso es

bueno. Muy bueno. Y Francisco ha levantado los aplausos que, aún diciendo lo mismo, Ratzinger no hubiera cosechado. Pero

la verdad “es verdad, la diga Agamenón o su porquero”. Y lo que piensa la Iglesia sobre Europa está muy

bien definido en el Magisterio de Juan Pablo II, ya desde el comienzo de su pontificado, y especialmente

desde su llamada en Santiago de Compostela: “Europa, sé tú misma” . Entonces, en las bambalinas,

Ratzinger no era ajeno y ya siendo papa, de Benedicto XVI. Ambos, procedentes de la Europa del

derrumbe, desde posiciones opuestas, Alemania y Polonia, dedicarían muchas horas para poner de

manifiesto el lugar del cristianismo en la Historia de Europa y la propuesta trascendente como

camino para recuperar la confianza y la autoestima. Francisco conoce la Historia de Europa, pero

el mejor asesoramiento ha sido el magisterio de sus antecesores. En Estrasburgo , el Papa “llegado del fin del mundo” ha puesto en valor lo que no dejaron explicar a

Ratzinger. Con matices sobre la vergüenza de las pateras en el Mediterráneo, con frases más de

titulares que de apuntes de aula; con su tono latino y no tan profesoral, pero con la contundencia de

antes, incluso en el momento en el que habló de la importancia de preservar el planeta con una

apuesta por la ecología. El discurso de Ratzinger ante el Parlamento alemán, en septiembre de

2011, estaba en el texto de Francisco de forma implícita, y explícita a veces. Y se ha llevado titulares, pese a haber dicho lo mismo; y aplausos, incluso a frases que eran tomadas

del papa emérito. Así somos los humanos, que depende quien diga las cosas. Y eso es bueno para la

Iglesia que en Bergoglio ha encontrado un semblante y unas formas capaces de devolver la credibilidad a

la institución. Ya se sabe, Ratzinger se marchó por que le faltaba fuerzas físicas y psíquicas.

Bergoglio las tiene y , con su estilo, da voz a Benedicto XI. Y eso es la Iglesia “semper

reformanda”…en la Tradición.

Antiparábola, enterrar los talentos

(Aizpurúa y Zabala)

Comenté el pasado 14 la parábola de los talentos, en una línea más bien tradicional.

Pues bien, mi amigo P. Zabala me envío un comentario del nuestro común amigo Fidel

Aizpurúa, poniendo de relieve la otra cara de la famosa parábola.

Enterrar el "dinero" puede ser una forma de protestar contra el amo egoísta que quiere a

toda costa producir y producir, en una sociedad despiadada, donde los menos aptos o

menos aprovechados quedan en la cuneta.

Perdón, Pedro, perdón Fidel, por no haber publicado a tiempo el comentario, pero

ando un poco desbordado con el blog. Lo hago ahora, pues el tema tiene una

importancia sorprendente, como verá quien siga leyendo. No olvidemos que las

parábolas son parábolas, es decir, enigmas y símbolos para pensar, que nos dejan en

libertad ante la vida, no soluciones express, como las que buscan muchos. Así me

escribe Pedr.

Querido Xabier:

Te envío "otra" interpretación de esta parábola que me me envía Fidel Aizpurúa:

1. La parábola de los tales es un "antiparábola", hay que leerla en contra, no a favor. La

lectura en contra es de adultos y muy productiva.

2. Está escrita en una sociedad en cuyo imaginario los bienes son limitados. Si uno

acumula bienes, es que está robando a otro. Uno que acumula no puede ser ejemplo del

reino.

3. El rey es un egoísta de tomo y lomo. Utiliza a sus siervos para su lucro. Es verdad

que les da un premio, el mando de 10 ciudades o de cinco, pero el dinero ganado por

ellos va a las arcas del rey, no a ningún bien social. eso de hacer producir los talentos es

una interpretación interesada.

4. Por eso la actitud correcta es la de quien entierra con temor el talento y lo devuelve

íntegro. es un antisistema, se decide a romper el cordón umbilical con la explotación,

dice basta, hasta aquí hemos llegado. por eso no solamente entierra, sino que devuelve

sin intereses, no quiere que el rey se lucre en nada de él.

5. La ira del rey, del sistema, es comprensible. De ahí que la condena final es la

confirmación de que el siervo ha obrado bien. Le hace pupa al sistema en su ambición.

Así se entienden esas duras palabras: es la respuesta airada del sistema puesto en

evidencia. Creo que esta respuesta convendría más a la señora a la que aludes.

Te puede parecer pintoresca esta interpretación pero para tu información te diré que

EUSEBIO DE CESAREA, santo padre de la Iglesia, dice que el EVANGELIO DE LOS

NAZARENOS (apócrifo perdido) ya daba esta interpretación. O sea, que no inventamos

nada.

Bueno, un saludo de nuevo

(Fidel Aizpurúa, Pedro Zabala)

Ser Iglesia misionera en la gran ciudad

Una gran misión tiene la Iglesia en

medio de la ciudad: acentuar el primado de Dios, renovar los vínculos entre los que viven en ella,

haciendo posible que realicen esa versión nueva de vivir, de pasar de “ser islas” o desconocidos a ser

“imágenes de Dios” que, por tanto, al vivir con el amor mismo de Dios, no pueden prescindir de nadie

que esté viviendo junto a ellos, sino que son capaces de crear un “ethos urbano” que provoque en todos

los que la habitan pasar de ser “desconocidos” a ser “hermanos”. Y ello les da una capacidad creativa,

de búsqueda y de realizaciones en medio de la ciudad, en todos los lugares donde la comunidad cristiana

se reúne, de buscar “lugares de encuentro” donde todos son reconocidos y tratados en la dignidad que

todo ser humano tiene y le ha dado como estatuto de existencia en medio del mundo Dios mismo.

Habiéndose manifestado y revelado ese estatuto del hombre y de Dios en Jesucristo Nuestro Señor.

El Beato Pablo VI nos decía así: “La Iglesia existe para evangelizar, o sea, para dar testimonio, de una

manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo” (EN 26). De ahí

que el primado de Dios es esencial manifestarlo, decirlo, proclamarlo. Siempre habrá que proclamar la

feliz noticia de que Dios habita entre nosotros y de que esa eterna comunión entre el Padre, el Hijo y el

Espíritu Santo es de la que tiene que vivir la Iglesia y manifestar a todos los hombres para que sean esa

gran familia que tiene un signo que la distingue y que promueve, a quien la hace, a vivir en esa comunión,

que tiene un signo, como es la “señal de la Cruz”. Decir “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu

Santo” y hacer esa señal públicamente en medio de la ciudad no es un gesto más, al contrario, es ese gesto

único por el que quien lo hace reconoce que la primacía sobre todas las cosas la tiene Dios, y que el ser

humano alcanza la máxima dignidad y la promueve cuando, viviendo esa comunión trinitaria en medio

del mundo y junto a los hombres, construye esa “nueva ciudad” de hermanos e hijos de Dios. Ha sido

Jesucristo quien nos ha revelado a Dios y nos ha dicho cómo se ha comunicado en la entrega del Hijo

encarnado hasta la cruz y en la donación del Espíritu Santo para que participemos en su amor abundante.

¡Qué fuerza tiene para todos los hombres la fe y la adhesión a Nuestro Señor Jesucristo! Él no sólo

nos enseña a dar, sino que nos dice algo mucho más importante: hay que darse. Acoger la vida de Nuestro

Señor Jesucristo supone entregar una novedad tan grande en medio de esta historia, que en nada se puede

comparar. Los cristianos tenemos ya esa novedad por el Bautismo, somos partícipes ya de la vida de

Nuestro Señor Jesucristo, hemos sido engendrados de nuevo a la vida de Dios mismo y de la verdadera

identidad y verdad del hombre. Por eso, estamos llamados a “suscitar”, “consolidar”, “madurar”,

“sanar”, “afianzar”, “promover”, “dar un nuevo estatuto a la historia de los hombres con el

humanismo verdadero”. Ser misioneros en medio de la ciudad supone entregarnos a purificar y elevar la

dignidad del hombre a la medida que solamente Dios ha dado, de tal manera que la fe y la adhesión a

Jesucristo no es una cuestión secundaria o de unos ilusos engañados, es la cuestión más humana que

jamás se ha podido presentar.

En la ciudad, hemos de volver a hacer descubrir lo que los primeros cristianos hicieron cuando comenzó

la evangelización: su tarea fue entrar en el corazón de aquellos hombres urbanos, hombres y mujeres de

su tiempo; unos, paganos y entregados a toda clase de muerte, y otros, haciéndose dioses a su medida, que

no daban salvación sino esclavitud, y que anunciaban el deseo de absoluto que estaba en sus corazones.

Ellos tenían la realidad de un Dios-Amor que podía quitarles la sed que sentían, devolverles la dignidad

humana y llevarles a una comunión con los demás que hiciese posible que quienes se encontraban con

ellos recibieran y experimentaran el Amor mismo de Dios, que tenía nombre y rostro, Jesucristo.

No creamos lo que a veces se dice. El Dios que nosotros anunciamos no crea problemas para la paz en el

mundo, ni tampoco para que los más pobres recuperen su dignidad, no crea odios, intolerancias o

desuniones, no construye convivencia del descarte o de posicionamientos en los que unos tienen más

privilegios que otros; al contario: si alguien tiene privilegio es el que más necesita. Por tanto, para

construir la “nueva ciudad” no hay que prescindir del Dios que se nos ha revelado en Jesucristo.

Prescindir de Él es construir “vieja ciudad”: que es “deshonesta”, donde el culto al dios-poder tiene su

vigencia o el culto al dios-dinero que esclaviza y utiliza, donde una imagen deformada de Dios deforma a

Dios, al hombre y la convivencia entre nosotros, pues suscita eliminaciones, muertes, irracionalismos,

fanatismos y fundamentalismos. El Dios que se nos revela en Jesucristo es aquél de quien Él dijo: “Dios

es amor”, y por tanto suscita siempre amor y no odio, reconciliación y perdón, encuentro y no

desencuentro, “vencer el mal con el bien” (Rm 12, 21). Pero ¿quién es el Bien? Tiene rostro, lo hemos

conocido los hombres, es Jesucristo, que nos dijo: “Dios es Amor” (1 Jn 4, 8).

Los cristianos, para evangelizar la ciudad, hemos de ser atravesados y hemos de atravesar todos los

caminos de la vida de todos los hombres con los que nos encontremos. Y lo hemos de hacer con el

contenido fundamental de nuestra fe, creído, vivido y manifestado en obras, Jesucristo, al que damos

rostro y hacemos posible su encuentro personal con los hombres. Digamos con la fuerza del testimonio:

Dios es Amor, se ha manifestado y revelado en Jesucristo muerto por amor a los hombres, Él ha

Resucitado dándonos su vida. Todos los areópagos son buenos. Los cristianos hemos de construirlos para

establecer un diálogo abierto y una comunicación de hondura con todos los hombres: todo lo que

hagamos por tener lugares de encuentro con los hombres que en la gran ciudad andan y viven mucha

soledad, es misión de la Iglesia. Pero hoy hay unos que son nuevos y muy importantes, que deseo

destacar: los medios de comunicación social, en los que tan bellamente se fijó el Concilio Vaticano II. La

Iglesia misionera en la nueva ciudad tiene que emplear sus códigos simbólicos en los que se haga “una

oración que hable del hombre a Dios y un anuncio que hable de Dios al hombre”.

Con gran afecto y mi bendición:

+Carlos, Arzobispo de Madrid

Armonía con Dios, con los Hombres y con la

Naturaleza

Editado por

Faustino Vilabrille Linares

Para estar en armonía con Dios hay que estar en armonía con los hombres y con la Naturaleza

Marcos 13, 33-37: Dijo Jesús a sus discípulos: "Mirad, vigilad: pues no sabéis cuándo es el momento.

Es igual que un hombre que se fue de viaje y dejó su casa y dio a cada uno de sus criados su tarea,

encargando al portero que velara. Velad entonces, porque no sabéis cuándo vendrá el dueño de la

casa, si al atardecer, o a medianoche, o al canto del gallo, o a amanecer: no sea que venga

inesperadamente y os encuentre dormidos. Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: ¡Velad!". 1.- Con este domingo comenzamos el tiempo de Adviento o de preparación para celebrar el nacimiento de

Jesús, de su presencia en medio de los seres humanos y de la naturaleza. Por desgracia hemos interpretado

este relato evangélico como una amenaza en relación con la muerte, que nos puede llegar al atardecer, o

media noche, o al canto del gallo, o al amanecer, y vigilar que no nos coja desprevenidos. No se trata de

nada de eso sino de estar atentos, enfaenados y comprometidos con desarrollar diligentemente nuestra

tarea en el mundo, haciendo realidad los grandes valores del mensaje de Jesús para que El con ellos esté

naciendo constantemente en el mundo, en todos los hombre y en toda la creación.

- Naciendo en cada uno de nosotros cuando somos justos, buenos, amigos, trabajadores, hermanos,

alegres, pacientes, amables, generosos, cuidadosos de nosotros mismos y de los demás, especialmente de

los empobrecidos, enfermos, hambrientos, desnudos, encarcelados, inmigrantes, y la Madre Tierra, un

pobre más, cada vez más empobrecida, entre los empobrecidos del mundo...

- Y naciendo en toda la creación, cuidando, cultivando y amando todo lo que hay en ella, pues según

datos de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, 5.200 especies de animales se

encuentran en peligro de extinción. En un exhaustivo informe se señala que necesitan una protección

inmediata al menos el 25 por 100 de los anfibios y mamíferos, el 11 por 100 de las aves, el 20 por 100 de

los reptiles y el 34 por 100 de los peces, además de centenares de especies de invertebrados. Cuidar de la

Madre Tierra es también cuidar del hombre, pues sin ella este no puede vivir.

Jesús nació y tiene que nacer hoy para que todos y toda la creación tengamos vida y vida en abundancia

(Juan 10,10), hasta el punto de que Dios Padre está atento a la simple caída de un cabello (Lucas 21,18), a

la belleza de un lirio (Lucas 12,27), al cuidado de un pajarillo (Mateo 10,29)

Todos los seres humanos, y más los creyentes, deberíamos hacer nuestra la cosmovisión de los pueblos

mayas, para los cuales la naturaleza es sagrada, y por tanto los elementos naturales no son mercancía,

pero para la globalización neoliberal todo es mercancía: seres humanos (niños esclavos, guerrilleros,

secuestrados para extraerles órganos, mutilados para ponerlos a pedir, usados como camellos para pasar

droga como hace unos días una niña colombiana con 104 cápsulas de cocaína en el vientre para

trasladarla con ella el pasado día 19 a Europa); animales: focas desolladas vivas para la moda; plantas: los

bosques y ríos contaminados para extraer petróleo o minerales como el coltán para móviles, ordenadores,

teles, etc. de usar y tirar; el 42 % de la selva tropical ya ha sido destruido. Entre 1990 y 2005 el territorio

boscoso del planeta se redujo a un ritmo de 16 millones de hectáreas al año, según revela el Informe de

Situación de los Bosques en el Mundo 2009. Ahora se deforestan 14,2 millones y se reforestan 5,2, con lo

que tenemos un resultado negativo de 9 millones de Has. El neoliberalismo es una máquina de matar

dirigida contra la vida.

2.- Sin estar en armonía con la Naturaleza es imposible estar en armonía con Dios y con los

hombres. Quien no ama la naturaleza no ama a Dios. Dios puso la creación en nuestras manos. Ahora

somos nosotros los únicos responsables de ella. Podemos usar la libertad para el bien, pero también para

el mal. A las personas de bien, Jesús nos urge a estar siempre atentos, despiertos y vigilantes, porque

también podemos usar la libertad para el mal, como hace el neoliberalismo capitalista, que acumulando

cada vez más en las manos de los más ricos las tienen llenas, mientras que hace a los pobres cada vez más

pobres que las tienen vacías: para esto urdieron la crisis.

3.-Puestos a vigilar tenemos que vigilar nuchas cosas: a los políticos corruptos para nunca más votarlos, a

los usureros de toda clase para despedirlos vacíos como nos recomienda María de Nazaret en el

Magníficat, a los curas peseteros y pederastas como los de Granada y otros, a los encubridores del mal, a

los jueces inicuos que no respetan ni a Dios ni a los hombres como dice Jesús; vigilar a los corruptores,

que pagaron y corruptos que aceptaron sobornos pagados con cacerías y prostitutas (perdón por ellas) con

el dinero defraudaado al pueblo. A unos y otros y a los jueces que los juzguen hay que decirles con la

Biblia: "Establecerás jueces que juzguen con juicios justos. No torcerás el derecho, no harás

acepción de personas, no aceptarás soborno porque el soborno cierra los ojos de los sabios y

pervierte las palabras de los justos. Justicia, solo justicia has de buscar" (Deuteronomio 17,18-20).

4.-Nuestra vigilancia tiene que ser también para llevar a este mundo a una perfección cada vez más alta.

Esa ha de ser la meta de nuestro trabajo: preparar a toda la creación para la plenitud definitiva. Cuando así

sea Jesús habrá nacido plenamente en este mundo, y va naciendo en la medida en que avanzamos en más

justicia, más amor, más igualdad, más fraternidad, más vida, más salud, más paz, más libertad, más

alegría, más esperanza para todos y para toda la creación. Que así sea.

Un cordial abrazo a tod@s.-Faustino

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

MONS. CARLOS LÓPEZ: “La Asamblea es una

ardiente llamada a la Iglesia de Salamanca a

anunciar a Cristo en las periferias”

Don Carlos, ¿por qué la celebración de una Asamblea diocesana en Salamanca?

Para responder a la llamada del Papa Francisco a una nueva etapa evangelizadora que renueve la fe y la

vida cristiana de todos los miembros del Pueblo de Dios en el encuentro con Jesucristo, en el cual siempre

nace y renace la alegría. Desde este encuentro gozoso con el amor de Jesús, que nos salva y nos mueve a

amarlo siempre más y a darlo a conocer a los demás, nos ha llamado el Papa a ser “discípulos misioneros”

y “evangelizadores con Espíritu” en comunión con la misión de todo el Pueblo de Dios. Nos ha recordado

que el anuncio del Evangelio a los que están alejados de Cristo es la tarea primordial de la Iglesia y el

mayor desafío al que hoy se enfrenta. Y nos ha ofrecido orientaciones luminosas para constituirnos en

estado permanente de misión.

Por nuestra parte, en un largo proceso de reflexión, oración y diálogo hemos llegado a la convicción de

que la convocatoria de una Asamblea diocesana es el camino que el Señor nos pide para alentarnos a

iniciar con ardor y esperanza esta nueva etapa de conversión pastoral y misionera.

*Entrevista íntegra al Obispo de Salamanca en la revista diocesana Comunidad.

29 de Noviembre de 2014. Prepárate para la

Asamblea Diocesana. Participa en los retiros para

sacerdotes, religiosos y laicos

Inmersos en el periodo de sensibilización y preparación de la Asamblea diocesana (octubre 2014-enero

2015), la Diócesis de Salamanca nos invita a los sacerdotes, religiosos y laicos a participar en un Retiro

espiritual el próximo sábado 29 de noviembre. El objetivo que se persigue es el encuentro personal de

cada uno con Dios así como revisar las actitudes con las que afrontamos la Asamblea diocesana y orar

para que su desarrollo y trabajos sean fructíferos.

El retiro dará comienzo a las 10.00 de la mañana en tres sedes diferentes: en la Casa de Espiritualidad San

Vicente de Paúl, en Santa Marta de Tormes, donde se celebrará un retiro para sacerdotes dirigido por el

dominico Ricardo de Luis Carballada; en la Casa de Espiritualidad San Ignacio (Pso. San Antonio, 14),

donde se congregarán los religiosos y religiosas para participar en el retiro espiritual dirigido por el

jesuita Pablo Veiga; y por último, en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 8), donde están convocados los

laicos. Este último retiro será impartido por el seglar Tomás González Blázquez.

Los retiros concluirán con una solemne Eucaristía, a las 13.15 horas en la Catedral Vieja de Salamanca,

que será presidida por el Sr. Obispo, D. Carlos López y la posterior comida de confraternidad en la Casa

de la Iglesia. Para participar en la comida es necesario inscribirse previamente en el tfno.: 923 128 900.

Elecciones: Un nuevo Consejo Diocesano

de Pastoral

Cuando se descubre la Iglesia como misterio de comunión, hay que buscar caminos para acogerla,

compartirla y ofrecerla. En la Iglesia local, la Diócesis, en la parroquia donde la Iglesia local toma cuerpo

de modo tan significativo, hay un altar y, sobre él, el pan y la copa, el cuerpo inmolado que se incorpora

al cuerpo eclesial. La Iglesia es cuerpo de la eucaristía. Toda ella está llena de dones y carismas. Por tanto

toda ella, aunque de manera distinta, es responsable de la misión.

Los dones que suscita el Espíritu Santo son muchos, pero en torno a cada altar, podemos descubrir los tres

grandes carismas: el sacerdocio, el laicado y la vida consagrada. Si todos estos hermanos son

responsables de la misión, bajo la dirección y cuidado de los pastores, se explica que en cada diócesis y

también en cada parroquia haya un “Consejo Pastoral”.

Además del “Consejo Presbiteral” (PO 7) y del “Consejo de Laicos” (AA 26), el concilio hace la

sugerencia de que los tres grandes carismas se entretejan en torno a la mesa de la Iglesia local. “En cada

diócesis un Consejo de Pastoral, presidido por el Obispo diocesano, formado por los sacerdotes,

religiosos y laicos especialmente elegidos. La misión de este consejo será estudiar y pensar lo que se

refiere a las actividades pastorales y proponer, en relación con ellas, conclusiones prácticas” (CD 27).

Son ya muchos años de camino del Consejo Pastoral en nuestra Diócesis, con frutos innegables; en estos

últimos cuatro años ha trabajado con dedicación y generosidad todos sus miembros. Suyo es el

documento del Segundo Borrador del Plan diocesano de Pastoral y la aceptación de la próxima Asamblea

Pastoral, a propuesta del Obispo. Toca la renovación del mismo, mediante las elecciones convocadas.

Muchas gracias a todos los que han participado del mismo y bienvenidos los nuevos miembros elegidos.

Comienzan, pues, las elecciones para el nuevo Consejo (2014-2018). Lo constituirán laicos, de

movimientos, acción católica, de consejos parroquiales y arciprestales, profesores de religión, padres y

madres de alumnos, familias, el camino neocatecumenal, universitarios, cofrades…; y religiosos e

institutos seculares y de otras formas de vida consagrada; y sacerdotes.

Atentos todos a las convocatorias que los distintos sectores realizarán. El plazo para estas elecciones será

hasta el 30 de noviembre 2014.

Vuelven las experiencias en el Cottolengo

Abierto el plazo para aquellos jóvenes que deseen vivir una Experiencia de servicio con los enfermos del

Cottolengo. Una experiencia de voluntariado con personas con profundas discapacidades físicas y

psíquicas, en un clima de familia con las Hermanas Servidoras de Jesús que les atienden, participando en

su vida de oración, servicio a los pobres y a la casa.

La experiencia tendrá lugar en la Casa del Cottolengo (La Fragosa) en plenas Hurdes, y está destinada a

jóvenes que quieran vivir una fuerte experiencia de servicio a los más pobres.

Para participar en ambas experiencias es necesario inscribirse previamente en el mail:

seminario@diocesisdesalamanca.com o en el teléfono: 923 128 900 (José Ángel Ávila).

Pastoral Universitaria invita a participar

en la Marcha penitencial a Alba de

Tormes, el 29 de noviembre

El sábado 29 de noviembre se va a celebrar una Marcha a Alba de Tormes para jóvenes de 17 a 35 años,

organizada por Pastoral Universitaria. La salida tendrá lugar a las 8.30 de la mañana desde Fonseca. Para

participar es necesario inscribirse antes del día 27 en su sede, en la calle Compañía, 7, o bien enviado un

whassap al teléfono 610 91 43 07.

Un año más, la Pastoral Universitaria invita a disponernos espiritualmente para acoger el Adviento, con

una marcha penitencial a Alba de Tormes, en la víspera del primer domingo de Adviento, que este año es

el 29 de Noviembre.

“Juntos andemos, Señor”, es el lema elegido para este año. Y no es accidental ni casual, sino que quiere

hacer verdad tres intereses a la vez. El primero es caminar con el espíritu de Santa Teresa. Este año en la

elaboración de la marcha participa activamente la Comisión pastoral de la Junta Pro V Centenario de

Santa Teresa. Por tanto, la santa andariega será invitada de honor en un itinerario que ella pateó muchas

veces. Pero a la vez, en este día la Diócesis entera se pone a caminar espiritualmente en esta andadura

espiritual y pastoral que quiere ser la Asamblea Diocesana. La marcha quiere ser también una acción

inscrita en ese día de retiro de todos. Un retiro caminando, pero juntos, con los sacerdotes, laicos y

religiosos que ese mismo día se juntan para rezar. Un retiro con zapatillas y mochila. Por último, aunque

nunca se sabe si no es lo primero, o si el orden de factores no afecta al producto, queremos gritar “Ven,

Señor Jesús” y lo queremos hacer caminando, cantando, conviviendo, descubriendo al Proyecto Hombre,

confesándonos en Terradillos, visitando Alba de Tormes, compartiendo con los participantes del Experto

en Pastoral Juvenil que nos esperan en Alba, con la comunidad parroquial de allí, con quien celebraremos

la Eucaristía... Únete. Sólo hay que llevar un espíritu peregrino y fraterno y un bocata. Yo me atrevo a

pedirle al Señor que vengas.

Policarpo Díaz, Delegado diocesano de Pastoral Universitaria.

ENCUENTRO DE ORACIÓN CON TERESA

DE JESÚS

Los Carmelitas de Alba recuerdan el 446º

Aniversario de la Reforma del Carmelo

masculino

El 28 de noviembre se cumplen 446 años de la Reforma del Carmelo masculino llevada a cabo en 1568

por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz en Duruelo (Ávila). Ese día se establece la primera

fundación de Carmelitas Descalzos.

Para conmemorar este aniversario, la iglesia de San Juan de la Cruz de Alba de Tormes acogerá el 28 de

noviembre, a las 19.30 horas, una lectura de este acontecimiento y la celebración de una eucaristía de

acción de gracias que será presidida por el prior de los Carmelitas Descalzos de Alba, el P. Francisco

Martín Tejedor, ocd.

30 de Noviembre. Apertura del Año de la

Vida Consagrada en la Diócesis de

Salamanca

El próximo 30 de noviembre, primer domingo de Adviento, se inaugura el Año de la Vida Consagrada

convocado por el Papa Francisco bajo el lema: "La vida consagrada en la Iglesia hoy: evangelio,

profecía y esperanza". Un tiempo de gracia para la Iglesia que se extenderá hasta el 2 de febrero de 2016.

La apertura de este año de gracia en nuestra diócesis se va celebrar con una Vigilia de Oración organizada

por CONFER Salamanca, ese mismo día (domingo 30 de noviembre), a las 18.00 horas en la iglesia de

los Padres Carmelitas Descalzos (C/ Zamora). Las religiosas Franciscas Descalzas invitan a participar

también en la eucaristía de Apertura del Año de la Vida Consagrada en su Monasterio (C/ Ponferrada,

23), el día 29 de noviembre, a las 19.00 h. Celebración que será presidida por el P. Miguel Castellanos,

OFM.

La convocatoria para este tiempo especial fue hecha por el Santo Padre en noviembre de 2013 durante un

encuentro que sostuvo con los Superiores de los Institutos de Vida Consagrada. Una propuesta que acogió

la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica proponiendo

el 2015 como su año. Él ha querido situar este año singular en el contexto del 50ºAniversario del Concilio

Vaticano II y de la publicación del Decreto conciliar Perfectae Caritatis, sobre la renovación de la vida

consagrada. El mismo Papa hará su apertura el 30 de noviembre, primer domingo de Adviento, en Roma

con una Misa en la Basílica de San Pedro.

Las Misioneras Seculares celebran el 75º

aniversario de su fundación

El próximo 29 de noviembre el Instituto Misioneras Seculares (IMS) celebra el 75º aniversario de su

fundación. Con este motivo nos invitan a unirnos a su alegría y acción de gracias en la eucaristía que

presidirá el Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, a las 18.00 horas en la Capilla Mayor de la Casa

de la Iglesia. Al finalizar habrá un ágape compartido.

El IMS fue fundado el 3 de diciembre de 1939 por Don Rufino Aldabalde Trecu, sacerdote secular de la

Diócesis de Vitoria. Su idea fue “Vivir en el mundo sin ser del mundo”, con una actitud abierta y

adaptada a cada momento histórico. Su misión es anunciar a Jesucristo, colaborando en la construcción de

un mundo en la verdad, en el respeto de los derechos humanos, la justicia, la libertad y el amor, actuando

en lugares y trabajos diversos, dando respuesta a las necesidades de la sociedad actual y de la Iglesia.

Actualmente el IMS está presente en España, Portugal, Francia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador,

Canadá y USA.

PRESENCIA EN SALAMANCA

A finales de los años 40, las misioneras ya estaban en Salamanca estudiando en la Universidad; pero fue a

partir de 1947 cuando abrieron la Casa diocesana de Ejercicios Espirituales en la Calle Compañía,

ocupando un espacio del convento de las Madres Agustinas. Más tarde, en julio de 1955, se inauguró la

actual Casa de Espiritualidad en el Alto del Rollo.

En Salamanca, junto al equipo equipo de la Casa de Espiritualidad y de las misioneras mayores de la

Residencia IMS, hay un grupo de misioneras que realizan la tarea evangelizadora en otros campos como

el sanitario, el político, el social, la educación, etc. Muchas veces viviendo en el anonimato y desde un

compromiso callado, llevado con gran discreción. Subrayamos, en todo trabajo que hacemos, una clara

preferencia por estar con los más pobres y excluidos y analizar la realidad desde ellos, con la mirada

puesta en el plan de Dios para los hombres y mujeres.

RASGOS SIGNIFICATIVOS

• Don Rufino muere en 1945, cuando el Instituto apenas nacía. En 1955 se erige canónicamente como

Instituto Secular de Derecho Diocesano, con el nombre de Instituto de Misioneras Seculares.

• En 1966, el Instituto, motivado por la aportación del Concilio Vaticano II, hace una fuerte reflexión. Mª

Camino Gorostiza Lecumberri, Cofundadora y primera Directora General del IMS, estuvo en Roma

durante el Concilio viviendo de cerca el desarrollo del mismo. EI IMS con un mayor conocimiento de la

realidad, sufre una profunda transformación: Profundiza e insiste en dos elementes fundamentales de la

vocación laical: Secularidad y Consagración; Adecúa su estructura al espíritu renovador del Concilio y

Deja las obras propias por fidelidad a la identidad de los Institutos Seculares.

75º ANIVERSARIO

Este acontecimiento nos invita a:

• Contemplar nuestra historia comunitaria e intentar mirarla con la misma mirada de Dios, percibir con

mayor claridad las luces y las sombras de nuestro caminar aprendiendo de ella.

• Descubrir "Los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro

tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren" (Vat. II) como llamada para actualizar la vivencia

de nuestra vocación y misión.

• Vivir la alegría del Evangelio, desde nuestro propio Carisma y comunicarla con obras y palabras,

compartiendo y transmitiendo el sentido de nuestra vida.

• Responder a lo que el Señor nos pide y espera de nosotras en este momento histórico.

ACCIÓN DE GRACIAS

Cuando D. Rufino Aldabalde, hace ahora 75 años fundó el Instituto de Misioneras Seculares, estaba muy

lejos de pensar que hoy, asumiendo lo que dice el Papa Francisco, lo podemos definir como La alegría del

Evangelio.

En este 2014 con toda nuestra historia llena de luces y sombras, compartimos nuestro seguimiento a

Jesucristo siempre con un gran amor a la Iglesia, en múltiples y diversas situaciones y trabajos, nuestro

Instituto, especialmente después del Concilio Vaticano II e impulsadas en todo momento por la

cofundadora Mª Camino Gorostiza, sigue realizando el plan de Dios.

Los valores evangélicos que D. Rufino siempre quiso practicáramos y que Mª Camino fomentó, fueron

especialmente: Un gran amor a la Iglesia; Responder a las necesidades actuales del mundo en que

vivimos, en especial con los más necesitados; Desprendimiento total y entrega sin reservas; Una gran vida

interior y con una sólida formación; Una caridad sin límites y una gran alegría; Siempre sinceras y

discretas; Intuitivas y sentido de responsabilidad.

Nuestro gozo y fruto de estos 75 años lo queremos compartir con quienes siempre nos han mostrado su

cariño y confianza, con quienes nos han acompañado en este recorrido, confiadas que: “quien inició esta

Obra la irá consumando hasta el día de Cristo Jesús”. Por ello, os invitamos a uniros a nuestra alegría y

acción de gracias en la Eucaristía el día 29 de Noviembre a las 18.00 h. en la Capilla Mayor de la Casa de

la Iglesia.

Campaña de Personas sin hogar, de

Cáritas Diocesana

Cáritas diocesana de Salamanca inició ayer lunes la Campaña Personas Sin Hogar 2014 con varias

actividades. Cáritas nos invita a participar en el flashmob que tendrá lugar el 27 de noviembre y en el

concierto que ofrecerá Mili Vizcaíno el 30 de noviembre en el Auditorio Calatrava, que contará también

con la colaboración del poeta Raúl Vacas.

Más información: www.caritasalamanca.org/campanas/campanas-actuales/campana-personas-sin-hogar-

2014.html

29 de Noviembre. Participa en la Cena solidaria

de Asociación para la Solidaridad

La delegación salmantina de Asociación para la Solidaridad celebra el próximo 29 de Noviembre, a las

21.00 horas, la tradicional Cena Solidaria en los salones de la Parroquia Santa Teresa (entrada por la Calle

Candelario). Este año los fondos recaudados se destinarán a la adquisición de materiales y equipamiento

médico para centro de imagen y laboratorio de análisis clínicos en el centro de salud de Mbanza Ngungu,

en el Congo. Este proyecto sanitario se inserta dentro de la campaña de Navidad promovida a nivel

nacional por dicha asociación.

El donativo de las entradas es de 8€ adultos y 5€ niños, estarán disponibles en el despacho parroquial y

durante la entrada y salida de las próximas eucaristías. También se ha dispuesto la “fila cero” para todas

aquellas personas que deseen colaborar y que no les sea posible asistir a la cena. Al término de la cena

habrá sorteos, bingo para toda la familia y una representación teatral.

5 y 6 de diciembre. VII Cursillo intensivo de

Biblia y Liturgia

La Delegación de Liturgia ha organizado para los días 5 y 6 de diciembre el séptimo cursillo intensivo de

Biblia y Liturgia. Este año se centrará en el evangelio de Marcos y en la oración de los fieles, una parte

tradicional en la celebración de la eucaristía, que se recuperó con la última Reforma Litúrgica. Contará

con D. José Manuel Hernández y D. Gonzalo Escamilla, especialistas en Sagrada Escritura, y D. Emilio

Vicente de Paz, especialista en Sagrada Liturgia.

El cursillo, que tendrá lugar en la Casa de la Iglesia, comenzará a las 6 de la tarde del viernes, día 5, y

durará hasta el sábado 6, a las 6 de la tarde.

Para más información: 923 57 00 97 y 680 25 74 75 (Delegación de Liturgia).

Inscripciones, en la Casa de la Iglesia, teléfono: 923 12 89 00.

Tríptico_Cursillo_Biblia_y_Liturgia_-_2014.pdf

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

El pasado 19 de octubre comenzó un año más el curso "Fe y Arte" del Arciprestazgo de Peñaranda. La

siguiente visita tendrá lugar el 23 de Noviembre a "El Castillo de Santa María" en Macotera.

Más información: www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

Formación para acólitos y responsables

de liturgia de las cofradías

La Coordinadora diocesana de Hermandades y Cofradías, en colaboración con la Delegación Diocesana

de Liturgia, han programado cuatro sesiones de formación para acólitos y responsables de liturgia en las

cofradías. Los encuentros, de dos horas de duración, tendrán lugar los días 27 de octubre y 3, 10 y 24 de

noviembre, de 20:00 a 22:00 h. en la Casa de la Iglesia.

Agenda Teresiana

Viernes, 21 de noviembre. Formación en Alba de Tomes: Las Moradas, a las 20.00 h. en la iglesia de las

Carmelitas.

Jueves, 27 de noviembre. Encuentro de Oración con Teresa de Jesús, a las 20.30 h. en la Casa de la

Iglesia.

Sábado, 29 de noviembre. Marcha penitencial a Alba de Tormes para Jóvenes. Organiza la Delegación

diocesana de Pastoral Universitaria. Salida a las 8.30 horas desde Fonseca.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios

organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

28 de Noviembre. VIGILIA DE LA ADORACIÓN NOCTURNA FEMENINA: Turno Sta.

Teresa de Jesús-Corpus Christi, a las 22.00 h. La vigilia del turno Hermanas Pobres de Santa

Clara, dará comienzo a las 22.30 horas en la iglesia del Monasterio de la Purísima Concepción

(Ponferrada, 35).

29 de Noviembre. APERTURA DEL AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA: Vigilia de oración

presidida por el P. Miguel Castellanos, ofm, a las 19:00 h en el Monasterio de la Purísima

Concepción (C/ Ponferrada).

1 al 5 de Diciembre. RASTRILLO SOLIDARIO:La Residencia Ballesol prepara un rastrillo

solidario a beneficio del Centro Materno Infantil Ave María de Santa Marta de Tormes. Las

personas que quieran colaborar aportando objetos en buen estado y alimentos pueden hacerlo

llamando al teléfono: 923 201 234.

2 de Diciembre: MARTES DEL CRISTO DE LOS MILAGROS. Oración, a las 20.00 h. en la

Capilla del Santo Cristo, en la iglesia de Sancti Spiritus.

4 de Diciembre. VIGILIA CON JÓVENES: a las 21:00 h en la Capilla del Monasterio de la

Purísima Concepción (C/ Ponferrada)

2 de Diciembre: MARTES DEL CRISTO DE LOS MILAGROS. Oración, a las 20.00 h. en la

Capilla del Santo Cristo, en la iglesia de Sancti Spiritus.

5 de Diciembre: CULTO EN HONOR AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. Exposición y

Adoración del Santísimo Sacramento. Celebración de la Eucaristía. A las 17:00 horas en la

Iglesia del Monasterio de las Oblatas de Cristo Sacerdote (Av. de los Maristas, 71).

7 de Diciembre. VIGILIA DE LA INMACULADA: presidida por el P. Miguel Castellanos,

ofm, a las 21:45 en el Monasterio de la Purísima Concepción (C/ Ponferrada).

12 de Diciembre. CENA SOLIDARIA: La delegación salmantina de Acción Verapaz organiza

la CENA SOLIDARIA, este año con la mirada puesta en el poblado de Luque (Paraguay), donde

la oenegé dominica tiene previsto financiar un proyecto de provisión de alimentos para un

comedor escolar frecuentado diariamente por unos 50 niños.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Un año más hemos salido a la calle con

motivo de la campaña personas sin hogar

2014. ¿Os lo habéis perdido? Podéis ver

un video resumen con el manifiesto de

este año. #NadieSinHogar

https://www.youtube.com/watch?v=BjBwGPKNl2Q&feature=youtu.be

El centro Padre Damián de Cáritas

presta cobertura cada día a 26 personas

sin hogar

Imagen de la celebración de la pasada Navidad en el centro Padre Damián de Cáritas Diocesana de

Salamanca. / ALMEIDA

La magnitud de la exclusión social hace que el

número de atendidos en lo que va de año iguale a

las cifras de todo 2013

Cecilia Hernández | SALAMANCA

27 noviembre 201412:10 NORTE DE CASTILLA

«La dignidad no debe depender de los ingresos, el estatus o la clase social». Antonio Villalón, director del

centro Padre Damián de Cáritas expresó así ayer la motivación del próximo domingo 30, en el que se

celebrará en toda España el Día de las Personas sin Hogar, «una llamada a construir desde el ser y no

desde el tener», que han organizado con toda la ilusión desde este centro, cabeza visible del proyecto de

personas sin hogar de Cáritas Diocesana de Salamanca. Un programa desde el que se han realizado 1.403

atenciones a 375 personas hasta el 7 de noviembre.

Las cifras

495.000

Euros es el presupuesto con el que cuenta el centro de personas sin hogar Padre Damián de Cáritas.

78%

De los usuarios son hombres, de entre 45 y 49 años en su gran mayoría. El 66% son españoles, y el

resto de diversas nacionalidades.

2015

Se espera para marzo del año próximo que el Gobierno dé luz verde a la Estrategia Nacional de

Personas Sin Hogar. ■ Flashmob. La plaza del Liceo albergará hoy a las 12 horas un flashmob de voluntarios y trabajadores

de Cáritas Diocesana.

■ Círculo del Silencio. Cáritas realizará hoy su tradicional actividad de cada fin de mes en la iglesia de

San Marcos a las 20 horas.

■ Día de las Personas Sin Hogar. El próximo domingo será esta conmemoración, que se vivirá

especialmente en el Padre Damián.

De esa cantidad total de usuarios, 177 se acercaron por primera vez a la organización católica en este

periodo de tiempo. El número de atenciones supera al de personas porque ahí se incluyen las entrevistas,

derivaciones, acompañamientos y demás partes del proceso de ayuda que se realizan con un usuario que

acude a Cáritas por encontrarse en riego de exclusión social, explicó Villalón, que no se olvidó de señalar

que «a 7 de noviembre el número de personas atendidas ya era el mismo que durante todo 2013, por lo

que es evidente que este año vamos a aumentar los ratios».

La causa principal de este aumento se sitúa, según Cáritas y al hilo de lo que comentan otras

organizaciones que trabajar por los más desfavorecidos, en el desempleo de larga duración. Situaciones

en las que ya se ha estirado hasta el infinito la ayuda que puede proporcionar la familia y el entorno más

cercano y a las personas no les queda otra más que acudir a las asociaciones y servicios sociales.

«El desempleo siempre ha tenido mucha relevancia, porque con trabajo se abren muchas puertas, y sin él,

todo se desmorona y hay que tener en cuenta también las consecuencias anímicas», añadió Antonio

Villalón, que compareció en el Padre Damián acompañado de Juan Muñiz, uno de los residentes.

De los 375 usuarios del proyecto de personas sin hogar, 177 acudieron a la organización católica por

primera vez Al mismo tiempo, cabe señalar que el Centro de Acogida Padre Damián ha registrado 212

ingresos, que corresponden a 116 personas y 7.906 estancias, 26 personas al día, y ofreció 21.777

servicios de comida. Las cifras varían porque, por ejemplo, una persona puede ingresar varias veces al

cabo del año, como sucede en los casos de permisos penitenciarios. El 78% de los usuarios del centro son

hombres, la gran mayoría entre 45 y 49 años, y el 22% mujeres. Y la estancia media en el Padre Damián

es de 70 días por persona, un dato que, se percibe, «se prolonga en el tiempo». Según Antonio Villalón,

«debido a la situación de crisis que estamos viviendo, los procesos de inserción social se vuelven más

complicados y tardan más en fructificar».

Asimismo, el 27% de las personas que residen en el centro es debido a problemas de drogodependencias,

mientras que una cifra similar son reclusos o ex reclusos. El resto acuden al Padre Damián por problemas

diversos, como el alcoholismo, falta de salud mental o ese desempleo de larga duración al que nos

referíamos antes.

Financiación

Este programa de Cáritas Diocesana cuenta con un presupuesto de 495.000 euros, de los que un 76%

provienen de subvenciones, y un 24% de fondos propios de la organización. Así, el Ministerio de

Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad cubre un 33% del dinero (162.817 euros), la Junta de Castilla y

León un 29% (144.500), el Ayuntamiento de Salamanca un 12,5% (62.277 euros) y la Diputación

Provincial un 1,5% (7.132 euros).

Por su parte, Juan Muñiz explicó como los habitantes de este centro de Cáritas se han dedicado esta

semana a decorar uno de los árboles que hay en su entrada, del que, dijo, están «muy orgullosos».

Asimismo, continuando con la campaña por el Día de las Personas sin Hogar, hoy se realizará un

‘flashmob’ –movilización instantánea- en la plaza del Liceo a las 12 horas. «Se trata de salir a la ciudad

para que se conozca esta problemática». La recomendación es acudir con ropa oscura y si se quiere

ensayar para que todo salga perfectamente, la cita es a las 11:30 en la sede de Cáritas en la calle Monroy.

Además, a las 20 horas el entorno de la iglesia de San Marcos se realizará un círculo de silencio sobre

esta materia. Y es que la tradicional actividad que cada último jueves de mes desarrolla Cáritas para

llamar la atención de la sociedad sobre problemáticas puntuales coincide en esta ocasión con la semana de

actos previos al Día de las Personas sin Hogar.

Según el director del centro Padre Damián, «hablamos de un proceso circular» y de una situación de

emergencia residencial «resultado de políticas y viviendas no inclusivas basadas en la inversión

económica». Sin embargo, Villalón se felicitó porque «el Gobierno se ha mostrado sensible a estas

reivindicaciones» y prepara, al parecer, la que se denominará Estrategia Nacional de Personas Sin Hogar,

que se pondrá en marcha en marzo de 2015. «No se trata sólo de tener un techo que, desde luego, es uno

de los elementos más relevantes, sino que la reflexión nos lleva a profundizar en la necesidad de tejer

redes, de crear espacios de encuentro, y de exigir que nadie se quede sin apoyo y sin cobertura».

Para Cáritas el hogar no es sólo una edificación de puertas, techos y paredes, sino que va más allá y

engloba «cercanía y calor».

Acompañamiento global

«Se trata de una llamada al interior de nosotros, al interior de cada persona sin hogar, de las

Administraciones Públicas, de las organizaciones e instituciones, de la comunidad cristiana, de toda la

sociedad y de los trabajadores y voluntarios que emplean su tiempo con las personas sin hogar». Este es el

mensaje que se lanza desde el centro Padre Damián, ese lugar en el que se ofrece una «acogida digna» a

las personas sin hogar, un trato que va más allá de la asistencia necesaria, sino que procura ofrecer medios

que potencian la inserción de las personas en la sociedad. Así, se realiza un acompañamiento para

favorecer su promoción personal, social, cultural y laboral, y aumentar con ello su autonomía personal.

De igual modo, los trabajadores y voluntarios de Cáritas llevan a cabo un trabajo en red con otros

recursos de la institución, a través del área de inserción laboral, mediante cursos de formación u

orientación, o a través de recursos de recuperación personal, como el centro de día de atención a las

drogodependencias. A su vez, como señalábamos con anterioridad, el Padre Damián ofrece una acogida a

las personas privadas de libertad que salen de permiso por unos días del centro penitenciario de Topas.

Flashmob en Salamanca con motivo del Día de las Personas sin Hogar

Adviento 2014. Preparándonos para su llegada.

Este domingo, día 30 de noviembre, comienza el Adviento, un tiempo de alegre espera en el que los

cristianos renovamos nuestro deseo de recibir a Jesús por medio de la oración, el sacrificio, la

generosidad y la caridad con los que nos rodean.

Durante estas semanas de preparación para la Navidad muchas son las actividades que nos ayudarán a

vivir con hondura este tiempo litúrgico e intensificar nuestra oración en la espera de la venida del Señor.

Al igual que las calles se llenan de luces que nos recuerdan la Navidad, nuestra Diócesis se prepara con

alegría a vivir el Adviento con diversas actividades: retiros, celebraciones, oraciones, conferencias,

actividades solidarias, conciertos,... Desde la parroquia San Juan Bautista, José Mª Miñambres sugiere

construir cada uno un ‘itinerario personal de vigilancia concretando las señales para este camino’, que

pueden ser: celebrar el sacramento del perdón, leer y meditar durante diez minutos cada día la Palabra de

Dios, compartir un 2% de nuestro sueldo con los pobres y rezar todos los días por la Asamblea diocesana.

¡Ven, Señor Jesús!

Actividades_Adviento_2014.pdf

28 de Noviembre. Los Carmelitas de

Alba recuerdan el 446º Aniversario de la

Reforma del Carmelo masculino

Hoy viernes, 28 de noviembre, se cumplen 446 años de la Reforma del Carmelo masculino llevada a cabo

en 1568 por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz en Duruelo (Ávila). Ese día se establece la

primera fundación de Carmelitas Descalzos.

Para conmemorar este aniversario, la iglesia de San Juan de la Cruz de Alba de Tormes acogerá hoy, a las

19.30 horas, una lectura de este acontecimiento y la celebración de una eucaristía de acción de gracias que

será presidida por el prior de los Carmelitas Descalzos de Alba, el P. Francisco Martín Tejedor, ocd.

Apertura del Año de la Vida Consagrada en la

Diócesis de Salamanca

La Diócesis de Salamanca inaugura este domingo 30 de noviembre el Año de la Vida Consagrada

convocado por el Papa Francisco, con una Vigilia de Oración organizada por CONFER, a las 18.00

horas en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/ Zamora). Por otro lado, el día antes sábado 29

de noviembre se celebrará otra vigilia de oración organizada por las Franciscas Descalzas, a las 19.00 h.

en la iglesia de su Monasterio (C/ Ponferrada, 23).

"La Vida Consagrada en la Iglesia hoy: Evangelio, Profecía y Esperanza", así reza el lema con el que se

invita a celebrar el Año de la Vida Consagrada 2015, convocado por el Papa Francisco. A razón de ello,

y por invitación del Santo Padre, el 30 de noviembre se inicia un tiempo de gracia para la Iglesia con un

Año dedicado a la Vida Consagrada, que se extenderá hasta el 2 de febrero de 2016.

La convocatoria para este tiempo especial fue hecha por el Santo Padre en noviembre de 2013 durante un

encuentro que sostuvo con los Superiores de los Institutos de Vida Consagrada. Una propuesta que acogió

la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica proponiendo

el 2015 como su año.

27 de Noviembre. Vida Ascendente celebra 25

años en Salamanca

El movimiento Vida Ascendente conmemora hoy jueves, el 25º aniversario de su presencia en Salamanca.

Con este motivo invitan a participar en la eucaristía solemne que tendrá lugar a las 12.00 del mediodía en

la parroquia de San Marcos. Concluirán la jornada con una comida en el Mesón Paco.

Vida Ascendente es un movimiento de apostolado seglar integrado por personas jubiladas y mayores cuyo

principal objetivo es llevar el mensaje evangélico a este colectivo para que aporten a la sociedad y a la

Iglesia su fe, su experiencia y su tiempo disponible. En nuestra diócesis lo integran cerca de 200

miembros.

3 de diciembre. Celebración de San Francisco

Javier en la Parroquia de El Milagro de San José

La Delegación Diocesana de Misiones celebra el próximo miércoles 3 de diciembre el día de su patrón

San Francisco Javier, para ello se va a celebrar una Eucaristía en la Parroquia Milagro de San José (PP

Jesuitas) a las 20:00 hs. Terminada la Eucaristía tendrá lugar un sencillo ágape en los salones

parroquiales.

San Francisco Javier nació en el castillo de Javier (Navarra) el año 1506 en el seno de una familia noble.

Completó sus estudios en París donde coincidió con Ignacio de Loyola en un encuentro que transformó su

vida. Formó parte de los primeros compañeros de Ignacio que en 1539 pusieron en marcha la Compañía

de Jesús. En abril de 1541 partió para las indias y en 1549 llegó a Japón.

Fue el gran apóstol de la India, Oceanía, Japón y China en sus viajes como misionero y fue un visionario

en su tiempo, sobre todo con respecto a la Inculturación del Evangelio en las culturas orientales. ¡Te

invitamos a que visualices sobre el mapa que acompaña este post los viajes que realizó durante diez años

en pleno Siglo XVI! Murió el año 1552 en la isla de Sancián, a las puertas de China. Fue canonizado por

el Papa Gregorio XV en 1622, junto con Santa Teresa, San Ignacio, San Felipe y San Isidro y en 1904 Pío

X, lo nombró Patrono Universal de las Misiones.

Parroquia de la Purísima de Salamanca

23 de Noviembre de 2014. Foro de inicio del curso

El domingo por la tarde, entre las 18 y las 20 horas, celebramos el foro de inicio del curso, que quiere ser

un impulso para todos los que vivimos la fe en esta parroquia. Estuvo estructurado en 3 partes: pasado,

presente y futuro.

1.-Una mirada al pasado: la historia que nos precede. Nuestra parroquia tiene una larga historia,

plagada de acontecimientos,de fechas significativas, de personas con rostro y nombre propio,... A través

de muchas fotos hemos compartido los años de camino continuado, fiel y fructífero. Además, repasamos

brevemente el análisis D.A.F.O. (Debilidades, Amenazas, Fortalezas y Oportunidades) que en los últimos

meses se realizó desde el Consejo Pastoral, con motivo del relevo de nuestros párrocos.

2.-El presente, la tarea de cada día. Dos catequistas de la parroquia de El Milagro de San José, nos

vinieron a presentar la Asamblea Diocesana y nos animaron a participar, porque es una cosa de todos,

"nos va la vida en ello" .

3.-Soñar el futuro. Para la tercera parte del foro, nos levantamos, hicimos "revolución general" y

escribimos nuestros sueños, nuestra pequeña utopía cristiana, en un papel de color, que fuimos leyendo y

dejando en las manos de nuestro Señor Jesús y en las de cada uno de nosostros.

UPSA

Filosofía celebra las fiestas de Santa

Catalina con la presentación de las

revistas de la Facultad

SalamancaRTV al Día

Dos nuevos ejemplares de ‘Helmántica’ y ‘Cuadernos Salmantinos de Filosofía’

Presentación de las revistas de Filosofía en la UPSA

La Facultad de Filosofía ha celebrado este jueves el primer día de sus fiestas en honor a

Santa Catalina. Un acto en el que se han presentado las dos revistas de la Facultad:

‘Helmántica’ y ‘Cuadernos Salmantinos de Filosofía’. La jornada ha sido inaugurada

por el decano de la Facultad de Filosofía, Francisco Javier Herrero. Las directoras de las

dos publicaciones, Rosa María Herrera ('Helmántica') y Ana María Andaluz

('Cuadernos Salmantinos de Fiolosofía') han presentado los dos nuevos ejemplares a los

profesores y alumnos que han acudido al acto.

EL AUGE DE LA COMUNICACIÓN DIGITAL, ARROPADA POR LAS NUEVAS

TECNOLOGÍAS

La fuerza cada día mayor de la prensa

digital, reconocida en el Ateneo

SalamancaRTV al Día

Los directivos de los medios critican el afán del poder institucional de controlar las

redacciones a través de los polémicos repartos de publicidad

Raúl Martín, Juan Carlos López e Isidro L. Serrano | Fotos: Jennifer Hocke

El auge de los medios de comunicación digitales y las dificultades de sostenibilidad por

las que atraviesa la prensa escrita han sido objeto de una intensa mesa redonda en el

Ateneo. El coordinador de la edición de El Norte de Castilla en Salamanca, Isidro L.

Serrano; el director de Salamanca24 horas, Raúl Martín y el director de

SALAMANCArtv AL DÍA, Juan Carlos López, han reconocido la fuerza del

periodismo digital, marcado por su perfil de inmediatez, multimedia y versatilidad.

La irrupción de las nuevas tecnologías y su manejo por parte de grandes capas de la

sociedad han permitido el espectacular crecimiento de los diarios digitales, cuyos

directivos en Salamanca, no obstante, han reconocido deben ahondar también en

aspectos que siempre han marcado a la prensa convencional, aquellos relativos a la

profundidad en el relato de la actualidad, la calidad y la reflexión-opinión.

Los participantes en la jornada, moderados por el presidente del Ateneo y colaborador

de este periódico, Luis Gutiérrez, han sido especialmente críticos con el afán del

poder institucional y partidista de controlar e influir en los medios de

comunicación a través de los polémicos planes de reparto de publicidad y con la

gestión dirigida de la información oficial que se gesta en las administraciones públicas,

limitando la labor de los profesionales de la prensa.

En este sentido, los asistentes instaron a los directivos de los medios de

comunicación a ser más críticos con el poder y ser portavoces de la sociedad, así

como a mejorar los niveles de calidad en el enfoque y producción de las noticias.

La gestión publicitaria en los medios, la migración de lectores de unos formatos a otros

a partir de las nuevas tecnologías o la necesidad de una mayor pluralidad de voces

mediáticas, entre otros asuntos de interés, fueron abordados en un intenso y abierto

debate, en el que hubo mucha autocrítica, pero donde se reconoció que el trabajo de

los medios es evaluable a cada instante frente a la opacidad de otras instituciones

públicas y sociales.

El Consejo de Gobierno aprueba la

propuesta de concesión del Doctorado

Honoris Causa a Mario Vargas Llosa y

Blake S. Wilson

27/11/2014 | Comunicación Universidad de Salamanca

La propuesta de Doctorados Honoris Causa se someterá a la aprobación del Claustro de Doctores

el día 4 de diciembre. En el transcurso del Consejo de Gobierno se informó de que la ceremonia de

entrega de este galardón a Plácido Domingo será el próximo 13 de enero.

El Plan de Desarrollo de Parque Científico Parque busca convertirlo en un Parque de Tercera

Generación referente como Ecosistema de Innovación Abierto, caracterizado por impulsar un

espacio de emprendimiento y atraer empresas tractoras y esta propuesta será analizada en el

próximo Patronato del Parque Científico

El Consejo de Gobierno de la Universidad de Salamanca celebrado hoy ha aprobado la propuesta de

concesión de Doctorados Honoris Causa para Mario Vargas Llosa, a petición del Departamento de

Literatura Española e Iberoamericana y el Instituto de Iberoamérica y defendida por la profesora Carmen

Ruiz Barrionuevo, y de Blake S. Wilson, a petición del Departamento de Cirugía y el Instituto de

Neurociencias de Castilla y León y el IBSAL, y defendida por el profesor Enrique López Poveda. Las

propuestas pasarán ahora al Claustro de Doctores previsto para el 4 de diciembre. El rector ha hecho

pública también la fecha de la ceremonia de investidura de Plácido Domingo que tendrá lugar el próximo

13 de enero.

Asimismo, el rector ha informado de la puesta en marcha del plan de desarrollo 2015-2017 del Parque

Científico de Salamanca, que será analizada en el próximo Patronato del Parque Científico, y que

pretende impulsar un Parque de Tercera Generación que llegue a ser referente como Ecosistema de

Innovación Abierto, caracterizado por impulsar un espacio de Emprendimiento y atraer empresas

tractoras. Las acciones buscarán facilitar la puesta en marcha de proyectos empresariales a los

emprendedores de la Universidad, tanto a estudiantes como a PDI, dotándolos de espacios y recursos para

el desarrollo de sus proyectos y dándoles apoyo administrativo y formativo, actuando el Parque Científico

como catalizador.

Entre sus objetivos está atraer empresas, para completar el Parque a lo largo del 2015 y recuperar la

inversión de la Universidad en el parque con los overheads generados por los grupos de investigación de

la Universidad que colaboran con empresas del parque.

En el mismo sentido, el rector ha comunicado la puesta en marcha un “Plan de Emprendimiento” 2014-

2017 que propicie la colaboración de la Universidad de Salamanca y el Parque científico con la

colaboración de emprendedores, startups, aceleradores, incubadoras, mentores, inversores, grandes y

medianas empresas y medios de comunicación. Para ello se emplearán fondos del PAIDEI (para incubar

un mínimo de 10 empresas al año, acelerarlas y con escalarlas con posterioridad), fondos del Welcome

(para imputar un ecosistema TIC para más de 480 emprendedores) y fondos del SEP (para impulsar un

ecosistema etnológico en colaboración con algunas de las mayores aceleradoras europeas).

Finalmente, en la reunión mantenida hoy por el órgano de gobierno de la Universidad se ha dado el visto

bueno al Plan de Ordenación Docente 2014/2015 y a la implantación del título oficial de Master

Universitario en Gestión integral del Riesgo Cardiovascular, y se ha decidido proceder a la desinversión,

asociada a reducción de capital, de la participación de la Universidad en la Sociedad Uninvest, de

inversión en empresas de base tecnológica asociadas a la transferencia universitaria.

EL MARTES 2 DE DICIEMBRE

La Tertulia Rona Dalba abordará la

cultura de la paz en el Islam

SalamancaRTV al Día

Ruchdi Abordan y Amador Pérez Viñuela serán los ponentes en este encuentro abierto a

la participación de los asistentes

La Tertulia Rona Dalba se realiza todos los martes, a las 17.00 horas, en el hotel del

mismo nombre

‘La Cultura de la paz en el Islam’. Ese es el tema que se abordará en la próxima edición

de la Tertulia Rona Dalba, que el marte, a las 17.00 horas, se celebrará en el hotel del

mismo nombre, en la plaza de San Juan Bautista, 12.

En esta ocasión los invitados serán Ruchdi Abordan y Amador Pérez Viñuela, con

Luis Gutiérrez Barrio como moderador. La entrada y participación son libres.

Todos los martes se realizan estos encuentros y cada semana se aborda un tema distinto.

Más información en http://mitertulia.com

DEL 16 AL 20 DE DICIEMBRE

El ciclo de Navidad Polifónica incluirá

cuatro conciertos

SalamancaRTV al Día

El primero será el lunes 16 de diciembre, en el Auditorio de San Blas, y lo ofrecerán el

conjunto San Agustín y la Agrupación Coral Salmantina

Coro Arte Música

La Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes ha programado, un año más,

el tradicional Ciclo de Navidad Polifónica los días 16, 17, 18 y 20 de diciembre.

Este año participarán seis coros: el Coro San Agustín, la Agrupación Coral

Salmantina, el Coro “Ciudad de Salamanca”, el Coro Municipal “Santa Cecilia”, el

Coro Arte Música y el Coro Cantante Lubilo. Todos los conciertos se desarrollarán

en el Auditorio de San Blas, excepto el del Coro “Ciudad de Salamanca”, que será el

día 17 en el Teatro Liceo.

El primero de los conciertos dará comienzo a las ocho de la tarde del martes 16 de

diciembre, en San Blas, y contará con la participación del Coro San Agustín y de la

Agrupación Coral Salmantina. El Coro “San Agustín” se fundó en 1999 y en la

actualidad lo componen 26 padres de alumnos bajo la dirección del Prior de los

Agustinos, Pedro Blanco Blanco, especialista en dirección coral por el Conservatorio

Superior de Música de Madrid y fundador y director durante dieciséis años de la

Escolanía del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. Su repertorio incluye

obras de polifonía clásica religiosa, obras cortas como motetes y canciones de los

más destacados compositores y españoles y canciones de corte popular polifónico.

Por su parte, la Coral Salmantina tiene una muy larga historia, que arranca

aproximadamente del año 1930 siendo la primera y durante años la única coral de

toda la ciudad. Tras un período de silencio se reorganizó a partir de 1981 en un acto

retransmitido por RTVE. Su director es Juan José Grande Benito y cuenta

actualmente con 45 coralistas. Su repertorio incluye polifonía con temas populares,

polifonía religiosa y no faltan, por supuesto, los villancicos en torno a la navidad. Las

entradas para este concierto tienen un precio de 3 euros y ya están a la venta.

Coro “Ciudad de Salamanca”

El Ayuntamiento de Salamanca ha asumido este año la gestión del antiguo coro de

Caja Duero que ha pasado a denominarse Coro “Ciudad de Salamanca”. Su

presentación oficial tendrá lugar en un concierto programado el 17 de diciembre, en

el Teatro Liceo, a las ocho de la tarde. La entrada será con invitación.

El director artístico en Antonio Santos y actualmente cuenta con 89 alumnos

repartidos en un Coro Infantil (6-8 años), un Coro de Niños (9-14 años) y dos grupos

de Coral Polifónica (a partir de 18 años).

Coro “Santa Cecilia”

El 18 de diciembre será el turno para el Coro "Santa Cecilia", que nació en la

Escuela Municipal de Música y Danza de Salamanca en el curso 1999-2000. Durante

estos años el coro ha ofrecido numerosos conciertos y ha colaborado con otras

agrupaciones del centro como son la Orquesta de Cuerda, la Agrupación de

Acordeones, los Conjuntos de Viento y Grupos de Teclado y la Banda. Ha realizado

también varios conciertos de colaboración con los alumnos de Canto Clásico del

Conservatorio Profesional de Música de Salamanca e intercambios con coros de otras

escuelas.

Desde octubre de 2013 su director es Antonio Santos y este año se ha creado, dentro

de este coro, uno de Cámara que se presentará en este concierto. Esta actuación dará

comienzo a las ocho de la tarde y el precio de las entradas es de 3 euros. Se podrán

comprar desde hoy en la taquilla del Teatro Liceo.

Coro Arte Música y Coro Cantate Lubilo

El ciclo de Navidad Polifónica 2014 finalizará el sábado 20 de diciembre con un

concierto en San Blas en el que participarán el Coro Arte Música, dirigido por

Matilde Chaves de Tobar, y el Coro Cantate Lubilo, cuya directora es Leonor

Santos Simoes.

El coro Arte Música cumple en 2014 diez años de actividad musical, mientras que el

Coro Polifónico Cantate Lubilo se presentó por primera vez al público en diciembre

de 2003.

Actuación de la Federación de Coros Salmantina en el Casino

EN EL TEATRO LICEO

La salmantina Ana S. Díaz de Collantes

presenta su libro ‘El cofre del

expedicionario’

SalamancaRTV al Día

La escritora posee publicaciones de diferente índole que la llevan de la investigación

filológica a la creación

La Sala de la Palabra del Teatro Liceo ha acogido este miércoles la presentación del

libro “El cofre del expedicionario” de la escritora salmantina Ana S. Díaz de

Collantes.

Tras licenciarse en Filología en la Universidad de Salamanca, ha trabajado como

profesora de Lengua Española y Literatura en diferentes lugares del mundo, como

Europa, Estados Unidos o Asia Central. Posee publicaciones de diferente índole que la

llevan de la investigación filológica a la creación, a través de medios como The Breeze -

James Madison University, USA-, El Papel de la Efepe, ICU -Instituto per la

Cooperatione Universitaria-, El Norte de Castilla, Los Libros o Crear en Salamanca,

entre otros medios.

Publicó su primer libro, titulado “Faltaba África”, en 2005, el relato de un viaje por el

continente negro, cuyos beneficios íntegros van destinados a varios orfanatos ubicados

Malí, África. Otro volumen realizado en colaboración con la misma editorial (Ed.

Celya) es “Salamanca, Plaza Mayor de Europa”.

En el año 2011 presentó un volumen de poesía, “La Espuela y el Halda” (Ed. Vitruvio),

una obra de carácter antológico que recibió una muy buena acogida por parte de la

crítica. En la actualidad, es colaboradora frecuente en diferentes actos culturales

relacionados con la cultura y la creación literatura, mientras trabaja en el proyecto de

una nueva novela. Sinopsis de la obra El hombre, un viandante, un “expedicionario” en

la aventura de la vida, carga consigo un cofre que va llenando de insignificantes piecitas

sueltas: la cotidianeidad, el amor, la muerte, el arte, los viajes, el subconsciente... todas

ellas, a su modo, forman parte de esa mochila vital.

El Cofre del expedicionario no es un volumen de relatos en sentido estricto ya que el

“cofre” podría aceptarse, de un modo más útil, como un puzzle que va cobrando forma a

medida que uno vive. Un todo que se completa a través de las diferentes condiciones y

estados que conforman el resultado de lo que somos en realidad: la suma de nuestras

historias. Una expedición peculiar y diferente, a la que tan sólo accederá el lector si

decide abrir la tapa para adentrarse en ella.

La obra “Nada tras la puerta” se

presentará este fin de semana en el

Teatro Liceo

28 Nov 2014

Se trata de una coproducción del Centro Dramático Nacional interpretado por Josean Bengoetxea, Ángela

Cremonte, Sandra Ferrús, Carolina Lapausa, Marta Larralde, Lidia Navarro yAlfonso Torregrosa

El precio de las entradas para esta obra es de 12, 16 y 20 euros y están disponibles en la taquilla del Liceo

o a través de los sistemas de ventas del Corte Inglés

El Teatro Liceo acogerá mañana la representación de "Nada tras la puerta", una obra de la compañía

Traspasos Kultur que ha sido coproducida por el Centro Dramático Nacional. Está programada a las

nueve de la noche y el precio de las entradas es de 12, 16 y 20 euros.

"Nada tras la puerta" es un título, una admiración o un interrogante. Hasta hace poco tiempo las fronteras-

puertas estaban claras. Protegían y defendían nuestro estatus y calidad de vida. Dividían claramente el

norte del sur. Pero ya nada es lo que era. Europa no es el balcón privilegiado que el sur envidia y sueña.

Es una parte del mundo en retroceso, anquilosada, lenta, carente de rumbo, parece no saber cómo abrir las

puertas al siglo XXI.

En este escenario, Juan Cavestany crea un texto para Europa en el que tres personajes intentan mantener

su situación de privilegio, defendiendo y almacenando todo su pasado, saben que algo se les está

acercando, que algo está pasando pero que creen que no va con ellos.

Los textos que conforman "Nada tras la puert"a siguen reescribiéndose en cada ensayo, los autores

trabajan junto al elenco formado por siete actores y actrices en una metodología que podríamos

denominar de escritura a pie de escenario, para entrelazarse unos con otros en una puesta en escena que

nos mete en tan complicado y delicado tema.

Para este trabajo la compañía ha contado con la colaboración, información y el conocimiento de Hernán

Zin, escritor y reportero de guerra. La escenografía ha sido diseñada por Elisa Sanz y a veces recuerda un

nido, un vientre o una raíz que nos remitirá a la vida; y otras veces nos recordará a una corona de espinas,

una verja o una valla que remitirá al dolor. Con una iluminación diseñada por Oier Ituarte, todos los

elementos confluyen bajo la dirección de Mikel Gómez de Segura.

La compañía: Traspasos Kultur Traspasos Kultur se creó en 1989. En sus inicios los trabajos de la compañía se centraron en la danza

contemporánea, realizando producciones propias además de coreografías para festivales y televisión. A

partir de del año 2000, sus producciones se centraron en el ámbito teatral, llevando a escena obras

contemporáneas y textos originales de importantes autores del panorama de la dramaturgia española.

A partir de 2004, participó en varias co-produciones con importantes compañías y productoras teatrales.

Las creaciones de Traspasos K se han podido ver en teatros de todo el estado, de Europa y de

Latinoamérica.

A partir de 2009, la compañía comenzó a combinar la línea de trabajo que venía desarrollando, con

producciones específicas de un teatro más comprometido, dando cabida en sus propuestas a temas de

denuncia y apostando por una metodología creativa colaborativa.

TEATRO JUAN DEL ENZINA

Domingo, 30 de noviembre, · 20.00 h ·

BIG BAND UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Entradas : 3 E

La Big Band de la Universidad de Salamanca surge como iniciativa de un grupo de estudiantes de

Historia y Ciencias de la Música de la Universidad de Salamanca y aficionados al jazz. Su objetivo

fundamental es crear un ámbito donde se pueda dar cabida a los estudiantes interesados por este tipo de

música, facilitándoles no sólo un contexto de interpretación, sino también un programa de formación. A

lo largo de estos años son numerosos los prestigiosos músicos del panorama del jazz que han contribuido

al enriquecimiento musical de esta orquesta. Entre ellos cabe mencionar a Bart Van Lier, Bob Sands,

Bobby Martínez, Pepe Rivero, Perico Sambeat, Albert Bover, John Georgini, German Kucich o Miguel

Blanco.

CAPILLA DEL COLEGIO FONSECA

MARTES 2 de DICIEMBRE 2014 20:30h· Entradas: 12 €

THE HILLIARD ENSEMBLE

Los adioses

CONCIERTO FUERA DE ABONO, AFORO LIMITADO

LOS ABONADOS AL CICLO TENDRÁN PRIORIDAD PARA ADQUIRIR LAS ENTRADAS DE

ESTE CONCIERTO ( HASTA EL 10 DE OCTUBRE) EL RESTO DE LAS ENTRADAS PODRAN

ADQUIRIRSE A PARTIR DEL 13 DE OCTUBRE

CONCIERTO EXTRAORDINARIO EN LA CAPILLA DEL COLEGIO MAYOR FONSECA

THE HILLIARD ENSEMBLE

Los adioses

La polifonía de los siglos XII y XIII por un lado y la nueva creación por el otro le otorgan a este concierto

su perfil rico en contrastes. A muchos les sonará lo nuevo menos nuevo que lo antiguo, y

lo antiguo no tan antiguo, teniendo en cuenta las licencias en el trato de la disonancia que aún

caracterizaba a la polifonía de aquellos siglos previos a la hegemonía de la armonía funcional. A buen

seguro que el prestigioso Hilliard Ensemble se esforzará por dejar

un magnífico recuerdo en lo que se perfila como su última gira antes de su desaparición. Y puede que el

encargo del CNDM a David Azurza sea el último estreno absoluto del grupo.

ASÍ LA PIEDRA SUEÑA

¿Y si las gotas de niebla que caen del cielo como pétalos flotando fueran los sueños que soñamos? Así la

piedra se empapa y sueña.

(Jclp)

El colaborador de SALAMANCArtv AL DÍA Ángel De Arriba Sánchez nos acerca esta ‘Mirada’

fotográfica desde el Puente Romano. Una estampa de estas fechas de avanzado otoño en la ciudad, con la

catedral envuelta de niebla.

http://salamancartvaldia.es/not/63139/asi-la-piedra-suena/

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

"Caligrafía china" Casa de las Conchas / l-S 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H. / D 12:00-14.00 H.

Evolución de los caracteres chinos aplicados en dísticos, abanicos, rollos de papel y doufang. Hasta el 30

de noviembre.

"Hostelería de Salamanca y provincia" Museo del Comercio / m-S 10:00-14:00 y 17:00-20:00 H h. / D 11:00-15.00 H.

La muestra reune 56 fotografías de locales y personas vinculadas a la hostelería salmantina. Hasta el 11

de diciembre.

La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.

Laida Lertxundi DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

La artista muestra a través de cuatro películas un viaje sensorial respetando el formado celuloide de esta

artista afincada en Los Ángeles. Hasta el 11 de enero de 2015.

Vídeos domésticos de artistas DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición de vídeos de diferentes artistas que responden a la sensación vital de sus protagonistas.

Participan Marisa González, Cecilia Barriga, Kaoru Katayama, Menchina Ayuso o Rosa Hernández.

Hasta el 11 de enero de 2015.

Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de

febrero de 2015.