LA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA INKA
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO FACULTAD DE MEDICINA HUMANA CARRERA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA HISTORIA DE LA CULTURA ANDINA LA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA INKA-QUECHUA ROSALES HUANE STEVE BRYAN 093271 LAUREL MONTESINOS HENRY 093263 CCOHUANQUI MENDOZA JUAN CARLOS 093257 HUGO SOLANO DELFIN 101787 INTEGRANTES:
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
FACULTAD DE MEDICINA HUMANACARRERA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
HISTORIA DE LA CULTURA ANDINA
LA ORGANIZACIÓN ECONÓMICA INKA-QUECHUA
ROSALES HUANE STEVE BRYAN 093271
LAUREL MONTESINOS HENRY 093263
CCOHUANQUI MENDOZA JUAN CARLOS 093257
HUGO SOLANO DELFIN 101787
INTEGRANTES:
ORGANIZACIÓN ECONOMICA INCA-
QUECHUA
La organización económica inca-quechua estuvo basada:
Cultivo intensivo de la tierra(asegurando el alimento tanto individual como colectivamente.)
1.LA PRODUCCIÓN
La produccio
n
La tierra
El trabajo
El capital
TIERRAS DE PUEBLOTIERRAS DEL QHAPACTIERRAS DEL SOL OCULTO
FORMASEl ayniLa minkaLa mitaLa chunka
La fuerza humana de todos y cada uno de los habitantes del tawantinsuyo
2.LA CIRCULACIÓN
LACIRCULACIION DE PRODUCTOS CON FINES DE COMERCIO FUE RESTRINGIDA
LA ORGANIZACIÓN ECONOMICA BUSCABA EL AUTO ABASTESIMIENTO
TRUEQUE
3.LA DISTRIBUCIONREPRESENTADA: FORMA COMO SE ALMACENARON
Y GUARDARON LOS PRODUCTOS LOS DEPOSITOS TOMANBAN EL
NOMBRE DE PIRHUAS O QOLLQAS
4.EL CONSUMOLa necesidad consumativa del habitante del
tawantinsuyo estaba asegurada, ya que el estado como entidad previsora había concedido lo suficiente para la subsistencia del individuo
PRINCIPIOS DE RECIPROCIDAD REDISTRIBUCIÓN Y CONTROL VERTICAL
reciprocidad•Consistía en dar y
recibir intercambio de servicios y trabajo
Control vertical•Esta relacionado con
las 8 regiones naturales del Perú
•Los ayllus tenían acceso a varios pisos ecológicos
LA TIERRA Y SU RÉGIMEN DE TENENCIA
El cronista Martin Moura afirma que comían poca carne , la población que en aquel entonces en su maximo apogeo conto con mas de 18 millones de habitantes se alimentaba casi únicamente de productos vegetales y cereales.
Por ello LA TIERRA TUVO DECISIVA IMPORTANCIA EN LA PRODUCION.
SE VALIERON DE LOS SIGUIENTES MEDIOS
A• LA ORGANIZACIÓN
SOCIAL ERA GUARDAR UNA RELACION DIRECTA EN TRE LA PRODUCCION Y LA DENSIDAD POBLACIONAL
B• POLICICA
ECONOMICA DE AUNMENTAR LA CAPACIDAD PRODUCITIVA DE LA TIERRA
• LA MEDIDA MAS ACERTADA PARA ACBAR CON LA ESCACEZCONSISTIA EN APLICAR MAS TRABAJO (MAS ESFUERZO HUMANO)
C• ANTES DE
DISTRIBUIR LAS TIERRAS E IMPONER TRIBUTOS AGRUPARON AYLLUS
• MEDIANTE LAS TIERRAS EFEC TUABAN ESTADIDISTICOS DE OACUPANTES
D• OTRA MEDIDIA INTELIGENTE ERA DE DISPONER PROPIEDAD COLECTIVA DE LA TIERRA
E• UNA MEDIDI EFECTIVA FUE LA DISTRIBUCION DE LA TIERRA EN FORMA TRIPARTIDA
F• LA S TIERRAS DEL PUEBLO OCMUNIDAD FUERON DIVIDAS EN TOPOS EQUIVALENTE A 2760 M
• UN TOPO AL VARON Y MEDIO TOPO A LAMUJER
CARACTERISTICAS DEL TRABAJO
Se expresaba como indicio de salud y
felicidad
Se efectuó principalmente en el campo
Las labores fueron siempre graduadas y
proporcionadas al sexo y edad
El ocio se entendía como delito en agravio
del estado
EL TRABAJO EN EL TAWANTINSUYO TUVO 6 CARACTERÍSTICAS
General
Obligatorio
Equitativo
Alternable
Limitado
colectivo
GENERAL
Todos y cada uno de los habitantes laboraban
OBLIGATORIO
Toda la población sin excepción alguna estuvo obligada a cumplir con esta ley de trabajo
EQUITATIVO
Fue gradual yproporcional sedistribuyo teniendo en cuenta el Sexo Edad aptitudes
ALTERNABLE
Se alternaba con Cantores Música DanzaCon el fin de convertirla actividad en gozo yno en esfuerzo penoso
LIMITADO
Por el trabajo se desterró la pereza
Se aseguro la salud física y moral del trabajador
COLECTIVO
El trabajo en el incario no fue individual sino eminentemente colectivo
SISTEMAS DE TRABAJO Y DE TRIBUTACIÓN
El trabajo estuvo íntimamente ligado al régimen tributario por que el tributo consistía en trabajos personales o entregar especies
LOS SISTEMAS DE TRABAJO FUERON CUATRO
El ayni La minka La mita La chunka
EL AYNI
Significa mutua ayuda Cosiste en la
prestación de servicios con carácter de reciprocidad
Fue empleado en labores comunales
Conjunto de sistemas de solidaridad social
LA MINKA
en beneficio del estado y la religion
Servia para en sostenimiento del soberano quechua y su familia, acllas, ejercito y quedando el excedente para als pirwas o qilghas
Era el sistema de colaboracion a base de un acuerdo antelado
LA MITA
Desempeñada solo por varones entre los 25 a 50 años de edad distribuidos en turnos sucesivos que duraban 3 meses o algo mas
Fue empleado para la realizacion de las grandes obras publicas
LA CHUNKA
Extinguido a la fecha
Se ejecutaba en grupos de 10
con fines de ornamentacion
TRABAJO EN EL INKARIO
• El trabajo era obligación en el Tawantinsuyo para todos los habitantes aptos y tenia sentido de obligación personal.
COMO OBLIGACIÓN:
• El trabajo no era de interés individual era colectivo y para el beneficio de todos era un trabajo netamente social; gracias a este tipo de trabajo existía la Previsión social o Seguridad social.
COMO FUNCIÓN SOCIAL:
COMO OBLIGACIÓNTodos los trabajos lo hacía la
comunidad junta de manera moderada y con el menor riesgo posible era una manera de tributación y se exigía a la colectividad la cual se encargaba de repartirlo. El principio filosófico “AMA QHELLA” (no seas haragán) imponía el mandato a trabajar “Esta es tu obligación, has nacido para trabajar”.
COMO FUNCIÓN SOCIALNo cabe la menor duda de que en el sistema de los
Inkas-Quechuas el trabajo tuvo un sentido social “El trabajo cumplía función social”. En esto su avance fue extraordinario y hasta asombroso a base del trabajo se aseguraba una existencia decorosa a todos los habitantes. El varón o la mujer después de cierta edad ya no trabajaba y tenía asegurada su subsistencia, no solo los viejos, sino también los inválidos, los huérfanos y los que necesitaban lo necesario para vivir; había un verdadero sistema de seguridad social.
El trabajo estaba organizado en tal forma que cuando sobraba tiempo luego de cumplir las labores generales y particulares se aplicaba ese sobrante a la ejecución de ciertas obras que parecían no ser de mucha utilidad o de gran urgencia.
La equidad del reparto del trabajo fue el éxito de esta tributación; el hombre trabajador en este sistema cumplía con justo y satisfacción la labor que se le encomendaba.
En el reparto del trabajo existía dos razones fundamentales:
EQUITATIVO: La primera y más fundamental pero mas que equitativo, sobre todo, lo justo que se asignaba el trabajo.
OBLIGACIÓN SOCIAL: El trabajador estaba convencido de que no estaba trabajando para otra persona, trabajaba para sí y para los suyos, para que coman y tengan vestidos los ancianos, los inválidos, los niños, etc. El trabajo tuvo eminente sentido social.
OTRAS FORMAS DE TRABAJO Y DE TRIBUTACIÓN La prestación de servicios
en la producción manufacturera o sea en la fabricación de tejidos, objetos de cerámica, metalurgia, trabajo en piedra y madera, constituyó otra forma de tributación en especie.
Los objetos se acumulaban en las Pirwas o Qolqhas o depósitos públicos y constituían la reserva o capital del estado. écnicas para preservar sus alimentos y asegurar su supervivencia a largos períodos de escasez.
A pesar de que algunos cronistas como POLO DE ONDEGARDO, afirma que esta clase de tributos se imponían arbitrariamente a voluntad del CÁPAC, lo más aceptable es que gracias a la eficacia de la estadística y al consejo de suyus, este tipo de tributación y su monto dependía de la habilidad de los habitantes y los recursos de la región o provincias.
CELA DUMBAR afirma: Las provincias que
proporcionan artesanos o expertos podían ser liberados de otros tributos. Los que tenían prestigio en la fabricación de telas, tributaban con hondas. Parece además que cada aborigen estaba obligado a tributar un vestido tejido al año que se almacenaba en las “Pirwas”.
El servicio de los CHASKIS era otra forma de prestación de servicios que beneficiaba directamente a la colectividad. Fue un servicio de suma importancia que permitió poner en comunicación los más distantes lugares del Tawantinsuyu; los mensajeros tenían que reunir algunas condiciones sui géneris: ser seleccionados entre los varones más fornidos y mejor constituidos de los Ayllus
CRISIS ECONOMICA DEL
ESTADO TAHUANTISUYANO
CAUSASDESESTABILIDAD POLITACADESESTABILIDAD SOCIALINVASION DE LAS HUESTES ESPAÑOLAS
DESESTABILIDAD POLITACA
Después de la muerte de Atahualpa, surgió en el estado del Tahuantinsuyo una diputa del poder entre Huáscar y Atahualpa debido a que su padre Atahualpa no designo a su sucesor al trono.
Por un lado, según algunos cronistas, Huáscar encabezaba un movimiento que buscaba acabar con los despilfarros que acarrean al estado los cotidianos gastos en rituales ; lo cual lo enfrenta con varios sectores de la dirigencia política
Por otro lado Atahualpa que también pretendía el trono, no buscaba en absoluto acabar con el tradicional sistema; todo lo contrario, este actuó en forma consecuente con la mentalidad andina de tal forma que pretendió erigirse en un “SEMIDIOS ORDENADOR” de todo el caos en el que parecía haberse sumido toda la organización tawantinsuyana.
Es en este contexto en que llegan los españoles quienes vieron el grave conflicto como una simple guerra fratricida.Las hueste españolas aprovecharon las circunstancias para invadir el estado del Tahuantinsuyo, primero tomando preso a Atahualpa quien desde su exilio como rehén de los españoles mando matar a su hermano Huáscar.
Luego de falsas negociaciones para liberar a Atahualpa a cambio de una habitación llena de oro más dos de plata finalmente los españoles le dan muerte a Atahualpa condenándolo primero a la hoguera pero luego de aceptar ser bautizado se le cambia la condena para ser ahorcado.
