marta gómez córcolesseminario de ‘guerra y conflicto en el pensamiento occidental’

programa de doctorado ’conflictos políticos yprocesos de pacificación’

Curso 2008 – 2009

INTRODUCCIÓN

El texto de La paz perpetua de Kant (Könisberg, 1724 – 1804), supone un punto de

inflexión dentro de la literatura universal, debatiéndose entre la ciencia política, la filosofía

o la ciencia ficción. Todo ello asentado sobre unas bases algo más ideales que reales,

aunque aparentemente aplicables con el objetivo de conseguir organizar una sociedad con

mayor posibilidad de convivir en paz.. Pero que como la gran parte de los tratados sobre

modelos políticos o gobernancia, este texto ha quedado mas que nada como un singular

guiño; más famoso por su simpática comparación de la paz perpetua con un cementerio que

por la posibilidad de realización de aquella utopía que esconde en su interior.

Esta obre fue escrita en 1795, que se enmarca en el periodo de la Ilustración.

El término Ilustracióni se refiere específicamente a un movimiento intelectual

histórico que abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario ético,

estético y de conocimientos. Los líderes intelectuales de este movimiento se consideraban a

sí mismos como la élite de la sociedad, y su principal propósito era liderar al mundo hacia

el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad y tiranía

(periodo que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo

consigo el marco intelectual en el que se producirían las revoluciones Guerra de la

Independencia de los Estados Unidos y Revolución Francesa, así como el auge del

Capitalismo y el nacimiento del Socialismo.

Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración alcanzan la mayor parte del

siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón. Ambos periodos

se encuentran en cualquier caso unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable

hablar de ambos periodos como de uno sólo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa

se vio envuelta en diferentes guerras religiosas. Cuando la situación política se estabilizó

tras la Paz de Westfalia y el final de la guerra civil en Inglaterra, el ambiente de agitación

tendía a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de

forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabiduría (Iluminismo). En

lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces de establecer una filosofía basada en

axioma, y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.

Por otra parte, el siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los

conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia. Fue una

época de enriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieron los

derechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquico

absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la

primera supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta la década de 1770), y la

segunda, de cambios profundos, culmina con las revolución americana, revolución

Francesa y revolución Industrial en Inglaterra.

Debido a todos estos acontecimientos, la Ilustración se nutrió filosóficamente de

varios movimientos y corrientes del pensamiento. Entre ellos, cabe destacar el

Antropocentrismo, el Racionalismo (Descartes, Malebranche, Leibniz y Spinoza), el

Empirismo (Bacon, Locke, Berkeley y Hume), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el

Idealismo y el Universalismo. Y es en el campo de la Metafísica donde cabe destacar la

obra de Emmanuel Kant.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado

precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por

la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años

de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después

de que el contacto con el empirismo escéptico de David Hume le permitiera, según sus

propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la

Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft), en la que trata de fundamentar el

conocimiento humano y fijar asimismo sus límites. El giro copernicano que pretendía

imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir,

estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten

ordenar la experiencia procedente de los sentidos; el resultado de la intervención del

entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el noúmeno) es por

definición incognoscible.

El objetivo de esta crítica sería mostrar a través de la investigación en cada una de

las facultades cognoscitivas del hombre, cómo sea posible y en qué sentido una metafísica.

No está de más decir, que tal intento, como el mismo Kant reconoce, fue abordado debido a

la crítica de la inducción, llevada a cabo especialmente por el empirista David Hume, que

con la aclaración de que ‘todo lo universal y necesario no puede venir del objeto sino más

bien del sujeto’ se fundamentó nuevamente la posibilidad de la inducción científica.

Este sistema fue desarrollado posteriormente por Kant en su Crítica de la razón

práctica (Kritik der praktischen Vernunft), donde establece la necesidad de un principio

moral a priori, el llamado imperativo categórico, (compuesto de principios o leyes prácticas

que ordenan una determinada conducta con independencia de la materia de la acción y de

sus efectos). En la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible

demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral

procede de la tendencia humana hacia ella y tiene su origen en el carácter a su vez

nouménico del hombre.

Kant trató de unificar ambas Críticas con una tercera, la Crítica del juicio (Kritik

der Urteilskraft), que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la

naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando

el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos

casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad.

Él acuñó la frase "Sapere aude" (Atreverse a conocer), en el ensayo, ‘¿Qué es la

Ilustración?’, uno de sus ensayos básicos.

La paz perpetua, publicado en 1795, poco después de la paz de Basilea entre

Francia y Prusia, esboza un orden de paz permanente entre los Estados que se presenta,

asimismo, como la meta final de la historia humana. La mayoría de los territorios de

Europa se encontraban todavía regidos por las antiguas monarquías, y el sistema

republicano comenzaba a abrirse camino en EEUU (1776) y Francia (1789). Kant se

manifestó abiertamente a favor de los principios republicanos de la Revolución Francesa y

en los nuevos valores que este gran movimiento social y cultural trataba de defender.ii

Desde esta meta final de la paz perpetua se explica también la necesidad de una

constitución republicana en cada Estado, necesaria, a su vez, para el desarrollo en plenitud

de las disposiciones naturales antagónicas del hombre (su insociable sociabilidad). La

instauración de la paz perpetua cuenta, por tanto, con la garantía última que ofrece la propia

naturaleza humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Si bien

esta garantía no es suficiente para vaticinar un futuro de paz, sí lo es para obligar a los

hombres a trabajar en la consecución de ese anhelado fin.

La paz permanente entre los Estados se revela, por tanto, como la consecuencia

indispensable de la conjunción de los principios de la política interna y de la política

exterior.

Dentro de la obra, Kant formula nueve proposiciones, de las cuales seis son las

preliminares, y tres las permanentes, con el objetivo de mantener de forma permanente la

paz internacional.

A continuación, repasaremos cada una de las proposiciones para comparar este

tratado con los artículos de la Carta de las Naciones Unidas, el documento que se firmó en

San Francisco el 26 de junio de 1945, al terminar la Conferencia de las Naciones Unidas

sobre Organización Internacional, que entró en vigor el 24 de octubre del mismo año.

Esta Carta es el documento por medio del cual se constituyeron las Naciones

Unidas. Su historiaiii se remonta al 12 de julio de 1941 con la "Declaración de Londres",

firmada por los representantes del Reino Unido, Canadá, Australia, Nueva Zelandia, y

Sudáfrica, además de los gobiernos en exilio de Bélgica, Checoslovaquia, Grecia,

Luxemburgo, Noruega, los Países Bajos, Polonia, Yugoslavia y Francia representada por el

general De Gaulle. Este documento se pronunciaba a favor de la concertación de la paz de

forma conjunta, estableciendo que la única base de una paz duradera es la cooperación

voluntaria de todos los pueblos libres para evitar la amenaza de una agresión.

Posteriormente, el 14 de agosto de 1941, el Presidente de los Estados Unidos,

Franklin D. Roosevelt, y el Primer Ministro Británico, Winston Churchill, firman la "Carta

del Atlántico", en la que hacen referencia a que después de terminar la guerra esperan ver

establecida una paz que ofrezca a las naciones seguridad y que sus habitantes vivan libres

del temor y la necesidad, que todas las naciones del mundo renuncien al uso de la fuerza y

establece el deseo de los firmantes de promover la colaboración entre las naciones para

lograr mejores condiciones de trabajo, adelanto económico y seguridad social.

El 1 de enero de 1942 es firmada por 26 representantes la "Declaración de las

Naciones Unidas", donde se establece el compromiso de proseguir juntas la lucha contra las

potencias del Eje. En este documento se utiliza por primera vez el nombre de "Naciones

Unidas". La Conferencia de Moscú del 1 de noviembre de 1943 y la de Teherán, dos meses

después, también exhortan a la creación de una organización general internacional basada

en la igualdad soberana de los Estados, con el fin de evitar futuras confrontaciones.

En 1944 se empieza a proyectar la creación de la Organización de las Naciones

Unidas en la Conferencia de Dumbarton Oaks que terminó el 7 de octubre de ese año. Entre

los principales avances que se obtuvieron está el de la propuesta de que se instituyera un

órgano esencial en las Naciones Unidas cuyo objetivo fuera conservar la paz del mundo.

Posteriormente, en la Conferencia de Yalta, el 11 de febrero de 1945, se especificó la forma

de votar en dicho órgano.

Finalmente del 25 de abril al 26 de junio de 1945 se llevó a cabo la Conferencia de

San Francisco, que se basó en las Conferencias de Dumbarton Oaks y de Yalta, además de

tomar en cuenta enmiendas propuestas por varios gobiernos. Esta Conferencia forjó la

"Carta de las Naciones Unidas y el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia". China,

Estados Unidos, Francia, el Reino Unido, la Unión Soviética y la mayor parte de los demás

signatarios depositaron sus instrumentos de ratificación y el texto fue aprobado por

unanimidad y firmada por todos los representantes.

ARTÍCULOS PRELIMINARES:

1º No debe considerarse válido ningún tratado de paz que se haya celebrado con la

reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el futuro

Para Kant, uno de los requisitos previos e indispensables es la actitud ética por parte

de los actores. Esto implica la capacidad de actuar de forma clara y franca en el manejo de

las relaciones internacionales. La paz perpetua sólo es posible cuando las naciones en

conflicto asumen esta actitud ética de actuar de forma sincera, sin intenciones ocultasiv.

Respecto a este punto, a lo largo de la historia universal hemos podido comprobar

que los casos de ruptura de los acuerdos de paz fueron muy recurrentes por parte muchos

grandes gobernantes como Napoleón Bonaparte o Adolf Hitler. De hecho, estos tratados

sólo se firmaban en algunos casos con el objetivo de ganar tiempo para conseguir alguna

victoria, y sin ninguna intención de llegar a la paz.

La Carta, a primera vista no esconde ninguna reserva secreta, pero desde su firma

se han venido realizando un gran número de enmiendas y rectificaciones que permiten

fácilmente los cambios que, al beneficiar a una u otra parte, se asemejan en parte a lo que

kant definía como reserva secreta.

2º Ningún estado independiente (grande o pequeño, lo mismo da) podrá ser

adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o donación

Para el autor, las comunidades no pueden interpretarse como patrimonio de un

soberano que dispone de ellas como si fuesen de su propiedad. Kant propone el valor de la

dignidad de las personas que integran esa comunidad, siendo las personas los fines en sí

mismas. Esta propuesta también hace referencia a lo que con el tiempo sería el principio de

auto-determinación de los pueblos. En tiempos de Kant, el sistema monárquico establecía

que los pueblos eran parte del patrimonio de la Corona, y ésta podía decidir su suerte sin

considerar la voluntad de los vasallos o súbditos.

En la actualidad, la Declaración Universal de los Pueblos, de los Derechos

Humanos y el Derecho de Autodeterminación deberían dar la razón al artículo de Kant,

pero lamentablemente no siempre es fácil demostrar la supremacía de este derecho sobre

otros, sobretodo cuando la zona en cuestión es del interés de una potencia superior.

Así, ya la Carta se cuidaba de estos imprevistos y hacía referencia a los capítulos XI

y XII de la Carta, sobre Fideicomisos y territorios no autónomos. Estas cláusulas, que

textualmente enuncian: “La Organización establecerá bajo su autoridad un régimen

internacional de administración fiduciaria para la administración y vigilancia de los

territorios que puedan colocarse bajo dicho régimen en virtud de acuerdos posteriores. A

dichos territorios se les denominará ‘territorios fideicometidos’”.

Anunciando de ante mano los acuerdos posteriores que hacen referencia directa al

artículo anterior, la Organización permite que determinados países asuman la

responsabilidad de administrar territorios cuyos pueblos no hayan alcanzado todavía la

plenitud del gobierno propio. La amplitud de estos términos permite que unos cuantos

países decidan en qué momento culmina la plenitud de los gobiernos propios, negándoles el

derecho a autogobernarse y equivocarse por sí mismos, como la gran mayoría lo han hecho

durante siglos, sin que nadie les impusiera otras premisas.

3º Los ejércitos permanentes (miles perpetuus) deberán desaparecer totalmente con

el tiempo.

Kant propone que los países eliminen los ejércitos permanentes porque percibía en

ellos un polo de poder interesado en promover las carreras armamentísticas y los conflictos

o amenazas de conflictos. Y estos elementos tienen una tendencia natural hacia la

generación de las guerras. Porque mientras más armas tienen, los generales se vuelven más

poderosos e incrementan su influencia dentro del bloque del poder, lo cual a su vez les

facilita las condiciones para obtener más armas. Y cuando se acumulan armas, se tiende a

usarlas con más facilidadv.

Si comparamos en profundidad este artículo con la pacífica Carta de Naciones

Unidas podemos comprobar de forma clara la intención con la que el autor alemán

presentaba su tratado, frente a las poderosas intenciones de las principales potencias que

redactaron la carta en un momento en el que sabían de sobra que el resto de países la

firmarían y secundarían. Se da por sentado que la carrera armamentística es una de las

bazas más importantes de la política exterior. Es lo único que se respeta.

El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas es la columna vertebral de la Carta

y por tanto de la Organización, y según los artículos V y VII de la Carta, entre sus

principales funciones el Consejo es el encargado de: Representar al resto de países (art. 24),

Dictar las normas que deben seguir el resto de países (art. 25), Planear un sistema

comunitario sobre la regulación de armamento (art. 26), determinar si existe algún tipo de

amenaza de la Paz y Seguridad Internacional (Art.39), y por último, si el Consejo lo

considera oportuno, ordenar la acción de las Fuerzas Armadas que todos los miembros

deben poner a disposición de la Organización (art. 42).

Queda totalmente aclarado que uno de los puntos sobre los que gira la consecución

de la Carta de Naciones Unidas es el deliberado uso del armamento, quedando excluido

totalmente el pensamiento de desarme por parte de los estados miembros.

4º No debe emitirse deuda pública en relación con los asuntos de política exterior

Con este artículo, Kant hace referencia al peligro de crear un sistema de crédito

como instrumento en manos de las potencias para sus relaciones recíprocas, ya que puede

hacer crecer indefinidamente resultar un poder financiero que permita exigir las deudas en

el momento que consideren más adecuado para conseguir sus fines. Esto supone un tesoro

para la guerra, que supera a los tesoros de todos los demás estados en conjunto y que sólo

puede agotarse por la caída de los preciosvi.

Otra complicación a la hora de la comparación, puesto que la Organización de

Naciones Unidas conoce muy bien estos preceptos y mediante los mecanismos de Cuotas

(si no se ha efectuado el abono de las cuotas no se puede ejercer el derecho al voto, art.19),

o el Consejo Económico y Social (cap. VI), que determina a que zonas concretas deben ir a

parar los fondos para educación, cultura, sanidad, etc., consiguen mantener una cierta línea

de actuación, jugando con esta misma deuda exterior, que permite mantener a raya a los

países que sufren necesidades económicas.

5º Ningún estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitución y gobierno de otro

Con una clara referencia al principio de ‘no injerencia de los Estados’ en sus asuntos

propios, Kant reflexiona sobre la acción diplomática de los países, que debe restringirse a

los asuntos internacionales, pero en ningún caso puede aceptarse éticamente la intromisión

en la política interna de otros Estadosvii.

De todos modos, este principio se ha violado reiteradamente. Una y otra vez, a lo

largo de la historia. Gracias a la demagogia, o a las supuestas amenazas, los estados

acostumbran a meterse en los asuntos que les interesan, ya sean en su territorio o en otros

estados. Y cuando algo no les interesa o no les llama demasiado la atención, lo ignoran, sea

igualmente, en su territorio o en el ajeno. Con este tipo de artículos se favorece que los

estados obren con total libertad sobre su territorio y sobre las personas que cohabitan en él,

permitiendo que se comentan actos delictivos y genocidios por parte de los jefes del Estado

como se ha visto en diferentes ocasiones.

6º Ningún Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades que hagan

imposible la confianza mutua en la paz futura, como el empleo en el otro Estado de

asesinos (percusores), envenenadores (venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la

inducción a la traición (perduellio), etc.

Kant consideraba que había que evitar la guerra por todos los medios, pero una vez

que la guerra se ha desatado es preciso poner ciertos límites al uso de la fuerza, teniendo en

cuenta que cuando llegue el día en que la guerra termine se debe construir la paz. Por ello

es necesario evitar todo tipo de actos que compliquen aún más la situación y dificulten la

construcción de una situación que no refleje la ausencia jurídica de acciones bélicas, sino

que evite los futuros sentimientos e intenciones de hostilidad de unos pueblos con otrosviii.

Este artículo nos hace reflexionar sobre el viraje de la política exterior de los países

a lo largo de los años. Este tipo de técnicas no sólo se ha intensificado, sino que se ha

especializado en esta materia, ya que hoy en día no existe un país bien protegido que no

cuente con un magnífico servicio de inteligencia, que se dedique a controlar, espiar y

buscar cualquier indicio que le conduzca hacia los ataques preventivos.

Espías, informaciones filtradas de otros gobiernos, cortinas de humo,… una serie de

términos totalmente lícitos en cualquier política, que permiten a los Estados actuar

preventivamente con el fin de sentirse más seguros.

Evitar este tipo de actuaciones en la actualidad resultaría una tarea casi tan difícil

como el citado desarme total.

ARTÍCULOS DEFINITIVOS:

1º La Constitución civil de todo Estado debe ser republicana

Kant consideraba inviable un proyecto como éste, de paz perpetua si los Estados no

poseían una constitución republicana, ya que este modelo necesita el consentimiento de los

ciudadanos para declarar la guerra. Según el profesor Pablo Lacoste, Kant observó que en

caso de guerra, el dolor se cierne sobre la gente del pueblo, que va al campo de batalla y no

sobre las familias reales, que permanecen en la seguridad de los palacios. Por ello Kant

consideró que la difusión del sistema republicano de gobierno sería funcional a la Pazix.

Acerca de este punto, Kant habla en este texto sobre el modo de gobierno, soberano,

republicano y democrático, dejando al segundo como el más justo de los tres, ya que el

democrático según él ‘todos, sin ser todos, deciden’, consiguiendo así ‘una contradicción

de la voluntad general consigo misma y con la libertad’. Por esta razón, y según explica un

poco más adelante, ‘único en el que es posible un modo de gobierno republicano y sin el

cual el gobierno es despótico y violento’. Y eso, a grandes líneas es lo que podemos

comprobar que ocurre hoy en día, y especialmente en estos últimos años, en los que la

política ha vuelto a tornarse hacia la derecha, sobre todo en centroeuropa, recordando un

poco los anhelos de aquel eurocentrismo, al que Kant no alude directamente, pero se

acercaba ideológicamente.

2º El derecho de gentes debe fundamentarse en una federación de Estados libres.

Este artículo es el que podría tener más relación directa con la creación de una gran

organización en la que, cada Estado se mantiene de forma igual con el resto, sin que exista

un Estado superior, y donde muchos Estados llegarían a convertirse en un solo pueblo, sin

estar sometidos a ninguna fuerza externa.

Su ‘Federación de la Paz’ como Kant llama a este pacto de pueblos, invita a todos

los que quieran formar parte de ella a que vivan en paz, con la condición de que cada

Estado debe “imponerse a sí mismo un poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial que

dirima los conflictos pacíficamente”x.

En el caso de la Carta, todos los estado miembros se comprometen a someterse al

poder del Consejo de Seguridad. Pero en este caso, el Consejo se compone por un grupo de

países, escogidos en función del número de habitantes o la influencia que tienen. Además,

existe un grupo de miembros permanentes y otros no permanentes, que se van eligiendo

cada dos años. En muchas ocasiones hemos podido ver cómo las decisiones de este consejo

están condicionadas por los intereses de los diferentes países del Consejo, no siempre son

justas. En un principio se supone que cada uno de los Estado que entran en la ONU son

libres, pero al analizar la dinámica de resultados, se puede apreciar que todos ellos están

sometidos a los deseos de los miembros permanentes, sobre todo cuando la organización

media temas en los que alguno de estos países está implicado, lo que para nada hace que los

países sean libres.

Además, concretamente, en los capítulos VIII y IX, en los artículos 52 y 73 de la

Carta se tratan los acuerdos regionales, y los territorios no autónomos. Territorios que la

organización, y más concretamente el Consejo de Seguridad deciden si pueden entrar en la

ONU por sí mismos, o si por el contrario no cumplen los requisitos de Estado estable. En

estos casos encomiendan estos territorios a otros Estados para que sean su protectorado, y

hasta que no se decida que pueden se autónomos no lo serán. En vista de la falta de

objetividad que se aprecia desde el primero de los artículos de la Carta, este punto es

totalmente opuesto a la teoría que proponía Kant.

SUPLEMENTOS:

1º De la garantía de la paz perpetua

Con los suplementos al texto, Kant asegura su fórmula. Este suplemento invoca a la

gran artista de la naturaleza, “en cuyo curso mecánico brilla visiblemente una finalidad’:

que a través del antagonismo de los hombres surja la armonía, incluso contra su voluntad.

Por esa razón se la llama indistintamente destino, como causa necesaria de los efectos

producidos según sus leyes, desconocidas para nosotros, o providencia, por referencia a la

finalidad del curso del mundo, como la sabiduría profunda de una causa más elevada que

se guía por el fin último objeto del género humano y que predetermina el devenir del

mundo….

…Causa que no podemos reconocer realmente en los artificios de la naturaleza ni

siquiera inferir, si no que sólo podemos y debemos pensar.”xi

Este artículo reconoce que por muy organizada que sea esa federación que Kant

recomienda para conseguir la paz perpetua puede fallar. El resultado final queda en manos

de la naturaleza y las diferentes cosas que pueden suceder por la naturaleza salvaje del

hombre, que pueden hacer que los acontecimientos terminen de una forma o de otra,

aunque los procesos hayan sido los correctos.

Lo que sí hace es exponer tres principios básicos, que si se siguen, la naturaleza

responderá la buena actuación y ayudará para que todo se mantenga en equilibrio.

La primera de ellas es la Buena conducta pública. El civismo. Ser un buen

ciudadano debe ser una obligación para los hombres, aunque liego no sean buenas personas

moralmente, o la intimidad.

La segunda condición debe integrar la diversidad, y con ello la diferenciación de

lenguas y religiones, para que esa fusión fomente un equilibrio en el que se controlen unos

a otros y no se cree una potencia fuerte de determinada ideología que someta a las minorías.

Y por último, la tercera prioriza las relaciones comerciales. Kant consideraba que

siempre que unos estados mantengan relaciones comerciales y económicas que les

beneficien mutuamente, evitarán llegar a enfrentarse. “….el espíritu comercial, que no

puede coexistir con la guerra… y fomentarán la paz como si estuviesen en una alianza

estable”xii

Kant considera que las guerras siempre han estado bajo control de la naturaleza, que

ha hecho desplazarse a los hombres de unos territorios a otros para poblarlos, o que los ha

hechos mantener unas relaciones u otras. En este sentido, opino que el filósofo planteó una

hipótesis concreta hasta donde llegaban sus conocimientos, y el resto lo dejó patente aquí,

en este suplemento que quiere decir que todo siempre queda en manos del destino. Una

hipótesis bastante refutable y poco científica.

En este caso, la Carta de las Naciones Unidas no deja un punto para la naturaleza,

pero también contempla algo parecido. En el preámbulo, ésta Carta anuncia que pretende

ser el centro que armonice los esfuerzos de la unión de todos los Estados.

2º Artículo secreto

Resulta un artículo complicado, que deja una ventana abierta hacia los errores que

se pueden cometer cuando se gobierna. El artículo explica que los juristas estarán en la

obligación de dictar las leyes que sean precisas sin pensar si moralmente son correctas o no.

Pero el artículo recomienda que un determinado grupo de personas, los filósofos deben

seguir velando y opinando sobre si lo que se hace está bien o mal. Ellos no pueden decidir

por que no tienen el poder, pero sí pueden hablar con el pueblo y con los reyes para

“aclarar los asuntos, pues la clase d los filósofos son incapaces de banderías o alianzas de

club por su propia naturaleza, que no es sospechosa de difundir una propaganda.”xiii

Y este es otro de los ejemplos en los que Kant se desmarca de las teorías pacifistas,

y parte de la base de que en muchas ocasiones las decisiones y la ley pueden ser injustas, y

por eso hace falta la voz de los filósofos o personas imparciales, como los observadores,

que opinen abiertamente sobre las actuaciones, y estudien formas mejores de gobernar.

En este punto tampoco asemejan la Carta de las Naciones Unidas y este texto de la

paz perpetua, ya que la Carta, escrita en 1945, no se redactó ser estudiada, sino para ser

aplicada. Y además, ser aplicada en un escenario concreto, tras la II Guerra Mundial, Y

aunque la apariencia es una organización armónica que busca la paz y la justicia, también

era consciente de que tendría estas carencias e injusticias, pero en este caso no resulta

beneficioso que se opine abiertamente sobre los defectos legales de la misma. Supongo que

los filósofos, que guardan el secreto, pero hablan libremente para informar sobre la realidad

de los asuntos internacionales de la ONU, podrían ser en la actualidad los movimientos anti

globalización, o mejor dicho, movimientos de Globalización Global.

CONCLUSIÓN

Este análisis exhaustivo de cada uno de los artículos del texto me ha hecho

reflexionar sobre la paz. O sobre las diferentes opiniones que conforman el universo y la

dificultad de poder encontrar un punto intermedio con el que todo el mundo esté conforme.

Parece una tarea muy difícil. Tanto, que ni siquiera el propio Kant, aunque

escribiese un tratado sobre la misma, fue capaz de encontrar la fórmula exacta que

permitiese extender la paz en el mundo.

También, y gracias a las lecturas de los diferentes filósofos de la historia, podemos

comprobar que cada uno de ellos parte de una base. Si el hombre es capaz de vivir en paz, o

si lleva en su interior el instinto de la guerra. Kant se encuentra en una línea pacífica, que

intenta conseguir la paz perpetua, pero también está convencido de que la guerra puede

aparecer en cualquier momento, como hemos visto antes, por la providencia, destino o

naturaleza.

En mi humilde opinión, considero que la paz sería perpetua en el momento en el que

todos los hombres viviesen libres, sin que con ello atropellasen la libertad de los otros. Si

todos fuésemos capaces de convivir y llevar una vida alejada de intereses, siendo

conscientes de que todos tenemos una serie de derechos fundamentales, y también el deber

y la obligación de respetar y cuidar que el resto los tengan también. Considero que la paz

perpetua no necesita una técnica, ni es necesario firmar una alianza entre estados. Todas las

personas podemos ser súbditos filósofos, que somos capaces de discernir entre lo bueno y

lo malo, y lo justo e injusto, y actuar en consecuencia.

Mientras esa circunstancia no se dé, el mundo seguirá manteniendo conflictos de

intereses, que desembocarán en guerras. Y las personas inocentes que se encuentren en los

focos de conflicto serán las víctimas, por el mero hecho de encontrarse en el lugar y en el

momento equivocado. Y seguramente no les servirá ser buenos ciudadanos, ni confiar en la

providencia.

BIBLIOGRAFÍA

KANT, Immanuel, (Trad. Joaquín Abellán): La paz perpetua. Alianza, Madrid 2002.Organización de Naciones Unidas: Texto de la Carta de las Naciones Unidas. SanFrancisco, 1945.GARCÍA CANEIRO, José y VIDARTE, Francisco Javier: Guerra y Filosofía:Concepciones de la guerra en la historia del pensamiento. Tirant Lo Blanch, Madrid, 2002.DUQUE, Félix: ¿Hacia la paz perpetua o hacia el terrorismo perpetuo? Círculo de BellasArtes, Madrid, 2006.CONTRERAS PELÁEZ, Francisco José: Kant y la guerra . Una revisión de la pazperpetua desde las preguntas actuales. Tirant Lo Blanch. Valencia, 2007.ARPINI, A.: Ideas para una “polis” mundial pensada desde el sur. Sobre la paz, ladignidad y el reconocimiento. Conferencia presentada en el IX Seminario Internacional,IDEA, USACH, enero 2003.LACOSTE, P.: Guerra y Paz en América Latina y en el Mundo. Instituto de EstudiosHumanísticos “Abate Juan Ignacio Molina”. Universidad de Talca. 2003.

Notas al pié

i Definición de los diferentes términos obtenidos de la enciclopedia libre Wikipedia.ii ARPINI, A.: Ideas para una “polis” mundial pensada desde el sur. Sobre la paz, ladignidad y el reconocimiento. Conferencia presentada en el IX Seminario Internacional,IDEA, USACH, enero 2003.iii Departamento de Información Pública de la Organización de Naciones Unidas.iv LACOSTE, P.: Guerra y Paz en América Latina y en el Mundo. Instituto de EstudiosHumanísticos “Abate Juan Ignacio Molina”. Universidad de Talca. 2003v Op. Cit LACOSTE, P.vi KANT, E.: Sobre la paz perpetua. Alianza, Madrid 2002.vii Op. Cit LACOSTE, P.viii Op. Cit LACOSTE, P.ix Op. Cit LACOSTE, P., pp. 61.x Kant o.c. pp.61xi Kant o.c. pp. 67xii Kant o.c. pp. 77xiii Kant o.c. pp. 79