La posada del silencio nº 140, curso v
112
La posada del silencio El texto de hoy Mi corazón se regocija por el Señor... Delante de Él avanza el fuego Si el corazón se alegra en la presencia del Señor no hay que discursear. Si tu corazón se siente invadido y cree en esa llenura del Señor no es necesario el discurso. Deja que aflore el fuego de tu corazón y que purifique toda la exterioridad. Una oración que permite revivir ese fuego interior, ese será tu regocijo. Una oración que se vuelve regocijo en la presencia de nuestro Dios. Otro cualquier regocijo es algo insustancial en nuestra vida. Visita del Maestro de la Orden de Predicadores a la ciudad de Salamanca
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La posada del silencio
El texto de hoy
Mi corazón se regocija por el
Señor... Delante de Él avanza
el fuego
Si el corazón se alegra en la presencia del Señor no hay
que discursear.
Si tu corazón se siente invadido y cree en esa llenura del
Señor no es necesario el discurso.
Deja que aflore el fuego de tu corazón y que purifique toda
la exterioridad.
Una oración que permite revivir ese fuego interior, ese será
tu regocijo.
Una oración que se vuelve regocijo en la presencia de
nuestro Dios.
Otro cualquier regocijo es algo insustancial en nuestra vida.
Visita del Maestro de la Orden de Predicadores a
la ciudad de Salamanca
El pasado jueves 12 de junio, fray Bruno Cadoré O.P., Maestro de la Orden de
Predicadores, junto con fray Bernardino Prella O.P., asistente del Maestro para la
Península Ibérica, y fray Javier Pose O.P., asistente para América Latina, llegaron al
convento de frailes dominicos de San Esteban. Esta visita se enmarca dentro de las que
está realizando el Maestro a los conventos y casas de la Orden en la Provincia de
España durante el mes de junio.
La visita comenzó con el almuerzo del día 12 y siguió con una reunión comunitaria de
todos los frailes para luego dar inicio a las entrevistas personales con el Maestro y con
los socios. Estuvieron presentes los frailes asignados a este Convento, incluyendo los
que residen en el santuario de la Virgen de la Peña de Francia. Al día siguiente, viernes
13, el Maestro junto con sus socios se dirigieron a Babilafuente para reunirse con los
frailes que atienden pastoralmente los pueblos de Salamanca.
El sábado 14, el Maestro se reunión con la comisión de vida intelectual y antes de
terminar la mañana, dentro de una celebración eucarística, se entregó a don Andrés
Bueno la carta de hermandad junto con la medalla de la Orden. Esta celebración
culminó con un almuerzo fraterno en el comedor del Convento, en el que estuvo
presente don Carlos López Hernández, obispo de Salamanca, y el prior de la Provincia
de España fray Javier Carballo, O.P., quien participó de las actividades hasta el
domingo 15. Para finalizar el día, a las 20 horas se rezaron las vísperas en el Monasterio
de las hermanas contemplativas de Las Dueñas, en compañía de la Familia Dominicana
de Salamanca.
Esta visita del Maestro, expresión de la comunión dentro de la Orden de Predicadores,
fue acogida con gran agradecimiento y mucha alegría por todos los que participaron de
ella. El domingo 15 partió el Maestro junto con sus asistentes con destino a Valladolid.
Fray Octavio Sánchez O.P.
Entrega de la carta de hermandad y medalla de la OP a don Andrés Bueno
Dentro de una celebración eucarística, máxima expresión de la fraternidad y la comunión cristianas, presidida por el Maestro de la Orden de Predicadores fray Bruno Cadoré O.P., fue entregada la carta de hermandad y la medalla de la Orden a don Andrés Bueno, por sus catorce años de servicio a la biblioteca del Convento de San Esteban y por los muchos más compartiendo su vida entre nosotros.
A la celebración asistieron también los frailes de la comunidad, el prior provincial de la Provincia de España fray Javier Carballo O.P., el antiguo prior de la comunidad fray Juan José de León Lastra, los familiares de don Andrés y sus compañeros de trabajo en la biblioteca. En las palabras de inicio de la celebración, el Maestro de la Orden recordó la importancia de la gratitud en nuestras vidas, y en la homilía, el prior de la comunidad, fray Ricardo de Luis Carballada, habló sobre la fraternidad, la cual se forja al compartir la vida y dirigió unas palabras de agradecimiento a don Andrés por la labor realizada.
Como la solicitud de este merecido reconocimiento fue efectuada durante el priorato de fray Juan José de León Lastra O.P., éste fue llamado para hacer la lectura de la carta, para luego ser entregada por el Maestro de la Orden a don Andrés en compañía de su esposa. Justo a continuación le fue impuesta la medalla de la Orden.
Al finalizar la celebración eucarística, tanto los frailes como los familiares y compañeros de trabajo asistieron a un delicioso almuerzo en el refectorio del Convento, donde también estuvo presente el señor obispo de Salamanca don Carlos López Hernández. Al finalizar el almuerzo, don Andrés Bueno agradeció a la comunidad de frailes dominicos por el gesto y por los años compartidos.
Fray Octavio Sánchez O.P.
Fotos: Fray Octavio Sánchez, O.P.
ECOS DEL ENCUENTRO DEL SÁBADO CON LA FAMILIA DOMINICANA DE SALAMANCA
Se puede ver el artículo que puse en la Posada del Silencio el sábado, con
una amplia galería de fotos en el siguiente enlace de Salamanca RTV. Juan
Antonio (El titular no es mío)
http://salamancartvaldia.es/not/47781/el-lsquo-general-rsquo-de-los-dominicos-
pide-a-todos-los-suyos-fraternidad-y-renovacion/
Fotos: Juan Antonio Mateos Pérez
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL. TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
DÍA TOPE PARA LA INSCRIPCIÓN: lunes, 16 de junio
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: [email protected]
[email protected] (correo directo de Miguel Ángel Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11 a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
Nuestra Señora de los Remedios (Lamego)
Catedral de Lamego Ciudad de Lamego
Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón
ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de
campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada
por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de
Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto,
principios de septiembre).
SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre) con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito, Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.
Ribera del Douro en Oporto
Avenida de la libertad
Oporto, ciudad de Cafés
Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento, Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.
A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada. Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
Habitación doble ……………………………….115 €. Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
Viaje en autocar y guía acompañante. Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
Extras en el hotel. Entradas a museos ni otras visitas. Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
Válidos con un mínimo de 30 personas. El máximo de viajeros es de 50 personas.
NINES MORENO PLAZA, RAPSODA EN LA
RONDA POÉTICA
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
MINISTRO y Ministro (Antiguos alumnos Virgen del
Camino)
Hoy nos escribe Santiago Alfayate, gloria del 61.
En alguna ocasión anterior os he indicado que participo junto con Arango en un grupo de montaña (
G.M.Coordinoastur) Éste a su vez lo hace con una Asociación Cultural: Contigo
Noreña (www.contigonorena.es). Es un grupo que organiza conferencias sobre distintos temas,
desde subidas a las montañas más altas de América o de Asia, hasta el acelerador de partículas, etc.,
concursos, conciertos, jornadas gastronómicas, salidas culturales, etc. Lo que recaudan es para ONGs.
La salida cultural del fin de semana pasado fue por La Alberca, Salamanca y Toro. Ante este itinerario
contactamos con el Ministro, que amablemente se puso a nuestra disposición. El otro día volví a hablar
con él para agradecerle su disposición y colaboración, pero estaba en Madrid, cosa normal como todos los
ministros. No llevábamos “sobre”, pero sí aceptó tomar un “culín” de sidra en Gijón en momentos
venideros, cosa que creo no llega a considerarse pago en especie.
En la ruta por La Alberca nos desplazamos a la Peña de Francia. Anteriormente en el bus habíamos visto
un DVD sobre el sur de la provincia de Salamanca ( este grupo se lo curra todo mucho mucho),y allí
teníamos al MINISTRO, el padre Angel Pérez Casado hablando de la historia de la Virgen de la Peña de
Francia, cosa que nos alegró un montón. Cuando subimos lo buscamos y amablemente estuvo a nuestra
disposición durante un rato. Está como hace cuatro años; se conserva muy bien. Creo que a él también le
ilusionó ver y charlar con dos antiguos alumnos de la Virgen del Camino. Recordamos tiempo y
momentos pasados, así como el trascurso de nuestras vidas después de la Virgen del Camino. Aunque
está bastante solo, últimamente le han asignado un compañero, está dedicado en la investigación. Hace
poco publicó un libro y pronto acabará otro. Como él dijo es la forma de entretenerse en algo.
Santiago G. Alfayate
Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona 110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción: Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
Reserva de plazas Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
El fardel de la palabra (Novedad)
Autor:
Colección: MATERIALES
En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diversos. En el fardel de un
obispo se encuentra ante todo la Palabra. La que le dió y le sigue dando cada día
Dios. La que, tras recibirla, es modelada con los rasgos propios de su personalidad;
con los de la situación a las personas a las que la dirige; con los del momento
histórico por el que atraviesa la humanidad. El fardel del Monseñor Larrañeta
recorrió los caminos de la selva amazónica peruana y la sierra que se encuentra
próxima. Hasta las parroquias de su diócesis llegaba caminando, en motocicleta, en
canoa o avioneta. Este buen pastor anunciaba la Palabra a personas de las etnias
Machiguengas, Piros, Yaminahuas, Amahuacas, entre otros, o del mundo andino
Quechua. Le anunciaba su dignidad como Hijos de Dios y les animaba a caminar por
la senda del evangelio. Las palabras de esta obra rezuman sentido evangélico,
anunciado con palabras sencillas y directas, envueltas en un enorme sentido común.
Proclamadas para comunidades cristianas particulares, presentan el mensaje universal
del evangelio, y por eso, sirven también para personas que viven en lugares muy
diferentes al que originariamente fueron proclamadas. Breves homilías para cada día
del año constituye un material valioso de ayuda a quienes diariamente tienen a través
de la meditación profundizan cada día en el mensaje del evangelio.
Precio: 36,00 €
Páginas: 640
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-308-7
Descripción del libro:
El Breviario Portátil de Santo Domingo
el Real de Toledo (ss. XIV-XV)
Autor: Bernardo FUEYO SUÁREZ
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Los muros de los conventos y monasterios pueden guardar tesoros ocultos. Así
sucedió con la obra que se encuentra en el origen de esta publicación. Unos trabajos
de restauración en el monasterio de Dominicas de santo Domingo el Real de Toledo
dejaron al descubierto una hornacina con un manuscrito. Se trataba de un ejemplar
del breviario del rito de la Orden de Predicadores. Este valioso hallazgo fue sometido
al conveniente trabajo de restauración. Posteriormente, el P. Bernardo Fueyo
investigó su procedencia y contenido. Se trata de una obra compuesta en tres períodos
que comienzan en el siglo XIV y terminan en el XV. Su origen se sitúa fuera de
España, en los Países Bajos, y su encuadernación en Toledo.
Precio: 19,00 €
Páginas: 162
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-305-6
Hermanas en Iraq
Jueves 12 de Junio de 2014 10:37
Foto archivo
A la luz de los últimos disturbios en Iraq, sabemos que nuestras Hermanas Dominicas
están bien. Ellas lograron salir de Mosul, donde ocurrió el incidente y fueron a
refugiarse a su comunidad en Karakosh, la cual parece no estar perturbada por ahora,
también los Frailes Dominicos de la zona están bien.
Por favor, recuérdenlas en sus oraciones.
Fray Kenneth Letoile fue elegido como nuevo
provincial de la Provincia San José de Estados Unidos
Imagen:
Cuerpo:
El pasado 13 de junio, el capítulo provincial reunido en Providence College eligió a Fra
Kenneth Letoile como nuevo provincial de la Provincia San José de Estados Unidos. El
mismo día, el Maestro de la Orden confirmó la elección. Fray Kenneth sucede en este
oficio a Fray Brian Mulcahy.
Fra Kenneth Letoile nació y creció dentro del territorio de la parroquia San Pío V en
Providence (Road Island). Estudió en la escuela de la misma parroquia y en la
Academia La Salle. Ingresó a la Orden de Predicadores en 1967 y obtuvo su
Bachillerato en Artes en Providence College. Completó su formación inicial en la
Facultad Pontifica de la Inmaculada Concepción en Washington. Allí mismo fue
ordenado sacerdote en 1974 y culminó su Licencia Canónica en Teología en 1975.
Durante 36 años, Fray Kenneth ha ejercido su ministerio en diferentes parroquias
dominicanas: St. Ann, Kingstree, S.C. (1975-1978); Sacred Heart, Jersey City, N.J.
(1978-1989), St. Pius V, Providence, R.I. (1989-1998, 2008-2011) y St. Gertrude,
Cincinnati, Ohio (1998-2008).
En el 2011, fue elegido como prior del Convento de Washington donde tiene sede la
casa de estudios de la Provincia. Fue nombrado director del programa de pastoral
educativa de la Facultad de la Inmaculada Concepción en julio del 2012. También se ha
desempeñado como director de vocaciones y como miembro del consejo de provincia.
Sus intereses pastorales se orientan hacia la evangelización, el liderazgo parroquial y la
relación entre la vocación dominicana y la vida parroquial.
(14 de junio de 2014)
Noticias de Donal, voluntario de DVI
En la misión los voluntarios también
escriben, con gran humor, los pequeños incidentes que tienen que afrontar en la vida diaria como lo que
le ha pasado a Donal en Solomon Islands donde está de voluntario de DVI. Valiente chico es Donal !
Pero cuidate, Donal y no te fies de los tiburones. Aunque la uña no se la llevaron los tiburones. Leed y
veréis lo que le pasó.
"Que se proclame a los cuatro vientos ...... Donal Ryan ha perdido una uña del pie en un accidente
maderero.
Mi otrora hermoso pie izquierdo ahora se ve reducido a una extremidad de cuatro uñas. Estaba recogiendo
cocos con algunos jóvenes del pueblo cuando ocurrió la tragedia. Ay! Mi dedo pulgar del pie se sacrificó
en la búsqueda de frutos de cáscara dura. Todo empezó cuando les convencí a algunos adolescentes del
pueblo a ayudarme a recoger cocos para dar de comer a los cerdos. Los tres jóvenes y yo zarpamos en mi
canoa poco estable y yo asumí el papel de capitán. Me sentía como el Capitán Cook pero, en realidad me
parecía más con el capitán del Titanic. Siempre siendo yo él que más sabe, decidí hacer encallar la canoa
en una pequeña ensenada y llenarla de cocos. Una niña ofreció sus reservas acerca de esta maniobra
náutica pero el tío Donal la tranquilizó explicando que él siempre tiene razón así que empezamos y
llenamos mi pequeña nave hasta el borde. Hay dos lecciones de vida aquí: primero hay que escuchar a los
demás y segundo la marea sí realmente baja. Así que yo, los cuatro jóvenes y mis diez uñas de los pies
estábamos encallados. No perdí la calma, mantuve las apariencias e intenté dar la impresión que todo esto
había sido mi intención. En un momento de claridad se tomó la decisión de hacer rodar la nave sobre unos
troncos. Y, lo logramos pero, antes de terminar uno de los chicos muy entusiasmado dejó caer un tronco
grande en mi antigua uña. Los Salomonenses aprendieron unas palabras nuevas hoy!!! Según se iban
pasando las palabrotas, un hilo de sangre empezó a rodear mi pie en la transparente agua azul. Pero,
como capitán tenía que devolver a mi tripulación a sus mamás junto con su nuevo vocabulario.
Empezamos a remar y mi pie dejaba un reguero de sangre en el agua. Fue en ese momento que me acordé
que la sangre atrae a los tiburones !! Efectivamente, un tiburón de arrecife apareció nada más colocar mi
extremidad a bordo. Perdí el color de la cara!!!! De vuelta en Loga las muy sufridas monjas decidieron
arreglar mi uña. Con la sensibilidad de Osama Bin Laden me la arrancaron. Aunque contemplé la
tentación de darles una patada en la cabeza con el pie bueno que me quedaba decidí que sería otro motivo
para que ardiera en el infierno!! ¡Um! La vida tropical..."
IN MEMORIAM DEL GRAN POETA
MANUEL ALVAREZ ORTEGA
Isaura Díaz Figueiredo
D. Manuel fue candidato al Premio Nobel de Literatura en el año 2001.Ortega es
considerado uno de los poetas españoles más europeos del siglo XX y muy cercano a las
corrientes simbolistas del surrealismo francés.
Nace en Córdoba el 4 de marzo de 1.923, la candidatura al premio Nobel fue propuesta
por la Universidad de Saint Gallen (Suiza), junto a otros escritores, ésta iniciativa se
volvió a repetir en 2003 en el Círculo de Bellas Artes de Madrid
Fundó y dirigió la revista “Aglae” entre 1949 y 1953, estuvo becado en varias ocasiones
por la Fundación March en Francia para estudiar y traducir poesía francesa y escribió
las antologías “poesía francesa contemporánea” año 1967,”poesía simbolista” 1975 y
“Veinte poemas franceses del siglo veinte” 2001.Fue colaborador en otra antología de la
poesía belga contemporánea y tiene traducciones publicadas de autores franceses como
Lautréamont,Laforgue,Sanint John-Perse,Eluard, Bretón,Segale,Péret entre otros varios
Era un poeta y una voz para el futuro que nunca dejó de estar cerca de la vanguardia. A
pesar de estar muy vinculado a la vida y literatura de España, su coherencia y posición
de firmeza, le llevaron a mantenerse alejado de” la cultura oficial” quierese decir de
acudir a capillitas, cenáculos y sufrir la dictadura cultural de nuestro tiempo. Fue
realmente un hombre “poeta2 que dejó no lo que querían oír, o leer, dejó su vida en
forma de poesía.
Clásico de las promociones de la posguerra, de profundidad de pensamiento, no de
acumular más o menos bellas frases para formar con ese acumulo un verso y no saber al
final que quiso decir el poema, es belleza en cada imagen y uso del lenguaje, de gran
cultura completamente ajeno al mundo de premios y farandulas, creó a lo largo de más
de setenta años una corriente vanguardista, renovadora de lo lirico
Su primera obra “La huella de las cosas” 1948, ha escrito más de treinta libros como
“Exilio”, “Invenciones de la muerte”, “Oscura marea”, “Oficio de los días”…y un largo
etc.
Hoy nos ha dejado su presencia física, ha fallecido en Madrid a los 92 años. Su voz no
va quedar muda y como ocurre con los grandes y solitarios, ahora se empezará recoger y
conocer el legado dejado en sus obras.
Descanse en paz y ojalá todos los que dedicamos unos por obligación y los que por
dedicación gratificante a éste oficio aprendamos de la humildad y soledad de D.Miguel
EL PUENTE QUE SE EXTIENDE DE UN EDAD A OTRA (Poema inédito)
El puente que se extiende
de una ciudad a otra edad, por donde pasa el tiempo
sin ver, por donde pasamos
hora a hora, tantos años
ya, tantos siglos, está ahí, seguro de sus viejos
maderos, arco único
Sin embargo ¿Quién se atreve
a cruzarlo, aunque la claridad
esté al otro lado, y rodeada de un alto muro
la casa se ilumine?
Florece la rosa de piedra
en el zaguán, y entre el espino resplandeciente
sus símbolos nos traen
el rumor de la lluvia,
lo que no sabemos dónde se ocultará, el miedo
del ángel que duerme
en nuestra cabeza y se niega a posesionarse
de la habitación.
Viajeros trashumantes, mitos
por ferias nocturnas o errantes mercados
dispuestos estamos a conceder
la venta de nuestro dominio.
firmada la ley, lebrel
en su fundación desconocida, vamos
inscribiendo nuestro nombre en el pergamino
de su magisterio.
Seremos los centinelas del fuerte
donde llora la víctima, y el rey
desde la cama, mientras se enfría el desayuno
dicta la orden de lo oscuro
entre seda de las colchas y los ojos miran
como se configura el pánico
de su diabólico anillo.
No volveremos más. El ocio
que promulga el edicto nos salvará
de la ira, y entre las velas, conocida la verdad,
murciélagos decapitados, vagamos
por el carnaval de insomnio.
Sé profesor, que de tanto decir las cosas… acaban por perder sentido y valor, pero no
puedo despedirle cuando aun me escucha su espíritu, ahora las calles están mas vacías,
el caminar entre multitud me aleja de ellos, los cenáculos solo son ruido de moscas
conspirando entre platos, ansiosos de ser vistos. Y que realmente compartir con usted un
rato, hizo que el sol brille mas, que el vacio se llene de calor, que las algaradas poéticas
queden mudas en su ruido vacuo. Gracias por su legado y ojalá se haga justicia y como
usted bien decía “dejemos de emborronar folios….. para llenarlo de poesía”
Su discípula
Isaura Díaz Figueiredo
El hombre como ser para el encuentro
Editado por
Sor Gemma Morató De manera inevitable y en muchas ocasiones la cabeza, la mente y el corazón no dejan de “dar vueltas” y
preguntarse ¿por qué somos así? ¿Cómo el ser humano actúa o reacciona de esa forma?, sobre todo
pasa cuando hay algo en contraposición con lo que cada uno considera la normalidad o lo políticamente
correcto.
Yo misma me hice recordar aquello que muchos de nosotros hemos estudiado sobre el ser humano, su
existencia, llamada y tarea en esta vida. La complejidad se torna en simpleza cuando somos capaces de
ponernos en el lugar que nos per toca. Lo cierto es que el hombre es un YO, con todo lo que conlleva
porque ese yo trae consigo todo lo que le hace ser humano. Partimos de la experiencia de ser sujeto,
hombre. Existe por sí, funda la unidad y totalidad del ser humano. Para concretar más decimos que la
estructura fundamental del ser humano es ser-en-el-mundo y se revela como ser-el-uno-con-el-otro
y el-uno-por-el-otro. Pues bien, después de estas expresiones se puede afirmar que el hombre es un “ser para el encuentro”,
es cierto que he dicho que es ser en el mundo y precisamente por ello se puede decir que estamos hechos
para vivir el encuentro con el otro, una relación recíproca con el tú y a través del tú… con el nosotros. De
alguna forma la persona existe y co-existe. La verdad es que siguiendo esta línea el ser humano es
interpelado como persona por otro ser humano, por nadie más… y esto sucede cuando en esa relación
surge la comunicación, la palabra, el amor, la comprensión… en definitiva cuando vivimos de manera
relacional vamos haciéndonos, realizándonos, creciendo, cambiando y madurando. En esa relación con los otros, entre el tú y el yo nos abrimos a los demás y por supuesto también nos
abrimos a la trascendencia. Cuando nos conocemos un poquito somos capaces de salir de nosotros
mismos para encontrar lo que anhelamos y es a lo que llamamos trascendencia.
Si lo pensamos rápidamente tenemos experiencia de necesitar del otro, de poder compartir, hablar, reír,
llorar, jugar… y en muchos momentos, cuando no tenemos a alguien lo echamos en falta, pues esto es lo
que nos hacer ser nosotros mismos. Y por supuesto, esta experiencia es aún mayor cuando esa relación
sucede con lo que llamamos trascendencia, aquello que no podemos abarcar, a lo que nos acercamos o al
que nos acercamos para sentirnos escuchados, queridos, amados… hablo de Dios, es Él el que nos
mueve y transforma; y por otra parte es el que nos enseña a ser seres en el mundo y para el mundo.
Texto: Hna. Conchi García.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Costa de Marfil, camino al
desarrollo, Pueblo de Dios - RTVE.es A la Carta
www.rtve.es
Espíritu de… justicia
Creado el 16 junio 2014 por CiJ
Voces. Sergio Gadea. [PastoralSJ] Hace unos meses recorría internet una foto de un niño sirio de unos
tres años herido de muerte en la guerra fratricida de aquel país. La foto venía acompañada por el
testimonio de quienes habían escuchado su última frase: “cuando muera, voy a contarle a Dios todo”.
El espíritu de Justicia brotó de la boca de este niño cuando invocó a aquel que se había convertido en su
único valedor. En la inocencia de un niño, son palabras que se vuelven sagradas, porque la paternidad de
Dios se sitúa por encima de la injusticia. Y, a la vez, son palabras que son una amenaza. El asesino, el
instigador, el interesado en esta guerra, podrá pretender mirar para otro lado y pensar que su causa es la
justa y éste un daño colateral; pero la simple sospecha de que las palabras hayan podido ser escuchadas
por el Padre se clava en la conciencia.
El espíritu de Justicia visita el corazón cuando se siente una necesidad: Dios no se puede quedar al
margen cuando su pueblo sufre. El Señor no abandona a sus preferidos. ¡No puede ser! La tentación es
enfadarnos con Dios. Pero este espíritu compasivo, nos empuja a querer estar más cerca del Señor, es
decir, a acercarnos al hermano solo y desamparado, al pobre, al hambriento y al desnudo, al hermano que
sufre la guerra y al que duerme en las calles de la ciudad.
Y este será nuestro juicio para saber si hemos sido justos o no: ¿dónde estábamos cada uno de nosotros
cuando los pequeños invocaban a Dios?
Reconocimiento de tierras para
indígenas expulsados por estafador
13 junio 2014
El estafador convicto Heribert Roedel compró parte del territorio ancestral enxet en Paraguay y después
expulsó a los indígenas.
© H Roedel’s Facebook page
El presidente de Paraguay, Horacio Cartes, firmó ayer un histórico proyecto de ley para la expropiación
de 14.404 hectáreas de tierra en el norte de Paraguay a favor de un grupo de indígenas enxets
La comunidad enxet sawhoyamaxa ha vivido en condiciones precarias en los bordes de una autovía
durante dos décadas después de que su tierra fuera adquirida por el timador alemán Heribert Roedel,
propietario de la compañía ganadera Liebing.
Roedel amasó su fortuna tras estafar a ciudadanos en Alemania que creían estar invirtiendo en la
adquisición de tierras en Paraguay.
Con los fondos defraudados a los inversores alemanes, Roedel compró extensas áreas de tierras en el
Chaco paraguayo y expulsó a los indígenas enxets que vivían allí desde tiempos inmemoriales.
Los enxets llevan reclamando la titulación de su territorio ancestral desde 1991. Al menos diecinueve
miembros de la comunidad han muerto durante la espera. Survival International presionó insistentemente
al Gobierno paraguayo para que se permitiera retornar a los enxets.
Con la ayuda de la organización local Tierraviva, los enxets llevaron su caso hasta la Corte
Interamericana de Derechos Humanos en 2001.
La Corte halló al estado paraguayo responsable de violar el derecho de los enxets a su tierra en 2006 y
ordenó que las 14.404 hectáreas fueran restituidas a la comunidad sawhoyamaxa en un plazo de tres años.
Ocho años después, en junio de 2014, ciento cincuenta indígenas enxets llegaron a Asunción, la capital de
Paraguay, para exigir al Gobierno que firmara el proyecto de ley que jurídicamente convertiría en
vinculante el fallo de la Corte Interamericana.
Hoy, finalmente, su espera ha terminado.
El líder enxet Leonardo González declaró ante la prensa: “Hemos recuperado a nuestra Madre Tierra. Sin
ella, no existiríamos, no podríamos ser libres, no podríamos caminar, no podríamos ser felices”.
Infancia + favelas = fútbol
Los niños de una barriada de Río de Janeiro se
convierten en fotógrafos para retratar su pasión por
este deporte ahora que se disputa el Mundial en Brasil
Lola Hierro Madrid 16 JUN 2014 - 17:51 CET15
Un niño de la favela de Cidade de Deus calza un solo zapato. / Severita / AFP
"En las favelas de Brasil, los niños juegan al fútbol todo el tiempo, por todas partes. Con balones
desgastados. En solares polvorientos. Contra las paredes de las casas…". El fotógrafo Cristoph Simon
describe así el espíritu que él percibió las primeras veces que pisó la favela de Cidade de Deus (Ciudad de
Dios) de Río de Janeiro. La barriada, una de las más famosas de la metrópolis, es un laberinto de 700
viviendas que se metamorfosea lentamente tras la reducción de la violencia, aunque aún faltan servicios
públicos como escuelas o centros de salud, ordenamiento urbano y saneamientos básicos. Desde hace un
año, también es el escenario de un proyecto muy personal de este reportero que ha unido juventud, fútbol
y fotografía.
Corría el 2011, Simon tenía 50 años recién cumplidos y acababa de aterrizar en la ciudad brasileña como
responsable de fotografía de la reputada agencia de noticias AFP (Agence France Press). Fue al llegar a
su medio siglo de vida cuando sintió el deseo de transmitir conocimientos a los más jóvenes. Aquellos
primeros meses en Brasil, Simon cubrió muchas operaciones policiales para pacificar las favelas con el
fin de mejorar la imagen de la ciudad antes de la celebración del Mundial de 2014 y de los Juegos
Olímpicos de 2016. Cada vez que se adentraba en una, acababa conociendo a muchos chavales que se
interesaban por su trabajo y por esas enormes cámaras fotográficas que llevaba colgadas de su cuerpo.
"Me veía rodeado de chicos que parecían fascinados por mi trabajo, me seguían a todas partes y me
hacían mil preguntas", escribía Simon en su blog.
En este contexto tomó forma un proyecto que aúna la fotografía, el entusiasmo juvenil y, cómo no, el
fútbol. "En previsión del Mundial de 2014, buscaba una manera de ilustrar los orígenes de este fervor de
los brasileños por el fútbol. Y, ¿qué mejor que pedir a un puñado de estos chicos de las favelas que me
mostraran su pasión con su propio punto de vista?", relata el reportero.
No costó mucho trabajo arrancar: Simon se puso en contacto con Tony Barros, fotógrafo local y director
de la escuela Lente dos Sonhos (La lente de los sueños) que ha forjado su carrera retratando durante años
la cotidianeidad y los altibajos de una barriada que es su lugar de trabajo y, sobre todo, su hogar.
Contaron el proyecto a AFP, que intermedió para conseguir que la fábrica de material fotográfico Nikon
France donara diez cámaras compactas. Durante los fines de semana de los cinco meses siguientes, Barros
y Simon se recorrieron la Cidade de Deus de arriba a abajo reclutando voluntarios. El éxito fue tan
inesperado como arrollador.
En grupos de 10 niños con edades comprendidas entre 10 y 15 años, cada uno provisto de una cámara, los
dos fotógrafos comandaron la misión de capturar imágenes cuyo tema fuese el fútbol. Previamente, los
chicos recibieron lecciones teóricas sobre los fundamentos básicos del arte, como aprender a medir la luz,
a buscar encuadres, no meter a ningún compañero en el campo de visión... Lo más difícil fue
acostumbrarles a que no sacaran a gente posando. "Costó mucho, pero al final creo que lo logré. En dos o
tres talleres ya saben como funciona la cámara. Realmente, fue un placer trabajar con ellos, siempre te
escuchan y siguen tus instrucciones", indica el Simon.
Las sesiones, de unas cuatro horas diarias, comenzaban con el planteamiento de un tema concreto, y los
chicos debían intentar tomar desde planos generales hasta detalles, "pero respetando la intimidad de las
personas", apunta Simon. Así fueron retratando el día a día de su barrio, a sus vecinos, su familia o sus
lugares favoritos.
No siempre fue fácil. Ciudad de Dios es una favela donde, aún pacificada, todavía es en ocasiones campo
de batalla de policía y narcotraficantes. Protegidos tras un objetivo que les liberaba en cierto modo de las
leyes no escritas de las calles que obligan a sus habitantes a mirar para otro lado, pudieron redescubrir
lugares de su entorno. Esto trajo consigo alguna situación complicada, como encontrarse cara a cara con
traficantes de droga desconcertados al ver a tantos niños haciendo fotos en los alrededores, pero todas
fueron resueltas gracias a las habilidades diplomáticas de Tony Barros. "Nunca tuvieron miedo. No tienen
mucha confianza en la policía pero no ocurre solo a los niños", asevera Simon.
Al cabo de más de cinco meses, Simon se encontró con una misión imposible: tenía más de 10.000 fotos
que editar. Lo que más le gustó es que encontró imágenes que desprendían pasión y vida. "Son como los
brasileños, que siempre ríen y tienen mucha alegría". recuerda. Tras un duro trabajo de selección y
edición, Simon completó una serie de imágenes "encantadoras" y "cautivadoras", en sus propias palabras.
El mejor regalo para los alumnos y sus dos mentores es que el proyecto no se ha detenido ahí. Gracias a
la venta de las imágenes de los chicos, disponibles en la plataforma de fotos de AFP, el proyecto continúa
con un taller de fotografía más profesional para los jóvenes de las favelas hasta los Juegos Olímpicos de
2016. Ya se está realizando en colaboración con la asociación Casa Geração Vidigal, que organiza
actividades gratuitas para profesionalizar a jóvenes sin recursos en el oficio de la moda y así alejarles de
la exclusión y la delincuencia. "Hay algunos que realmente quieren dedicarse a esto a nivel profesional",
asegura Simon. ¿Quién sabe? Quizá el próximo premio Pulitzer de fotografía salga de las calles de la
Ciudad de Dios.
Los daños de los corruptos los pagan los
pobres: Francisco en Santa Marta
2014-06-16 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con audio)
La corrupción de los poderosos termina siendo “pagada por los pobres”, quienes por avidez de los
demás terminan sin aquello que necesitan y a lo que tienen derecho. Lo afirmó el Papa Francisco
esta mañana en la Misa matutina en la Casa de Santa Marta. “El único camino” para vencer “el pecado de
la corrupción” - concluyó - es “el servicio” a los demás que purifica el corazón.
Una historia muy triste que, aunque es muy antigua, sigue siendo un reflejo de uno de los pecados más “a
la mano”: la corrupción. El Papa Francisco reflexiona sobre la página de la Biblia, según lo propuesto por
la liturgia, que cuenta la historia de Nabot, propietario de un viñedo por generaciones. Cuando el rey
Acab con la intención - dijo el Papa - “de ensanchar un poco su jardín”, le pide que se lo venda, Nabot se
niega porque no tiene la intención de deshacerse de “la herencia de sus padres”. El Rey tomó el rechazo
muy mal, por lo que su esposa Jezabel teje una trampa: con la ayuda de testigos falsos, hace llevar a la
corte a Nabot, que termina condenado y apedreado hasta la muerte. Y al final, entrega la viña deseada a
su marido, quien- observa Papa Francisco – la recibe “tranquilo, como si nada hubiera pasado”. “Esta
historia” - comenta - “se repite continuamente entre los que tienen poder material o poder político o poder
espiritual”.
“En los periódicos leemos muchas veces: ah, fue llevado al tribunal aquel político que se ha enriquecido
mágicamente. Estuvo en el tribunal, fue llevado a la corte aquel jefe de empresa “mágicamente”
enriquecido, es decir, por la explotación de sus trabajadores. Se habla demasiado de un prelado que se
ha enriquecido mucho y ha dejado su deber pastoral para cuidar su poder. Así, los corruptos políticos,
los corruptos de los negocios y los corruptos eclesiásticos. Están por todas partes. Y tenemos que decir la
verdad: la corrupción es precisamente “el” pecado “a la mano”, que tiene aquella persona con
autoridad sobre los demás, sea económica, sea política, sea eclesiástica. Todos somos tentados a la
corrupción. Es un pecado “a la mano”. Porque cuando uno tiene autoridad se siente poderoso, se siente
casi Dios”.
Por otra parte - prosiguió Papa Francisco – se corrompe a lo largo del “camino de la propia seguridad”.
Con el bienestar, el dinero, el poder, la vanidad, el orgullo... Y a partir de ahí, todo. “Incluso matar”. Pero
- se pregunta el Papa - “¿quién paga la corrupción?” ¿El que te lleva la tangente? ¡No! “Esto es lo que
hace el intermediario. La corrupción en realidad, la paga el pobre”.
“Si hablamos de los corruptos políticos o de los economistas corruptos, ¿quién paga esto? Pagan los
hospitales sin medicinas, los enfermos que no tienen cuidados, los niños sin educación. Ellos son los
modernos Nabot, que pagan la corrupción de los grandes. ¿Y quién paga la corrupción de un prelado?
La pagan los niños, que no saben hacerse el signo de la cruz, que no saben la catequesis, que no son
cuidados.
La pagan los enfermos que no son visitados, la pagan los encarcelados que no tienen atención espiritual.
Los pobres pagan. La corrupción la pagan los pobres: pobres materiales, pobres espirituales”.
En cambio “el único camino para salir de la corrupción”, – afirmó el Sucesor de Pedro – “el único camino
para vencer la tentación, el pecado de la corrupción es el servicio”. Porque, explicó, la corrupción viene
del orgullo, de la soberbia, y el servicio, te humilla: es la “caridad humilde para ayudar a los demás”:
“Hoy, ofrecemos la Misa por estos - tantos, tantos - que pagan la corrupción, que pagan la vida de los
corruptos. Estos mártires de la corrupción política, de la corrupción económica y de la corrupción
eclesiástica. Rezamos por ellos. Que el Señor nos acerque a ellos. Seguramente estaba muy cerca de
Nabot, en el momento de la lapidación, así como estaba muy cerca de Esteban. Que el Señor esté cerca
de ellos y les dé la fuerza para ir hacia adelante en su testimonio, en el propio testimonio.
(GM y MCM - RV)
Con nuestras acciones seamos reflejo de
la Trinidad, invitación del Papa durante
el Ángelus
2014-06-15 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con audio) La Plaza de San Pedro volvió a acoger este domingo a miles de
fieles romanos y peregrinos de Italia y todo el mundo para el rezo del Ángelus con el Santo Padre.
Puntualmente al mediodía Francisco se asomó a la ventana del apartamento pontificio. El Obispo
de Roma centró su breve alocución en la solemnidad de la Santísima Trinidad, “comunión profunda y de
amor perfecto”, origen y meta de toda criatura. El Papa nos recordó que estamos llamados a testimoniar y
a anunciar el mensaje que “Dios es amor”. El dinamismo de la Trinidad es un dinamismo de amor, de
comunión, de servicio recíproco, de compartir, notó el Santo Padre, resaltando que “una persona que ama
a los demás por la alegría misma de amar es reflejo de la Trinidad. Una familia en la que se ama y se
ayudan unos a otros es un reflejo de la Trinidad. Una parroquia en la que se quiere y se comparte los
bienes espirituales y materiales es un reflejo de la Trinidad”. (RC-RV)
Palabras del Papa antes del rezo del Ángelus (Audio)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy celebramos la solemnidad de la Santísima Trinidad, que presenta a nuestra contemplación y
adoración la vida divina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: una vida de comunión y de amor
perfecto, origen y meta de todo el universo y de toda criatura ¡Dios! En la Trinidad reconocemos también
el modelo de la Iglesia, en la que estamos llamados a amarnos como Jesús nos ha amado. Y el amor es
señal concreta que manifiesta la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y el amor es el distintivo del
cristiano, como nos ha dicho Jesús: "En esto todos reconocerán que ustedes son mis discípulos: en el
amor que se tengan los unos a los otros" (Jn 13,35). Es una contradicción pensar en cristianos que se
odian ¡Es una contradicción! Y esto es lo que busca siempre el diablo: hacer que nos odiemos, porque él
siembra la cizaña del odio; él no conoce el amor: ¡el amor está en Dios!
Todos estamos llamados a testimoniar y a anunciar el mensaje que “Dios es amor”, que Dios no es lejano
o insensible a nuestras vicisitudes humanas. Él nos es cercano, está siempre a nuestro lado, camina con
nosotros para compartir nuestras alegrías y nuestros dolores, nuestras esperanzas y nuestras fatigas. Nos
ama tanto y de tal manera que se ha hecho Hombre, ha venido al mundo no para juzgarlo sino para que el
mundo se salve por medio de Jesús (cfr Jn 3,16-17). Y éste es el amor de Dios en Jesús. Este amor que es
tan difícil de entender, pero que sentimos cuando nos acercamos a Jesús. Y Él nos perdona siempre; Él
nos espera siempre, ¡Él nos ama tanto! Y el amor de Jesús que sentimos ¡es el amor de Dios!
El Espíritu Santo, don de Jesús Resucitado, nos comunica la vida divina y de este modo nos hace entrar
en el dinamismo de la Trinidad, que es un dinamismo de amor, de comunión, de servicio recíproco, de
compartir. Una persona que ama a los demás por la alegría misma de amar es reflejo de la Trinidad. Una
familia en la que se ama y se ayudan unos a otros es un reflejo de la Trinidad. Una parroquia en la que se
quiere y se comparten los bienes espirituales y materiales es un reflejo de la Trinidad.
El amor verdadero es sin límites, pero sabe limitarse, para ir al encuentro del otro, para respetar la libertad
del otro. Todos los domingos vamos a Misa, celebramos juntos la Eucaristía, y la Eucaristía es como la
“zarza ardiente” en la que humildemente vive y se comunica la Trinidad; por esto la Iglesia ha colocado
la fiesta del Corpus Christi luego de aquella de la Trinidad. El próximo jueves, según la tradición romana,
celebraremos la Santa Misa en San Juan de Letrán y luego haremos la procesión con el Santísimo
Sacramento. Invito a los romanos y a los peregrinos a participar para expresar nuestro deseo de ser un
pueblo “reunido en la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (San Cipriano). Los espero a
todos el próximo jueves a las 19.00 para la Misa y la procesión del Corpus Christi.
Que la Virgen María, criatura perfecta de la Trinidad, nos ayude a hacer de toda nuestra vida, en los
pequeños gestos y en las elecciones más importantes, un himno de alabanza a Dios, que es Amor.
(Tradución del italiano: Raúl Cabrera-Radio Vaticano)
Saludos del Papa a los peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro
Al finalizar la oración mariana del Ángelus, el Santo Padre mostró su preocupación por los dramáticos
acontecimientos que tienen lugar en Iraq, deseando para la población de este país un futuro de paz y
reconciliación.
Luego el Papa anunció que visitará la ciudad albanesa de Tirana el próximo domingo 21 de septiembre.
Queridos hermanos y hermanas,
sigo con mucha preocupación los acontecimientos de estos últimos días en Iraq. Los invito a todos
ustedes a unirse a mi oración por la querida nación iraquí, sobre todo por las víctimas y por quién sufre
mayormente las consecuencias del acrecentarse de la violencia, en particular, por las tantas personas,
entre las cuales muchos cristianos, que han debido dejar la propia casa. Deseo para toda la población la
seguridad y la paz y un futuro de reconciliación y de justicia, donde todos los iraquíes, cualquiera sea su
pertenencia religiosa, puedan construir juntos su patria, haciéndola un modelo de convivencia. Recemos
a la Virgen, todos juntos, por el pueblo iraquí. (Ave María…)
Hoy quiero anunciar que acogiendo la invitación de los Obispos y de las autoridades civiles albanesas,
tengo la intención de ir a Tirana la jornada del próximo domingo 21 de septiembre.
Con este breve viaje deseo confirmar en la fe a la Iglesia en Albania y testimoniar mi aliento y amor a un
país que ha sufrido por largo tiempo, como consecuencia de las ideologías del pasado.
Y ahora saludo a todos ustedes, queridos peregrinos presentes hoy: grupos parroquiales, tantos, familias
y asociaciones. En particular, saludo a los militares de Colombia, a los fieles venidos de Taiwán y Hong
Kong, de Ávila y La Rioja (España), de Venado Tuerto (Argentina), de Cagliari, Albino, Vignola, Lucca y
Battipaglia.
Saludo al Movimiento Pro Sanctitate, en el centenario del nacimiento del fundador, el Siervo de Dios
Guglielmo Giaquinta: queridos amigos, los aliento a llevar adelante con alegría el apostolado de la
santidad.
Saludo a los chicos de Casaleone que han recibido la Confirmación y a los empleados de Grupo IDI
Sanidad de Roma.
Un pensamiento especial va dirigido hoy a las colaboradoras domésticas y asistentes de ancianos que
provienen de tantas partes del mundo y desarrollan un servicio precioso en las familias, especialmente en
apoyo de los ancianos y de las personas no autosuficientes. Tantas veces nosotros no valorizamos con
justicia el gran y hermoso trabajo que ellas realizan en las familias. ¡Muchas gracias a ustedes!
¡Y a todos les deseo un feliz domingo y buen almuerzo! ¡Y no se olviden de rezar por mí! ¡Hasta pronto!
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual - RV)
El Papa recibe al primado de la Iglesia
Anglicana: grandes santos, maestros y
comunidades atestiguan nuestras raíces
comunes
Ciudad del Vaticano, 16 junio 2014(VIS).- La constatación de que el objetivo de la unidad plena puede parecer lejano pero es siempre la meta del camino ecuménico, y la preocupación común por los males de la humanidad, en particular el tráfico de seres humanos, han sido algunos de los temas claves del encuentro del Santo Padre con Su Gracia Justin Welby, arzobispo de Canterbury, esta mañana en el Vaticano.
''También a nosotros el Señor parece preguntarnos: ¿'De que discutíais durante el camino'? -ha dicho Francisco- Cuando Jesús planteó esa pregunta, sus discípulos se callaron porque se
avergonzaban ya que estaban hablando de quien sería el más grande entre ellos. Nosotros también estamos confusos por la distancia que hay entre la llamada del Señor y nuestra pobre respuesta. Ante su mirada misericordiosa no podemos fingir que nuestra división no sea un escándalo, un obstáculo al anuncio del Evangelio de la salvación al mundo. No es raro que nuestra vista se ofusque con el peso que acarrea la historia de nuestras divisiones y nuestra voluntad no siempre está libre de esa ambición humana que, a veces, acompaña nuestro deseo de anunciar el Evangelio según el mandamiento del Señor''.
A pesar de estos claroscuros, ''el Espíritu Santo nos da fuerzas para no desalentarnos y nos invita, a confiar plenamente en su acción potente. Como discípulos que se esfuerzan por seguir al Señor -ha observado el Papa- sabemos que la fe ha llegado a nosotros a través de muchos testigos. Somos deudores de grandes santos, maestros y comunidades que nos han transmitido la fe en el curso de los siglos y que atestiguan nuestras raíces comunes''.
El Obispo de Roma recordó a este propósito que ayer el arzobispo de Canterbury celebró las vísperas en la iglesia romana de San Gregorio en el Celio, desde la cual el Papa Gregorio Magno envió al monje Agustín y a sus compañeros a evangelizar a los pueblos de Inglaterra ''dando origen a una historia de fe y de santidad de la que se habrían beneficiado muchas otras gentes europeas. Un camino glorioso que ha dejado una huella profunda en las instituciones y tradiciones eclesiales que compartimos y que constituyen un sólido fundamento para nuestra fraternidad''.
Sobre bases como esas y con el apoyo de la Comisión internacional anglicano católica y la Comisión internacional anglicano católica para la unidad y la misión, se pueden examinar con espíritu constructivo ''los viejos y nuevos retos del compromiso ecuménico'', ha añadido Francisco para entrar después en un argumento que causa el mismo ''horror'' al arzobispo Welby, la plaga del tráfico de seres humanos y las formas modernas de esclavitud, denunciada varias veces por el prelado anglicano.
''En este vasto campo de acción, que se presenta en toda su urgencia se han puesto en marcha actividades de cooperación muy significativas, sea en ámbito ecuménico que con las autoridades civiles y las organizaciones internacionales'', ha subrayado el Papa, citando en particular la red de acción contra la trata de mujeres creada por numerosos institutos religiosos femeninos. ''Nos comprometemos a perseverar en la lucha a las nuevas formas de esclavitud y confiamos en contribuir a ayudar a las víctimas y a contrastar este trágico comercio. Como discípulos enviados a sanar un mundo herido -ha concluido- doy gracias a Dios que nos ha hecho capaces de hacer un frente común contra esta plaga gravísima, con perseverancia y determinación''.
Vaticano: 1.8 millones de dólares para
América Latina
(©Reuters)
(©Reuters) Amazonas
La fundación vaticana “Populorum progressio”
financiará 125 proyectos a favor de las poblaciones
campesinas, indígenas y afroamericanas de
Latinoamérica
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
Un apoyo efectivo. No modificará inmediatamente la injusticia y la pobreza, pero cambiará la realidad
inmediata de cientos de personas. Se trata del financiamiento aprobado por la fundación vaticana
“Populorum progressio” a 125 proyectos de desarrollo e infraestructura que beneficiarán a poblaciones
marginadas, campesinas e indígenas de América Latina. Por un monto total de 1.8 millones de dólares.
Las personas son más que “bocas a las cuales quitar el hambre”. Ellos tienen anhelo de Dios y por eso
necesitan no sólo la ayuda material, también el servicio espiritual. Eso le dijo el Papa Francisco a los
miembros del consejo de administración de dicho ente, fundado en 1992 por Juan Pablo II para ayudar a
los más necesitados en Latinoamérica.
Con ellos se reunió el viernes pasado. Ese encuentro selló el encuentro anual del consejo, que la semana
pasada sesionó en Roma para analizar el apoyo económico a las 135 iniciativas presentadas. Sólo 10 de
ellas no cumplieron los requisitos del financiamiento.
“Hay proyectos de todo tipo, de apoyo a la educación, que promueven pequeños emprendimientos, de
apoyo a la infraestructura, a la salud, a las necesidades básicas de la gente. Los proyectos tienen un límite
pequeño a nivel financiero, que es de 15 mil dólares”, explicó al Vatican Insider Edmundo Abastoflor
Montero, arzobispo de La Paz (Bolivia).
“Cuando la gente sabe trabajar con poco y son los pobres los que piden, los efectos son muy grandes, más
importantes que inversiones de cientos de miles de dólares que se pierden por aquí, por allá, con malos
manejos”, agregó el presidente del consejo de la fundación.
De los 135 proyectos presentados provenían de 17 países de la región, siendo Colombia (con 34) la
nación con más solicitudes, seguida por Perú (22), Brasil (14), Haití (12), Ecuador (10) y Bolivia (6).
Durante una audiencia privada con los integrantes del consejo, que duró 40 minutos, Jorge Mario
Bergoglio advirtió que las instituciones católicas no se pueden considerar como Organizaciones No
Gubernamentales (ONG). Además abordó el drama de la desocupación juvenil, que provoca generaciones
de muchachos sin futuro, fáciles presas de las dependencias y la criminalidad. Solicitó a la fundación
actuar en beneficio de este grupo de personas, con proyectos de educación y formación profesional.
“El Papa nos pidió tener muy en cuenta a los sectores de la población que están descartados: los niños, los
ancianos y ahora se va formando un tercer grupo que son los jóvenes. Muchos de ellos se sienten
marginados de la sociedad porque no tienen posibilidades de trabajo, de inserción social”, precisó
Abastoflor.
“Si se les da conciencia de su dignidad, si se les apoya a formarse mejor para encontrar otras alternativas
de trabajo, empleo, para poder ser pequeños emprendedores, pueden tener mejores posibilidades para la
sociedad, teniendo en cuenta la capacidad del joven”, añadió.
El prelado aclaró que los proyectos financiados no necesariamente son coordinados por instituciones
católicas, aunque cuentan con el aval de algún representante de la Iglesia que garantice la seriedad de la
asociación involucrada. Esto ocurrió, por ejemplo, con el apoyo brindado a una iniciativa de
rehabilitación para drogadictos.
“Vemos la necesidad de los destinatarios. Es un trabajo de tipo hormiga, que permite a la gente mejore la
vida. No exigimos ni obligamos a nadie a que tenga una visión cristiana, sin embargo ofrecemos y
decimos que es buena la formación en los valores cristianos, del hombre y la sociedad”, explicó.
Desde su establecimiento hasta la actualidad (incluidos este 2014) la fundación “Populorum progressio”
ha patrocinado cuatro mil 140 proyectos de desarrollo en América Latina, por un total de 38 millones 314
mil 219 dólares.
La fundación concluyó su encuentro anual con un pendiente postergado por demasiado tiempo: encontrar
nuevos donadores. Desde el inicio prácticamente todos los recursos han sido aportados por la Conferencia
Episcopal Italiana. El desafío futuro es diversificar.
El Papa inaugura los trabajos del
Congreso Pastoral Diocesano
2014-06-16 Radio Vaticana
(RV).- El Papa Francisco encuentra esta tarde en el Aula Pablo VI en el Vaticano a los
representantes de la Diócesis de Roma reunidos para participar en el Congreso Pastoral Diocesano.
“Un pueblo que genera sus hijos. Comunidad y familia en las grandes etapas de la iniciación
cristiana” es el tema del Congreso.
El Pontífice, en efecto, inauguró los trabajos de este Congreso, pronunciando un discurso introductorio.
Los contenidos de la catequesis, el sentido de la confirmación hoy, el diálogo con las familias, la relación
con el mundo de la escuela y los otros ambientes de vida, el compromiso hacia los pobres, son algunos de
los temas centrales de los trece laboratorios de estudio que animarán este encuentro.
(MCM - RV)
Desde la Trinidad. El advenimiento de
Dios entre historia y profecia
Autor: Piero Coda
Colección: Ágape
ISBN: 9788496488663
Un rostro trinitario de Dios es el horizonte de verdad último y resolutivo del evangelio de Jesús, si esto se
entiende en su más auténtico y original significado teológico y antropológico. La figura trinitaria del Dios
de los cristianos no incide en la persona solo configurando su vivencia interior y religiosa, sino que
además dice algo decisivo sobre la calidad de su relación con el otro y con los otros, al hacerse historia de
la existencia humana dentro del escenario cósmico del universo y de su destino. La percepción de tal
novedad innegable lleva a una redefinición de las expresiones culturales que se inspiran en el evangelio y
a la vez a su renovada y más incisiva inserción en el ágora planetario de nuestro tiempo. El trabajo que
presento intenta responder, desde la vertiente teológica, a esta gran instancia decisiva que de por sí
interpela a todos los saberes. No se trata de un tratado ni de un manual en el sentido clásico del término.
El propósito del presente libro es más modesto, pero tal vez también más ambicioso: retomar de nuevo la
herencia de la tradición cristiana, rastreando en ella la aportación a mi juicio determinante para el futuro
de la familia humana. El advenimiento de Dios, acontecido ya una vez para siempre, en la plenitud de los
tiempos, en Cristo Jesús, es repropuesto en la apertura/espera (siempre nueva y apremiante en el soplo del
Espíritu) de su cumplimiento, que se anticipa y construye dramáticamente en el devenir de nuestra
historia. Quisiera que de estas páginas resultase clara la directriz de marcha y la línea del horizonte que
atraviesan la historia de la revelación, del pensamiento y de la experiencia de Dios Trinidad en el contezto
del presente y del futuro.
Piero Coda nació en Cafasse (Turín) en 1955. Sacerdote de la diócesis de Frascati. Doctor en filosofía y
en teología. Fue profesor de teología trinitaria en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma.
Consultor de la Conferencia Episcopal Italiana. Participó como teólogo en la Asamblea Ecuménica de
Basilea (1989) y en el Sínodo de Obispos para Europa (1991). Es el director del Instituto Universitario
Sophia, de Loppiano (Italia), centro de estudios del Movimiento de los Focolares, donde regenta la
cátedra de Teología sistemática. Colabora en numerosas revistas científicas y culturales. Entre sus muchas
publicaciones, caracterizadas todas ellas por una fuerte huella trinitaria, señalamos otras dos obras
editadas por el Secretariado Trinitario: Acontecimiento pascual. Trinidad e historia (1994); Dios Uno y
Trino. Revelación, experiencia y teología del Dios de los cristianos (2010, 3ª ed.).
Amor cristiano en vivo
Autor: Dionisio Borobio García
ISBN: 9788496488649
Colección: Mundo y Dios 60
Páginas: 284
Precio: 13,50 €
Encuadernación: Rústica
Formato: 12 x 19 cm
La convicción de que el amor es lo que da más sentido a la vida del hombre, y del hombre cristiano, es lo
que motiva este trabajo. Después de explicar lo que se entiende por los diversos elementos integrantes
del amor (Eros, Philia, Agape, Thanatos), el autor examina la concepción sobre el amor, tal como la
manifiestan algunos “testimonios significativos” a lo largo de la historia: San Juan Evangelista, San
Agustín, Santo Tomás, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Lisieux, Clive Staples Lewis, H. Urs von
Balthasar, Madre Teresa de Calcuta. Es un amplio proyecto, desarrollado de modo sintético y asequible, a
fin de que pueda ayudar a vivir el amor “en cristiano” a todos cuantos deseen profundizar en el mismo
centro de sentido de la vida humana. Al final de la visión y la vivencia sobre el amor de los testimonios
presentados, se pone una síntesis sobre el lugar y la importancia que en ellos ocupan los sacramentos. No
es posible para un cristiano creyente poner el centro de su vida en el Amor, sin desear vivir y celebrar ese
misterio de Amor salvífico, eficazmente presente en los sacramentos de la Iglesia y de la fe. El Amor
celebrado reclama ser acogido como Amor creído, y exige ser practicado como Amor vivido y
testimonialmente comunicado.
Dionisio Borobio García es sacerdote de la diócesis de Bilbao (España). Doctor en Teología Litúrgica,
ha sido Profesor de la Universidad de Deusto (Bilbao) y Catedrático de "Liturgia y Sacramentos" en la
Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha enseñado también en las facultades
de Teología de Vitoria-Burgos, de Tréveris (Alemania), en el Instituto Litúrgico de Barcelona y en
diversos Centros Teológicos de Latinoamérica. Sus publicaciones son muy numerosas y significativas en
el conjunto de la producción española, alcanzando más 50 libros. En relación con el Secretariado
Trinitario, el prof. D. Borobio ha sido uno de los principales colaboradores en la serie de Semanas anuales
dedicadas a la Trinidad y los Sacramentos (entre 1992-1999), con trabajos sobre cada uno de los
sacramentos. El mismo Secretariado Trinitario ha publicado dos de sus obras más significativas: Pastoral
de los sacramentos (Salamanca 1996); y Sacramentos y creación (Salamanca 2009). Dionisio Borobio ha
firmado además numerosos artículos sobre la materia de Liturgia, Sacramentos, Pastoral, en diversas
revistas especializadas.
La ola
El País | Antonio Elorza
En 2008 Dennis Gansel llevó a la pantalla con La ola un hecho real. Un profesor ególatra y autoritario
plantea un experimento con sus alumnos para mostrar en el ámbito de una clase como surge “la
autocracia”. Desbordado por la dinámica de agresividad y violencia asumida por los estudiantes, percibe
tarde la inminencia del final trágico, al convertirse el movimiento en la plataforma para una dictadura.
Los ingredientes que dan forma a una mentalidad totalitaria son cuidadosamente individualizados en La
ola: a) una ideología simple y maniquea que permite la designación del otro como enemigo; b) la
formación de un grupo altamente cohesionado, en torno a unos signos identitarios; c) la existencia de un
líder carismático, que fija los objetivos de la acción y detenta los mecanismos de control y vigilancia; d)
la pretensión de ser reconocidos como únicos representantes legítimos de su colectivo, y e) el recurso a la
violencia —física, verbal— para eliminar a opositores y disidentes.
El fondo de música rapera nos lleva desde La ola a ocuparnos de Contrapoder. En la Facultad de Políticas
de la Complutense existe una larga tradición de izquierdas, vigente desde la lucha democrática
antifranquista, con lógicos altibajos. Será en 2008 cuando los grupos de estudiantes izquierdistas cobren
mayor cohesión y, como en La ola, por presencia activa de docentes. La influencia doctrinal de Juan
Carlos Monedero, ya asesor de Chávez e impulsor del llamado “socialismo del siglo XXI”, es muy
probable a la luz de desarrollos posteriores y de su propia teorización del “contrapoder”. Diciembre 2008:
primer boicot, a una conferencia de Josep Piqué, con unos estudiantes disfrazados de presos de
Guantánamo. Empezaban el espectáculo y el uso de signos identitarios para forjar la cohesión grupal.
Antes, en febrero, fracasó un intento de boicot a gritos de una conferencia de Rosa Díez; irritados, a quien
defendió la libertad de expresión, le condenaron en la Red, deformando imágenes e información, a ser
novio político eterno de Rosa. No faltó a la cita Pablo Iglesias, desde Rebelión, con una delirante defensa
de los reventadores (frustrados) de la conferencia. Sería el de estos (con sus golpes y patadas), y de
quienes un año atrás exigieron la liberación de De Juana Chaos, nada menos que el gesto de Antígona. De
paso, el radicalismo descubre que su violencia no tiene coste alguno, por la permisividad de instancias
supra-facultativas. Como en la Italia de 1920, el ascenso del totalitarismo fue resistible.
Una segunda visita de la pertinaz Rosa en 2010, ya con nueva autoridad académica, indica la madurez
alcanzada por Contrapoder. Los lectores pueden comprobarlo en YouTube (Rosa Díez visita la Facultad
de Políticas). Amen del canto del Eusko gudariak a un político amenazado de muerte, el esperpento tiene
dos momentos culminantes: a) la defensa por el decano de la libertad de expresión para que Rosa hable,
preguntándoselo a los contestatarios, quienes naturalmente le gritan que no y él les deja la palabra, y b)
cuando Iglesias (o su sosias) se dirige a una estudiante en primera fila y esta inicia de inmediato la
contestación. Prueba de que los cinco puntos de La ola se cumplen. Hacia arriba, do ut des,
consentimiento por votos.
Gracias, además, a la relación de Monedero con Chávez, la institución se convierte en plataforma para la
izquierda chavista del Cono Sur, que llega al extremo de apoyar a Contrapoder ante las recientes
elecciones de estudiantes con un anuncio de conferencia el mismo día del vicepresidente de Bolivia,
Álvaro García Linera, presentado por Monedero: lección de democracia latinoamericana a Europa.
Balance: demócratas españoles, fuera; bienvenida en cambio la izquierda abertzale y autorizada Corea del
Norte.
Fue como una matroshka construida desde dentro, con un grupo dirigente, el trío Monedero-Iglesias-
Errejón, en torno a cuya guía se articuló la asociación; la cual a su vez siempre se presenta como
encarnación de todo el colectivo de “los estudiantes”. En la fórmula de “socialismo del siglo XXI” de
Monedero, frente a los autoritarismos liberales y socialistas, se alza un concepto: “contrapoder”. Eso sí, al
ser críptica la estructura, sus miembros descalifican todo análisis desde fuera. Ejemplo: aun declarándose
fieles al “inmortal Chávez”, rechazan la calificación de “chavismo”.
Una plataforma universitaria resultaba útil, para Chávez o su sucesor, para Correa y Evo Morales, pero no
basta para un proyecto político alternativo. De Contrapoder pasamos a Podemos. Y si bien la elaboración
doctrinal de Monedero e Iglesias, por debajo de la verborrea, es bien escasa y se limita a vestir de mil
maneras el “pobres contra ricos”, la lucha entre la igualdad y el capitalismo, con sus asistentes políticos
(“la casta”, copia de Grillo), el proyecto despliega su modernidad al percibir el papel fundamental de la
comunicación. Además, el maniqueísmo ideológico tenía poca clientela con España adormecida por el
ladrillo, pero sirve para responder al malestar generalizado cuando arrecia la crisis y tras el fogonazo de
indignados.
Para atraer votos, hará falta diluir la propia mentalidad chavista, según hace el interminable programa
electoral de Podemos, dando prioridad a necesidades bien reales (desahucios, pensiones, corrupción). Ahí
cabe todo, sin estimación de costes; por eso es justa la calificación de populismo. Lejos de la lengua de
palo de IU, resulta preciso multiplicar anzuelos, “convertir el descontento social en una tendencia
electoral”.
Fue capital el uso intensivo de la televisión y de las redes sociales, aquí en la estela del éxito de Beppe
Grillo en Italia. Así, mientras Pablo Iglesias ve recompensada con el protagonismo en las grandes
cadenas, su perseverante labor en una televisión de barrio (con La Tuerka) y en la iraní HispanTV (¿?),
Íñigo Errejón, en plan Casaleggio, le asegura una eficiente red de propaganda para la campaña electoral.
En Twitter y Facebook, Podemos barre a PP y PSOE
El proyecto de Podemos no es como el de Alexis Tsipras, revolucionario, de cambio radical en la Europa
realmente existente, sino antisistémico. Al otro lado de la ruptura total con el régimen representativo,
esclavo de “los mercados”, de esa siniestra transición de 1977 que borró la memoria histórica y sancionó
el dominio de los poderosos, estará “el pueblo”, reunido en sus asambleas para formar un nuevo poder
constituyente (otra vez Chávez), léase minorías activas controladas desde Internet por el Líder (como
Grillo). ¿Democracia? Para Iglesias carece de sentido si es la que conocemos, como “procedimiento” y
entonces es democracia usar violencia contra ella para derribarla; no obstante como procedimiento se
recupera si sirve para descalificar a sus adversarios —siempre “antidemócratas”— o si puntualmente
erosiona el sistema (referéndum). Todo vale para acabar con “la casta”, con una “Constitución caduca”.
Claro que como ocurriera con Chávez, no fue él quien montó el caos que le hizo posible.
Antonio Elorza es catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid.
Intelectuales y pasiones políticas
El País | Santos Juliá
Escribía Julien Benda en 1927 que uno de los grandes títulos del siglo XX en la historia moral de la
humanidad habría de ser el de “siglo de la organización intelectual de los odios políticos”. Achacaba
Benda ese dudoso honor al hecho de que un gran número de intelectuales había desertado de los valores
universalistas de la verdad, la justicia y la razón para ponerse al servicio de la pasión particularista de la
nación. La fascinación que sobre los intelectuales ejercía aquella pasión nacional constituía, según
titulaba Benda su célebre panfleto, La trahison des clercs.
La traición comenzó pronto, desde el mismo momento en que cientos de intelectuales saltaron a la escena
pública en defensa del honor de Francia frente a quienes habían firmado la acusación contra la injusta
condena, sostenida en una mentira, del capitán Dreyfus por un tribunal militar.
Pero esta traición no pasa de un juego de niños si se compara con lo que ocurrirá en las primeras semanas
de la Gran Guerra, cuando la fabricación del estereotipo nacional del enemigo disolvió las diferencias de
clase y situación social para fundirlas en la unión sagrada contra el invasor. Nada menos que 93
intelectuales alemanes, entre ellos varios premios Nobel de física, química y medicina, no dudaron en
recurrir a las más burdas mentiras y al más repugnante racismo con el propósito de limpiar “el honor de
Alemania”. En un manifiesto Al mundo civilizado, y ante las protestas contra la destrucción de Lovaina, la
crema de la intelectualidad alemana rechazó la idea de comprar la derrota de su nación “por el coste de
salvar una obra de arte”, y reafirmó la voluntad del Ejército alemán fundido en un todo con el pueblo de
llevar “a cabo esta guerra hasta el final como una nación civilizada”.
Fue, como ha recordado Peter Novick, el primer ejemplo escandaloso de cooperación de académicos del
más alto nivel en la propaganda en tiempos de guerra. Y fue, en efecto, la Gran Guerra la partera de la
nación como la más fuerte y destructora de las pasiones políticas que habrá contemplado la historia de
Europa, y la que confirmó a un buen lote de intelectuales en el papel de sacerdotes y codificadores de sus
mitos: la identificación del otro como enemigo al que es preciso humillar y destruir al tiempo que se
afirma la propia diferencia; la invención de un pasado nacional como territorio mítico poblado de
personajes legendarios; la creación de un habitus racial o étnico con el propósito de disolver las
diferencias de rango, de posición y de clase para fundirlas en la unión sagrada de una patria a la que
ofrendar la vida. Es la pasión política, pasión de poder, que convierte la nación en una religión en cuyo
altar se sacrifica la verdad, la justicia y la razón. El resultado de este sacrificio es bien conocido: un
ascenso imparable de los nacionalismos y la consiguiente devastación de Europa.
En España, veinte años después de que la Gran Guerra hubiera recorrido la mitad de su camino,otra
guerra, de alpargatas y fusil en sus primeras semanas, de tanques y aviones después, servirá también de
acelerado proceso de nacionalización, solo que aquí el otro a exterminar vivía entre el nosotros
exterminador, en el piso de abajo o a pocas manzanas de distancia. Y como, según advirtiera Antonio
Machado, la retórica en las guerras civiles es la misma para los dos beligerantes, la española fue vivida
retóricamente por cada uno de ellos como una guerra contra el invasor, asumiendo los intelectuales de
cada parte, orgánicos o no, la tarea de constructores de sendas naciones, de la que solo una podría
levantarse con el santo y seña de la única y verdadera España. Venció la Nación católica, que condenó a
la Antiespaña al exterminio y al exilio.
Algo tendrá que ver con esa identificación de nación y religión el hecho de que cuando los jóvenes
universitarios e intelectuales comenzaron a dar la cara en sus protestas contra la represión y la
conculcación de derechos y libertades, el lenguaje de nación, propio de intelectuales en guerra, dejara
paso a un lenguaje de democracia, carente de pasión nacional: la nación brilla por su ausencia en los
manifiestos firmados por intelectuales en los años cincuenta y sesenta. Por eso, una vez promulgada la
Constitución, solo pudimos apelar a ella, y no a la nación, como base común a todos. Y es evidente que si
—por decirlo con palabras de Habermas— hubiéramos aprendido a entender, a la luz de una historia
repleta de catástrofes nacionales, como un logro histórico el Estado social y democrático de Derecho que
de la Constitución fue el mejor resultado, aun con sus carencias y límites, otro gallo hoy nos cantaría.
Pero no ha sido así, y en que no lo haya sido tienen mucha parte los intelectuales que durante un tiempo,
cuando eran jóvenes y el futuro una revolución pendiente, hablaron el lenguaje de democracia y libertad;
luego, cuando se hicieron mayores y el presente era una pugna por el poder, recurrieron al lenguaje de
nación e identidad. La participación de intelectuales en los procesos de construcción nacional ha sido
decisiva en la transformación de comunidades de lengua en comunidades de cultura para saltar de ahí a
comunidades políticas que se identifican como comunidades de destino, por decirlo ahora con palabras de
Max Weber, no muy diferentes de las de Otto Bauer. Un territorio, una lengua, una cultura, una identidad,
una nación, un pasado con sentido y un destino que es un Estado, un poder: todo uno y todo contra el
otro, que vuelve a ser el enemigo al que es preciso humillar para mejor acusarlo de las supuestas
desventuras propias.
Contaba Michael Ignatieff que en todos los lugares a los que había viajado con el propósito de entender
las raíces de los conflictos étnicos, había encontrado la misma situación: aquellos que creen que una
nación debe ser el hogar de todos sin distinción de raza, color o religión, y aquellos que pretenden que la
nación sea el hogar de gente como ellos. Ignatieff sabía de qué lado estaba, pero terminaba su viaje con
una reflexión desoladora: también sabía cuál era el lado que iba ganando la batalla. Sin duda, el que
Julien Benda había bautizado como el del odio político intelectualmente organizado. Frente a eso, al viejo
intelectual solo le queda esgrimir un argumento en desuso: su compromiso con la verdad, la justicia y la
razón por encima de cualquier pasión política. Son valores que no sirven para tocar poder, pero tal vez
algo valgan todavía para evitar las catástrofes provocadas por la pasión de nación.
Santos Juliá
García Gual : "La mezquindad moral e intelectual es
una de las marcas de nuestro tiempo"
Trayectorias como la del helenista Carlos García Gual demuestran que los clásicos
nunca dejan de ser nuestros contemporáneos. Hablamos con él de ese periodo y de
sus conexiones con la realidad de hoy día.
Foto: Deyanira López
Tras una larga y titánica carrera docente e investigadora, Carlos García Gual acaba de jubilarse. No
hemos querido perder la oportunidad para charlar con él sobre la actualidad (y el futuro) de la filosofía y
de los estudios clásicos en España. Catedrático de Filología Griega en la Universidad Complutense, Gual
es sin duda uno de los mejores conocedores, a escala mundial, de la auténtica raíz de la cultura occidental:
la cultura clásica. Prolífico traductor (gracias a él se puede leer en español a Homero, Epicuro o Diógenes
Laercio, entre otros), recibe en el año 2002 el Premio Nacional a la Obra de un Traductor. También ha
destacado como autor y crítico literario en importantes revistas y diarios nacionales (El País, Revista de
Occidente) e internacionales.
Como catedrático de Filología Griega, ¿puede decirnos en qué medida el lenguaje de la Grecia de
los siglos V y IV a. C. contribuyó al surgimiento de la filosofía? ¿Configura el lenguaje el modo de
pensar? Cada género literario construye un cierto léxico propio a partir de la lengua común. En Grecia, la filosofía
aparece –en verso y prosa– tras la épica y la lírica que dieron un notable esplendor y una flexible y rica
expresividad a la lengua griega. Esta lengua tiene además una gran facilidad para expresar abstracciones y
componer nuevos términos a partir de antiguas raíces. De modo que el pensamiento filosófico, desde fines
del siglo VI a. C., encontró en la lengua griega un instrumento muy refinado para su expresión. Notemos,
como ejemplo puntual, la importancia que tuvo el uso del artículo que permite sustantivar cómodamente
tantos conceptos (tò kalón, to agathón, etc.) –en contraste con el latín que no tenía artículos–, y, a la vez,
la riqueza aspectual del verbo griego.
¿Son el mito y la filosofía modos de pensamiento excluyentes? Frente a la tradicional oposición entre mythos y logos, que vemos expuesta en muchos manuales de
historia del pensamiento antiguo, algunos pensadores recientes han subrayado –como hicieron Cornford y
últimamente Hans Blumenberg– la conexión latente entre uno y otro como formas simbólicas que
responden al deseo humano de hallar un sentido a la existencia humana en un cosmos acorde a su
comprensión.
¿Debemos pensar en los mitos griegos al modo en que se piensa la religión a ojos de la teología más
tradicional, es decir, como un dogma más o menos canónico al que el devoto debe acogerse? No, los mitos no eran dogmáticos. Eran narraciones arcaicas y prestigiosas que la colectividad mantenía
en la memoria y rememoraba en las fiestas y que guardaban los poetas (no los sacerdotes). De ahí la
vivacidad y libertad narrativa de esa tradición mítica, con sus figuras impresionantes de dioses y héroes
tan humanos, variados, y paradigmáticos.
¿Se puede hablar de algún tipo de continuidad entre mito y filosofía, o debemos referirnos a un
auténtico hiato o salto antropológico? Hay una cierta divergencia que nace de la evolución hacia una sociedad más crítica, abierta, escéptica,
progresista, que alborea en las costas y ciudades de la Jonia del siglo VI a. C., como han explicado bien
los historiadores de esa aurora de la Filosofía (Burnet, Farrington, etc.). La libertad de pensamiento y la
mentalidad objetiva explican ese progreso del racionalismo en la sociedad griega.
Hablando de fronteras... Como filólogo, ¿es fácil delimitar la labor de la literatura y la filosofía?
¿Cómo métodos de expresión tan aparentemente distintos pueden llegar, en algunos casos, a
clarificarse tanto mutuamente? La pregunta resulta muy compleja. Hay formas de pensamiento que son más literarias o más poéticas, y
otras más severas. En la busca de la verdad varían los senderos. Platón y Nietzsche son tan filósofos como
Kant y Spinoza. En la historia de la filosofía caben estilos muy diversos, aunque la literatura y la filosofía
tengan objetivos o pretensiones distintas.
Tras una dilatada carrera como traductor de clásicos (en 2002 recibió el Premio Nacional a la
Obra de un Traductor), ¿siente predilección por algún autor en especial? ¿Supone ya la traducción
de Epicuro o Platón un ejercicio filosófico? La traducción, por bien que se conozcan las lenguas en cuestión, supone cierto arte y oficio personal, y
uno va aprendiendo con los años al enfrentarse a autores diversos. Creo que, si uno traduce por gusto,
como es mi caso, aporta también un cierto placer intelectual, ya que el traductor es, pienso, un lector a
fondo del texto, que comparte al ponerlo en otra lengua el mensaje original tratando de apurar y precisar
el significado poético o filosófico –según los géneros y estilos– de las frases traducidas. Es, sin duda, un
buen ejercicio filosófico (y literario): porque ninguna traducción es exacta y no hay –excepto para
mensajes muy simples– una solución mecánica a los problemas de la distancia entre los campos
semánticos y las sintaxis propias de uno y otro idioma. (Claro que esa distancia puede varíar mucho según
las lenguas con que se opera).
La sociedad reivindica ciertos valores que, en ocasiones, la clase política parece haber perdido.
¿Nos hace falta un genuino Prometeo que se atreva a desafiar el dominio de una clase que, como los
dioses griegos, parece prácticamente intocable? No tengo respuesta fácil a esta pregunta. Creo que la mediocridad de los políticos refleja en parte la
sociedad que los ha elegido. La mezquindad intelectual y moral es una de las marcas de nuestro tiempo.
Acaso de la modernidad y de la sociedad de consumo. Hasta las revoluciones acabaron desprestigiadas, y
los políticos no son, por lo visto, la mejor gente –pero sí son muy representativos– de esa sociedad
capitalista, donde tener y “hacer” dinero (el capital, la banca, etc.) es el ideal (confesado o no) de casi
todos. Prometeo era el patrón del progreso técnico. Vivimos, en cierto aspecto, por el avance incesante y
desenfrenado de la tecnología, una época muy prometeica. Ni los epicúreos ni los cínicos fueron
revolucionarios, en el sentido social del término, pero proponían un refugio frente a la política envilecida
ya en su tiempo. Y en eso parecen muy actuales.
La universidad pública vive tiempos convulsos (reformas de planes de estudio, cuestionamiento del
papel de ciertas disciplinas humanísticas, dificultades económicas, etc.). ¿Qué papel ocupa la
docencia de la filología griega en este difícil panorama? Los planes de enseñanza los hacen los políticos (y sus adláteres y burócratas más o menos pedagógicos).
Es decir, gente no muy recomendable para programar y solucionar tan difíciles cuestiones públicas con
una perspectiva humanista. La filología griega no tiene ningún papel al respecto y ha sido claramente
marginada de la enseñanza pública.
La drástica reducción de las enseñanzas del griego y del latín es una nota más, tan significativa como
triste, de la deshumanización de la universidad en nuestro país y nuestro tiempo. No solo de la
Universidad, desde luego; en la Enseñanza Media también: la optatividad de esas “materias” en el
bachillerato es mínima dentro de lo marginal). Tal vez, sin embargo, de esto no son solo culpables los
políticos de turno –que intentan seguir las consignas de moda–, sino la propia sociedad de masas, con su
tendencia a homogeneizar demasiado y cuyos héroes son los cocineros y los futbolistas. ■ Texto: Carlos
Javier González Serrano. Fotografías: Deyanira López
«Las Moradas» en clave musical
Gema Juan, ocd, ha ido publicando en su blog Juntos andemos una serie de artículos en los que buscaba
poner en relación cada una de las moradas teresianas con una pieza musical. Concluida la serie, hemos
querido reunir ese material en un solo documento, y lo ofrecemos para que lo podáis descargar. Así nos lo
presenta la autora:
Desde antiguo, la música es una fuente inagotable de ideas y sentimientos, un refugio y un motor.
También es un testigo extraordinario, un lazarillo en ocasiones y un espejo sincero. Puede entretener,
simplemente, pero también acompañar e impulsar.
Proponemos leer las Moradas de Teresa de Jesús, acompañados por la música. Se trata de pequeñas
invitaciones, la brevedad impide pasar de ahí. También lo impide el hecho de que la música y la palara
teresiana son como «los dichos de amores», de los que Juan de la Cruz decía que es «mejor dejarlos en su
anchura, para que cada uno de ellos se aproveche según su modo y caudal de espíritu».
Moradas no tiene una única lectura, ni es puramente lineal, como dice la misma Teresa: «No habéis de
entender estas moradas una en pos de otra, como cosa en hilada, sino poned los ojos en el centro, que es
la pieza o palacio adonde está el rey, y considerar como un palmito, que para llegar a lo que es de comer
tiene muchas coberturas que todo lo sabroso cercan. Así acá, enrededor de esta pieza están muchas, y
encima lo mismo. Porque las cosas del alma siempre se han de considerar con plenitud y anchura y
grandeza».
Lo mismo sucede con la música, por su riqueza y amplitud semántica. Se puede acceder a ella de distintas
formas, desde distintos lugares, y tener experiencias diversas. Pero, además, la música invitará siempre a
dar un paso más y trascender lo personal.
Teresa se atreve a explicar «cosas de mucho secreto entre Dios y el alma», está convencida de que se
puede acompañar hacia el misterio y enseñar a andar por los caminos del espíritu. La música también es
buena pedagoga –lo decía Lévi-Strauss– porque su lenguaje es a un tiempo inteligible e intraducible, tiene
prosa y silencios. Se puede aprender y comprender, pero mantiene un pie en el misterio. Por eso aúna tan
bien con los «grandes secretos» teresianos.
Las Moradas son movimiento, relatan un viaje que lleva a lo profundo. Teresa habla «del camino por
donde se alcanza la unión», habla de integración y plenitud, de un crecimiento continuo. Sucede lo mismo
con la música: su ingrediente básico es el movimiento. Ritmo y armonía proponen orden al caos y
continuidad a la fragmentación. Como dijera Schenker, el gran teórico musical: por su progresión y su
sucesión tonal, la música refleja todas las metamorfosis y estados de ánimo del alma.
La invitación podría haber estado acompañada por otros compositores. Otra lectura, igualmente
sugerente, se podría haber hecho con Pérotin, Rameau, Haydn, Mahler, Borodin, Puccini y Albéniz. Y
con otros tantos. O con uno solo de los grandes maestros.
En todo caso, como pensaba Nietzsche, la música agudiza el sentido de participación de la vida y regala
sentido. Por ello es una buena compañera. Y, como dijera Strawinsky, un compositor poco dado a las
ensoñaciones, el sentido profundo y el fin esencial de la música es «promover a una comunión, a una
unión del hombre con su prójimo y con el Ser».
Teresa dirá que «el fin para que hace el Señor tantas mercedes en este mundo» es para vivir en plenitud,
como vivió Jesús: ligado a todos y unido al Padre. Música y palabra se dan la mano, buscando lo mismo y
abriendo puertas… «podéis entrar y pasearos».
Gema Juan
Descarga aquí Las Moradas de Teresa de Jesús: invitación musical
«Los ojos en Él»: entendiendo la
vida contemplativa
Varias veces a lo largo del año, aterrizan en nuestra casa grupos de chavales. Unos están en catequesis de
confirmación en sus parroquias, otros vienen desde la clase de religión de algún instituto o colegio de la
zona. Sus profesores o catequistas quieren que sepan que, aunque somos una presencia invisible,
existimos. Al reunirnos con ellos, surge siempre en el diálogo la misma pregunta: «¿Qué hacéis todo el
día aquí encerradas?» Dependiendo de la madurez de quien la formula, unas veces añade: «¿Y no os
aburrís?». O bien, esta otra versión más elaborada: «¿Qué sentido tiene vuestra vida?»
En esos casos, me quedo mirando a la chica, al chico e internamente me pregunto: ¿Cómo podrías
entenderlo? ¿Cómo explicar a un adolescente de hoy que aquello que te sustenta, lo que da aliento a tu
existir no es lo que se tiene o se hace, ni el lugar donde se vive?
Pero no son solo los jóvenes. Muchos en la sociedad –y en la misma Iglesia– siguen sin entender nada de
nuestra vida.
Cierto día, Juan de la Cruz preguntó a una monja (Francisca de santa María) en qué se ocupaba en la
oración, y ella le respondió que «en mirar la hermosura de Dios y holgarse de que la tuviese». Sin darse
cuenta, estaba elaborando todo un tratado de vida contemplativa. Mirar la deslumbrante hermosura de
Dios y recrearse en ella bien justifica una vida.
Cuando nació mi primera sobrina, recuerdo que mi hermano me contaba cómo él y su mujer pasaban
horas asomados a la cuna, simplemente mirándola embelesados. La tele del salón, por primera vez desde
que se habían casado, emitía inútilmente su reclamo sonoro a lo lejos, sin que nadie le hiciera caso. Ellos
no podían apartar los ojos de la niña, pasmados de que esa preciosa criatura fuera hija suya.
Teresa de Jesús repite incansablemente: «Los ojos en Él» (Vida 35, 14). «Mire que le mira» (Vida
13,22). No necesitamos rejas ni muros para no dispersarnos. Lo que nos recoge y sobrecoge es esa
mirada.
Vivimos porque Él nos mira, y no podemos dejar de mirar, al descubrir el abismo de amor que se esconde
tras su mirada.
María José
carmelita descalza
Vida Religiosa, mayo 2014
Una entrevista para enmarcar
Editado por
José Manuel Vidal Dicen que el Papa es un buen pagador y, una vez más, lo ha vuelto a demostrar. Le debía al
periodista Henrique Cymerman su inestimable ayuda para montar el encuentro de oración entre
Simon Peres y Mahmud Abbas en el Vaticano, y le devolvió el favor con creces. Con la primera
entrevista que concede a una televisión española -Cuatro- y con declaraciones sobre todo lo divino y lo
humano: desde la eventual independencia de Cataluña, hasta los fundamentalismos, su propia seguridad,
su "revolución" eclesial o su posible renuncia al solio pontificio.
En un despacho sencillo, ante una mesa de escritorio despojada, el periodista va planteando al Papa las
diversas cuestiones. Se nota que hay química entre ambos. Son como dos amigos hablando de cosas
serias.
En un ambiente distendido, con preguntas cortas, Cymerman plantea el tema de la eventual
independencia de Cataluña o los grandes problemas sociales y espirituales. Como el diálogo
interreligioso, que el Papa quiere buscar "sin renunciar a la propia identidad". O la persecución religiosa
contra los cristianos, de la que Francisco dice que "es más fuerte que la de los primeros siglos de la
Iglesia". Y, como es lógico, Francisco denuncia la violencia en nombre de Dios
También abordan la pobreza y la desigualdad. Y el Papa explica su ya célebre teoría del descarte
En cuanto a lo personal, el Papa confirma que no quiere obsesionarse con su seguridad, que sabe que le
puede "pasar algo", pero que también sabe que está "en manos de Dios". Por eso, no quiere el
'papamóvil', porque no puede "abrazar a un pueblo y decirle que le quiero dentro de una lata de
sardinas". Y, como siempre, con un toque de sensatez y de humor exclama: "A mi edad, seamos
realistas, hay poco que perder".
Confirma también que seguramente seguirá el ejemplo de Benedicto XVI y presentará su renuncia,
cuando Dios quiera, al tiempo que sueña con ser un Papa con entrañas de párroco, un Papa revolucionario
"desde las raíces", que confiesa su pasión futbolera ("espero poder ver algún partido"). Y concluye
avanzando un epitafio que lo retrata: "'Era un buen tipo, hizo lo que pudo, no fue tan malo'. Con eso me
conformo".
Una entrevista para enmarcar. De un periodista sencillo y un Papa que no parece Papa, que normaliza
el papado, sin ínfulas de Papa-Rey. Un Papa con sentido común, con sencillez, con capacidad pedagógica,
con sentido del humor. Un Papa natural, al que da gusto escuchar, porque transmite bondad y
autenticidad. Y no le duelen prendas a la hora de denunciar los atropellos del sistema contra los pobres, la
"carne de Cristo". Por eso le llaman ya el Papa Bautista, porque, como Juan Bautista, señala con el dedo a
los explotadores.
Vale la pena escucharla íntegra. Por lo que dic y por cómo lo dice.
José Manuel Vidal
POBRE3
Habitualmente, ya sea en plan coloquial, ya sea en las informaciones en medios de comunicación, se
habla de pobres de forma general. Se engloba a hombres y mujeres que sufren escasez de medios para su
supervivencia, esto es, para vivir una vida digna que les permita acceder al alimento, a la educación, a la
sanidad, a una vivienda confortable, a la justicia que les proteja y a un trabajo digno que les haga crecer
como personas.
El lenguaje y la estadística dan sus explicaciones pero en muchas ocasiones no abarcan la inmensa
realidad, y algo queda oculto a las Letras y a las Ciencias. De ahí el título de este escrito en el que se
mezclan letras y número.
Me he dado un paseo por los evangelios, adentrándome en el momento tan conocido de la multiplicación
de los panes y los peces. Jesús, ante una multitud hambrienta y cansada del camino, les dice a sus
discípulos: "Dadles vosotros de comer". Es decir, preocuparos por la realidad que tenéis delante que, por
muy inmensa que sea frente a vuestra debilidad y falta de recursos, no podéis escabulliros de ella si es que
queréis seguir caminando hacia el Reino: esto no es política del mundo, es opción por los pobres,
primeros en el corazón de Dios.
Así quedaron escritos los datos de los que comieron:
"Eran unos cinco mil hombres" (Jn 6,10); (Lc 9,14). "Los que comieron los panes eran cinco mil
hombres" (Mc 6, 44). "Los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los
niños" (Mt 14,21)
La matización del evangelista Mateo me viene bien para adentrarme en un fenómeno que sigue siendo
actual: la invisibilidad de la mujer pobre y lo que ello significa a la hora de cuantificar el problema de
la pobreza en el mundo.
La mujer, en general, es individuo, pero vive en racimo. Casi nunca va sola: lleva a su familia, hijos e
hijas, de la mano y en el vientre; lleva a ancianos y ancianas; cuida enfermos, escucha, consuela y suele
dejarse tocar por el sufrimiento de los demás.
La mujer pobre, desde la dimensión de racimo en la que suele vivir, es "pobre a la tercera potencia", es
decir, "pobre al cubo": por ella, por los que dependen de ella y por el deterioro de su espacio vital. He
aquí la fórmula:
Mujer X hijos y dependientes X deterioro del entorno = Pobre3
Ellas no tienen las llaves del poder para solucionar temas económicos y políticos ni siquiera a nivel local,
y en el día a día están pendientes de lo que tienen alrededor y que no puede esperar. Las imágenes de
pobreza a las que estamos habituados: guerras, campos de refugiados, zonas marginales en grandes
ciudades, movimientos migratorios, crisis económica, destrucción del mercado laboral, pérdida de
derechos humanos, etc. Muestran la realidad de violencia, injusticia y deterioro de su vida, la de sus hijos
y la de los débiles que la rodean. Muestran también cómo su entorno se va destruyendo y es cada vez más
costoso llevar una vida digna.
Y sin embargo, ese pobre3 que es la mujer pobre, sería la puerta de entrada para solucionar muchos de
los males de este mundo. Su mirada panorámica no deja fuera al débil. Con un comprometido y solidario
punto de apoyo, su empatía y creatividad darían mucho de sí. Como ya ocurre en tantas situaciones de
precariedad que, con muy poco, hacen florecer jardines en medio del desierto del olvido y la injusticia. Su
capacidad de compasión y de consuelo abarcan un campo tan inmenso que integra a los más débiles.
Hay que erradicar la invisibilidad de estas mujeres. Si "comieron cinco mil hombres sin contar mujeres y
niños", no dudamos de que a esos cinco mil hay que sumar mujeres Y niños. Jesús siempre era seguido
por todos ellos. Y si estaban presentes sabemos que comieron, aunque la historia no los contabilice,
porque no tenían presencia jurídica.
Preguntémonos hoy cuántos millones de mujeres no cuentan en la vida y la estadística del mundo en la
actualidad. Mujeres de todas las latitudes, de todas las creencias y de todas las culturas.
Las pobres3 no tienen ni voz ni tiempo para hacerse ver y respetar. Habrá que darles voz y tiempo a través
de quienes tenemos tiempo, voz y posibilidades, no para contar nuestro mensaje, sino para hacer presente
el suyo. Si ellas se hacen visibles, quienes son su círculo permanente (hijos, ancianos, enfermos, etc.)
también lo serán. Si ellas tienen un espacio vital digno, habrá hogares, habrá alimento, habrá interés por la
educación y mejor defensa contra la violencia y la injusticia.
El beneficio sería para todos en tres dimensiones: para la mujer, para los más débiles a su cargo y para el
entorno en el que viven. Pero no sólo. El beneficio sería para el mundo entero, pues el desequilibrio actual
es desproporcionado y este barco "Planeta Tierra" se está escorando a causa de la lucha por el poder
global, afectando cada vez más a los que son invisibles para los parámetros de ambición que miden la
vida de los seres humanos.
Llega el tiempo, y ha llegado ya, de hacer creíble lo que Jesús dejó dicho: "Dadles vosotros de comer".
No habrá sociedad, religión o cultura que sea creíble si no reconoce en igualdad a todos los seres
humanos. No habrá democracias saludables si circunscriben sus logros a la demarcación de sus territorios
y se despreocupan del pueblo global que es la humanidad. No habrá culturas con reconocimiento si
sobreviven eliminando el patrimonio de las culturas minoritarias.
Para terminar, animando a la esperanza, recuerdo a Helder Câmara que vivió en tres dimensiones
ayudando a los demás, con la mirada puesta un poco más allá: "¡Si supieran que la verdadera cuarta
dimensión es la visión de lo invisible, la perspectiva de la eternidad!".
Mari Paz López Santos
www.pazsantos.com
Un bautismo
Editado por
Carlos F. Barberá Acabo de asistir a la celebración de un bautismo en una parroquia de Madrid y esa experiencia me ha
confirmado en mi apuesta por una teología narrativa, no porque allí la viera ejercida -todo lo contrario-
sino precisamente por lo que la eché de menos.
El punto de partida de la teología narrativa es un relato, en este caso el nacimiento de un niño. Si se queda
en puro acontecimiento no pasará de ser el dato de una estadística, el objeto de unas fotografías o unos
correos electrónicos, una historia relatada por los familiares. Pero se trata de un relato importante, que
demanda una interpretación. Es sobre todo una promesa, el nacimiento de una aventura humana cargada
de esperanzas. Una palabra –enhorabuena- resume bien los sentimientos e ideas que entonces se viven.
Pero la religión tiene también algo de que decir, también ella aporta su interpretación. El ser que nace
procede de Dios, no es sólo un producto del azar y la necesidad. Dios ha trenzado todos los caminos para
que haya podido llegar a existir. Pero lo hace en un mundo difícil, un mundo en que el bien está a la lucha
con un mal que nunca desaparece ¿Dios tiene un compromiso para con esa vida? La teología así lo cree.
“¿Acaso puede una madre olvidarse de lo que dio a luz, dejar de compadecerse del hijo de sus entrañas?
Pues aunque ella se olvidase, yo no te olvidaré jamás” (Is 49,15). Dios se compromete a acompañarlo, a
estar a su lado, a ser el compañero fiel que dé sentido y trascendencia a toda su vida.
Claro que no se olvida de que la existencia es a veces dura, de que el sufrimiento y la frustración no cesan
y el mal acecha siempre. Pero Dios garantiza que “todo ha de colaborar para el bien de los que creen en
El” (Rom 8, 28).
Todo eso merece celebrarse. La vida entera es para quienes creen una parábola de Dios, de su presencia y
sus promesas, y eso, en el momento en que comienza, invita a una fiesta: es el bautismo. La comunidad se
reúne para celebrar y comprometerse. Todos han de ayudar a que lo creído y expresado llegue a
cumplimiento.
No digo que en el bautismo de que he hablado al principio nada de esto estuviera presente. El ritual se
cumplió al pie de la letra, lo malo es que se trata de un ritual poco expresivo y con una deficiente teología
de fondo.
Alguna vez he manifestado mi opinión de que las palabras que se utilizan en la Iglesia no pueden ser ya
sino ecuménicas, es decir, que sean comprensibles –no digo creíbles- por todos los que las oigan, sean o
no creyentes. Pero la repetida alusión al pecado original, a la liberación del pecado de los niños no puede
sino causar perplejidad y rechazo.
Añádase a esto que, en el caso que estoy relatando, se trataba de un bautismo comunitario, se impartía a
doce niños y niñas. Siempre he defendido que los bautismos han de celebrarse individualmente porque en
caso contrario obligan a proclamar una teología abstracta, no narrativa.
Quiero explicarme. Puesto que los bautismos de adultos son escasos, en un bautismo suele celebrarse un
nacimiento reciente. En ese sentido, -como en el caso al que me refiero- se trataba de algo común a varias
familias. Pero la venida al mundo de un niño no es igual a la de otro. No lo es en el caso de una madre
soltera que en el de una familia tradicional y numerosa, que en el de una familia inmigrante o pobre o rica
o que el caso de un niño adoptado. En todas estas circunstancias se trata de una nueva vida pero el relato
de cada una es distinto. Y precisamente la teología narrativa parte de relatos. Tiende a la generalización
pero no a la uniformidad.
Se puede alegar que la teología del bautismo ha de ser la misma para todos y que no hay una teología tan
pormenorizada que glose cada circunstancia personal. Si se acepta esta objeción, hay que retomar las
cosas desde un poco más atrás. Estamos en un mundo globalizado, secularizado, poscristiano, que ha roto
o está a punto de romper con el modelo de cristiandad. Ya no basta, pues, un discurso dirigido a todos
porque todos viven en un mismo marco. Un slogan ecologista puede valernos aquí: “piensa globalmente,
actúa localmente”. Una teología del bautismo elaborará una doctrina global pero la aplicará localmente.
Más aún, individualmente, adaptada a oídos y a circunstancias que son plurales. El lo que eché de menos
en el bautismo que he relatado.
La mirada de Jesús sobre el poder (I)
Rafael Aguirre
UNIVERSIDAD DE DEUSTO. BILBAO. ESPAÑA [email protected]
El presente trabajo es de naturaleza exegética, pero tiene una preocupación
explícitamente teológica1. Este pequeño ensayo de exégesis teológica no pierde de
vista tres claves: a/ Unos textos, fundamentalmente los evangelios, considerados
inspirados y canónicos, que nos remiten al testimonio de Jesús de Nazaret, el gran
punto de referencia de la vida cristiana. b/ La exégesis no puede ser no crítica y,
por tanto, tiene que tener en cuenta el contexto, los condicionamientos y las
funciones sociales de los textos. c/ Abordar la relación de Jesús con el poder
requiere una exégesis, que tiene muy presente el contexto del siglo I, pero que no
puede despreocuparse de cuestiones que están muy vivas en la sociedad y en la Iglesia de nuestros días.
1. PODER, AUTORIDAD Y CONTEXTO SOCIO-HISTÓRICO
Comienzo con una serie de consideraciones de diferente naturaleza que nos
servirán para contextualizar el análisis posterior de unos textos evangélicos, que
considero el núcleo de este trabajo.
A. Poder y autoridad
Los seres humanos vivimos normalmente en medio de complejas relaciones de
poder. Max Weber2 distinguió cuidadosamente entre poder y autoridad. Por poder
se entiende la capacidad para imponer comportamientos a otros, a veces venciendo
grandes resistencias. Se diferencia de la autoridad entendida como la posibilidad de
conseguir obediencia por cierta capacidad intrínseca de la persona o del contenido
de lo que propone. El poder es una realidad histórica ineludible, que no se puede
demonizar, pero con una importante proclividad impositiva y coercitiva y, por tanto,
hay que saberlo administrar y controlar para que su uso sea socialmente positivo.
El poder puede estar respaldado por una autoridad, cuya naturaleza puede ser muy
diferente, o, simplemente, puede apoyarse en la mera fuerza. La autoridad puede
estar desprovista de poder reglado socialmente y, sin embargo, ejercer un influjo
social, incluso decisivo. En este caso hablaríamos de autoridad moral, que
normalmente requiere coherencia personal y ejemplaridad3. Pero los lindes entre
poder y autoridad, a veces, se entrecruzan y, por eso, puede decirse que la
autoridad moral goza de un cierto poder, porque suscita responsabilidad siempre
respetando la libertad, porque saca a la luz los mecanismos de dominación, porque
tiene influencia social. Es propio de la pura autoridad moral no tener poder coercitivo alguno.
B. La situación socio-histórica del ministerio de Jesús
Jesús no fue un profeta intemporal y, por tanto, tenemos que tener muy presentes
la situación social en la que vivió. El marco general era el Impero Romano, que en
los evangelios se deja ver relativamente poco, pero que es un contexto englobante,
que todo lo condiciona y que debe tenerse muy en cuenta. El Imperio
proporcionaba una tranquilidad externa, pero estaba asentado, en última instancia,
en un implacable poder militar. Pero el Imperio no era solo una superestructura
política (su burocracia era más bien limitada), sino que suponía todo un entramado
social de poderes. Destaquemos dos4. Primero, la familia, de carácter patriarcal
(jerárquica, piramidal), que era la estructura básica de aquella sociedad y el
modelo de todo el orden social. Esto está muy presente en la vida de Jesús y en
todo el NT. El segundo entramado consistía en las relaciones de patronazgo, de
patrón-cliente, que en cascada organizaban toda la vida social. Un patrón tenía una
serie de clientes a los que proporcionaba medios de subsistencia, ayudas, favores.
Los clientes, a su vez, proporcionaban honor al patrón. Un patrón era más
honorable cuantos más clientes tenía. Por su parte, los clientes pugnaban por serlo
de un patrón muy honorable. El emperador era el patrón supremo. Los herodianos -
acercándonos ya a nuestro tema- eran clientes del emperador, dependían de su
apoyo y benevolencia, pero tenían, a su vez, sus propios clientes (el grupo "herodiano", cierta aristocracia galilea...).
Dentro del Imperio Romano los judíos tenían una situación muy peculiar. El Templo
de Jerusalén era la institución central, y la clase dirigente se ramificaba en letrados,
aristocracia sacerdotal y aristocracia laical. Era una estructura teocrática y el poder
se legitimaba con el etnomito del pueblo elegido, que había que asegurar a toda costa (leyes de pureza).
C. Dos rasgos decisivos de Jesús
Desde el punto de vista histórico dos elementos son claves y están relacionados con
el poder: que Jesús anuncia el Reinado de Dios y que fue crucificado.
El Reinado de Dios suponía la confrontación con los imperios que habían oprimido
con su poder al pueblo judío. Hay una referencia a los capítulos 2 y 7 del libro de
Daniel. En el capítulo 7 se describe una visión de cuatro bestias feroces,
espantosas, que surgen del mar y que representan a los poderes sucesivos que han
ido oprimiendo al pueblo judío. Después, el contraste: un ser humano, no una
bestia feroz, el Hijo del hombre (7, 13-15), que no surge del abismo de las aguas,
sino que va sobre las nubes del cielo y se encamina hacia el trono donde está "el
anciano de muchos días", el trono de Dios, el cual le entregó el poder, el honor y el
reino. Representa al pueblo de los justos que, contra todas las apariencias, va a prevalecer frente a los poderes terribles que le han oprimido (7, 15-27).
Jesús anuncia el Reinado de Dios al pueblo de Israel, que se debate en una
situación crítica, y es un mensaje de resistencia y esperanza. El proyecto de Jesús
no es fundar una institución propia, sino la renovación de Israel para que acoja el
Reinado de Dios. Una particularidad importante: Jesús, que tanto habla del Reinado
de Dios, nunca llama a Dios rey, sino padre/Abbá5. Acoger el Reinado de Dios
implica fraternidad, superar las relaciones de poder; cambiar la sociedad es el
proyecto de Jesús.
Se podría concretar más, pero apenas es posible hacerlo en este lugar. Galilea en
tiempo de Jesús estaba en pleno proceso de transformación, de integración en el
Imperio por obra de la dinastía herodiana. Se estaba dando el paso de una
economía de reciprocidad (prácticamente de subsistencia familiar, con trueque con
los cercanos) a una economía de redistribución, en la que un poder central fuerte
acumulaba los recursos (se estaba imponiendo grandes cargas fiscales), que luego
se distribuían de forma muy desigual. Todo esto estaba provocando la ruptura de
las formas tradicionales de vida del campesinado galileo, que se encontraba en una
situación insostenible. En esta coyuntura, ligera y brevemente evocada, hay que
situar a Jesús, cuyo mensaje es sumamente crítico con la élite, pero que
encontraba un eco muy positivo entre los sectores campesinos en general y entre
los socialmente estigmatizados (enfermos, pecadores...) en particular.
El otro dato histórico no necesita explicación. La cruz de Jesús es la reacción del
poder (el romano y el judío subordinado), que se vio amenazado. No discuto ahora
dónde radicaba la amenaza, pero el dato es de suma importancia para nuestro tema.
D. La autoridad de Jesús
Hay un tercer dato con una indudable base histórica. Jesús posee una insólita
autoridad, que el pueblo percibe con asombro, que atrae, y que las autoridades
consideran un peligro e intentan desacreditarle ("actúa por el poder de Beelzebú":
Mt 12, 24). "Les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas" (Mc
1, 22). "¿Qué es esto? ¡Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a
los espíritus impuros y le obedecen" (Mc 1, 27). "El Hijo del hombre tiene poder de
perdonar los pecados" (2, 10). En el gesto del Templo esta autoridad se pone de
manifiesto de manera insoportable para las autoridades sacerdotales que le piden
cuentas: "¿con qué poder haces estas cosas?" (Mc 11, 28. 29. 33).
No es una autoridad legal, porque Jesús no puede presentar nada que acredite sus
conocimientos ni tiene estudios de escriba. Tampoco goza de una autoridad
tradicional, la que podría conferirle el ser paterfamilias de una casa prestigiosa o
pertenecer a un linaje al que se atribuye autoridad hereditaria (como era el caso
con las familias sacerdotales). Podríamos decir que es una autoridad carismática,
que hunde sus raíces en una experiencia profunda personal y encuentra eco en la gente, que percibe la autenticidad y ejemplaridad de esta vida.
Los evangelios usan la palabra griega exousia. Ousia designa lo que se es o se tiene. Ex indica procedencia, "de". La exousia es la autoridad que sale de dentro6.
En sus palabras y acciones Jesús transparente una profunda experiencia de Dios y
esto le confiere una gran libertad y explica su autoridad. El mismo expresa su unión
con Dios: "todo me ha sido entregado por mi Padre" (Mt 11, 27)7. Creo que
históricamente no se puede explicar a Jesús, su vida y su forma de actuar, sin recurrir a su experiencia religiosa.
Un defecto notable de la numerosa investigación histórica actual sobre Jesús es
que, salvo raras excepciones, no dan la importancia debida a su experiencia
religiosa. Pronto sus discípulos dieron una explicación teológica de esta autoridad
de Jesús: fue especialmente ungido por el Espíritu, le ha sido concedida por el
Padre ("Me ha sido dado toda autoridad/ exousia en el cielo y en la tierra.").
Llegamos a algo muy importante: la de Jesús es una autoridad sin poder coercitivo.
Es lo que antes he llamado autoridad moral. Es la autoridad de la verdad, de la
autenticidad, de la ejemplaridad. Pero respeta absolutamente la libertad. Más aún,
rechaza el poder coercitivo, que usa la fuerza, como una tentación, como algo que
le desvía de su camino. El poder fue la gran tentación de Jesús. Le tientan para que
recurra al poder, con toda su dimensión histórica y coercitiva, la gente que le quiere hacer rey, el diablo, sus discípulos, los que se burlan a los pies de la cruz.
Por su importancia adelanto algo que, quizá lógicamente, debería decirse más
tarde: precisamente porque Jesús prepara para la plenitud humana definitiva
provocada por la irrupción escatológica de Dios, rechaza el uso del poder, que por
necesario que sea históricamente, es siempre manifestación de lo provisional y relativo.
NOTAS
1 Su origen es una ponencia presentada en las Jornadas de la Sociedad Chilena de
Teología, en octubre de 2013. Agradezco mucho las observaciones que se hicieron
en la discusión posterior y que me han servido para matizar el texto.
2 Economía y sociedad (FCE, México 1984). [ Links ]
3 JAVIER GOMÁ, Ejemplaridad pública (Taurus, Madrid 2010). [ Links ]
4 La bibliografía es inmensa. Puede verse K. C. HANSON - D. E. OAKMAN, Palestine
in the time of Jesus. Social structures and social conflicts (Fortress, Minneapolis 1998) con amplia bibliografí [ Links ]a.
5 Aquí hay que recordar los trabajos de J. Jeremías muy conocidos y que no hace
falta citar. Sus conclusiones en lo fundamental encuentran una aceptación muy
amplia. En el Evangelio de Mateo hay textos en que sí se llama a Dios rey, pero son claramente redaccionales.
6 El término exousia expresa autoridad, que se manifiesta en la enseñanza (Mc 1,
22. 27), en el perdón de los pecados (Mc 2, 10), en la actitud respecto al Templo
(Mc 11, 28. 29. 33). Puede referirse al poder/autoridad de Satanás sobre el mundo
(Lc 4, 6) y al poder/autoridad de Dios (Mt 28, 18, 9, 8); también a la autoridad
humana (Mt 8, 9; Lc 7, 8; 23, 7; 20, 2 0; Mc 13, 4). El término dynamis se emplea
preferentemente para designar los milagros (Mc 6, 2. 5. 14; 9, 39; Mt 7, 22; 11,
20, 21. 33), el poder de Dios y su manifestación gloriosa (Mc 9, 1; 12, 24; 13, 26;
Lc 1, 36; 4, 14; 24, 49). Puede ser paráfrasis para designar a Dios (Mc, 14, 62).
Puede ser la fuerza divina que viene sobre los humanos, que mueve a Jesús y actúa
como una potencia interna sobrehumana (Lc 1, 35; 4, 14; 8, 46 y Mc 5, 30). En
ocasiones dynamis se usa en paralelo con exousia (Lc 9, 1; 4, 36; 1, 17). Hay un
cierto solapamiento entre dynamis y exousia, pero existe una diferencia: dynamis
es poder, potencia, que viene más explícitamente de Dios y actúa de forma más
maravillosa. También se usa para evocar a Dios o su manifestación. Exousia
designa preferentemente la autoridad que se desarrolla en el marco de las
relaciones humanas. En última instancia la autoridad de Jesús proviene de que es el
enviado de Dios (2, 18) y puede comunicársela a los discípulos (Mc 3, 15; 6, 7).
Dynamis aparece unas 400 veces en los LXX. Exousia solo en los libros griegos. Sin
embargo existe la palabra hebrea râsût, que significa autoridad, pero que no
aparece en el NT, y también la palabra aramea nsûtâ, que significa autoridad,
facultad, derecho y libertad para hacer algo. Cfr. Artículos en KITTEL, Theological
Dictionary of the New Testament (Eerdmans, Grand Rapids 1933 y
ss), [ Links ] "exousia" (W. FOESTER, II 560-575) y "dynamis" (W.
GRUNDMANN, II 284-317). O. BETZ, "Poder", en LOTHAR COENEN - ERIC
BEYREUTHER - HANS BIETENHARD, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento,
Vol. III, (Sígueme, Salamanca 1980), 385-395. [ Links ] Artículos en HORST
BALZ - GERHARD SCHNEIDER, Diccionario exegético del Nuevo Testamento
(Sígueme, Salamanca 1996): "dynamis" (G. FRIEDICH, I, 1080 -188) y "exousia"
(I. BROER, I, 1446-1453).
7 Este punto, que como estoy diciendo se encuentra ya en el Jesús histórico,
experimenta un gran desarrollo teológico en el Evangelio de Juan: "el Padre y yo somos uno" (10, 30), y muchos otros textos.
15 de Junio. Alba de Tormes acoge un Encuentro
del Movimiento Familiar Cristiano
El Movimiento Familiar Cristiano (MFC) celebrará el próximo 15 de junio en Alba de Tormes una
convivencia de la zona oeste en la que participarán integrantes de este movimiento familiarista de las
diócesis de Ávila, Cáceres, Ciudad Rodrigo, Zamora y Salamanca.
Este encuentro anual se celebra en esta ocasión en Alba de Tormes “como homenaje a Santa Teresa de
Jesús en el año en el que se cumple el IV Centenario de su beatificación. Para ello visitaremos esta bonita
villa, donde murió, donde está enterrada y donde la huella de la santa se percibe en cada rincón de sus
calles y lugares”, señalan Isabel Almaraz y Alfredo Martín, presidentes diocesanos del MFC.
El encuentro dará comienzo a las 9.45 de la mañana en el hotel Libet, en la Ctra. de Madrid km 7, donde
se recibirá a todos los asistentes. A las 11.00 de la mañana se dirigirán hacia Alba de Tormes donde está
prevista una visita a la Basílica de Santa Teresa de Jesús y al Museo Teresiano. A las 13.30 horas el
Obispo de Salamanca Mons. Carlos López, oficiará una eucaristía en la iglesia del Monasterio de las MM.
Carmelitas Descalzas, y tras la comida visitarán el castillo de los Duques de Alba.
El Movimiento Familiar Cristiano surgió en España, en 1966 de la fusión de los Equipos Pío XII, la Obra
Apostólica Familiar y otros movimientos familiares. Actualmente está presente en 30 diócesis españolas y
en 45 países de los cinco continentes. El MFC pretende descubrir, vivir y transmitir los valores cristianos
fundamentales de la familia, y está caracterizado por no ser exclusivamente un movimiento conyugal,
sino también familiar.
En Salamanca está integrado por 27 matrimonios, 9 viudas y 2 viudos distribuidos en cinco equipos,
siendo su consiliario diocesano el sacerdote Joaquín Tapia Pérez. Sus miembros celebran cada quince días
reuniones formativas en sus casas o en las parroquias y el primer martes de cada mes, a las 18.00 horas,
celebran una eucaristía abierta a todos en la iglesia de las Clarisas de la Ronda del Corpus.
24 de Junio. Clausura de curso en Vida
Ascendente
El 24 de junio tendrá lugar la clausura del curso y asamblea del movimiento Vida Ascendente. El
encuentro comenzará a las 11.30 de la mañana, en la Casa de la Iglesia, con la aprobación de cuentas,
actividades del curso que termina y presupuesto para el próximo. A las 13.30 horas está prevista la
celebración de una eucaristía en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia, que será presidida por el vicario
general D. Florentino Gutiérrez y concelebrada por el consiliario de Vida Ascendente D. Fernando García
Gutiérrez. La jornada concluirá con una comida de confraternidad y entretenimientos lúdicos hasta las
17.30 horas.
Inscripciones en el tfno.: 923 255 605.
19 al 27 de Junio. Novena a Ntra. Sra. del
Perpetuo Socorro
Del 19 al 27 de Junio tendrá lugar la Novena a Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro organizada por la
Parroquia de Santa Teresa que contará con las siguientes actividades:
• Todos los días a las 19:30h rezo del rosario y a las 20:00 Eucaristía.
• Día de los mayores. Santa Unción: Será el domingo, día 22 en la Eucaristía Parroquial de las
12:00horas. Con motivo de la celebración de este sacramento, el sábado 21 a las 17:00h tendremos una
charla con los que deseen recibir la unción, a cargo de Sor Elisa, responsable de la pastoral de la salud en
el hospital. A continuación tendremos una invitación.
• Ofrenda floral: El día 24 los niños de catequesis y el día 25 el resto de files, dentro de la Eucaristía de
la novena.
• Día 27: Solemne Eucaristía a las 20:00h, a continuación procesión por las calles del barrio.
Todo listo en la parroquia de San Pedro Apóstol -
barrio de Tejares- para celebrar la novena y la
fiesta en honor a la Virgen de la Salud.
Recuerda, el Equipo diocesano de Pastoral
Juvenil organiza un campo de trabajo para este
verano, dirigido a jóvenes de 18 a 25 años. Toda
una experiencia de encuentro con Dios a través
del servicio y el acompañamiento a personas que
viven la exclusión (ancianos, inmigrantes,
discapacitados, enfermos…). El campo de trabajo
‘Lázaro’ tendrá lugar del 12 al 20 de julio en
Málaga. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 15 de junio en la portería de
la Casa de la Iglesia, en la calle Rosario nº 18.
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
14 y 15 de junio: FIN DE SEMANA DE NOVIOS. Cursillo prematrimonial impartido por la
Asociación PAreja Joven. Información: 923 259 647 (José y Paqui)
19 junio: ADORACIÓN POR LAS VOCACIONES. A las 17.15 h. en la parroquia María
Auxiliadora. Organiza Regnum Christi.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
Vive un verano solidario
06/06/2014
Cáritas Diocesana de Salamanca ofrece un año más la
posibilidad de participar como voluntario durante el
verano en los proyectos para personas sin hogar y
enfermos de sida.
Esta invitación se dirige a todas las personas que a lo largo del año disponen de menos tiempo libre y
quieran comprometerse como voluntarios de forma más intensa en alguna quincena de los meses de julio
y agosto.
Las actividades que realizan los voluntarios son fundamentalmente colaborar en las tareas domésticas
diarias, en los trabajos de mantenimiento de los centros y en la ocupación del tiempo libre de los
residentes. La participación en el voluntariado de verano supone también participar de un proceso de
formación sobre la realidad del sida y de las personas sin hogar.
Para Cáritas, el voluntariado es una forma de contribuir a la calidad de vida de las personas y la expresión
de un compromiso por la construcción de una sociedad más accesible e integradora.
¿Qué te ofrecemos? • La posibilidad de vivir una experiencia de voluntariado en un proyecto social, acercándonos a la
realidad de las personas sin hogar y enfermos de sida.
• Posibilidad de alojamiento si eres de fuera de Salamanca.
¿Qué puedes aportar tú? • Tu capacidad de organizar y dinamizar actividades de ocio y tiempo libre.
• Tu disponibilidad para acompañar a las personas que así lo precisen en momentos puntuales.
• Tu apoyo al equipo de trabajo ante cualquier imprevisto.
• Y en definitiva, tu tiempo, tus ganas, tu ilusión, tu creatividad, tu originalidad… siendo siempre una
figura de referencia.
¿Cuándo? El período de inscripción finaliza el Antes del 20 de Junio para participar en Julio y antes del 15 de Julio
para participar en Agosto.
Todas las personas que estén interesadas en participar o deseen más información pueden dirigirse a la
sede de Cáritas (C/ Monroy, 2), en el teléfono 923 26 96 98 o mandando un e-mail a
[email protected] o [email protected]).
19 de Junio. Círculo de silencio día de
Caridad
El próximo jueves, 19 de Junio, tendrá lugar un nuevo Círculo de silencio bajo el lema: "Construyendo
Espacios de Esperanza", organizado por Cáritas Diocesana de Salamanca. Será a las 20:00 h. en la Puerta
Zamora, junto a la iglesia de San Marcos.
PARROQUIA DE LA PURÍSIA. 13 de
Junio de 2014. Confirmaciones
Este viernes, a las 20 h., se han confirmado 15 jovenes y adultos en nuestra iglesia de La Purísima, 11
preparados en nuestra parroquia y 4 en la parroquia de San Marcos.
e pedimos, Señor, que el don del Espíritu Santo, que los ha hecho miembros más perfectos del pueblo de
Dios, los arraigue en la fe y los haga crecer en el amor.
PARROQUIA DE LA PURÍSIMA. Las
catequistas del primer nivel también se han
reunido para celebrar el final del curso. ¡Miles de
gracias por vuestra labor!
PARROQUIA DE SANTA TERESA.
Convivencia Catequesis Comunión
El día 11 de junio, disfrutamos de una tarde en Huerta Otea el grupo de Catequesis de Comunión, dando
por concluido el curso 2013/2014. Aquí dejamos una galería de imágenes para el recuerdo.
Rosario de la Caridad por las calles de nuestra
ciudad
La Hermandad de Penitencia de Nuestro Padre Jesús Despojado de sus vestiduras y María Santísima de la
Caridad y del Consuelo organiza un Rosario de la Caridad por las calles de nuestra ciudad de Salamanca
que tendrá lugar el próximo sábado, 28 de Junio, que comenzará en la Iglesia de San Benito a las 17,30
horas, festividad del Inmaculado Corazón de María.
TERESA DE JESUS EN ALBA DE TORMES
El Museo Carmelitano abre sus puertas
al público para mostrar un catálogo de
500 piezas
Salamanca RTV al Día
ALBA DE TORMES | La exposición amplía su espacio hasta los 900 metros cuadrados potenciando la
oferta cultural de la localidad
Las Madres Carmelitas Descalzas han realizado un amplio programa de restauración en el Monasterio de
la Anunciación de Alba de Tormes, convento fundado en 1571 por Teresa de Jesús y en el que la Santa
vivió los últimos días de su vida, murió y fue enterrada. Este programa, diseñado por las Madres
Carmelitas, se ha realizado con un triple enfoque espiritual, cultural y turístico, y se ha plasmado en
sucesivas actuaciones como la restauración del convento, de la iglesia o de parte del patrimonio mueble
conventual.
Todo ello ha supuesto una inversión de 100.000 euros que se ha realizado a través de una subvención de
la Consejería de Cultura y Turismo.Por otra parte, se ha realizado la ampliación y adecuación de la zona
expositiva del convento con el objetivo de mostrar una nueva óptica sobre el patrimonio cultural donde el
visitante adquiere un especial protagonismo. Teniendo en cuenta esta perspectiva, se han adoptado nuevas
medidas de accesibilidad como la dotación de un sistema de auto-guiado, la instalación de una plataforma
salva-escaleras que configura este espacio museístico como accesible, la adecuación del sistema de
iluminación de la zona expositiva, y la elaboración de cartelería y señalización promocional.
La muestra pasa de 170 metros cuadrados a 900, más los cuatrocientos de la iglesia El nuevo museo incorpora la iglesia, los dos camarines y la escalera del duque, más siete salas. En sus
depencias se exponen pintura, escultura, muebles, estandartes, cerámica, orfebrería, ornamentos
litúrgicos. Unas quinientas piezas de calidad. Además el museo está dotado de audiovisual de entrada,
servicio de wifi, ….. Tienda de recuerdos. En los próximos días aparecerá la primera de las publicaciones
con él relacionadas, funcionara la nueva web y la reserva on line.
Audioguías en siete o idiomas El museo ya tiene disponibles audioguías en siete idiomas que podrán utilizar aquellas personas que
entren al museo. El precio individual se ha fijado en tres euros y 2 euros para grupos. Aunque la
inauguración oficial está prevista para el próximo mes de octubre, el museo abrirá sus puertas en la
tercera semana de junio.
También se ha realizado la restauración de algunas piezas importantes, la catalogación del fondo
documental y la instalación de elementos de seguridad.
ESTE JUEVES, A LAS 20:30 HORAS
Pérez Millán ofrecerá una conferencia
sobre el cine español en el Ateneo
Salamanca RTV al Día
Hace unos días el impulsor de la Filmoteca Regional recibíá la Medalla de Oro de la Ciudad
Juan Antonio Pérez Millán recibía la Medalla de Oro de la Ciudad el 11 de junio por su impulso cultural a Salamanca
Este jueves, día 19 de junio, a las 20,30 horas, en el Salón de Actos del Ateneo (calle Zamora, 64), Juan
Antonio Pérez Millán impartirá una conferencia bajo el título “Cine español (el bueno)”.
La semana pasada, el 11 de junio, el impulsor de la Filmoteca Regional, crítico de cine y profesor
universitario, recibía la Medalla de Oro de la Ciudad por su entrega y dedicación a la cultura de
Salamanca.
Según afirmó el alcalde, Alfonso Fernández Mañueco, Juan Antonio ha facilitado a lo largo de toda su
trayectoria profesional la conexión entre las instituciones y las personas en beneficio de la cultura de
Salamanca. Como ejemplo de esta colaboración, entre Ayuntamiento, Junta de Castilla y León y
Diputación de Salamanca, y como su gran contribución y principal legado, destaca la Filmoteca
Regional. La entrada a esta conferencia es libre, hasta completar el aforo, con preferencia para los socios.
CONSERVATORIO SUPERIOR DE MÚSICA
MARTES, MIÉRCOLES Y SÁBADO A LAS 19.30 HORAS
La librería Hydria presenta tres
destacadas obras esta semana
Salamanca RTV al Día
Destaca el trabajo del poeta y traductor ibicenco Ben Clark, ganador del premio literario Ciudad de Palma
Semana de presentaciones en la librería Hydria de la plaza de la Fuente. Este martes, 17 de junio, a las
19.30 horas se presenta en Salamanca ‘La Fiera’, del poeta ibicenco Ben Clark, ganador del Ciudad de
Palma con esta obra. El miércoles, a la misma hora, ‘Los Caníbales’ de Álvaro do Carvalhal y el sábado,
21 de junio, ‘Emprender en Periodismo’, de Bárbara Yuste y Marga Cabrera.
EN EL ESPACIO JOVEN, HASTA EL 30 DE JUNIO
Marcos Ramos Gómez debuta como
artista con la exposición 'Sample 1'
Salamanca RTV al Día
Se trata de una muestra que combina fotografías y pinturas con superposiciones de imágenes
Marcos Ramos Gómez en el Espacio Joven junto a algunas obras de su exposición 'Sample 1' 'Sample 1' es la primera exposición del joven artista Marcos Ramos Gómez, que se
puede visitar, hasta el 30 de junio, en el Espacio Joven (calle José Jaúregui, 16), de
lunes a viernes, de 9 a 14 horas y por las tardes, de lunes a jueves, de 17 a 20 horas.
Se trata de una muestra que plantea un recorrido experimental por el taller de este
creador, titulado en Bachillerato Artístico y que estudia un Grado en Arte. Una parte de
este montaje está compuesto por fotografías y pequeños formatos, con los que juega
combinando el color, las formas y los materiales. Por otro lado, se pueden ver
“superposiciones de imágenes y materiales casi industriales, con grandes referencias a
acontecimientos políticos y la cultura social actual”.
Este joven artista ha recibido diferentes reconocimientos por su obra como el primer
premio del VIII Concurso Nacional de Dibujo “Artis” y accésit de este certamen en
2010; y tercer premio del Certamen Arte Hotel Carlton, de Bilbao, en 2013. Su obra ha
sido seleccionada también en Premio San Marcos.
Escaparate para artistas emergentes La sala de exposiciones del Espacio Joven está destinada a jóvenes artistas, sin ningún
tipo de coste ni ninguna restricción para el tipo, el formato o la temática a exponer.
El Ayuntamiento de Salamanca persigue un doble objetivo con esta iniciativa. Por una
parte, la promoción de artistas jóvenes y, por otra, el facilitar el acceso de los jóvenes a
la cultura.
La sala consta de 200 metros cuadrados y está diseñada para albergar cualquier tipo de
obra.
Gracias a un convenio entre el Ayuntamiento y Caja Rural, los jóvenes artistas
también tienen la facilidad de llevar a cabo la impresión de dípticos y carteles sin
ningún coste.
Obras de Mozart y Mahler con la
Orquesta Sinfónica del COSCYL el
viernes en el CAEM
Salamanca RTV al Día
Actividad enmarcada en la programación del ciclo MásClásica
El Conservatorio Superior de Música de Castilla y León ofrecerá este viernes, 20 de junio, a las 20 horas
en el CAEM, el concierto de la Orquesta Sinfónica del COSCYL con obras de Mozart y Mahler. Con la
dirección de Rubén Gimeno, la entrada cuesta 10 euros. Este evento tiene lugar dentro de la
programación del ciclo MásClásica (Salamanca, Ciudad de Cultura y Saberes).
ORQUESTA SINFÓNICA DEL CONSERVATORIO
SUPERIOR DE MÚSICA DE CASTILLA Y LEÓN
20 Jun 2014
20:00 h
CAEM
La primera sinfonía Titán de Gustav Mahler abrirá el concierto de la Orquesta Sinfónica del
Conservatorio Superior de Música de Castilla y León dirigida, para la ocasión, por Rubén Gimeno actual
director titular de la Orquesta Sinfónica del Vallès, orquesta con la que comenzó su andadura en la
temporada 2009-2010.
TRESACORDESFEST
21 Jun 2014
17:00 h
DA2, Domus Artium 2002
Patio del DA2 17:00 h. Duración aproximada 7 h
[Ciclo "Salamanca. Plazas y Patios"]
Por segundo año consecutivo la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes y Paco Jiménez,
creador del programa de radio TresAcordes RockShow, nos invitan a disfrutar de un gran festival
dedicado íntegramente a la música creada en Salamanca. El Patio del DA2 se convertirá en una escena
potentísima y efervescente, donde se escuchará metal, punk, hardcore o pop... sobre dos escenarios:
acústico y eléctrico.
DEL 3 AL 29 DE JULIO A LAS 23 HORAS
Jorge Drexler y la compañía de Antonio
Gades destacan en la programación de
'Las Noches del Fonseca'
Salamanca RTV al Día
Siete espectáculos de música, danza y teatro a 18 euros la entrada
La vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria, Cristina Pita, y el director del
Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel Heras, han presentado esta
mañana de lunes la programación cultural de la próxima edición de 'Las Noches del Fonseca' que
cuentan como actuaciones destacadas como la del cantante uruguayo Jorge Drexler o la compañía de
Danza de Antonio Gades. Música, teatro y danza completan un amplio y variado programa que se
desarrollará del 3 al 29 de julio.
La jornada inaugural, el jueves día 3, se pone en escena la obra de teatro 'Así es, si así fue España: de
los Trastámara a los Austria', de Juan Carlos Plaza Asperilla.
La danza se convierte en la protagonista el día 10 de julio con el ballet flamenco de Andalucía, el martes
día 15 el teatro Corsario representa Clásicos Cómicos 'Entremeses variados' con la dirección de Jesús
Peña y el jueves día 17 se pone en escena la obra de teatro 'La hermosa Jarifa', con versión y dirección de
Borja Rodríguez.
El día 22 llega Teatro de la Danza con 'El lenguaje de tus ojos o el príncipe travestido' con versión y
dirección de Amelia Ochandiano y el 25 de julio será uno de los platos fuertes de la programación de este
año con la presencia de la compañía de danza Antonio Gades que representa 'Carmen', con argumento y
coreografía de Carlos Saura y Antonio Gades. 'Las Noches del Fonseca' finalizan el martes día 29 con la
actuación del cantante Jorge Drexler.
Siete espectáculos cuyas entradas se pueden adquirir bien en la tienda Mercatus de la Universidad de 10 a
20 horas, bien a través de la web: http://sac.usal.es o en la taquilla una hora antes de cada función a 18
euros.
La vicerrectora de Atención al Estudiante y Extensión Universitaria, Cristina Pita, y el director del Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel Heras, en la presentación de 'Las Noches del Fonseca'
Agenda Cultural
Música en el Teatro Juan del Enzina
A las 18:30 horas, gala musical solidaria. Entrada: 5 euros, en favor de Amigos de Calcuta.
Teatro en la biblioteca Torrente Ballester
A las 20:00 horas, Entretablas representa '¡Hay motín, compañeras!'. Entrada con invitación.
Música en el Ateneo
A las 20:30 horas, Del Sur Trío. Entrada libre.
Exposición en la Sala Garcigrande: Hasta el 15 de junio Muestra 'cooperaciónESdesarrollo'. De martes a sábado de 18:30 a 21:30 horas y los domingos de 12:00 a
14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias de imágenes. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 22 de junio Muestra del tercer Certamen de Divulgación Científica Universidad de Salamanca para estudiantes de
Master y Doctorado. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y
festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 30 de junio Muestra de Carlos García Medina bajo el título 'Voces de mi tierra'. De lunes a domingo, de 16:00 a
22:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y martes de 8:30 a
14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a 14:30 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 5 de julio
Muestra 'Estros', de Alberto Marcos Barbado. De miércoles a sábado de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 27 de julio Muestra ‘Tensión’ de Roberto González. De martes a sábado de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas y
domingos y festivos de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 24 de agosto Muestra 'Uno de cada' que incluye 63 obras de 46 destacados autores españoles y portugueses de la
colección de arte de la Fundación Coca-Cola. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00
horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 28 de septiembre Muestra de los artistas Arrieta/Vázquez, dos vídeos titulados 'Canedo' y 'Goitik Behera, Behetik Gora'. De
martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y festivos de 12:00 a
15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
