La Otra HistoriaRevista Digital Polo Democrático Ecuador

Nº 329 de julio de 2009

•Democracia, revolución, socialismo? Polo Democrático Ecuador

•El difícil arte de ser mujer Frei Betto

•Adoum: magia y testimonio Fernando Cazón V.

•Las lecciones de Honduras Theotonio Dos Santos

•México o el miedo como ….. Javier Siguenza

• 152 años Clara Zetkin Rebeca Madriz

•El Infierno

•Los Nadies E. Galeano

•EspejosEduardo Galeano

• La Confeniae y el decreto 1780 Varios

La Otra Historia

Democracia, Revolución, Socialismo? En el Ecuador, desde inicios del período presidencial de Rafael Correa, venimos observando que el estilo de su gobierno, está basado en la implementación de decretos de “emergencia”, bajo el supuesto de que hay que acelerar los cambios ofrecidos en todos los aspectos de la vida política nacional y para acabar con la oscura noche neoliberal. En la misma tónica, la mayoría legislativa se apresuró a aprobar y hasta a cambiar el contenido de las leyes más importantes que habían sido debatidas y hasta consensuadas en el seno de la Asamblea Constituyente. Ahora, el Congresillo que nació contrariando las mismas disposiciones establecidas en esa Constituyente, prosigue con la modalidad de tratar y aprobar a ultranza y a la velocidad de un rayo, normas jurídicas que atentan contra el bienestar de la mayoría de la población. Ayer nomás acaban de aprobar el reglamento de funcionamiento de la Asamblea Nacional sin esperar a que ésta

se instaure y a pesar de que mal que bien sus integrantes fueron designados electoralmente para realizar el trabajo legislativo. Como era de esperarse, temas vitales para el convivir democrático, como la fiscalización elementalmente necesaria al ejercicio de cualquier gobierno, ha sido prácticamente anulada al establecerse la no obligatoriedad de aceptar los juicios políticos que se pretendan establecer contra funcionarios del régimen. Es más, los personeros de los organismos de control que nada hacen por hacer respetar las leyes contra la corrupción, han sido prorrogados en funciones, consolidando así, la sumisión de esos organismos a la prepotencia y al dominio absoluto del ejecutivo. Ninguno de los sectores sociales cuya actividad se verá seriamente afectada por el contenido de las remozadas leyes, ha sido tomado en cuenta para la elaboración de los proyectos de ley y peor aún sus quejas y observaciones han sido escuchadas. Los pobladores de las zonas de la pretendida explotación minera, los trabajadores públicos y privados, los universitarios, los comerciantes minoristas, los profesores, los

campesinos, los médicos, etc, engrosan ahora las filas de los millones de damnificados de la continuación de la ya insoportable noche neoliberal. Si a esta forma legislativa de gobierno, le sumamos las corruptelas provenientes de la aplicación de la “emergencia” con los contratos a dedo y sobreprecios espeluznantes, podremos en síntesis decir, que en el Ecuador no queda ningún indicio de convivencia democrática y peor aún de democracia participativa. Entonces, si no hay cambios en esta forma de concebir el imperio de la soberanía del pueblo, cómo podemos hablar de revolución y peor aún de socialismo. Felizmente, éste es un pueblo de luchadores nobles y ejemplarmente heróicos. Aunque un poco tarde, está comprendiendo el verdadero carácter demagógico y embustero del desgobierno y reposicionando su carácter rebelde, altivo e insumiso. Como siempre la historia tendrá que volver a contar con la presencia insurgente de los pobres de la Patria.

La Otra Historia

El difícil arte de ser mujer Frei Betto Adital Fuera de concurso, en Cannes, una de las películas de mayor éxito en tan renombrado festival francés fue "Ágora", dirigida por el español Alejandro Amenábar. Su estrella es la inglesa Rachel Weiz, premiada con el Oscar 2006 como mejor actriz de reparto por su trabajo en "El jardinero fiel", dirigida por el brasileño Fernando Meirelles. En "Ágora" ella interpreta a Hipatia, única mujer de la Antigüedad que destacó como científica. Astrónoma, física, matemática y filósofa, Hipatia nació el año 370, en Alejandría. Fue la última gran científica de renombre que trabajó en la legendaria biblioteca de aquella ciudad egipcia. A los 30 años ocupó, en la Academia de Atenas, la silla de Plotino. Escribió tratados sobre Euclides y Ptolomeo, realizó un mapa de los cuerpos celestes y parece que había inventado nuevos modelos de astrolabio, planisferio e hidrómetro. Neoplatónica, Hipatia defendía la libertad de religión y de pensamiento. Creía que el Universo era regido por leyes matemáticas. Tales ideas

suscitaron las iras de los fundamentalistas cristianos que, en plena decadencia del Imperio Romano, luchaban por conquistar la hegemonía cultural. El año 415, instigados por Cirilo, obispo de Alejandría, algunos fanáticos arrestaron a Hipatia en una iglesia, la maltrataron con trozos de cerámica y conchas y, después de asesinarla, arrojaron el cuerpo a una hoguera. Su muerte paralizó durante mil años el avance de la matemática occidental. Cirilo fue canonizado por Roma. La película de Amenábar resulta oportuna en este momento en que el fanatismo religioso se está poniendo de moda por esos mundos de Dios. Pero toca también otro tema más profundo: la opresión contra la mujer. Hoy esta opresión se manifiesta de maneras tan sofisticadas que llegan a convencer a las mismas mujeres de que ése es el camino verdadero de la liberación femenina. En la sociedad capitalista, donde impera el lucro por encima de todos los valores, el patrón machista de cultura asocia erotismo y mercancía. El atractivo es la imagen estereotipada de la mujer. Su autoestima es desplazada hacia el sentirse deseada; su cuerpo es violentamente modelado según patrones consumistas de belleza; sus

atributos físicos se vuelven omnipresentes. Donde hay ofertas de productos -televisión, revistas, periódicos, folletos, propaganda en vehículos, y toda la parafernalia de las telenovelas- lo que se mira es una profusión de senos, nalgas, labios, piernas, etc. Es como una carnicería virtual. Hipatia fue castrada en su inteligencia, en sus talentos y valores subjetivos, y ahora es escarnecida por las conveniencias del mercado. Es sutilmente manipulada en su ansia de alcanzar la perfección. Según la ironía de Ciranda da bailarina, de Edu Lobo y Chico Buarque, "Si nos fijamos bien / todo mundo tiene acné / marca de apendicitis o vacuna / y tiene lombrices, tiene amebas, / sólo la bailarina no lo tiene". Si lo tuviera sería rechazada por los patrones machistas por ser gorda, vieja, sin atributos físicos que la hagan deseable. Si abre la boca debe hablar de emociones, nunca de valores; de fantasías, no de la realidad; de la vida privada, no de la pública (política). Y debe aceptar placenteramente ser reducida a la irracionalidad analógica: "gata", "vaca", "avión", "calabaza", etc. Para evitar ser repudiada, ahora Hipatia debe controlar su peso a costa de enormes sacrificios (¡qué bueno sería destinar a los hambrientos lo que deja

La Otra Historia

de comer!), cambiar el vestuario lo más frecuentemente posible, someterse a la cirugía plástica por mera cuestión de vanidad (¡y pensar que esta especialidad de la medicina fue creada para corregir anomalías físicas y no para dedicarse a caprichos estéticos!). Toda mujer sabe que, mejor que ser atrayente, es ser amada. Pero el amor es un valor anticapitalista. Supone solidaridad, no competitividad; compartimiento, no acumulación; donación, no posesión. Y el machismo impregnado en esta cultura volcada hacia el consumismo teme la alteridad femenina. Resulta mejor fomentar la mujer-objeto (de consumo). En la guerra de los sexos, históricamente es el hombre quien señala el lugar de la mujer. Él tiene la posesión de los bienes (patrimonio); y a ella le toca el cuidado de la casa (matrimonio). Y está claro que ella va incluida entre los bienes... Véase la costumbre tradicional, en el casamiento, de añadir el apellido del marido al nombre de la mujer. En el Brasil colonial se decía que a la mujer del dueño de esclavos le estaba permitido salir sólo tres veces de casa: para ser bautizada, casada y enterrada... Todavía hoy, la Hipatia interesada en matemática y filosofía es, como mínimo, una amenaza para los

hombres que no quieren compartir sino dominar. Pues ellos están repletos de voluntades y parcos de inteligencia, aunque sean cultos. Si lo atractivo es lo que se ve, ¿por qué espantarse de saber que la media actual de durabilidad conyugal en el Brasil es de siete años? ¿Cómo exigir que los hombres se interesen por las mujeres que carecen de atributos físicos o cuando ya son vencidas por la edad? Es lástima que aún no se haya inventado botox para el alma. Ni cirugía plástica para la subjetividad.

La Otra Historia

ECUADOR:

Adoum: magia y testimonio Fernando Cazón Vera Diario Expreso Jorge Carrera Andrade intentó -y lo logró, por supuesto- elaborar una gran geografía poética natal y nacional que luego extendería, con toda una orgía metafórica, al continente y al mundo. Por su parte, a Jorge Enrique Adoum le tocó, por elección propia, tentar -y también tuvo éxito en su cometido- una historia poética de su país nutrido de tantas culturas prehispánicas y de una épica libertaria y rebelde, a través de “Los cuadernos de la tierra” que, además, obtuviera en 1960 el premio único del recién inaugurado concurso literario de la Casa de las Américas, en Cuba. Y fue en esta obra que a través de un poderoso juego de imágenes, acaso más dinámicas que la metáfora, se proyectó con todo su realismo mágico, para usar un calificativo propio de la narrativa que parte del “boom” de los 60, el devenir de nuestro país, como pueblo y como nación. Esa comparación y esa memoria vienen al caso en momentos en que tenemos que lamentar la desaparición física de uno de los más lúcidos y completos escritores ecuatorianos de cuyos despojos mortales podríamos decir, tomando la frase que acuñó el presidente uruguayo Tabaré Vásquez con motivo de la muerte de Mario Benedetti: “No los sepultamos, los sembramos”. Y se los ha sembrado en los predios de la Capilla del Hombre junto al entrañable amigo, el pintor Oswaldo Guayasamín, al pie de un árbol enorme de generosa sombra, que simboliza la eternidad de sus obras escritas y pintadas. Adoum transitó, con su gran capacidad creadora y crítica, por todos los géneros conocidos: desde la poesía hasta la narrativa, desde el teatro al ensayo, sin olvidar el testimonio de lo cotidiano a través del periodismo

de opinión. La poesía de Adoum se inscribe en el fehaciente ejemplo de lo comprometido que se coloca en el polo opuesto del arte por el arte. Y es que bien podemos afirmar que ni en lo lírico, ni en lo narrativo, ni en lo dramático, ni en lo crítico, sus textos fueron elaborados en forma gratuita o casual. Y el punto de partida de esta hermosa aventura literaria suya fueron los años 40, coincidiendo con la aparición del grupo Madrugada, que estableció definitivamente la vanguardia y que tuvo como detonante a “la gloriosa”, revolución del 28 de mayo de 1944. En el género de Homero el poeta desarmó a través de una interesante paradoja la afirmación de Machado de que “la inteligencia nunca ha hecho poesía”, porque con esa lucidez que lo caracterizó siempre elucubró sus versos pero sin perder la magia seductora, porque no cayó ni en el culteranismo críptico ni en lo discursivo. Y es autor también de la novela ecuatoriana con el más ambicioso experimento estructural como lo es “Entre Marx y una mujer desnuda”, rescatando sus experiencias amatorias en el libro de cuentos: “Los amores fugaces”. De ser “arqueólogo de sí mismo”, como él mismo lo afirmó en esta obra, nos entregó su libro autobiográfico: “De cerca y de memoria”, en el que hace un muestrario totalizador de las más importantes figuras americanas del siglo XX, a quienes conoció personalmente.

La Otra Historia

Las lecciones de Honduras Theotonio Dos Santos ALAI AMLATINA, 07/07/2009.- Se cuenta un revelador chiste entre los presidentes latinoamericanos: "- ¿Sabes por qué no hay golpes de Estado en Estados Unidos? - ¡No! - Porque en EE.UU. no hay embajada de EE.UU." Además, sabemos que los golpes en Estados Unidos se dan a través del asesinato, puro y simple de sus presidentes (como en el caso de John Kennedy) o con la ayuda de la Suprema Corte para impedir el recuento de los votos (como en el caso de Bush). A pesar de estos y muchos otros precedentes, vemos ahora a los líderes del Partido Demócrata indignarse con la negativa a recontar los votos en Irán, acusado de ser una tremenda dictadura. ¿Pero cual es la lección de Honduras? Por primera vez en la historia, los Estados Unidos apoyan la condena de un

golpe de Estado en América Latina permitiendo que se realice una condena unánime de un acto de fuerza militar en todas organizaciones internacionales. ¿Esto quiere decir que de esta vez la embajada americana no participó del acto de fuerza? Desgraciadamente no. De manera indiscreta, un diputado de la derecha hondureña reveló públicamente la conspiración que mantenían los golpistas con la embajada de EE.UU. Él lo hizo en la memorable sección de primitivo disfraz democrático en la cual se realizó la “elección” del “sucesor” del presidente Zelaya, que había renunciado según la carta falsa leída por este bisoño “sucesor”, que se olvidó de forjar una carta de renuncia del vice-presidente, a quien cabría suceder al presidente secuestrado. Esta sesión fue transmitida por la Radio Globo de Honduras, última en ser silenciada por los “demócratas” del “gobierno provisorio”. Según este diputado, el embajador de Estados Unidos, que aprobaba la movilización golpista, había estado en contra

de realizar el golpe antes de la consulta popular no vinculante, llamada “referéndum” por la Corte Suprema hondureña y por la gran prensa internacional que busca desesperadamente justificar el golpe. Sería muy difícil creer que el gobierno de Estados Unidos estuviera ausente de la conspiración en un país que sirvió de base a sus organizaciones militares mercenarias que desestabilizaron al gobierno legítimo de los sandinistas. En este mundo de contra información en el cual vivemos, escuché al locutor de la TV Globo News en Brasil decir que las organizaciones militares de los “contras” hondureños luchaban contra los “guerrilleros” nicaragüenses. Sabemos todos los altos costos de estas operaciones de guerra de baja intensidad, las cuales pueden servir de modelo de corrupción para las organizaciones de defensa de los derechos humanos y transparencia. El Congreso de Estados Unidos se ocupó de revelarnos los detalles tenebrosos de la operación triangular en contra del gobierno sandinista, comandada por el entonces vice-presidente de

La Otra Historia

Bush: El gobierno de Estados Unidos expandió las operaciones del narcotráfico a partir de Colombia a través de los “contras” asentados de Honduras, Costa Rica y El Salvador. Sus ganancias servían para financiar sus operaciones y, al mismo tiempo, para comprar armas para el eterno “enemigo” público de EE.UU.: el gobierno del Irán. A pesar de sus diferencias, los líderes religiosos iraníes habían acordado con el entonces candidato George Bush prolongar el secuestro de los norteamericanos prisioneros en su embajada en Teherán para desmoralizar a Carter y permitir la victoria electoral de Reagan a cambio de esta ayuda militar secreta. Inmediatamente surgen las acusaciones de que este tipo de información hace parte de teorías “conspirativas”. Sin embargo, nos estamos refiriendo a los hechos revelados por las investigaciones del Congreso de Estados Unidos, el que, todo indica, sí cree en las conspiraciones, exitosas o fracasadas. Estas conclusiones se refuerzan con los planteamientos de Ramsey Clark y

el Obispo Filipe Teixeira de la Diócesis de San Francisco de Asís, en su mensaje urgente al Presidente de Estados Unidos: “Tomando en consideración: “1. La cercana colaboración de los militares de Estados Unidos con el ejército hondureño manifestado por el entrenamiento y los ejercicios comunes; “2. El papel de la base militar Soto Cano, ahora bajo el comando del coronel Richard A. Juergens, quien era Director de Operaciones Especiales durante el secuestro en febrero del 2004 del Presidente haitiano Jean-Bertrand Aristide; “3. Que el jefe del Estado Mayor del ejército hondureño, general Romeo Vásquez, fue entrenado en la Escuela de las Américas de los EE.UU.; “4. Que el Secretario Adjunto de Estado Thomas A. Shannon Jr. y el Embajador de los EE.UU. en Honduras, Hugo Llorens estaban plenamente enterados de los conflictos que conducían al golpe militar,

“Concluimos que el gobierno de Estados Unidos tiene responsabilidad del golpe y está obligado a exigir que el ejército hondureño regrese al orden constitucional y evite acciones criminales contra el pueblo hondureño. “Por lo tanto insistimos, por de la paz en la región, que el presidente Barack Obama corte inmediatamente toda la ayuda y las relaciones con el ejército de Honduras y suspenda todas las relaciones con el gobierno de Honduras hasta que el Presidente constitucional regrese a su puesto”. En resumen, el currículo estadounidense en Honduras muestra la dificultad de confiar en sus designios democráticos en la región. Quizás la vuelta de los sandinistas y de los revolucionarios salvadoreños al gobierno después de años de brutal represión en sus países haya enseñado algo a la diplomacia estadounidense, aún vacilante en condenar definitivamente el golpe de Estado hondureño. La prensa internacional expresa estas vacilaciones al llamar a Zelaya Presidente “depuesto” y al golpista Roberto

La Otra Historia

Micheletti Presidente “interino”; al llamar a la consulta no vinculante, propuesta por Zelaya para crear una Constituyente, “referéndum” para perpetuarse en el poder. Cosas que no se ha podido escuchar sobre el presidente asesino de Colombia que busca el tercer período presidencial, ni se escuchaba sobre las pretensiones reeleccionistas de Fujimori, Menen o Fernando Henrique Cardoso. Es también revelador entre sus motivaciones la ausencia de referencia en la prensa a la falsa carta de renuncia del presidente Zelaya leída en el parlamento para justificar la elección de su sucesor. Es cómico que se afirme que este señor fue elegido por unanimidad cuando no comparecieron a esa sesión los diputados gobiernistas amenazados con prisión. Por fin, entre otras insidiosas tergiversaciones, se pretende que hay una confrontación más o menos igual entre los defensores armados del golpe y los desarmados manifestantes en contra del mismo. Todo esto y las declaraciones de la secretaria Hilary Clinton sobre el necesario respecto de las instituciones

hondureñas que tienen acuerdos con EE.UU. nos muestran que hay divergencias dentro del gobierno de EE.UU. Con el fantástico apoyo internacional con el cual cuenta el presidente Zelaya, se está buscando obligarlo a una negociación espuria con los golpistas. Hasta hoy la justicia venezolana no acepta definir como un golpe de Estado lo que realizaron sus gorilas locales en 2002. Imagínese lo que van a proponer en Honduras... Zelaya y el pueblo hondureño tienen muchas dificultades por delante pero no deben acobardarse frente a ellas. No tiene porque bajar la cabeza frente a los mercenarios y sus jefes, ni frente a los golpistas que son despreciados por toda la humanidad, a pesar de los apoyos abiertos o incluso disfrazados de los grandes medios de comunicación. - Theotonio Dos Santos es Presidente de la Cátedra y Red sobre Economía Mundial y Desarrollo Sostenible de la UNESCO y la UNU. Profesor emérito de la Universidad Federal Fluminense (UFF) de Río de Janeiro.

La Otra Historia

México o el miedo como política de Estado GOBERNANZA, CRISI S Y DEMOCRACI A. Ciertos tópicos de la izquierda describen a los neoliberales como enemigos del Estado. Los hechos evidencian lo contrario. Por ejemplo, los gobiernos neoliberales desarrollan las estructuras y poderes estatales con grandes descargas de testosterona. Y es que el músculo policiaco-militar ayuda a resolver problemas políticos. Aportamos una reflexión sobre México. J AVIER SI GÜENZA. ENSAYI STA MEXICANO Viernes 3 de julio de 2009. Número 105 México atraviesa por una crisis sin precedentes, no sólo económica, sino sobre todo de gobernabilidad. Una crisis que es consecuencia del supuesto combate al narcotráfico. Sin embargo, ¿esta crisis es en verdad el costo que se debe pagar por la supuesta lucha contra el crimen organizado (narcotráfico, secuestros) como pretenden hacer creer las autoridades en México?

Modelo importado

En realidad, el Gobierno mexicano pretende ganar con ello una legitimidad que no ganó en las controvertidas elecciones de 2006. Las anomalías y la opacidad con la que se declaró ganador de las elecciones al candidato del conservador Partido Acción Nacional (PAN) no sólo dejaron un país enormemente dividido, sino sobre todo una crisis de legitimidad para el Estado mexicano. Ante este escenario, la manera en que se ha propuesto el Gobierno recuperar la legitimidad perdida, para tener un mínimo de gobernabilidad, ha sido emprender una lucha contra el crimen organizado, siguiendo el ejemplo del Gobierno colombiano, como lo han declarado abiertamente varios funcionarios del PAN. Una política que no ha resuelto en lo más mínimo los problemas sociales que aquejan a Colombia, pero que le han dado una enorme popularidad a Álvaro Uribe.

Fiel oposición

Es por eso que el Gobierno mexicano ha sacado al ejército a las calles, para, supuestamente, combatir a uno de los cánceres más profundos del país, el narcotráfico, un cáncer que ciertamente surgió a la sombra de los gobiernos del Partido de la Revolución Institucional (PRI), pero que sólo fue posible por el

silencio cómplice de su fiel oposición, el PAN, que además jugaba el papel de adversario político para mantener la apariencia del juego democrático. Pero si bien es cierto que el efecto político ha sido favorable para el Gobierno mexicano, que goza en las encuestas de altos niveles de aprobación entre la clase media –cada vez más conservadora y asustadiza– , sin embargo, el costo social ha sido mayúsculo. Pues no sólo la violencia ha ido en aumento, si no que se ha extendido a todo el país, llegando cada vez más a los espacios públicos que comúnmente no eran escenario de la violencia. Además, las cifras por muertes violentas relacionadas con el narcotráfico se han disparado en los últimos años: 2.800 muertes en 2007 y 5.031 en 2008. En lo que va del primer semestre de 2009 se han contabilizado 2.644 muertes, es decir, casi 30 muertes por día, mucho más de las que se producen en I raq.

Preguntas incómodas

Es por eso que cabe preguntarse si éste es el costo necesario que se debe pagar para combatir al narcotráfico. La respuesta de un número cada vez mayor de analistas políticos críticos dista mucho del optimismo gubernamental. Por una parte, si se

La Otra Historia

revisa la política norteamericana de combate al crimen organizado, se observa que una de las premisas básicas en su política interior es nunca utilizar al ejército para combatir al narcotráfico, pues esto significaría exponer a las fuerzas de defensa del país a niveles de corrupción incontrolables. Entonces, ¿por qué EE UU fomenta en México y América Latina el uso del ejército para el combate al narcotráfico? Porque, mediante el adiestramiento de las fuerzas armadas de países como México, no sólo pretenden controlar el flujo de drogas a su país, sino además, mantienen maniatados a los gobiernos locales y controlados a los movimientos sociales, a un bajo costo económico y con buenas ganancias para la industria armamentista de los EE UU. Industria de donde provienen las armas que utilizan los carteles de la droga o las bandas de secuestradores, pero además, las mismas que utiliza el ejército mexicano.

Empleo

Por otra parte, porque los militares no están capacitados para realizar labores policiales, exponiendo con ello a la población a la violencia, ya no únicamente del crimen organizado, sino del mismo ejército. Y, como siempre, es

la población la que paga los costos más altos. El informe de Human Rights Watch de este año denunció que en México los abusos de militares a la población civil no sólo van en aumento, sino que son cada vez más cruentos. Ahora bien, el aumento de personas que se dedican a negocios ilícitos en México es también consecuencia de la imposición de un modelo económico –el neoliberal– que no sólo ha devastado al mercado interno, sino que ha provocado un número cada vez mayor de pobres en el campo, quienes se ven en la disyuntiva de migrar a EE UU – lo que es cada vez más difícil por la política antimigración del país del norte– o morir de hambre – lo que es una realidad cada vez más frecuente– , o integrarse al jugoso negocio del narcotráfico, que lamentablemente parecer ser el único que realmente crea empleos en este país.

Estado de temor

Aún así, el Gobierno se empecina en continuar con esta estrategia. Sin embargo, surgen muchas otras preguntas sobre la efectividad de la estrategia o sobre si es la única posible. Por ejemplo, ¿por qué el Gobierno mexicano no investiga a empresas y funcionarios públicos que desde el Departamento de Seguridad de

Norteamérica (DHS) se han señalado por probables vínculos con el narcotráfico?, ¿por qué no cortar el poder financiero del narcotráfico que circula libremente?, o ¿por qué no atacar el problema de raíz procurando un sistema más justo y equitativo para que la gente tenga acceso a los niveles básicos de vida que los haga menos susceptibles a incorporarse al crimen organizado? Recordemos que la pobreza suele ser la madre de la ignorancia, y la ignorancia la de todos los vicios y excesos. Tal parece que hay demasiados intereses en este turbio negocio, intereses que el Gobierno mexicano no puede y, quizás, no quiere tocar, pero lo que sí puede hacer es mantener a la población en un perpetuo estado de temor, que no sólo legitime al Estado, sino que haga de él un mal necesario.

La Otra Historia

EL INFIERNO

La siguiente pregunta fue hecha en un examen trimestral de química en la Universidad Complutense de Madrid. La respuesta de uno de los estudiantes fue tan 'profunda' que el profesor quiso compartirla con sus colegas, vía Internet; razón por la cual podemos todos disfrutar de ella.

Pregunta: ¿Es el Infierno exotérmico (desprende calor) o endotérmico (lo absorbe)?

La mayoría de estudiantes escribieron sus comentarios sobre la Ley de Boyle (el gas se enfría cuando se expande y se calienta cuando se comprime). Un estudiante, sin embargo, escribió lo siguiente: 'En primer lugar, necesitamos saber en qué medida la masa total del Infierno varía con el tiempo. Para ello hemos de saber a qué ritmo entran las almas en el Infierno y a qué ritmo salen. Tengo sin embargo entendido que, una vez dentro del Infierno, las almas ya no salen de él. Por lo tanto, no se producen salidas. En cuanto a cuántas almas entran, veamos lo que dicen las diferentes religiones: la mayoría de ellas declaran que si no perteneces a ellas, irás al Infierno. Dado que hay más de una religión que así se expresa y dado que la gente no pertenece a más de una, podemos concluir que todas las almas van al Infierno. Con las tasas de nacimientos y muertes existentes, podemos deducir que el número de almas en el Infierno crece de forma exponencial.

Veamos ahora cómo varía el volumen del Infierno: según la Ley de Boyle, para que la temperatura y la presión del Infierno

se mantengan estables, el volumen debe expandirse en proporción a la entrada de almas. Hay dos posibilidades:

1. Si el Infierno se expande a una velocidad menor que la de entrada de almas, la temperatura y la presión en el Infierno se incrementarán hasta que éste se desintegre..

2. Si el Infierno se expande a una velocidad mayor que la de la entrada de almas, la temperatura y la presión disminuirán hasta que el Infierno se congele.

¿Qué posibilidad es la verdadera? Si aceptamos lo que me dijo Ana en mi primer año de carrera ('hará frío en el Infierno antes de que me acueste contigo'), y teniendo en cuenta que me acosté con ella ayer noche, la posibilidad número 2 es la verdadera y por tanto daremos como cierto que el Infierno es exotérmico y que ya está congelado.

El corolario de esta teoría es que, dado que el Infierno ya está congelado, ya no acepta más almas y está, por tanto, extinguido; dejando al Cielo como única prueba de la existencia de un ser divino, lo que explica por qué, anoche, Ana no paraba de gritar '¡Oh, Dios mío! '.

Dicho estudiante fue el único que sacó sobresaliente.

La Otra Historia

Espejos Eduardo Galeano Una mirada a la historia profunda del mundo Mexicanas Tlazoltéotl, luna mexicana, diosa de la noche huasteca, pudo hacerse un lugarcito en el pan-teón macho de los aztecas. Ella era la madre madrísima que protegía a las paridas y a las parteras y guiaba el viaje de las semillas hacia las plantas. Diosa del amor y también de la basura, condenada a comer mierda, encarnaba la fecundidad y la lujuria. Como Eva, como Pandora, Tlazoltéotl tenía la culpa de la perdición de los hombres; y las mujeres que nacían en su día vivían condenadas al placer. Y cuando la tierra temblaba, por vibración suave o terremoto devastador, nadie dudaba: –Es ella. Egipcias Heródoto, venido de Grecia, comprobó que el río y el cielo de Egipto no se parecían a ningún otro río ni a ningún otro cielo, y lo mismo ocurría con las costumbres. Gente rara, los egipcios: amasaban la harina con los pies y el barro con las manos, y momificaban a sus gatos muertos y los guardaban en cámaras sagradas. Pero lo que más llamaba la atención era el lugar que las mujeres ocupaban entre los hombres. Ellas, fueran nobles o plebeyas, se casaban libremente y sin renunciar a sus nombres ni a sus bienes. La educación, la propiedad, el trabajo y la herencia eran derechos de ellas, y no sólo de ellos, y eran ellas quienes hacían las compras en el mercado mientras ellos estaban tejiendo en casa. Según Heródoto, que era bastante inventón, ellas meaban de pie y ellos, de rodillas.

Hebreas Según el Antiguo Testamento, las hijas de Eva seguían sufriendo el castigo divino. Podían morir apedreadas las adúlteras, las hechiceras y las mujeres que no llegaran vírgenes al matrimonio; marchaban a la hoguera las que se prostituían siendo hijas de sacerdotes. Y la ley divina mandaba cortar la mano de la mujer que agarrara a un hombre por los huevos, aunque fuera en defensa propia o en defensa de su marido. Durante cuarenta días quedaba impura la mujer que paría hijo varón. Ochenta días duraba su suciedad, si era niña. Impura era la mujer con menstruación, por siete días y sus noches, y trasmitía su impureza a cualquiera que la tocara o tocara la silla donde se sentaba o el lecho donde dormía. Romanas Cicerón había explicado que las mujeres debían estar sometidas a guardianes masculinos debido a la debilidad de su intelecto. Las romanas pasaban de manos de varón a manos de varón. El padre que casaba a su hija podía cederla al marido en propiedad o entregársela en préstamo. De todos modos, lo que importaba era la dote, el patrimonio, la herencia: del placer se encargaban las esclavas. Los médicos romanos creían, como Aristóteles, que las mujeres, todas, patricias, plebeyas o esclavas, tenían menos dientes y menos cerebro que los hombres y que en los días de menstruación empañaban los espejos con un velo rojizo. Plinio el Viejo, la mayor autoridad científica del imperio, demostró que la mujer menstruada agriaba el vino nuevo, esterilizaba las cosechas, secaba las semillas y las frutas, mataba los injertos de plantas y los enjambres de abejas, herrumbraba el bronce y volvía locos a los perros. Griegas De un dolor de cabeza, puede nacer una diosa. Atenea brotó de la dolida cabeza de su padre, Zeus, que se abrió para darle nacimiento. Ella fue parida sin madre. Tiempo después, su voto resultó decisivo en el tribunal de los dioses,

La Otra Historia

Para vengar a su papá, Electra y su hermano Orestes habían partido de un hachazo el pescuezo de su mamá. Las Furias acusaban. Exigían que los asesinos fueran apedreados hasta la muerte, porque es sagrada la vida de una reina y quien mata a la madre no tiene perdón. Apolo asumió la defensa. Sostuvo que los acusados eran hijos de madre indigna y que la maternidad no tenía la menor importancia. Una madre, afirmó Apolo, no es más que el surco inerte donde el hombre echa su semilla. De los trece dioses del jurado, seis votaron por la condenación y seis por la absolución. Atenea decidía el desempate. Ella votó contra la madre que no tuvo y dio vida eterna al poder macho en Atenas. Amazonas Las amazonas, temibles mujeres, habían peleado contra Hércules, cuando era Heracles, y contra Aquiles en la guerra de Troya. Odiaban a los hombres y se cortaban el seno derecho para que sus flechazos fueran más certeros. El gran río que atraviesa el cuerpo de América de lado a lado, se llama Amazonas por obra y gracia del conquistador español Francisco de Orellana. Él fue el primer europeo que lo navegó, desde los adentros de la tierra hasta las afueras de la mar. Volvió a España con un ojo menos, y contó que sus bergantines habían sido acribillados a flechazos por mujeres guerreras, que peleaban desnudas, rugían como fieras y cuando sentían hambre de amores secuestraban hombres, los besaban en la noche y los estrangulaban al amanecer. Y por dar prestigio griego a su relato, Orellana dijo que ellas eran aquellas amazonas adoradoras de la diosa Diana, y con su nombre bautizó al río donde tenían su reino. Los siglos han pasado. De las amazonas, nunca más se supo. Pero el río se sigue llamando así, y aunque cada día lo envenenan los pesticidas, los abonos químicos, el mercurio de las minas y el petróleo de los barcos, sus aguas siguen siendo las más ricas del mundo en peces, aves y cuentos.

Cuando el hígado era la casa del alma En otros tiempos, mucho antes de que nacieran los cardiólogos y los letristas de boleros, las revistas del corazón bien pudieron llamarse revistas del hígado. El hígado era el centro de todo. Según la tradición china, el hígado era el lugar donde el alma dormía y soñaba. En Egipto, la custodia del hígado estaba a cargo de Amset, hijo del dios Horus, y en Roma quien se ocupaba de cuidarlo era nada menos que Júpiter, el padre de los dioses. Los etruscos leían el destino en el hígado de los animales que sacrificaban. Según la tradición griega, Prometeo robó para nosotros, los humanos, el fuego de los dioses. Y Zeus, el mandamás del Olimpo, lo castigó encadenándolo a una roca, donde un buitre le comía el hígado cada día. No el corazón: el hígado. Pero cada día el hígado de Prometeo renacía, y ésa era la prueba de su inmortalidad. Fundación del machismo Por si fuera poco ese suplicio, Zeus también castigó la traición de Prometeo creando a la primera mujer. Y nos mandó el regalo. Según los poetas del Olimpo, ella se llamaba Pandora, era hermosa y curiosa y más bien antolondrada. Pandora llegó a la tierra con una gran caja entre los brazos. Dentro de la caja estaban, prisioneras, las desgracias. Zeus le había prohibido abrirla; pero apenas aterrizó entre nosotros, ella no pudo aguantar la tentación y la destapó. Las plagas se echaron a volar y nos clavaron sus aguijones. Y así llegó la muerte al mundo, y llegaron la vejez, la enfermedad, la guerra, el trabajo... Según los sacerdotes de la Biblia, otra mujer, llamada Eva, creada por otro dios en otra nube, también nos trajo puras calamidades. Heracles Zeus era muy castigador. Por mala conducta, vendió como esclavo a su

La Otra Historia

Heracles fue comprado por Onfale, reina de Lidia, y a su servicio liquidó a una serpiente gigante, lo que no exigió un gran esfuerzo a quien despedazaba serpientes desde que era bebé, y capturó a los mellizos que en las noches, convertidos en moscas, robaban el sueño de la gente. Pero a la reina Onfale no le interesaban ni un poquito esas proezas. Ella quería un amante, no un guardián. Pasaban encerrados casi todo el tiempo. Cuando se mostraban, el lucía collares de perlas, brazaletes de oro y coloridas enaguas que poco duraban, porque sus músculos reventaban las costuras, y ella vestía la piel del león que él había asfixiado, con sus brazos, en Nemea. Según se decía en el reino, cuando él se portaba mal, ella le pegaba con una sandalia en el culo. Y se decía que en los ratos libres, Heracles se echaba a los pies de su dueña y se distraía hilando y tejiendo, mientras las mujeres de la corte lo abanicaban, lo peinaban, lo perfumaban, le daban de comer en la boca y le servían vino de a sorbitos. Tres años duraron las vacaciones, hasta que Zeus, el papá, mandó que Heracles regresara de una buena vez a su trabajo y culminara sus doce hazañas de supermacho universal.

La Otra Historia

LOS NADIES

Eduardo Galeano

SUEÑAN las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.

Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:

Que no son, aunque sean.

Que no hablan idiomas, sino dialectos.

Que no profesan religiones, sino supersticiones.

Que no hacen arte, sino artesanía.

Que no practican cultura, sino folklore.

Que no son seres humanos, sino recursos humanos.

Que no tienen cara, sino brazos.

Que no tienen nombre, sino número.

Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.

Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

El libro de los abrazos

La Otra Historia

06-07-2009

152 años del Nacimiento de la Revolucionaria Feminista

Clara Zetkin Rebeca E. Madriz Franco Rebelión

Corría en París el año 1889, cuando se llevaba a cabo el Congreso de Fundación de la I I Internacional… escenario en el que por primera vez en su vida, a pesar de ser ya para entonces, una socialista madurada en la lucha, Clara Zetkin subiría a una tribuna a pronunciar un discurso en nombre de las mujeres y la juventud, defendiendo su causa –nuestra causa- con una brillantez admirable, para luego convertirse en una prominente y destacada lideresa del movimiento socialista y feminista internacional.

Ese discurso no sólo fue el primer gran discurso de Clara Zetkin, sino que sobretodo, fue la primera vez en la historia que una mujer defendía en una palestra Internacional la causa de la emancipación de su sexo y ponía en el centro de la actualidad el tema “mujer y socialismo”, con tanta precisión científica como ardor combativo.

Dijo Clara en aquella ocasión, “desde el momento en que las mujeres luchan codo a codo con los obreros socialistas, están dispuestas a compartir todos los esfuerzos y sacrificios de las luchas, pero también están

firmemente decididas a reivindicar, con toda razón, todos los derechos de los que son merecedoras”.

Clara Zetkin nació el 5 de julio de 1857 en Alemania, y es destacada su participación en el Partido Socialdemócrata Alemán en el que organizó su sección femenina. Entre sus instrumentos fundamentales para incentivar el trabajo y concientización de las Mujeres, se encuentra la Revista Igualdad, que se convertiría años más tarde en el órgano oficial de la Internacional de Mujeres Socialistas; el cual, pese a su modesta presentación defendía combativamente los intereses del movimiento femenino socialista internacional.

La mayor trascendencia de este medio como instrumento para la lucha revolucionaria de las mujeres fue su férrea línea ideológica en pro de la liberación de la mujer, que sirvió para desnaturalizar los prejuicios de la época frente a la condición femenina, abordó los problemas que más afectaban a las mujeres, encontró el tono adecuado para atraer la atención de las mujeres hasta llegar a convertirse en una guía que coadyuvó en su organización para participar en la vida política, a la par de resaltar y sostener la necesidad de su autonomía. En ningún número de La Igualdad falta un artículo en el que se denuncie la escandalosa explotación de las mujeres y se incentive a romper con el orden establecido.

Fue Clara Zetkin quien propuso a la I I Internacional que recomendara a los

Socialistas de todos los países la inclusión de las mujeres en la lucha de clases, que abarcaba la emancipación económica, jurídica y política de la mujer.

Zetkin fue Secretaria General de la Internacional de Mujeres Socialistas y formó parte de la dirección de diversos secretariados femeninos, en algunos de los cuales estuvo acompañada de Alexandra Kolontai, Nadeshda Krupskaia, Rosa Luxemburgo, e Iness Armad.

Otra obligatoria referencia de Clara Zetkin es la instauración de un Día Internacional en homenaje a las Mujeres Obreras que habían dado sus vidas a la lucha por mejores condiciones de vida. Al principio, ese día debía servir para manifestarse por el derecho al voto, pero pronto se convirtió –y aun sigue vigente- en el gran día de lucha de las mujeres por la emancipación e igualdad de derechos, la paz y el socialismo.

Tras el estallido de la I Guerra Mundial y la traición de las fuerzas oportunistas en el movimiento obrero, Clara mantuvo junto a Rosa Luxemburgo y otros revolucionarios y revolucionarias de la época, una línea de rechazo contra aquella guerra imperialista llevando a cabo una labor incansable por el internacionalismo y la solidaridad de la clase obrera en todos los países.

Al respecto Clara sentenció: “Nosotras, las mujeres socialistas de todos los países, vemos en el Imperialismo el enemigo que

La Otra Historia

actualmente está lanzando a unos pueblos contra otros… entre él y el Socialismo no hay pacto posible. Por ello estamos plenamente decididas a hacer ofrenda de toda la fuerza de nuestra voluntad y de todo ardor de nuestros corazones para que el Socialismo termine con el Imperialismo”.

Tras esta coyuntura la redacción de la Revista Igualdad fue arrancada de sus manos por la dirección del partido socialdemócrata; y marcó además el definitivo lugar de Clara Zetkin en la historia al lado del Movimiento Obrero y el Feminismo Revolucionario.

Clara Zetkin trató el problema femenino como un proceso histórico-social desde la perspectiva de clase, nos legó la necesidad de incluir a la mujer en la lucha revolucionaria, su práctica marcó en la historia una línea de separación entre el enfoque burgués y el enfoque revolucionario del feminismo, e hizo un quiebre en el dogmatismo de algunos sectores del movimiento obrero – aun hoy no superada totalmente- aclarando porqué la emancipación de la mujer no puede postergarse al Socialismo, así como la necesidad de canalizar el potencial femenino revolucionario en la lucha contra el imperialismo y el capitalismo,por a liberación de la humanidad.

… La Vigencia de sus I deales en la Lucha por la Emancipación de la Mujer y el Socialismo están más vivos que nunca!

Referencias:

Selección y extractos del Libro: “La Mujer en el Socialismo”. Allendorf, Marlis (1977)

La Otra Historia

Entrevista a Nazanín Amirian

"El concepto de mundo islámico esconde una manipulación"

Trinidad Deiros Público

Coautora de ‘El I slam sin velo’. La politóloga iraní reivindica en esta obra las diferencias que existen entre los países de mayoría musulmana

Qué tiene que ver un indonesio con un marroquí o con un kurdo iraní? "Poco", explica la politóloga iraní Nazanin Amirian (1961), en su libro El Islam sin velo, escrito en colaboración con Martha Zein. Una obra "sin pretensiones" en la que se deshace el tópico de los países musulmanes como un todo homogéneo. La literatura política ha dado un nombre a esta generalización: el de "mundo musulmán", abriendo la puerta "a la manipulación", sostiene Amirian.

¿Por qué le parece inadecuado este término?

Porque nosotros, los ciudadanos de este supuesto mundo musulmán o islámico, no nos reconocemos en él. Por ejemplo, la forma de vida de un paquistaní se parece mucho más a la de un hindú en India que a la de un marroquí, por mucho que ambos sean musulmanes. Esta confusión viene de la historia de Occidente, donde cada Estado normalmente se identificaba con una etnia. En Oriente, esto no fue así.

Usted asimila este nombre a una manipulación.

La simplificación étnica y religiosa es un gran error. Este concepto se utiliza con un objetivo político, por el que se contrapone un espacio geográfico, el mundo occidental, a un concepto religioso, el islam. Por lo tanto el concepto de mundo islámico es barato y gratuito. Pero lo sorprendente no es que el término salga en la prensa, sino que se utilice en libros, como los de Samuel Huntington (ideólogo del choque de civilizaciones), cuya teoría se convirtió en la doctrina política de Bush. La teoría de Huntington esconde una segunda manipulación: la de que quien puede ejercer de árbitro para mediar en este choque es Estados Unidos.

¿Cuáles son las consecuencias?

Para empezar, que se elimina a la ONU, creada con tanto esfuerzo para poner en marcha un mecanismo de resolución pacífica de conflictos. Después, Huntington presenta a EEUU como representación máxima de la civilización judeocristiana en la lucha contra los bárbaros del islam.

Pero EEUU ha superado esta doctrina.

Obama no habla de choque de civilizaciones ¡faltaría más en una persona que es producto del cruce de dos religiones, la musulmana y la cristiana!, pero sí de guerra contra el terror, y este terror sigue siendo islámico. Por supuesto no se refiere al terror islámico de Indonesia, por ejemplo, sino de Oriente Medio, donde se encuentran las mayores reservas de petróleo del mundo. La guerra contra los supuestos talibanes en Pakistán es otra manipulación.

La Otra Historia

¿Por qué les llama "supuestos talibanes"?

¿Usted cree que cuatro islamistas con rifles caseros pueden poner en jaque al Ejército más avanzado del mundo? EEUU necesita controlar Pakistán para garantizar una salida al mar para los soldados en Afganistán, y la creación de adversarios ficticos se ha convertido en una baza para justificar su intervención en I rak y Afganistán.

¿Obama cambiará esto?

No hay que olvidar que él es el representante de un imperio basado en la industria militar y contra esto no puede luchar. La guerra contra Afganistán se ha ampliado a Pakistán, pero Obama no sabe la dimensión del peligro que está afrontando. En dos semanas, dos millones de personas tuvieron que huir del valle de Swat, en teoría por los combates entre el Ejército y los talibanes

¿En teoría?

En realidad huyeron de las bombas que EEUU lanzó contra los civiles. Los norteamericanos necesitan una base en Asia Central y de ahí la intervención en Pakistán.

¿No ve diferencias entonces con la era Bush?

Ninguna. Un ejemplo es I rán y su programa nuclear. Al principio, hubo una oferta de diálogo, después Obama reprodujo el discurso de Bush y llegó a evocar incluso la intervención militar.

La Otra Historia

CONFENIAE Condena Decreto 1780 y la militarización de sus territorios

Quito, julio 9 de 2009.- La Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana "CONFENIAE" integrado por las 10 Nacionalidades: Siona, Secoya, Cofán, Waorani, Shuar, Achuar, Shiwiar, Kichwa, Andoa y Zápara, consideran que "la política imperante, dictatorial y prepotente del régimen actual (Gobierno de Correa), quebranta los preceptos de los Derechos Constitucionales de la República, al principio del Convenio 169 de la OIT, a los Derechos reafirmados en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas".

Señalan además que "el régimen de Rafael Correa provoca al desorden político y social en la Región Amazónica irrespetando los Derechos Territoriales Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas, con intromisión de militares y entrega a las empresas nacionales y transnacionales petroleras y mineras nuestros territorios, con un claro

plan de generar saqueo, sumisión y miseria en nuestras comunidades".

El Gobierno nacional mediante Decreto 1780 del 12 junio 2009, publicado en Registro Oficial 620, pretende reevangelizar y someter a los Nacionalidades Amazónicas al interés de una política totalitarista del régimen y de las religiones importadas como parte del Plan Macabro de exterminio de la identidad, existencia y Autodeterminación de las Nacionalidades y Pueblos Ancestrales, destaca el boletín de prensa difundido.

En la resolución de la CONFENIAE, firmada por su presidente recientemente electo, Tito Puanchir, manifiestan:

1. Garantizamos Acciones de Hecho de las 10 Nacionalidades de la Región Amazónica y responsabilizamos al Gobierno de Rafael Correa por las consecuencias adversas que se generare resultado de la lucha por la defensa de nuestros derechos territoriales al Gobierno de Rafael Correa, por que este pretende, desorienta para resquebrajar nuestra estructura organizativa y forma de vida propia de las Nacionalidades.

2. Reafirmamos definitivamente en no permitir en nuestros territorios se practique o se aplique el sistema de Modus Vivendi suscrito entre Ecuador y la Santa Sede y el Convenio Adicional firmado el 24 de julio de 1937, cual faculta a los misioneros de cualquier culto religiosos ingresar a evangelizar y crear sus estructuras dentro de nuestros territorios, con privilegios, contratos con los Ministerios del Estado a fin de realizar obras de desarrollo incoherente impositivo indicado en el mismo Decreto 1780 del 12 junio del 2009.

3. Denunciamos y exigimos ante los organismos internacionales de los Derechos Humanos y Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas, OEA, Parlamento Andino, a la COICA", Relator Especial de la ONU, Amnistía Internacional, Survival International, Comisión Interamericana de los Derechos Humanos y la OIT, que, el Gobierno de Rafael Correa respete nuestro proceso de Autodeterminación de la implementación de Gobiernos Territoriales Autónomos.

La Otra Historia

Más sobre el tema: Amigos Este decreto 1780 parece del siglo XVI ...... Evangelizar... incorporar a la vida socio-económica .... y jurisdicción territorial "encomendada a su cuidado" , misiones .... ¿que quiere decir esto ..? que los Pueblos Originarios son "ateos", no tienen cosmovisión, no tienen su "Sumak Kawsay", no tienen un convenio 169 y la declaración de los derechos humanos de los Pueblos Indígenas .... no hay una Conaie, una Confeniae, una Dineib .... no es Ecuador un Estado Plurinacional ???? O simplemente les quieren asimilar e incluir dentro de un sistema occidentalizado de sociedad, sumisos y callados a cambio de una escuelita y un médico ....???? fraternalmente

M. Antonia Arnau Pachakamak Centro Cultural

______________________

Modus vivendis

Floresmilo Simbaña / En El Telégrafo Bartolomé de las Casas abogó por el reconocimiento de los derechos a los indígenas en los primeros años de la colonia. Los conquistadores sostenían que los nativos no tenían alma, en consecuencia no eran sujetos de derechos. De las Casas logra demostrar lo contrario, pero concluye que aunque tenían alma y cultura, al no conocer a Dios, los convertía en una suerte de menores de edad, por lo tanto deberán estar representados y administrados por la iglesia, dando justificación a "las encomiendas" y a las "misiones de evangelización". Estas cuestiones propias de la historia ya lejana, vuelven a ponerse sobre la mesa de cuando en cuando, y no nos referimos a la relación Iglesia-Estado, sino a los conceptos manejados en derredor de esto. El dictador Federico Páez, con la

intención de terminar "el aislamiento con Roma" y dar por superado "el conflicto religioso" surgido con la Revolución Liberal, firma el Convenio de Modus Vivendis entre el Estado ecuatoriano y el Vaticano en 1937. Entre otros puntos "Ambos poderes [Estado-Iglesia] prometían colaborar en la atención al indígena, las misiones, la cultura, la educación", sellando así un acuerdo de convivencia y apoyo mutuo. El pasado 12 de julio este tema vuelve a escena, el presidente Rafael Correa, mediante Decreto Ejecutivo No. 1780, reaviva y amplia, de modo unilateral, el Modus Vivendis. En sus considerandos se justifica jurídicamente con los contratos y Decretos suscritos por el Estado, todos en periodos dictatoriales o regímenes conservadores como el de Sixto Durán Ballén. Esto no solo ratifica el Modus Vivendis: amplía su fundamento jurídico al concebirlo como instrumento para implementar principios constitucionales de "garantía de igualdad e inclusión social" y el "buen vivir". Pero va más allá, también es puesto como una forma de

La Otra Historia

cumplir con el Convenio 169 de la OIT, referido al reconocimiento de los Derechos Indígenas. Con este acto el Gobierno busca la "incorporación a la vida socio-económica y cultural de la República, de todos los habitantes de las provincias amazónicas, Esmeraldas y Galápagos", mediante la entrega de facultades para trabajar por el "desarrollo, fortalecimiento de las culturas, evangelización e incorporación a la vida socio-económica del país, a todos los grupos humanos que habitan" en los territorios mencionados. Para ello se pone a cargo de varias órdenes religiosas, con el apoyo financiero del Estado, las áreas de educación, salud, telecomunicaciones, entre otras. "Un paso adelante y dos atrás", diría Lenin. Y es que en la Constitución se avanzó en el fortalecimiento del carácter laico del Estado, se reconoce la plurinacionalidad, y en consecuencia se define cuáles son los sujetos de derechos, con los que el Estado debe organizar las políticas públicas. En cuanto a los Derechos Indígenas, el

Convenio 169 de la OIT y la plurinacionalidad dan sustento a la autodeterminación de los pueblos indígenas. Recordemos que en febrero pasado el Gobierno quitó la autonomía de la educación bilingüe, y ahora se la entrega a la iglesia. ¿Estos son los caminos de la Revolución Ciudadana?