LA NUEVA ÉTICA - UNM Digital Repository

LA NUEVAÉTICA

LA NUEVAÉTICA

LA NUEVAÉTICA

Pierre Weil

LA NUEVAÉTICA

SeriePluriminorABYA-YALA

2000

Pierre Weil

LA NUEVAÉTICA


2000

Pierre Weil

LA NUEVAÉTICA


2000

LA NUEVA ÉTICAPierre Weilwww.unipaz.org.br

2da. Edición en portugués

Traducción: Marcia Valarezo Loaizae-mail: [email protected]

Revisión: Solange Benchimol

Edición revisada:Ediciones ABYA-YALA12 de Octubre 14-30 y WilsonCasilla: 17-12-719Teléfonos: 562633 - 506247Fax: (593-2) 506 [email protected]://www.abyayala.orgQuito-Ecuador

Serie: Pluriminor

Autoedición: Abya-Yala editingQuito, Ecuador

Impresión: DocuTechQuito, Ecuador

I.S.B.N.: 9978-04-543-0

Impreso en Ecuador, 2000






Serie: Pluriminor



I.S.B.N.: 9978-04-543-0







Serie: Pluriminor



I.S.B.N.: 9978-04-543-0


Hoy tal vez el último desafío puedaser resumido en una única cuestión:nosotros los humanos hemos desarro-llado una capacidad tecnológica únicade hacer casi cualquier cosa que poda-mos imaginar querer hacer; será quesomos capaces de desarrollar ahorauna habilidad de escoger sabiamente¿cuáles son las cosas que deben ser rea-lizadas?

WILLIS HARMAN Y JOHN HORMANN36

Nota: Los números entre los textos se refieren a la numeración

de la bibliografía.









ÍÍNNDDIICCEE

AGRADECIMIENTO.................................................... 11

INTRODUCCIÓN ........................................................ 13

I. ¿QUE ÉTICA? ÉTICA MORALISTA O

ÉTICA ESPONTANEA? ......................................... 15

¿Qué Ética? ............................................................ 17

La Ética moralista ................................................. 18

La Ética espontánea ............................................. 23

Un cuadro comparativo ....................................... 28

Metodologías pedagógicas de las dos éticas...... 30

¿Oposición o complementariedad? .................... 34

Hay Ética en los animales?

Los datos de la Etología ....................................... 36

El malentendido religioso.................................... 37

II. LOS PRINCIPIOS ÉTICOS EN LAS

TRADICIONES RELIGIOSAS Y

ESPIRITUALES ..................................................... 39

Principios y valores éticos en la

tradición judeo cristiana...................................... 41

La tradición hinduista del Yoga ........................... 44

La visión de un hinduista contemporáneo:

Sri Aurobindo........................................................ 45

La tradición budista ............................................. 51

ÍÍNNDDIICCEE

AGRADECIMIENTO.................................................... 11

INTRODUCCIÓN ........................................................ 13



¿Qué Ética? ............................................................ 17











ESPIRITUALES ..................................................... 39





Sri Aurobindo........................................................ 45


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ÍÍNNDDIICCEE

AGRADECIMIENTO.................................................... 11

INTRODUCCIÓN ........................................................ 13



¿Qué Ética? ............................................................ 17











ESPIRITUALES ..................................................... 39





Sri Aurobindo........................................................ 45


7

III. VALORES ÉTICOS EN LA MODERNIDAD ......... 57

Investigaciones científicas sobre

valores humanos .................................................. 59

La investigación de Milton Rokeach:.................. 65

Condiciones económicas ...................................... 68

Educación.............................................................. 68

Valores y edad........................................................ 60

Valores religiosos ................................................... 69

Valores políticos .................................................... 70

Valores y sexo......................................................... 71

Valores y color........................................................ 72

Valores y comportamiento.................................... 72

El cambio de valores ............................................. 73

Aspectos éticos de la metodología de cambio...... 75

Valores propiamente éticos................................... 76

Las tres éticas según Stephane Lupasco............. 76

Sistema macrofísico .............................................. 77

Sistema biológico .................................................. 77

Sistema microfísico ............................................... 78

Sistema neuropsíquico ......................................... 78

Las tres Éticas ........................................................ 79

Sentido y dirección evolutivas.............................. 83

IV. UNA NUEVA ESCALA DE

VALORES UNIVERSALES .................................... 85

Condiciones necesarias para una

escala de valores ................................................... 87

Los centros energéticos del Yoga......................... 88

Los siete centros o subsistemas energéticos........ 89

Valores constructivos y valores

destructivos y su relatividad................................ 89

Primer centro energético: la seguridad .............. 90



valores humanos .................................................. 59



Educación.............................................................. 68

Valores y edad........................................................ 60



Valores y sexo......................................................... 71

Valores y color........................................................ 72










Las tres Éticas ........................................................ 79











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valores humanos .................................................. 59



Educación.............................................................. 68

Valores y edad........................................................ 60



Valores y sexo......................................................... 71

Valores y color........................................................ 72










Las tres Éticas ........................................................ 79











8

Segundo centro energético: la sensualidad ....... 91

Tercer centro energético: el poder ...................... 92

Cuarto centro energético: el amor ...................... 93

Quinto centro energético: la inspiración ........... 95

Sexto centro energético: el conocimiento.......... 96

Séptimo centro energético: lo transpersonal..... 97

Explicaciones complementarias ......................... 99

V. LOS CAMPOS DE APLICACIÓN DE LA

NUEVA ÉTICA ....................................................... 103

Ética en la Educación y

Educación de la Ética ........................................... 105

Ética del educador................................................ 105

Educación para la Ética ....................................... 106

La Ética en el campo de la salud ......................... 107

Ética y Estética en la vida del artista................... 109

La Economía al servicio de la Ética..................... 111

Beneficios y perjuicios de la Ciencia y de la

Tecnología. La transdisciplinariedad.................. 112

La Nueva Ética en las empresas y

organizaciones...................................................... 114

Política, transpartidarismo y valores éticos ....... 116

La transreligiosidad y sus valores........................ 118

Conflictos de valores en el ejercicio del

Derecho y de la Justicia........................................ 120

La Ética del cuarto poder..................................... 122

El alma en el negocio ........................................... 124

La Ética en las relaciones internacionales

y en la diplomacia ................................................ 127

El medio ambiente como fuerza

propulsora de los valores éticos .......................... 129

La cuestión agrícola; alimentación y

limitación de los recursos planetarios................ 131









NUEVA ÉTICA ....................................................... 103











organizaciones...................................................... 114













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NUEVA ÉTICA ....................................................... 103











organizaciones...................................................... 114













9

Descanso y tiempo libre; ¿un freno a los

valores destructivos? ............................................ 133

VI. LA DECLARACIÓN DE LA CANELA,

UNA VISIÓN HOLÍSTICA DE LA ÉTICA............. 135

Conclusiones esenciales ...................................... 137

Declaración de la Canela ..................................... 139

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................. 147








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Agradecimiento

mi querido maestro y guía Dr. Pierre Weil, aquien admiré como ser humano maravilloso

desde su visita al Ecuador para el Primer Congre-so Holístico Interamericano (Quito, octubre de1992), durante el cual introdujo el PensamientoHolístico.

Su conferencia constituyó la respuesta a mieterna y permanente búsqueda espiritual y prác-tica de una filosofía personal, social y planetaria.

Más tarde, en 1997, tuve el honor de trabajarbajo su dirección en la coordinación del Progra-ma Beija-Flor, de su autoría mientras recibía laFormación Holística de Base en la UniversidadHolística Internacional para la Paz en Brasilia, dela que es su Fundador.

Sus obras me enriquecieron. Leer La NuevaÉtica fue un verdadero placer, no pude resistir elquerer participarla a otras personas de habla his-pana, por lo que comencé a traducirla del portu-gués por considerarla esencial para los cambiosque requerimos los seres humanos para generaruna evolución de nuestros pensamientos y acti-tudes y crear una sociedad nueva de mujeres yhombres conscientes de sí mismos, de la socie-dad y del Planeta que nos alberga.

A

Agradecimiento






A

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Agradecimiento






A

11

La decisión del autor de permitir esta ediciónen español me llenó de felicidad, puesto que estaobra será una guía para educadores, padres de fa-milia, políticos y gente de todas las profesiones,pensamientos filosóficos o religiosos.

Agradezco al Prof. Pierre en nombre de loshispano-hablantes y deseo a los lectores que dis-fruten y vivan esta maravillosa “síntesis” de las fi-losofías del mundo, llevadas con el respeto quemerece cada una de ellas, con la maestría que ca-racteriza a Pierre.

Deseo que cada lector se encuentre a sí mis-mo y a la gran familia humana en estas líneas.

Marcia ValarezoTraductora





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Introducción

scribo esta pequeña introducción exacta-mente después de haber redactado las con-

clusiones.

Cuando comencé este corto ensayo, estabaasistiendo a todas las fases de este enorme movi-miento y levantamiento popular de Brasil a favorde una renovación de los valores éticos en la so-ciedad y, más particularmente, de la Ética. Y, demanera constante, resonaba en mis oídos, y des-pués en mi memoria una expresión lapidaria. LANUEVA ÉTICA.

“Necesitamos de una nueva Ética”, era la granreivindicación popular.

Agradezco, pues, al pueblo brasileño por ha-ber dado el título al presente libro. Y la redacciónse me impuso como un imperativo categórico,como diría Kant.

Pero yo no sabía de qué manera se desarrolla-ría este volumen. Al contrario de todos los otrosen que hacía un plano preliminar y lo seguía alpie de la letra, en esto me sumergí sin saber muybien por dónde y para dónde iría. Debo recono-cer que fue una aventura maravillosa.

E

Introducción


clusiones.





E

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Introducción


clusiones.





E

13

Cuando estaba en la mitad de la redacción,deparé en un artículo de un periódico sobre un li-bro que acababa de salir sobre el mismo asunto,resultado de un ciclo de conferencias sobre Ética,coordinado por la Asesoría de Proyectos Especia-les de la Secretaría Municipal de Cultura de SaoPaulo. Es una obra notable por la variedad ideo-lógica y por el grado de erudición de los profeso-res y maestros que de ella participaron. Su éxitojunto al público académico lo prueban. Casi de-sistí de mi proyecto delante de tamaña riquezaintelectual...

El presente libro constituye un abordaje holís-tico de la cuestión ética. Procurando lo que hayde común entre lo que nos dicen la Ciencia, la Fi-losofía, la Estética y las tradiciones espiritualescon respecto del asunto de la ética.

Ahora que termino, puedo afirmar que fueuna aventura osada, pero que no me arrepientode haberme sumergido en este tema. Fue unaaventura que valió la pena; termino enriquecidocon los propios descubrimientos que surgieronen el camino. Espero que este (libro) sea tan útilpara el lector como la aventura de escribirlo fuepara mí; una fuente de investigaciones y reflexio-nes y una guía práctica de conducta, ética para lavida cotidiana sin ocultar las dificultades inhe-rentes a la complejidad del asunto.

Pues bien, vamos hacia allá.





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I

¿Qué ética?Ética moralista

o ética espontánea?

La tumba cerradaAbierta fue halladaY vacía encontrada.

Mi corazón tambiénEs la tumba del BienQue mi alma no tiene.

FERNANDO PESSOA

Poesías colegidas inéditas

I





FERNANDO PESSOA


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I





FERNANDO PESSOA


15

¿Qué ética?

nte el desmoronamiento de los valores mo-rales, del aumento de la corrupción política,

de la indiferencia de muchos políticos y tecnó-cratas frente a su contribución para la destruc-ción de la naturaleza, del sensacionalismo porparte de los medios de comunicación a quienespoco les importa los efectos generados en el pú-blico, muchos son los que preconizan el regresode la Ética en la política, en la administración, enla educación, en la comunicación, en la econo-mía, en los negocios y todo en general.

En realidad parece haber un cierto consensodel público sobre esta necesidad apremiante de-bido a este pedido colectivo prácticamente uná-nime, cabe entrar más a fondo en esta cuestión, afin de evitar los errores del pasado y aprovechar elconocimiento acumulado por la humanidad a lolargo de la historia.

He aquí algunas preguntas que hacemos y alas que daremos unas breves respuestas. ¿De quéÉtica se trata? ¿Existen algunos tipos diferentesde Ética? ¿Cómo definir lo que es ético y lo queno? ¿Cómo educar, transmitir o, si fuera el caso,despertar los valores éticos en las personas?

A

¿Qué ética?





A

17 17

¿Qué ética?





A

17

Vamos a la primera indagación: ¿de que Éticase trata? Hace más de dos mil años el cristianismointentó inculcar valores morales en las poblacio-nes del mundo. Y fue mucho antes todavía queMoisés entregó los diez mandamientos para elpueblo judío y en los cuales Jesús se inspiró. Nomatar, no robar, no mentir, no codiciar, etc.

Miles de años pasaron y la Humanidad se en-cuentra en una situación auto-suicida, arriesgan-do al mismo tiempo la vida del Planeta. ¿Será quehubo algún engaño en la conceptualización o enla forma de transmisión de esta Ética? Al mismotiempo en que la mayoría de la Humanidad estáde una u otra forma compenetrada de esta Ética,muchos son los que paralelamente la infringen,comportándose de modo inadecuado, aún sa-biendo que están yendo en contra de ciertos va-lores esenciales. Esto nos muestra que por lo me-nos esta forma de Ética no es suficientementefuerte y carece de poder para llevar a las personasa un comportamiento ético verdaderamente au-téntico. ¿Será que algo en esta Ética no es autén-tico, o qué? Y si fuera confirmada esta hipótesis,¿existirá otra especie de Ética más verdadera, unaÉtica que nos lleve a comportamientos moralesauténticos?

¿Qué es lo que caracteriza esta primera formade Ética y qué lo que constituye la segunda for-ma?

La Ética moralista

La primera forma de Ética se confunde con laMoral, es moralista y moralizante. Fue y está sien-




La Ética moralista


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La Ética moralista


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do rechazada por gran parte de la poblaciónmundial, sobre todo después del descubrimientode Freud de su carácter neurotizante cuando esusada de forma represiva, creando una acentua-ción de los impulsos de la entidad moralista porexcelencia: el superego.

Esta política interior, el superego rígido y re-presivo, lleva a conductas aberrantes y contradic-torias, en general inconscientes:

q En nombre de la paz, se prepara la guerra.q En nombre de la paz, se cultiva la rabia y se

agrede a los que están con rabia.q En nombre de la tolerancia, se vuelven intole-

rantes en relación a los intolerantes, criticanverbalmente a los que critican y acaban sien-do iguales a ellos.

q En nombre de la igualdad, se combate a losorgullosos, juzgándose superiores a ellos, loque es una señal de orgullo.

q En nombre del amor, se critica a los que semuestran fríos e insensibles y con esto semuestra la falta de sensibilidad y de compren-sión, esto es, falta de amor.

Por detrás de estos comportamientos está unainsuficiencia de formación ética.

La ética se manifiesta bajo formas moralistaspor varios factores:

1. La proyección, que consiste en descargar enlos otros nuestras propias negatividades,nuestra sombra como diría Jung.

2. Esta proyección viene de la imitación e intro-yección de la rigidez de padres y educadores












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que se mostraron maniqueístas, clasificandolas conductas humanas en dos categorías: elbien y el mal. Y el mal es proyectado sobre losotros pues nadie quiere quedarse con senti-mientos de imperfección y culpa.Buda ya decía: “Si tú diriges un dedo acusadorpara otros, tienes tres dedos apuntando en tudirección”. y Jesús dijo: “Tú ves la paja en elojo del otro, pero no ves la viga que está en eltuyo”.

3. Los innumerables castigos de educadores ysu permanente actitud de culpabilidad deja-ron en las personas un sentimiento de culpa,del cual se libran buscando un chivo expiato-rio.

Amar a los otros como a sí mismo implica co-nocer, tolerar y transformar las propias emocio-nes destructivas, en vez de criticar a los otros. Só-lo así puede nacer la verdadera tolerancia y com-pasión. Pero para esto es necesario, en primer lu-gar, reexaminar y neutralizar las presiones excesi-vas de la educación represiva que se manifiestaen el superego reprimido y en seguida un descu-brimiento importante: que este tipo de moral quecompone un superego reprimido, fue adquirido yno natural como se pensaba. Esto puso de relievesu carácter artificialmente forjado por el hombre,en función, sobre todo, de las exigencias socialesde orden, disciplina y organización, o de la obe-diencia a una Ley. Esta ética moralizante es el fru-to de la imitación e introyección de los valores depadres y educadores y de instrucciones religiosasde carácter intelectual. Ella ocupa la esfera de lasopiniones, a veces de las actitudes más profun-




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das, pero se revela muy frágil en el nivel del com-portamiento efectivo.

Investigaciones de sicología social mostra-ron por ejemplo que la mayoría de la pobla-ción blanca americana, es de posición antirracial,pero, a la pregunta de si casarían a sus hijas connegros, la misma mayoría respondió negativa-mente.

La Ética moralista se basa, por consiguiente,en la obligación moral, en la obediencia a la Ley,lo que la coloca en relación estrecha con el Dere-cho. El Derecho existe, además, en función de lafragilidad de esta Ética moralista.

Cuando la moral es débil, entra el concepto dedelito y la consecuente sanción legal. La Éticamoralista se fundamenta también en la razón, enel intelecto y en la lógica del bienestar social. Elmoralismo tiene una tendencia absolutista e in-tolerante, pues se basa en dogmas. Ella es mani-queísta: clasifica todos los comportamientos co-mo ciertos o errados. Su rigidez puede llevar a lanegación de sus propios valores, a través de laviolencia y aun del crimen. El concepto de “gue-rra justa” se encuadra perfectamente como unade las causas de conflictos sangrientos entre pue-blos. Y muchas guerras son hechas de ambas par-tes, en nombre de los mismos valores (las guerrasreligiosas).

El moralismo es también estático y rígido.No evoluciona y no se adapta a las situacionespeculiares. Es un sistema cerrado, que deja pocomargen a nuevas consideraciones. Su aplica-






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ción es mecánica y automática. Automatismoeste, que viene del condicionamiento que llevaal cumplimiento ciego del deber y de la obliga-ción.

El descubrimiento, por el Sicoanálisis y por laSicología Social, del carácter adquirido y forjadopor la humanidad, un carácter artificial de la Éti-ca moralista, llevó a gran parte de las personas,en particular a los intelectuales, a la conclusiónde que no existe otra ética. En consecuencia,unos reconocen la necesidad de valores moralesy preconizan el uso del endoctrinamiento, de lainstrucción y del condicionamiento, o del uso dela razón a partir de un cierto grado de evolución.

Otros, probablemente la mayoría, llegan a laconclusión de que si la moral es adquirida, nohay ninguna necesidad de seguir sus normas. Yaque la represión provoca neurosis y desajuste, espreciso desreprimir. Se llega así a una generaciónque sabe lo que no quiere (las reglas de la Éticamoralista), pero no lo que quiere, esto lleva a lainsatisfacción generalizada, al descrédito en losvalores y a una pérdida de sentido de la existen-cia.

Esta crisis existencial, individual y colectiva,tiene mientras tanto el mérito de levantar la granpregunta: ¿existe otra Ética ligada al verdaderosentido de existencia?

Es lo que vamos a tratar ahora.






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La Ética espontánea

La Ética moralista es por consiguiente una éti-ca forjada, artificialmente creada por la presiónsocial, contrariando los supuestos instintosegoístas y posteriormente racionalizada por la in-teligencia bajo la forma de máximas moralizanteselaboradas por filósofos religiosos o materialis-tas, pero todos racionalistas.

Cuando personalidades del mundo actual seponen de acuerdo para la necesidad de la reintro-ducción de una ética que orientaría la ciencia, latecnología y las organizaciones, a fin de salvar lavida en el planeta y la integridad de los sistemaspolíticos, ellas no se preguntan de qué Ética setrata, y acabarán escogiendo el camino más fácily conocido, el de la Ética moralista. Si no tomancuidado, todo se repetirá.

Escribimos este libro para alertar a los que es-tán, con mucha razón, preconizando subordinarla tecnología y las organizaciones a la Ética: pro-curen inspirarse en esta otra Ética que vamos adescribir.

Una de las ilustraciones más bonitas de laexistencia de una ética espontánea, que tiene suorigen en un espacio primordial fuente de la luzde la sabiduría, es la historia de este niño quequedó ciego a los siete años, se volvió uno de losjefes de la Resistencia francesa contra los nazis,fue deportado para un campo de concentración,–aquellos de los que sólo se salía por la cámarade gas–, del cual consiguió escapar para morir






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mucho tiempo después en un accidente automo-vilístico.32

Jaques Lusseyran –este era su nombre– cuen-ta lo que le ocurrió después de perder la visión enun accidente. En vez de permanecer obcecado enprocurar fuera la visión de los objetos, ahora im-posible, tuvo la intuición de dirigir el foco de suconciencia para dentro de sí mismo. En este mo-mento, pasó a divisar de nuevo, pero esta vez conuna visión “interior”.

“La substancia del Universo se había conden-sado de nuevo, se había rediseñado y repoblado.Vi una irradiación partiendo de un lugar delcual yo no tenía ni idea, que podía estar tantofuera como dentro de mí mismo. Pero era unairradiación, o para ser más exacto, una luz, laLuz… A toda hora en mi vida consciente –y has-ta en mis sueños–, vivía en una continuidad lu-minosa”.

Las cosas y las personas pasaron a ser colori-das por esa luz. Y acabó viendo de nuevo la pro-pia torre Eiffel.

Ahí pasa a describir un fenómeno inesperado:“Había casos en que la Luz disminuía, al punto decasi desaparecer. Eso se producía por ejemplo ca-da vez que yo sentía miedo”. El miedo, la falta deconfianza hacían que tropezase con las cosas yme lastimase. Lo mismo sucedía con la rabia y laimpaciencia.

“Pero lo más extraordinario era lo que sucedíacon la maldad. No podía darme el lujo de tenercelos ni ser hostil, pues inmediatamente una ven-







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da se colocaba ante mis ojos... un agujero negrose formaba, en el centro del cual me agitaba, im-potente. Por el contrario, cuando me dirigía a laspersonas, feliz y tranquilo, cuando pensaba bienen relación a ellas, era pagado con luz. Nada sor-prendente, pues pasé a gustar inmediatamentede la amistad y de la armonía”.

Lo mismo sucedía con el verdadero amor. Unadulce luz roja o color de rosa emanaba de Nicole,su enamorada...

Y aquí una afirmación bastante importantepara nuestro asunto.

Proveído de un instrumento de esta naturale-za, ¿para qué podría yo necesitar de moral? Es-to servía de “señal roja” y de “señal verde”.Siempre sabía por dónde podía pasar y pordónde no se pasaba. Yo miraba la gran señalluminosa que me enseñaba a vivir.

Personalmente, ya tuve contacto con esaluz, conforme conté en mi libro La RevoluciónSilenciosa.33 Ella fue parte de la experienciamística, llamada, en sicología moderna, “trans-personal”. En todas las culturas, civilizaciones yépocas, hasta hoy, siempre existieron seres privi-legiados que manifestaron una forma diferentede conciencia, demostrando acceso a otra formade conocimiento, a más del intelecto. Grandes sa-bios, místicos y santos, llamaron la admiraciónpública por su conducta ejemplar y por la prácti-ca de una ética que en el fondo todos gustaríande imitar.






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Si examinamos profundamente y con bastan-te rigor, la fuente de los valores que los inspiran,estamos obligados a constatar que todo pasa co-mo si viniese de otra dimensión, de una fuenteluminosa o numinosa, según Jung. Los valoreséticos, en estos casos, brotan de una fuente espi-ritual de sabiduría y de amor, espontáneamentedespertados.

Tuvimos la felicidad de convivir durante va-rios años, con grandes maestros espirituales. Loque les caracteriza es la simplicidad, la apertura,la paciencia, la tolerancia, la dedicación incondi-cional para aliviar el sufrimiento de los otros, laemanación de una energía contagiosa, que creaen torno un ambiente de profunda alegría de vi-vir y de amor.

Para cada tipo de problema, ellos tienen larespuesta cierta, en el momento cierto: impreg-nada de Ética y de estética. Amor, belleza, verdad,no son resultado de un condicionamiento o deimitación de otros maestros, es algo completa-mente natural y que fluye como agua cristalina,emergiendo de la fuente.

Es obvio que muchos fueron, en la infanciay juventud, sometidos a condicionamientosmoralizantes o procuraron imitar a sus propiosmaestros, creando conceptos éticos y guiándo-se por máximas que copiaban conscientemen-te, colocando en las paredes de sus celdas o cuar-tos. Pero llegó para cada uno el momento de li-brarse totalmente de toda especie de concepto oimitación, cuestionando la autenticidad de sufuente.





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Es bastante conocida la historia del maestroZen que acostumbraba apuntar el dedo parael público, con el fin de mostrar simbólicamen-te que todo era uno. Uno de sus discípulos co-menzó a imitarlo. El maestro le dio un hachazoy le cortó el dedo. En ese mismo instante, el discí-pulo se iluminó. Esta historia, evidentementesimbólica, indica que, para adquirir una Ética au-téntica, ésta tiene que ser despertada de den-tro de nosotros mismos, no puede ser fruto deimitación o de educación. No quiere decir que elejemplo de los maestros y la educación no ten-gan su papel. Cristo dejó esto bien claro cuandodijo: “Es para su corrección que ustedes sufren...Es claro, toda corrección no se presenta en el mo-mento como un motivo de alegría, sino de triste-za. Mientras tanto, para los que lo pusieron enpráctica, trae más adelante, un fruto de paz y dejusticia”. (Hb 12: 7/12). Esto, Pablo lo vuelve máspreciso cuando afirma que antes de la venidade la fe, el pueblo estaba sujeto a la ley, porquenecesitaba de un pedagogo. Pero que, con la ve-nida de la fe, no hay más necesidad de pedagogo,como en el caso de un niño (Gálatas 3: 23.29) ymucho tiempo antes, Salomón, al pedir insisten-temente la sabiduría, se declara textualmente“incapaz de comprender la justicia y las leyes”, élpide pues la sabiduría, ya que su inteligencia seencuentra limitada y no le permite alcanzar unaprofunda comprensión de la ética. Una vez des-pertada la sabiduría en él mismo, sigue a su vozinterior, se guía solamente por la conciencia uni-versal.


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En todas las tradiciones encontramos, agrosso modo, estas dos fases. Para los niños ypara los pueblos sin condiciones propicias, el yo-ga provee una serie de preceptos. En el hinduis-mo son los llamados Yamas y Nyamas, lo que esprohibido y lo que es recomendado. En el budis-mo, se distinguen tres caminos: el hinayama opequeño vehículo, el mahayana o gran vehículo yel vajrayana o vehículo supremo del diamante. Elhinayama también es objeto de recomendacio-nes y preceptos, en el plano del cuerpo, de la pa-labra y del pensamiento. En el mahayana, el dis-cípulo se deja guiar por la compasión y en el vaj-rayana, la iluminación trae consigo la ética es-pontánea. El pedagogo es substituido por la con-ciencia.

Ahora vamos a hacer una tentativa de resumirlos aspectos de cada una de las éticas. Al hacerlonos inspiramos bastante en el trabajo de HenriBergson.2

Un cuadro comparativo

Por todo lo que hablamos hasta ahora, se pue-de concluir que las dos éticas se complementan.La primera es necesaria para todos los seres quetodavía no poseen las condiciones de despertar lasegunda.

En el siguiente cuadro sinóptico, el lector en-contrará una comparación de las dos éticas, vis-tas bajo tres ángulos sucesivos diferentes: en pri-mer lugar, cómo la ética se manifiesta, después,cuáles son sus efectos, y por fin, cuáles las meto-dología-pedagógicas propias de cada una.






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Cuadro sinóptico comparativo

ÉTICA MORALISTA ÉTICA ESPONTANEA

Características

Fundamentada en el deber y/o en la razón.

Dogmas impuestos por la sociedad o religiones. Valores adquiridos. Absolutismo y maniqueísmo de cierto-errado. Leyes de los hombres. Mecanicismo.

Presión de la obligación infrarracional.Sistemas cerrados. Intelecto predominante. A veces normas y valores limitados a un grupo o sociedad, o nación.

Sigue la ley y/o hábitos introyec-tados en la conciencia moral.Represiva. Determinismo.

Efectos

Recalca - neurosis. Coacción - tensión. Culpabilización de sí mismo y de los otros.

Desconfianza Miedo – inseguridad. Desenvolvimiento de personalidades rígidas, intolerantes y perseguidoras.



Características





Efectos



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Características





Efectos



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Fundamentada en la sabiduría y en el amor complementados por la razón.Libertad para escoger y responsabilidad.Valores intrínsecos.Relativismo de cierto-errado.Ley natural o divina.Bioética. Elan vital de Bergson.Aspiración - entusiasmo suprarracional.Sistemas abiertos.Sensibilidad predominanteValores universales que trascienden el individuo, la familia, la nación y el mismo género humanoSigue la conciencia universalLibertadoraLibertad

Salud – armonía.Alegría.Comprensión-empatía-apertura. Tolerancia en relación a sí mismo y a otros.Confianza.Coraje.Despertar de personalidades libres, tolerantes pacificas, ejemplos de la Ética del corazón.





Cada una de estas dos formas de Ética poseesu propia metodología pedagógica, o sea, unconjunto de métodos propios. Y es lo que vamosa examinar a continuación.

Metodologías pedagógicas de las dos éticas

Vamos en este análisis a distinguir los princi-pios que rigen a cada metodología, de las formasde actuación propiamente dichas.

Los principios pedagógicos son reflejo de laadhesión a uno u otro paradigma en educación.Como ya señalamos en otros trabajos, la cienciaestá en plena revolución de paradigmas. Delparadigma newtoniano/cartesiano, en que, agrosso modo, el mundo era visto de manera frag-mentada, como si fuese un conjunto de elemen-tos articulados entre sí, tal como una gran máqui-na, la ciencia pasa a un paradigma holístico en elcual el universo es visto como un conjunto deeventos indisociables, en que las leyes que rigenel todo, se encuentran en todas partes, tal comoen un holograma.

La educación y la pedagogía son directamen-te influenciadas por cada uno de estos paradig-mas.

Según el primer paradigma, el hombre tam-bién es un conjunto de elementos, una especie demecanismo biológico impresionable como unacinta de grabación, moldeable como una masa debarro, condicionable como el perro de Pavlov.







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El lector ya adivinó: La Ética moralista es unproducto directo de este primer principio peda-gógico, que implica métodos educacionales deadoctrinamiento, adiestramiento, condiciona-miento por recompensas en relación a altos valo-res y castigos en relación a los valores destructi-vos. Se actúa de afuera para adentro.

El segundo paradigma implica, por el princi-pio holográfico, que las leyes o principios que ri-gen el todo del universo, se encuentran tambiénen cada una de sus partes.

Según este paradigma holístico, el ser huma-no como parte del universo es también portadorde las leyes del universo. Él las tiene dentro de símismo, dentro de “su mente”, indisociable de unamente universal mucho mayor.

En este caso, los métodos pedagógicos necesi-tan actuar dentro del individuo para que despier-ten y exterioricen valores potencializados. Losmétodos consistirán en despertar la conciencia,conectar la mente entendida como un espíritu li-mitado, con el espíritu universal, transformar lasformas primarias de energía en formas más suti-les expresadas por los valores estéticos y éticos.Este último aspecto difiere mucho del aspecto re-presivo de la energía, como lo hace la pedagogíade la Ética moralista.

La pedagogía de la Ética esencial irá por con-siguiente a inspirarse en los métodos de medita-ción y de contemplación, de yoga, de tai-chi-chuan, de visualización, del arquetipo simbólico,del desarrollo de oportunidades de experiencias






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culminantes y del cultivo de la belleza y del amoraltruista, venido del corazón. La pedagogía de laÉtica esencial es por consiguiente una metodolo-gía ligada a lo que se podría llamar de “tecnolo-gía” del éxtasis místico. Podemos afirmar que to-dos los métodos que llevan a la experiencia mís-tica, desbloquean también la Ética esencial.

Vamos a resumir en un cuadro sinóptico loque vamos a exponer:


ÉTICA MORALISTA ÉTICA ESENCIAL

Principios Pedagógicos

El ser humano visto como una cinta de grabar normas; visión mecanicista propia del paradigma newtoniano - cartesiano.

El ser humano solo adquiere un comportamiento ético a través de la coacción y la imposición.

La Ética y sus valores son exógenos, esto es vienen de fuera.

Para preservar el equilibrio y la seguridad de la sociedad son necesarias reglas morales y de Ética.










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El hombre visto como un organismo vivo que contiene los principios del universo según la visión holograma del paradigmaholístico.

Los valores de la Ética tienen que ser despertados.

La Ética y sus valores sonendógenos, esto es, vienende dentro.

Una vez despertados la sabiduría y el verdaderoamor altruista dentro del serhumano, las reglasmorales son indispensables.









(Cont.)


Métodos Pedagógicos

Condicionamiento y adiestramiento a través de recompensas y castigos. Recompensa por lo que está “cierto”, castigo por lo que está “errado”.

Cultivo del miedo al castigo, de la policía, de la prisión, etc.

Introyección de valores parentales desenvuelve un super-ego rígido que se traduce por la conciencia moralista

Adoctrinamiento por la razón y la sugerencia.

Estímulo a la dependencia de un maestro que “dicta” lo que es cierto y errado.

Crisis existencial y sufrimiento vistos como castigos divinos.

(Cont.)









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(Cont.)









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Despertar a través de la meditación, del yoga, deltai-chi, de la visualizaciónde figuras arquetípicas.

Sensibilización a través deexperiencias culminantes.

Despertar de la visión holística, de la experienciatranspersonal, de la conciencia universal o cósmica.

Método socrático a travésdel diálogo basado en laexperiencia personal.

Estímulo a la experiencia de la vida.

Crisis existencial y sufrimiento vistos comooportunidades divinas ocármicas de crecimiento ydespertar éticos













¿Oposición o complementariedad?

Los cuadros sinópticos permiten una visióngeneral del asunto tratado. Cada uno de los itemsmerecería un desarrollo mayor; felizmente, lamayoría de lo que fue tratado aquí, mereció unanálisis bastante extenso, pero particularmentepor filósofos como Bergson terapeutas comoFreud y Jung o en textos sagrados como la Biblia,el Bhagavad Gita y los Tantras shivaistas o budis-tas.

La cuestión es saber si esas dos éticas sonopuestas o se complementan. La pregunta es per-tinente, ya que los valores ligados a cada una deellas son idénticos.

Ya vimos anteriormente que en todas lastradiciones se recomienda la pedagogía moralis-ta condicionante, el adiestramiento para losniños y las personas sin condiciones para des-pertar. Hay que poner límites a los instintos de-vastadores y que constituyen una amenaza parala vida.

Al mismo tiempo, es forzoso reconocer que lapedagogía coercitiva no es ideal, ya que tieneconsecuencias penosas y neurotizantes para mu-chos adultos. El universo mórbido de la culpa esgenerador de enfermedades graves.

Mal necesario, cierto... pero ¿indispensable?He aquí la cuestión pedagógica esencial. ¿No ha-bría métodos pedagógicos que pudiesen conser-var y despertar la sabiduría y el amor, incluso enlos niños?







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La respuesta no es simple. Yo mismo obser-vé varias veces a diferentes maestros místicosy santos de varias tradiciones, reprendiendo aniños y adultos que fueron agarrados en faltaséticas. Pero ellos lo hacen de manera suave yamorosa. Todo indica que es necesario en pri-mer lugar, represar el agua desbordante, cons-truir el dique, para posteriormente canalizar lafuerza represada en las turbinas generadoras deenergía.

Mostramos en otro trabajo cómo la huma-nidad genera emociones destructivas e inad-misibles, desde el punto de vista ético, a partirde una fantasía, la de la separatividad, gene-radora de la gran neurosis de la mayoría dela humanidad actual: la neurosis del paraíso per-dido.

Los métodos de pedagogía que llevan a la éti-ca esencial, son los mismos que permiten salir dela neurosis del paraíso perdido. He aquí la grandeterapia de la humanidad actual; es la única salidaque la humanidad tiene, de lo que sepamos, parasalvar la vida en el planeta. Todo sucede como siun inmenso sistema hubiera sido montado, parallevar a los seres humanos la necesidad de des-pertar dentro de todos los corazones esta éticaespontánea, esencial y natural, fruto de una con-ciencia no dualista, generadora del verdaderoamor.




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¿Hay ética en los animales? Los datos de la etología

Gandhi, cuando vio la multitud que liderabaarriesgándose a ser masacrada por la caballeríadel ocupante, usó una estrategia no violenta, bas-tante original e inesperada: pidió a todos que seacostasen en el suelo y no se movieran más. Él sa-bía que ningún animal ataca a otro indefenso enel suelo. Todos los caballos pararon para noaplastar a los rebeldes. Incluso los animales tie-nen su ética natural y espontánea...

Después de los estudios de Konrad, Lorenz, laetología, o ciencia del comportamiento animal,nos ha mostrado cómo los animales poseen “re-glas” que en mucho recuerdan a las de la Ética. Éldescribe por ejemplo el comportamiento de lospeces con relación a la defensa de su territorio.Cuando un pez se aproxima demasiado, el pezamenazado cambia de color, una advertencia: nose aproxime, si no tendré que avanzar... Éste pa-rece ser el mensaje.

Un lobo vencido por otro en una lucha salva-je, ofrece el pescuezo; el adversario se rehúsa acontinuar la lucha. Es necesario aquí citar unfilme de John Lilly, que estudió el comportamien-to de los delfines.

Cierto día, un delfín lo llevó debajo del agua ylo condujo hacia una gruta subterránea, paramostrarle a su cría recién nacida... también esbastante conocida la historia de delfines que sal-varon la vida de náufragos, llevándolos hasta laplaya. En estas historias hay un comportamiento






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de solidaridad entre el animal y el hombre, bas-tante significativo.

Estos hechos etológicos son bastante nume-rosos si se añaden comportamientos ligados alinstinto materno e incluso de parejas, lo que noslleva a suponer que las religiones y las tradicionesespirituales, se refieren a una unión entre losprincipios éticos, como siendo de orden divino.

Por esto, vamos a examinar la posición de lasreligiones y de las tradiciones espirituales con re-lación a la ética.

El malentendido religioso

Antes conviene esclarecer nuestra posicióncon relación a este asunto. Sabemos cuán objetode crítica han sido las religiones, desde los traba-jos de sociólogos como Max Weber, en lo que serefiere a la alianza de las religiones con el capita-lismo. Estas críticas en gran parte justificadas, pe-ro particularmente en el caso de muchas corrien-tes del cristianismo, se mezclaron con las obser-vaciones de Freud y crearon un rechazo en masaa toda especie de religión o corriente espiritual.Este rechazo es todavía reforzado por la noche deSan Bartolomé y por los recuerdos de las torturasy hogueras de la inquisición.

Desgraciadamente, para el bien de la verdad,los que con mucha razón se opusieron y todavíase oponen a este tipo de religión, están operandoun reduccionismo perjudicial a la verdad y con-fundiendo desvíos y abusos de una instituciónhumana, en gran parte deteriorada y que perdie-







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ra su razón de ser, inclusive la verdad de sus pro-pios orígenes, con una experiencia profunda-mente humana, amística, común a todas las tra-diciones.

Por todas estas razones evitamos el términoreligión cuando hablamos de la experienciatranspersonal, que deja bien clara la profunda di-ferencia entre la verdadera experiencia mística yespiritual y las instituciones religiosas que per-dieron contacto con lo que es su esencia.

Además fueron estas instituciones que asu-mieron el carácter extremadamente represivo dela religión y crearon la Ética moralista, y están enla raíz del rígido superego freudiano.

Esta situación creó una barrera preconceptualen muchos medios filosóficos y científicos que serehúsan sistemáticamente a abrirse para el cono-cimiento de investigaciones a nivel universitarioy académico, de bastante seriedad: me refiero a laSicología Transpersonal y a la Parapsicología queabren la cuestión de la relación entre estados deconciencia y realidad y reintroducen en términosexperimentales la cuestión epistemológica de larelación sujeto-objeto. Están también allí prue-bas experimentales de la veracidad de la fenome-nología espiritual, tal como está descrita por lasgrandes tradiciones, hasta la actualidad.21,27.





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II

Los principios éticosen las tradiciones

religiosas y espirituales

La Religión es para la mística lo que laDivulgación es para la Ciencia

HENRI BERGSON

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Principios y valores éticos en la tradición judeo – cristiana

hora podemos preguntarnos si los principiosy valores éticos de la Ética moralista y de la

Ética esencial son diferentes, idénticos o seme-jantes en algunos puntos y diferentes en otros.

Por la indagación que podemos hacer en lasprincipales tradiciones espirituales del mundo,hay bastante semejanza entre ellas.

En la tradición judeo–cristiana, los Diez Man-damientos son bastantes conocidos. Vamos a re-cordarlos:

1. No tendrás otros dioses que yo.

2. No esculpirás ninguna imagen... y no te incli-narás delante de estas imágenes ni las servirás...

3. No pronunciarás el nombre de Yahvé o tu Diosen vano ...

4. Guardarás el día sábado para santificarlo ...

5. Honrarás a tu padre y a tu madre a fin de tenerlarga vida en esta Tierra que Yahvé te da.

6. No matarás.

7. No cometerás adulterio.

8. No robarás.

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6. No matarás.


8. No robarás.

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6. No matarás.


8. No robarás.

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9. No prestarás testimonio mentiroso contra tuprójimo.

10. No codiciarás la casa de tu prójimo. No codi-ciarás la mujer del prójimo ni su servidor ni suservidora ni su ganado ni su burro: nada de loque le pertenece.5

Al mismo tiempo en que Jesús apoyaba el de-cálogo íntegramente, al ser preguntado por losfariseos: “Maestro, ¿cuál es el grande manda-miento de la Ley?”, dio la siguiente respuesta:“Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón,con toda tu alma y con toda tu inteligencia. Estees el grande y primer mandamiento. Pero el se-gundo es semejante a éste: amarás a tu prójimocomo a ti mismo. De estas dos órdenes se derivantoda la ley y los Profetas” (Mt. 22:36-40).

Con estas palabras, Jesús dio realce al amorcomo valor supremo. Antes de partir, además, Je-sús dejó bien claro que añadía un nuevo manda-miento: “Hijitos míos ... Un nuevo mandamientoles doy: que os améis los unos a los otros, así co-mo Yo los amé... En esto reconocerán que son misdiscípulos” (Jo. 13:33-35).

Es a través del Amor que Jesús mostraba el ca-mino del ¨Reino del Padre”, esto es, del despertarpara la realidad suprema. Él recomienda un me-dio pedagógico bastante hábil; partir del ego, delgrande obstáculo al Amor: “Todo lo que quisiéreisque los hombres hagan para vosotros, hacedlo asítambién vosotros para ellos...” (Mt.7:12).

Santo Tomás de Aquino se inscribe entre losteólogos cristianos que preconizaban la existen-







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cia de una ética natural. Él adopta el sistema deAristóteles, que en el libro VII de su Ética enun-cia13 un principio según el cual la regla y medidade la conducta humana es la razón.

Así, hay, según Tomás de Aquino, dos tipos depersonas: los que son sujetos activos, autores,que regulan y miden, y los sujetos pasivos, queson regulados y medidos.

Pero siendo regulada y medida la razón hu-mana por la ley eterna divina, tal como todas lascosas, la criatura racional participa de la divinaprovidencia y de la razón eterna.

El sentido dado a la expresión “ley natural”significa la participación de la ley eterna en lacriatura racional. El discernimiento del “bien ydel mal” es pues un reflejo en la mente individualde la luz divina en nosotros.

Hay una inclinación natural para el bien, co-menzando por la conservación de la propia viday de todo lo que con ella se relaciona. Hay tam-bién cosas en común con los animales, como porejemplo la reproducción y la educación de la pro-le. Y, en tercer lugar, existe un aspecto de la razónque hace que haya una tendencia para el bien, talcomo conocer la verdad al respecto de Dios yconvivir en sociedad de manera armoniosa.

Aunque Tomás de Aquino reconoce que exis-ten jóvenes que se someten a una educación ba-sada en los consejos de los educadores, él diceque es preciso usar disciplina y hasta castigar alos que no quieren seguir estos consejos y semuestran perversos. Para estos es que fueron







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creadas las leyes humanas, que él considera ne-cesarias.

Mientras tanto la razón no es suficiente parallegar a la Ética espontánea, esencial, que es tam-bién un Ética del corazón, una Ética del Amor. Elracionalismo aristotélico de Tomás de Aquino, selimita a la razón ética, acaba fragmentando al serhumano.

Cristo insistía antes de todo en el Amor comocamino para encontrar la verdad.

La tradición hinduista del yoga

Aunque también en el Antiguo Testamentohaya referencias al amor, no hay duda de que elNuevo Testamento constituye una nueva faseeducacional. Hay una apertura evidente en rela-ción al amor y a la compasión.

En el hinduismo, el Yoga de Patanjali enumeradiez principios éticos a ser seguidos, desde el ini-cio de la practica del Yoga. El discípulo solo reci-birá iniciaciones más adelantadas si el maestroobserva que estos principios son seguidos por eldiscípulo durante mucho tiempo. Caso contrario,el conocimiento de otras verdades puede volver-se peligroso y transformarse en magia negra.

Estos diez principios son separados en dosgrupos de cinco recomendaciones. El primer gru-po, llamado Yamas, consiste en abstenciones, es-to es, aquello que debe ser evitado. Los Yamaspermiten desenvolver y mantener la paz con losotros:








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Ahimsa: no violencia con amor.Sathya: no mentir.Asteya: no hurtar.Brahmacharya: no-depravación sexual.Aparigraha: no-ambición.

El segundo grupo se llama Nyamas. Llevan ala paz consigo mismo. Los Nyamas o preceptosson los siguientes:

Saucha: pureza.Santosha: contentamiento.Tapas: disciplina.Svadhyyaya: estudio del ser.Sarapranidana: entrega de sí mismo

a Iswara o Dios.

El Bhagavad Gita, uno de los libros sagradosmás difundidos en el hinduismo, expone el diálo-go entre Arjuna, que, como guerrero, se ve forza-do a atacar a sus propios hermanos y la divinidadKrishna, que lo orienta en ese conflicto entre dosvalores: el deber y el amor.

Paz, rectitud de pensamiento y de acción, de-sapego, paciencia, templanza, modestia, sinceri-dad, inocencia, respeto para con los superiores,castidad, constancia, dominio de sí mismo sonrecomendaciones encontradas a lo largo de estetexto. Esta orientación tiene una sola finalidad: eldespertar de la verdadera sabiduría en la ilumi-nación.

Grandes maestros hinduistas contemporá-neos siguen hasta hoy las recomendaciones antescitadas, con algunas variaciones.




a Iswara o Dios.




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a Iswara o Dios.




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Por ejemplo, Satya Sai Baba tiene una axiolo-gía con tres recomendaciones básicas: Amor aDios, Temor al Error y Civismo. Son cinco los va-lores humanos que preconiza: verdad, rectitud,paz en la ecuanimidad, amor y no–violencia.

Muktananda insistía antes de todo en el Amor,aquél que brota espontáneamente dentro del co-razón. Para él, era la vía real para la realizaciónsuprema, desde que sea reforzado por la discipli-na, humildad, conciencia de igualdad, desapego,verdad.12

La visión de un hinduista contemporáneo: Sri Aurobindo

Sri Aurobindo, uno de los filósofos y maestrosdel Yoga contemporáneos más conocidos en Oc-cidente por su obra escrita y por la ciudad de Au-roville, construida por impulso de la UNESCO enPondichery, defiende la existencia de un sistemade valores inherente a la naturaleza o concienciadel Universo. Él considera al hombre un ser enevolución en dirección a una conciencia supra-racional, conciencia inseparable del Todo, de loDivino.

Él dice que el hombre “busca llegar a su másalto, mayor y más perfecto self, y, cuando lo al-canza, este self en él parece uno con alguna AlmaGrande o Self de Verdad, de Bien y de Belleza alcual damos el nombre de Dios. Llegar a esta pre-sencia espiritual es el objetivo de la religión; cre-cer en armonía con su naturaleza eterna de luz,amor, fuerza y pureza es el objetivo de la Ética;






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disfrutar y moldearse en la armonía de su eternabelleza y delicia constituye el objetivo y consu-mación de nuestra naturaleza y necesidad estéti-ca; conocer y estar de acuerdo con sus principioseternos de la verdad es el objetivo de la ciencia yde la filosofía, así como está nuestro impulso in-sistente en dirección al conocimiento”.1

Así, Aurobindo nos afirma que la Belleza, laVerdad, el Bien, el Amor, la Pureza son parte inte-grante de la naturaleza esencial, inclusive lanuestra. Pero, al mismo tiempo, reconoce que enla vida cotidiana, individual, social y cultural elser humano está dando preferencia a la vida ma-terial instintiva, al placer sensual, a los deseos ynecesidades vitales del propio cuerpo físico. Lareligión se limita, para él, a la frecuencia de unaiglesia o culto; los valores espirituales y éticos deamor, de verdad y de belleza quedan relegados aun segundo plano. Es verdad que se reserva uncierto lugar a lo místico y a lo santo, al hombreético; pero será más para prestarles homenaje.Paralelamente, el ser humano continúa al servi-cio de la satisfacción vital, de necesidades, utili-dad y eficiencia vital.

Aurobindo integra esas necesidades vitalescomo características de “otro poder de nues-tro ser” que tiene el derecho de existir, pues este“poder primario está ahí para asegurar nues-tra existencia en la Tierra; sus términos básicosson el crecimiento del ser, el placer y el poder”.Él considera esta fuerza, propulsora de la evolu-ción, ya que lleva al hombre, a través de la satis-facción de sus deseos egoístas, a desarrollar la so-




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ciabilidad y la cooperación, además de la compe-tencia.

La mayoría de veces, mientras tanto, la socie-dad, en vez de estimular la cooperación y el creci-miento del ser en dirección a la superconciencia,se vuelve altamente competitiva, colocándose alservicio de las necesidades vitales económicas,políticas, sociales y de la propia civilización.

Al constatar que la fuerza del deseo individualadquiere un carácter relativamente autónomo, lasociedad, sintiéndose amenazada por el indivi-dualismo, tiende a reprimirlo y oprimirlo. La Éti-ca y la religión llenan entonces este papel. El re-sultado es el siguiente:

Forma de manifestación Forma de represióndel instinto vital social, ética y religiosa

Riqueza y bienestar. Placer. Actividad constante y creativa. Búsqueda de salud y comodidad.

Poder, expansión, dominio.

Sexo del cual depende la continuidad de la especie.Instinto social y familiar.








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Ideal de pobreza.Autonegación y mortificación.Pasividad, contemplación;ideal de calma y de inacción.Contentación ascética; disgusto y negligencia por el cuerpo.Regla, conquista del ideal dehumildad, autorrebajamiento,sumisión, docilidad en el sufrimiento, sumisión al dolor.Castidad y celibato improductivos.Ideal antisocial del ascetismo,del monje, de la soledad, y del santo recluso del mundo exterior.



Aurobindo dice que a corto plazo, por la pro-pia ley de la energía, tales medidas, cuando sonadoptadas por la sociedad, generan un cierto de-sarrollo y dan nuevo vigor a la vida social. “Peroademás en cierto punto ellas tienden no real-mente a matar, pues esto es imposible, pero adesvalorizar la energía indispensable de vida jun-to a los instintos vitales, que son su expresión, ylos vuelven, finalmente inertes, débiles, rígidos,incapaces de reacción energética a la fuerza y alas circunstancias”.

Aurobindo entonces critica el antiguo ideal dela India, según el cual, el hombre necesita pasarpor cuatro fases en la vida:

Artha: satisfacción de los intereses vitales.Kama: satisfacción de los deseos de todo

orden.Dharma: ética y religión.Moksa: liberación o espiritualidad.

Aurobindo reconoce que el hecho de que la li-beración sea designada como último aprendiza-je, implica que es el objetivo final de la existencia.Por lo tanto él argumenta que la reclusión de losviejos, de la “tercera edad”, como se dice hoy, enel fin de la vida y en un hábitat diferente eliminala idea del reino de Dios en la Tierra y del perfec-cionismo de la sociedad y del propio hombre enésta. Esto impide la realización de la plenitud enla vida cotidiana.

Para Aurobindo, el supra–racional se encuen-tra potencialmente en la vida instintiva y en lapráctica de todos los días. Esto quiere decir que la







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tercera fase debería ser practicada mucho máspronto y aliada a la vida profesional y familiar.

Dice Aurobindo que el Amor Absoluto ya semanifiesta en el amor entre un hombre y unamujer, a través de lo paterno y de lo materno ab-soluto, el amor para los amigos, para colegas, pa-ra el país, para la humanidad.

En el nivel de la cultura, Aurobindo distingueuna cultura ética y una cultura estética; cuandouno de estos aspectos domina y elimina al otro, lasociedad entra en desequilibrio. Es indispensablecombinar los dos elementos. “Podemos ampliarel sentido ético con el sentido de belleza y de re-gocijo e introducirlos en éste a fin de corregir sutendencia a la dureza y a la austeridad con loselementos de gentileza, amor, dulzura, esto es, ellado hedonístico de la moral”.

Esta conjugación mientras tanto necesita seriluminada por una función superior. Este princi-pio superior es la razón. Aún así, sabemos que, apartir de un cierto límite, el pensamiento racio-nal se revela contraproducente y hasta nocivo. Elser humano tiene entonces acceso al nivel supra-racional, a través del disfrute de la Belleza supra-racional, del Bien supra-racional. La Ética y la es-tética unidas permiten el acceso a la vida divina através de la verdadera espiritualidad, la cual co-mienza a despertar dentro de la oscuridad de losniveles físico, emocional y mental del ser.

La visión de Aurobindo se asemeja mucho alenfoque cristiano de Teilhard de Chardin”.16






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La tradición budista

El budismo, especialmente en su forma máscompleta que es el tibetano, distingue tres tiposde enseñanzas, conforme ya dijimos, en funciónde las condiciones personales de cada aprendiz.No es nuestro objetivo aquí entrar en detalles. Loque nos interesa son los principios que rigen alBudismo, a fin de verificar lo que tienen de co-mún o de diferente respecto de los valores realza-dos.

El Budismo parte de la “Ley del Karma”, estoes, de la experiencia práctica que muestra que ca-da una de nuestras acciones tomada como causaproduce determinado efecto. Acciones positivasproducen efectos positivos, acciones negativasproducen efectos negativos.

Las acciones son clasificadas en tres catego-rías: las que son ejecutadas por el cuerpo, por lapalabra y por la mente. Son diez acciones positi-vas y diez negativas.





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Nivel de Acción Acción acción negativa positiva

Cuerpo 1. Suprimir la vida. 1. Proteger la vida.2. Apoderarse de 2. Ser generoso.

lo que pertenece a otros.

3. Desvíos sexuales. 3. Respetar los compro-misos adquiridos en relación al cónyuge o a los votos.

Palabra 1. Mentir. 1. Decir la verdad.2. Crear la discordia 2. Esforzarse para

por sus comentarios. reconciliar a los que están en conflicto.

3. Lastimar a las 3. Hablar de manera personas con agradable.palabras hirientes.

4. Dejarse llevar por 4. Expresarse de conversaciones manera significativa.frívolas.

Mente 1. Abrigar el deseo de 1. Contentarse, esto es apoderarse de lo que estar satisfecho con le da placer. lo que se posee.

2. Malevolencia o deseo 2. Benevolencia.de infelicidad para los otros.

3. Visiones erróneas 3. Visiones correctas.sobre la Ley del Karma, la validez del camino espiritual.












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Es interesante resaltar que estos principiosdel Karma son presentados más en el PequeñoVehículo o Hinayana, de manera absoluta, comoteniendo una existencia real, tal como en el Anti-guo Testamento.

En el Gran Vehículo, o Mahayana, se acepta laLey del Karma en todas sus modalidades; por lotanto causa y efecto, siendo fenómenos o apa-riencias, son como un sueño. Aunque relativice laLey del Karma, en el Mahayana el énfasis es colo-cado en la compasión. Y en esto estamos muycerca del Nuevo Testamento.

Tal como Pablo en el cristianismo hablaba dedos niveles de prácticas de la Ética, el nivel peda-gógico destinado a los niños y a los que están eneste nivel y el nivel de adulto, la tradición budistaen general y más particularmente la tibetanatambién hacen esta distinción de manera bastan-te explícita y elaborada.

Eh aquí por ejemplo lo que nos dice BokarRimpoche: “Las enseñanzas de Buda utilizan dosniveles de significado: el significado directo y elsignificado pedagógico. El uso del significado pe-dagógico está fundamentado en la constataciónde que no es posible ayudar a los seres si no nosadaptamos a su grado de comprensión. “Lo quees verdadero, del punto de vista relativo en que elmundo y cada ser son percibidos a través de loscinco sentidos como concretos, materiales y per-manentes, es considerado, del punto de vista ab-soluto, ilusorio e inexistente como tal. Desde elpunto de vista relativo, esto es, para las personasque están imbuidas de él, debe ser aplicado, se-





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gún Buda, el nivel de significado pedagógico. Bo-kar Rimpoche da un ejemplo bastante ilustrativo:“tomemos un hombre común que no tendríaninguna cultura espiritual y creería que todas lasapariencias son reales... Refiriéndose a este tipode creencia, el Buda, utilizando el significado pe-dagógico, explica cómo los actos positivos y ne-gativos conducen al renacimiento en los mundosinferiores y superiores, que él describió comorealmente existentes. La persona, sin tener querenunciar a una visión del mundo demasiado an-clada en ella misma para que esté en condicionesde cuestionar esta misma visión del mundo, seráasí llevada, por temor de los sufrimientos del in-fierno y de los mundos inferiores y por deseo dealcanzar los mundos superiores, a adoptar unaconducta positiva”.4

Tomando como ejemplo el infierno, que estámás próximo de nuestra cultura judeo-cristiana,él es considerado realmente existente en el nivelpedagógico. En el nivel de la significación directa,el infierno es considerado una consecuencia na-tural (o karmica) de la expresión de una emocióndestructiva: la rabia. La persona rabiosa creaen torno de sí un ambiente de agresión, de con-flicto y de permanente revancha. Es este ambien-te y estado de humor que constituyen el infierno.Este estado de mal humor permanente es comosi fuese una pesadilla; él no tiene realidad exis-tente.

En un nivel más adelantado, se consideran in-separables y partes de una realidad indiferencia-da el sujeto del estado de humor infernal, el siste-




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ma de manifestación de los fenómenos y la pro-pia Ley del Karma.

Quien vivencia esta realidad salió de la ilusióndualista y se transformó en un ser despierto. Paraél, no hay más que discernir entre actos positivoso negativos; al mismo tiempo, este ser compren-de el punto de vista pedagógico y la ilusión dua-lista y lo apoya por las razones expuestas.



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III

Valores éticosen la modernidad

La cosa más importante, la única quecuenta, es la respuesta a la cuestión: ¿quédebo realizar? Dicho de otra manera: ¿quédebo hacer ser? Pues el ser moral tiene co-mo vocación hacer ser lo que no está dadotodavía, hacer ser el ser más; el ser más noestá destinado a permanecer un ser másfantasmagórico hasta la consumación delos siglos; el ser más está hecho para undía realizarse sobre la tierra. Y así el va-lor es ciertamente la razón de ser del ser,visto que sin el valor el ser no merecería si-quiera existir, no tendría derecho a laexistencia, puesto que sin el valor el ser novaldría la pena de ser vivido; sin el valor elser no sería sino eso que él es...

VLADIMIR JANKELEVITCH 30

III




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III




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Investigaciones científicas sobrevalores humanos

n materia de investigación científica, la éticaha sido abordada por la psicología contem-

poránea bajo el ángulo de un sistema de valoreshumanos.

La lista de valores es inmensa. En 1986, laEnciclopedia de Problemas Humanos y PotencialHumano identificó nada menos que 2.000 valo-res diferentes. Fue hecha una investigación sobreaceptación y rechazo de los valores sin cuestio-namiento. Se separaron así 960 valores construc-tivos y 1.040 valores destructivos. Además deesto, fueron encontrados 225 polaridades de va-lores, esto es, valores en oposición unos aotros.28, 29

Apenas a título de ejemplo, he aquí el inicio dela lista que corresponde a la letra A (los primeroscolocados) de los valores constructivos y destruc-tivos:

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Valores Constructivos Valores Destructivos

Abnegación AbandonoAbsoluto AberraciónAbstinencia AbyectoAbstracción AnormalidadAbundancia AbominaciónApertura AusenciaAceptación AbsolutismoAccesibilidad AbsurdoAcuerdo AccidenteAmor AfectaciónAcceder AflicciónAcción AgresiónActividad AgitaciónActualidad AlienaciónAgudeza AmbigüedadAdaptabilidad AmbivalenciaAjustamiento Amoralidad

Anarquismo

Como se puede constatar fácilmente, el crite-rio de clasificar valores en función de aceptar yrechazar subordina ésta a criterios del tipo “gus-ta-no gusta”, que son criterios sometidos todavíaal egocentrismo. Esto explica que no todos los va-lores aquí expuestos sean éticos o antiéticos. Abs-tracción, acción, abundancia, por ejemplo, notienen a priori cualquier característica ética; alcontrario, abnegación, apertura, amor tienen va-lor ético.

Pero esto es una decisión de quien escribe es-tas líneas. Para que una decisión de este tipo seavalida, es necesario en primer lugar definir lo quees valor y lo que significa el término ético. Tantola filosofía cuanto la ciencia exigen mucha preci-sión en los términos.



Anarquismo



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Anarquismo



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Una vez definidos estos términos, podremosdiscutir los criterios para determinar lo que esético y lo que no es. Después de esto es que se po-drá eventualmente colocar la cuestión en térmi-nos de experimentación científica, procurandoencontrar criterios válidos.

Vamos en primer lugar a definir valor.

Son muchos los aspectos por los cuales seprocuró definir la palabra. Desde el punto de vis-ta del lenguaje común, lo que da valor es aquellocon que se toma o se rechaza una cosa, persona oidea. Desde el punto de vista metafísico, valor esla característica que hace que las cosas sean dig-nas de ser apreciadas por la conciencia o por elser. Desde el punto de vista de la moral, valor esla característica o la distinción por la concienciamoral de lo que está bien o mal. Desde el puntode vista de la lógica, valor es la característica de loque está lógicamente cierto o errado. Desde elpunto de vista estético, el único valor es lo bello olo feo. Desde el punto de vista psicológico, el va-lor toma varios aspectos según el nivel o funciónque se considera. Por ejemplo, desde el punto devista de las necesidades biológicas, el hombre davalor a su seguridad, a su protección, a su alimen-tación. Del punto de vista afectivo, el valor es al-go de absoluto que hace que cosas, personas oideas sean agradables o desagradables. Estos sonvalores individuales. Hay también valores socia-les de altruismo versus egoísmo que caracterizanlos valores personales. En economía, se habla devalores de cambio. En matemáticas, un valor esuna expresión numérica.




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¿Qué hay de común a la mayoría de las defini-ciones? Podemos aquí proponer lo siguiente:

Valor es una variable de la mente que hace queel ser humano decida o escoja comportarse en unadeterminada dirección y dentro de determinadaimportancia.

Vamos ahora, a justificar los términos escogi-dos.

Variable. Escogemos este término porque esusado en la metodología de investigación cientí-fica designando:

– Un factor o causa que puede producir cier-tos efectos.

– Su característica y que puede variar, esto es,cambiar de valor.

– Se distingue variable independiente o causade valor constante y variable dependiente oefecto de esta causa, que puede variar otambién cambiar de valor.

Esta definición de variable se aplica perfecta-mente en el caso presente; un valor es realmenteun factor causal, una variable independiente, quelleva a cierto tipo de comportamiento visto comoefecto de esta causa o variable dependiente.

De la mente. Es efectivamente en la mente quese encuentran los valores. Entendemos por men-te el conjunto de fenómenos psíquicos, más par-ticularmente el pensamiento, raciocinio, inteli-gencia, afectividad, percepciones y sensaciones yacción.

En lo que se refiere al valor, él presenta tres as-pectos en el proceso mental.











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Como causa o variable independiente, es unpensamiento, una idea o representación mental.Es su aspecto cognitivo.

Esta presentación mental está muchas vecesacompañada de actitudes y emociones que cons-tituyen una variable dependiente o efecto. Es elaspecto afectivo.

Esta actitud, acompañada de emoción o no –yen este caso se tratará de resultado de una simplepropensión a la acción–, va a llevar a otra variabledependiente, una decisión y una acción. Es el as-pecto conativo.

Por retroalimentación, el resultado de la ac-ción puede tener influencia para reforzar o cam-biar el valor; en este caso, la variable dependien-te o efecto se vuelve causa, y la variable indepen-diente se vuelve variable dependiente o efecto.

El siguiente esquema esclarece mejor el asun-to con un ejemplo:






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A

EventoEstímulo

BValorcomo

CActitud

C1pensamiento

E

Comportamientoacción

Con emoción

C2

Sin emoción

D

Decisióno

escogimiento

A

EventoEstímulo

BValorcomo

CActitud

C1pensamiento

E


Con emoción

C2

Sin emoción

D

Decisióno

escogimiento

A

EventoEstímulo

BValorcomo

CActitud

C1pensamiento

E


Con emoción

C2

Sin emoción

D

Decisióno

escogimiento

He aquí primero una explicación del sistemade retroalimentación:

A. Un evento funciona como estímulo para la men-te.

B. La mente emite un pensamiento de valor.C. Este valor provoca una emoción o un sentimien-

to en el plano afectivo (C1) o no provoca (C2).En el caso de C1, si la emoción fue muy fuerte, sepuede llegar directamente a E; caso contrario sepasa de C1 a D, lo que también es el caso de C2.

D. La persona toma una decisión.E. La persona entra en acción y se comporta de

acuerdo con la característica del valor. Si el va-lor fuera de orden ético, el comportamiento seráde orden ético.

A. Este comportamiento va a llevar a su vez a unaserie de eventos, condiciones y situaciones que asu vez colocarán en acción el propio valor, refor-zándolo por el éxito obtenido o con nuevos valo-res.

Vamos ahora a dar un ejemplo ilustrativo.

A. Evento Un país es atacado por otro. El presi-dente de la república apela a volunta-rios.

B. Valor Un ciudadano, Juan, ve despertardentro de sí el valor de seguridad na-cional.

C. Actitud o Juan siente rabia hacia el país emoción atacante.

D. Decisión Juan decide presentarse como volun-tario.

E. Acción Juan está, con la ametralladora en lamano, marchando hacia el enemigo.














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A. Evento Él se encuentra frente a un enemigo ytiene que tirar.

B. Valor Nuevos valores aparecen en su mente:el amor al prójimo, el respeto a la vidala igualdad, la sabiduría.

C. Emoción Juan se siente culpable, deprimido,inhibido.

D. Decisión Decide no matar, abandonar el valorde seguridad nacional.

E. Acción Deserta.

A. Evento La policía militar lo persigue, etc. etc.etc. …

La investigación de Milton Rokeach:

Son innumerables los aspectos ya investiga-dos en relación a los valores. Ahora vamos a hacerun resumen de los principales aspectos del estu-dio realizado por Milton Rokeach y que nos pare-ce el más comprensible.14

El autor distingue dos tipos de valores: los va-lores instrumentales y los valores terminales.

– Valores instrumentales son aquellos que se di-ce que una persona posee en relación a deter-minado modo de conducta. Son valores quese refieren a medios. Son características o ad-jetivos personales como: ambicioso, imagina-tivo, obediente, lógico, pulido, responsable,amoroso.

– Valores terminales son los ligados a estados fi-nales o finalidades de la existencia. Son obje-tivos finales a alcanzar, tales como: una vida





E. Acción Deserta.







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E. Acción Deserta.







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cómoda, una vida interesante, un mundo debelleza, igualdad, armonía interior, placer, sa-biduría, felicidad, amor maduro, seguridadnacional, seguridad familiar.

Los valores instrumentales, a su vez, puedenser clasificados en dos categorías: valores mora-les y valores de competencia o de autorrealiza-ción.

– Valores morales son los que, cuando violados,provocan un sentimiento de culpa y tienenuna focalización interpersonal.

– Valores de competencia son los valores que,cuando violados, causan un sentimiento devergüenza o de inadecuación personal. Su fo-calización es predominantemente personal ytiene poco que ver con moralidad. Ser lógico,imaginativo o inteligente pertenecen a uncomportamiento de competencia, mientrasque comportarse de manera honesta y res-ponsable pertenecen a valores morales

Los valores terminales también pueden serclasificados en dos categorías: los valores intra-personales y los valores interpersonales. Vamos aexplicar mejor:

– Los valores intrapersonales son egocéntricos;por ejemplo, los de salvación, o de paz de es-píritu.

- Los valores interpersonales son valores socia-les, tales como la paz mundial y la fraternidad.

El proceso experimental asume un aspectobastante original y eficaz.









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El autor creó dos listas de dieciocho valoresinstrumentales y dieciocho valores terminales ypidió a varios grupos representativos de diferen-tes categorías que investigaran y clasificaran pororden de preferencia: el número 1 sería dado alvalor preferido en primer lugar, y el 18 correspon-de al último lugar.

A cada valor se atribuye un promedio de lasclasificaciones obtenidas. Uno bajo correspondea una preferencia alta. Un promedio alto corres-ponde a una preferencia baja. Así se puede obte-ner una clasificación de los valores de cada gru-po. A continuación las medias y clasificacionesobtenidas en hombres y mujeres norteamerica-nos; a título de ejemplo, reproducimos los prime-ros valores por orden alfabético:

Valores terminales Hombres Mujeres665 744

Una vida cómoda 7,8 (4) 10,0 (13) ,001Una vida interesante 14,6 (18) 15,8 (18) ,001Un sentido de realización 8,3 (7) 9,4 (10) ,01Un mundo en paz 3,8 (1) 3,0 (1) ,001Un mundo de belleza 13,6 (15) 13,6 (15) –– Igualdad 8,9 (9) 8,3 (8) ––

Valores InstrumentalesAmbicioso 5,6 (2) 7,4 (4)º ,001Espíritu abierto 7,2 (4) 7,7 (5) ––Capaz 8,9 (8) 10,1 (12) ,001Gentil 10,4 (12) 9,4 (10) ,05Limpio 9,4 (9) 8,1 (8) ,01Valiente 7,5 (5) 8,1 (6) ––






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Tanto para hombres como para mujeres elprimer valor instrumental es “honesto”. Con estametodología, el autor consiguió datos experi-mentales de alto valor. He aquí algunos de los re-sultados obtenidos.

Condiciones económicas

El valor “limpio” aparece en primer lugar en laclase pobre y va disminuyendo proporcional-mente con la renta. Los otros valores que predo-minan en la clase pobre y distinguen a ricos y po-bres son “una vida cómoda”, la salvación, la “ver-dadera amistad”, “ser gentil”, “dispuesto a perdo-nar”, “solícito”, “obediente” y “educado”.

Educación

Los grupos en función del nivel de instrucciónse comportan prácticamente del mismo modoque los grupos económicos.

Valores y edad

El estudio abarca una faja entre los once añosy la vejez. El descubrimiento más importante esque hay un cambio constante de valores hastaedades avanzadas.

Ciertos valores aumentan en importancia,otros disminuyen, otros quedan estables, y otrostodavía aumentan en la adolescencia para dismi-nuir después de esta fase. Es importante saber deeso, pues hasta ahora, sobre todo, bajo influenciade Freud, se pensaba que el proceso de madurez




Educación


Valores y edad



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Educación


Valores y edad



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paraba en la adolescencia. La madurez continúahasta la vejez.

Valores religiosos

He aquí un punto bastante interesante paranuestro tema, pues es de suponerse que este es-tudio específico podrá poner de manifiesto cuá-les son los valores instrumentales y/o terminalesque tienen característica ética. En efecto, nos pa-rece lícito suponer que los grupos religiosos pre-sentan marcadas preferencias para ciertos valo-res en detrimento de otros, y que los valores pre-feridos sean de orden predominantemente ético,y que los preteridos sean relacionados con facto-res de orden personal de desempeño o de ordenmaterial.

De hecho, todos los grupos religiosos tienenpreferencia o postergan los siguientes valores:

Valores Valores instrumentales terminales

Preferidos

(Clasificados en Honesto Un mundo en pazprimer lugar) Ambiciosos Seguridad familiar

Responsable Libertad

Preteridos

(Clasificados en Imaginativo Una vida interesantelos últimos Intelectual Placerlugares) Lógico Reconocimiento social

Obediente Un mundo de belleza


Valores religiosos




Preferidos



Preteridos



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Valores religiosos




Preferidos



Preteridos



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Comparando cristianos practicantes con cris-tianos no practicantes, hubo predominio en elprimer grupo de los valores de salvación y de per-dón.

Valores políticos

Un dato bastante interesante fue el descubri-miento de que dos valores están divididos entrevarias corrientes políticas americanas con dife-rencias estadísticamente diferentes entre ellas.Son los valores de libertad e igualdad. He aquí unmodelo que el autor extrajo de sus investigacio-nes en que buscó las diferencias entre comunis-tas, socialistas, fascistas y capitalistas:

Igualdad elevada

Libertad baja Libertad elevada

Igualdad baja

Mientras el comunismo aprecia la igualdad ydesprecia la libertad, el capitalismo, al contrario,aprecia la libertad pero desprecia la igualdad. Elfascismo a su vez presenta un índice bajo tantopara el valor de libertad como para el de igual-dad. El socialismo da mucha importancia tanto ala libertad como a la igualdad.

Existen también diferencias y semejanzas en-tre los partidos republicano, demócrata e inde-pendiente en muchos valores. Por ejemplo, “unmundo en paz” aparece en primer o segundo lu-


Valores políticos


Igualdad elevada


Igualdad baja



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Valores políticos


Igualdad elevada


Igualdad baja



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Comunismo Socialismo

Fascismo Capitalismo





gar en los tres partidos. No así “gentil” que es másvalorizado por los demócratas.

Valores y sexo

Vamos en primer lugar a enumerar las seme-janzas de escogimiento entre los dos sexos:


Semejanzas:Preferidos Honesto Un mundo en paz

Ambicioso Seguridad familiarResponsable Libertad

Postergados Imaginativo PlacerObediente Reconocimiento socialLógico Un mundo de bellezaIntelectual

En cuanto a las diferencias entre los sexos, losprincipales aspectos notados son:

Hombres Mujeres

DiferenciasPreferidos Una vida cómoda Un mundo en paz

Una vida interesante FelicidadSentido de realización Armonía interiorLibertad SalvaciónPlacer Auto respetoReconocimiento social SabiduríaAmbicioso GentilCapaz LimpioImaginativo ToleranteLógico Amable


Valores y sexo







Hombres Mujeres



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Valores y sexo







Hombres Mujeres



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Hay por consiguiente en los hombres prefe-rencia por valores materiales, mientras que lasmujeres se muestras más espirituales.

Valores y color

Hay diferencias marcantes para ciertos valo-res. Los negros valorizan más la igualdad, una vi-da cómoda, el reconocimiento social, ser ambi-ciosos, limpios y obedientes. Pero todas las dife-rencias menos una desaparecen cuando se igua-lan las muestras desde el punto de vista socio-económico.

La única diferencia que permanece es la igual-dad clasificada en segundo lugar para los negrosy en undécimo lugar para los blancos, lo que ade-más era de esperarse en un país cuya cultura to-davía privilegia a los blancos, a pesar de las leyesigualitarias.

Valores y comportamiento

El color, sexo, política, religión se refieren aactitudes; el autor tomó la precaución de haceruna investigación separada y distinguir la in-fluencia de los valores sobres las actitudes y sobreel comportamiento efectivo. El espacio no nospermite dar los detalles de este aspecto de la in-vestigación. Basta decir que los valores estántambién significativamente relacionados concomportamientos prácticos. Por ejemplo el valor“igualdad” es el más predecible en relación alcomportamiento interracial de participar en ma-nifestaciones públicas, demorar más tiempo en


Valores y color





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Valores y color





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los contactos por la mirada, o participar de activi-dades de política racial. El valor “salvación” es elmás predecible por la frecuencia a la Iglesia. “Unmundo en paz” es el valor más relacionado con laactividad profesional del artista.

Así, los valores están significativamente rela-cionados con comportamientos y actitudes, y, enlíneas generales, en la misma dirección.

El cambio de valores

Uno de los datos más interesantes de la inves-tigación de Rokeach es lo que se refiere a los si-guientes aspectos de mudanza de valores:

– Él mostró que, aunque haya una relativa esta-bilidad de los valores, estos pueden cambiar-se apenas después de una explicación de unametodología basada en la teoría cognitiva decambio.

– Según esta teoría, si una persona es informa-da de la existencia de contradicciones entre suauto-imagen, sus creencias, actitudes, valo-res, comportamiento y de todo este conjuntopersonal con el de la mayoría de las personasy el consenso de la sociedad en que vive, ellase comportará de modo que reduzca estascontradicciones, en virtud de su auto-insatis-facción.

El método utilizado en la investigación fueusar los propios formularios de clasificación devalores, con informaciones sobre ciertos resulta-dos estadísticos obtenidos en determinados gru-pos, aliados a una reflexión sobre las clasificacio-nes dadas por el propio sujeto.








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Según el investigador, son diez las variablesposibles de ser cruzadas unas con otras y de en-trar en contradicción: conocimientos de sí mis-mo, sistema de valores terminales, sistema de va-lores instrumentales, sistema de actitudes, acti-tudes, conocimientos sobre el propio comporta-miento, conocimientos sobre actitudes significa-tivas de los otros, conocimientos sobre valores onecesidades significativas de los otros, conoci-mientos sobre comportamientos significativos delos otros, conocimientos sobre el comportamien-to de objetos no sociales. Hay cincuenta y cincotipos de contradicciones posibles.

Así, el método consiste en estimular la autoin-satisfacción como factor de cambio de actitudes.

Con apoyo en esta teoría cognitiva y en estametodología, Rokeach obtuvo los siguientes re-sultados.

– El cambio de valores precede al cambio de ac-titudes. Por ejemplo, el cambio de valores de“igualdad” cambió las actitudes racistas en di-rección a actitudes antirracistas.

– El cambio de valores tiene un efecto duraderosobre el cambio de comportamiento. Seobservó hasta una disminución apreciable deconsumo de cigarros (de 40 a 1 por día).

En lo que se refiere a la dirección del cam-bio, todo indica que se hace de modo unidirec-cional, esto es, en el sentido de aumento de lasclasificaciones que satisfacen una auto-imagenmoral.







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Aspectos éticos de la metodología de cambio

Rokeach, después de haber usado la metodo-logía, muestra y apunta ciertos peligros de mani-pulación de personas, respeto al cambio de valo-res y comportamientos.

El autor sugiere que ciertos valores no puedenver su importancia disminuida por procesos cog-nitivos. A continuación los que anotamos a travésde la lectura de su texto: libertad, igualdad, ver-dad, bienestar, derechos humanos, privacidad,respeto humano y confidencialidad.

El autor sugiere también que la aplicación demétodos cognitivos sea sometida a un comité deética, que aplicaría, entre otros, los siguientesprincipios:

– Uso de conceptos democráticos y humanísti-cos.

– Respeto a los valores de libertad, de igualdad,de un mundo de paz y de belleza.

– Condenar el uso de falsos feedback en la pro-pia metodología.

– Respeto a la integridad física y emocional.

Al hacer estas recomendaciones, el autor vie-ne a reforzar la definición de los valores propia-mente éticos, definición ésta que ya procuramosextraer de las descripciones de las clasificacionesde valores obtenidos en ciertos comportamientossupuestamente ligados a la Ética.










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Valores propiamente éticos

Tomando en consideración los trabajos deRokeach, he aquí una lista de valores instrumen-tales y terminales que parecen ser propiamenteéticos. Hicimos esta lista buscando lo que hay decomún, además de los criterios arriba descritos ycomportamientos supuestamente más ligadoscon los valores éticos, tales como ser prisionero,ser compañero de cuarto con o sin conflicto, sero no ser hippie, conservar para sí el lápiz des-pués de llenar un cuestionario, frecuentar o no laiglesia.

Valores éticos comunes

Instrumentales Terminales

Honesto LibertadSolícito IgualdadEspíritu abierto VerdadTolerante Mundo de pazAmable Mundo de bellezaCariñoso Amor maduroResponsable

Las tres éticas según Stephane Lupasco

Uno de los epistemólogos, matemáticos y físi-cos contemporáneos de mayor influencia en elpensamiento filosófico francés, Stephane Lupas-co, sugiere la existencia de tres Éticas en el hom-bre.10

Según él, todos los sistemas del universo sonla manifestación de la energía, de la misma ener-gía. Luego, quien conoce las leyes de la energía









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conoce las leyes de todos los sistemas físicos, bio-lógicos y psíquicos.

En las grandes líneas de su investigación, exis-ten dos grandes leyes contradictorias que rigenlos sistemas energéticos. De un lado, la potencia-lización y la actualización, y del otro, la homoge-neización (entropía) y la heterogeneización (ne-gentropía). Cuando lo heterogéneo se potenciali-za, lo homogéneo se actualiza y viceversa, siendoimposible, por esto mismo, una heterogeneiza-ción extrema absoluta con una homogeneizacióncompleta. Es esto lo que mantiene la existenciade un sistema como el átomo o la molécula: unprincipio de antagonismo.

La mayor o menor potencialización y actua-lización de lo homogéneo y de lo heterogéneocaracterizan el sistema físico (macro y micro físi-co), biológico y psíquico de la siguiente forma:

Sistema macrofísico: Predominio de la actuali-zación de lo homogéneo y de la potencializaciónde lo heterogéneo. El predominio del principiohomogéneo corresponde a un aniquilamiento dela diversidad energética en sus aspectos mecáni-co, eléctrico, químico etc., hasta no quedar másningún nivel energético; todo camina para lamuerte.

Sistema biológico: Predominio de la actualiza-ción de lo heterogéneo y de la potencializaciónde lo homogéneo. Al contrario de la situaciónprecedente, lo que predomina aquí es la vida, quese caracteriza por la diversidad.






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Sistema microfísico: Equilibrio “T”, a mediocamino entre la potencialización de lo homogé-neo y la actualización de lo heterogéneo, permitemantener la cohesión máxima del sistema ató-mico. Sin el equilibrio de atracción homogenei-zante y de repulsión heterogeneizante entredos partículas, no hay sistema posible. Si hay so-lo atracción, las dos partículas se funden; si haysolo repulsión, ellas nunca se avecinan. En losdos casos, no hay posibilidad de existencia de sis-tema.

Sistema neuropsíquico: El mismo principiode equilibrio “T” rige la tercera materia-energía,esto es, el sistema psíquico. Así, los núcleosatómicos son centros neuropsíquicos tanto delas cosas de la materia como de los seres de lavida.

Siendo verdadera la teoría del Big Bang, el áto-mo primitivo sería el átomo psíquico a partir delcual serían generados tanto el Universo cuanto elAntiuniverso. Este psiquismo continúa existien-do en el fondo de todas las cosas. Sería la divini-dad. El equilibrio “T” hace eclosionar el conoci-miento del conocimiento y la conciencia de laconciencia.

Según Lupasco, no existe determinismo rigu-roso, pues en el nivel químico o determinismo sevuelve probabilístico. Este hecho implica unacausalidad de antagonistas. La potencialidadconstituye una causa final, teleológica, y la actua-lización, una causa “eficiente”, constituyendo trescadenas de ortodialécticas, correspondiendo alas tres materias.





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Además de estas ortocausalidades, en virtudde su carácter probabilístico, Lupasco admite laexistencia de paracausalidades como origen delos fenómenos paranormales de un lado y de laspsicopatologías de otro. Ella proviene de la irrup-ción en una cierta cadena de ortocausalidades enotra cadena de otra materia.

Así, todos los fenómenos ligados a las tres ma-terias –física, biológica y psíquica– obedecen auna lógica nueva, a una sistematología de natura-leza eminentemente contradictoria, mientras lalógica formal clásica y no-contradictoria, pues noadmite que una partícula sea al mismo tiempoluz. Hay mientras tanto un grupo de fenómenosque escapa a estas leyes de la energía, pues apa-rece y desaparece sin que haya cualquier movi-miento antagónico de potencialización o de ac-tualización del homogéneo o del heterogéneo:este grupo de fenómenos es la afectividad. El do-lor, el sufrimiento, el placer nacen sin ninguna re-lación con otra cosa. El estado afectivo es ontoló-gico.

Vamos ahora a mostrar como Stephan Lupas-co coloca los tres grandes sistemas energéticos enrelación con la Ética.

Las tres éticas

Lupasco define la Ética como un comporta-miento al mismo tiempo físico, biológico y psico-lógico del hombre en su lucha con los fenómenosinternos y externos, del sujeto y del objeto, de loinconsciente y de la conciencia.




Las tres éticas


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Las tres éticas


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No hay una sola ética, sino tres, que el hombreen general ignora y que son tres tipos de activida-des normativas del bien y del mal, de lo verdade-ro y de lo falso.

La primera Ética macrofísica es homogenei-zante, ella enfatiza la permanencia, la conserva-ción, la seguridad y no-mudanza, lo mismo, lano-contradicción, el imperativo categórico de laley, de la razón.

Estamos aquí en presencia de la Ética científi-ca de lo verdadero y de lo falso, y, por consecuen-cia, de lo bueno y de lo ruin o del bien y delmal religiosos. Esta Ética, que llevó al éxito de latecnología en la macrofísica, a la imparcialidad yobjetividad en la ciencia y en la propia moral yÉtica, puede, aplicada fuera del contexto de lamacrofísica, eliminar la afectividad del sujeto,volviendo la tecnología fría y calculista y la Éti-ca moralizante, despiadada y destructiva, a tra-vés de los fanatismos ideológicos, morales y reli-giosos.

En el plano social sus objetivos eran la comu-nicación y la comunión. Ahora, lleva a la autocra-cia, a la tiranía, a guerras y a la muerte.

En el plano individual, la homogeneizaciónextrema conduce a la patología mental de la es-quizofrenia.

La homogeneidad necesita ser contrabalan-ceada por la heterogeneidad, la monotonía delmismo equilibrada por la alegría de la diversidadde la vida.







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Al actualizarse, la homogeneización potencia-lizaba lo heterogéneo; ahora, potencialización noes destrucción; la segunda ética espera a su vez.No aguantando la monotonía y tiranía de la igual-dad, ella destruye los muros de Berlín, reintrodu-ciendo y actualizando la diversidad y la libertad.

La segunda Ética, biológica, es pues heteroge-neizante. Ella pone de relieve la diversidad, lamultiplicación, la libertad y la liberación de las ti-ranías; al contrario de la dictadura de lo homogé-neo, estamos aquí en el dominio de la democra-cia y de la libertad de escoger delante de la diver-sidad de fuerza heterogénea de la vida.

Pero sí hay potencialización extrema de lohomogéneo igualitario, negando por ejemplo laigualdad de oportunidades para cada indivi-duo, la libertad de lo heterogéneo puede llevara los extremos de la lucha y competencia egoís-ta, al capitalismo salvaje, al nacionalismo extre-mo, a la destrucción del otro, a la guerra y a lamuerte.

En el plano de la psicopatología, los extremis-mos de la heterogeneidad llevan a la psicosis ma-niaco-depresiva.

La tercera Ética, psíquica, es la Ética de laenergía antagonista, del estado “T” a medio ca-mino entre la potencialización y la actualizaciónrecíprocas de lo homogéneo y de lo heterogéneo.

En el proceso neuropsíquico de cada persona,existen dos sistemas o sistema perceptivo aferen-te, en que el cerebro recibe la información venidadel mundo exterior, y el sistema de acción eferen-







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te, en que el impulso motor viene del cerebro pa-ra el mundo exterior.

En el sistema aferente, el individuo actualizala heterogeneidad, esto es, la diversidad de lassensaciones exteriores del objeto, que es la in-conciencia, para la de conciencia, esto es, homo-geneizar bajo forma de concepto de objeto. De lasubjetividad sensorial de la actualización de laheterogeneidad del objeto él pasa a la objetividadconceptual de la potencialidad homogénea delconcepto.

En el sistema eferente del acto motor volunta-rio consciente, hay una potencialización de lo he-terogéneo, esto es, de toda idea, imagen, concep-to que impide o perturba la homogeneidad de ladecisión tomada, o que permite la actualizaciónde la identidad del proyecto.

En el cruzamiento de estos dos sistemas seencuentra el estado T de semiactualización y se-mipotencialización.

Este medio camino consiste en tomar distan-cia provisoria del percibir y del actuar; es una ac-ción del medio o meditación en que aparece laconciencia de la conciencia y el conocimiento delconocimiento.

Al proceder así, la persona se encuentra en laesfera del control y del conflicto, esto es, de lanormalidad. En esta esfera psíquica ella puedeevitar al mismo tiempo la esquizofrenia y la ciclo-timia. La persona se vuelve entonces un verdade-ro ser humano, en presencia de la incondiciona-lidad y de la libertad.







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Lupasco considera el sistema psíquico no so-lo el centro de los dos universos, esto es, del mun-do físico y del mundo biológico, pero todavía lafuente y el constituyente de los otros dos siste-mas energéticos. Estamos aquí en el dominio dela conciencia en sus más altos aspectos, de la ins-piración, de la creatividad y de la creación artísti-ca bajo todas sus formas y de lo imaginario. Esta-mos en el punto de encuentro entre el sufrimien-to generado por la contradicción y la alegría de lano-contradicción que se expresan simultánea-mente en el orgasmo.

La creación está acompañada de la afectivi-dad bajo la forma de alegría, paz y amor.

Sentido y dirección evolutivos

Para Lupasco, existe un sentido, una direc-ción evolutiva en el cambio de los comporta-mientos éticos, de las dos primeras Éticas de ho-mogeneidad y heterogeneidad, en dirección a laÉtica psíquica, esto es, en dirección a la espiritua-lidad.

Las dos conclusiones son puramente deducti-vas y racionales y encaminan para tres lógicasque fundamentan estas tres Éticas.

Su trabajo tiene que ser llevado en considera-ción en la ciencia, en la educación, en la políticay en la vida religiosa, pues tiene consecuenciasprofundas en el comportamiento ético del hom-bre y le puede evitar muchos errores.







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IV

Una nueva escala de valores universales

Para un ser humano ... crecer significaalcanzar la madurez, un crecimiento in-terno de calidad.

Y aquí es interesante notar una estre-cha relación entre pensamiento y valor.Ambos pueden ser encarados como pasajesde la auto afirmación para la integración.Estas dos tendencias son ambos aspectosesenciales de todo y cualquier sistema vivo.

Y, si examinamos los valores, podemosobservar un pasaje correspondiente, de lacompetencia para la cooperación, de la ex-pansión para la conservación, de la canti-dad para la calidad, de la dominación, pa-ra el compartir.

FRITJOF CAPRA 37

IV





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Condiciones necesarias para una escala de valores

ara el lector atareado, con poco tiempo paraatenerse a detalles que considera inútiles y

aburridos, como es el caso de la mayor parte de lapoblación del mundo contemporáneo, hay nece-sidad de presentar un sistema de valores éticosque cumpla con las siguientes condiciones:

– Ser suficientemente simple para que todo elmundo pueda comprenderlo.

– Ser práctico y de aplicación a la vida cotidianafamiliar y profesional.

– Ser universal, esto es, tener aplicaciones cla-ras y evidentes en las diversas áreas de la cul-tura y actividad humana, pero particularmen-te la educación, la salud, la cultura, la vida po-lítica, la filosofía, las artes, el derecho, la vidareligiosa, la economía, las organizaciones, laagronomía y el medio ambiente.

– Permitir a cualquier persona situarse en rela-ción a sus propios valores, dando una visiónclara de lo que le falta para ir adelante.

– Tomar en cuenta la evolución del ser humano,partiendo de su vida instintiva o impulsivahasta la trascendencia.

– Tomar en cuenta la energía y su transforma-ción en el hombre; esto es considerar al hom-

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bre un transformador de formas densas deenergía para formas más refinadas.

– Permitir la distinción de etapas, fases clarasde la evolución.

– En cada fase, distinguir los valores constructi-vos y destructivos.

– Considerar el conflicto y contradicción inter-na o externa como un factor de despertar de laconciencia.

– Y, en fin, lo que es esencial, expresar la reali-dad de una ética natural, espontánea, sensiblea una educación para el despertar, en cadauno, del verdadero sentido de nuestra existen-cia.

Los centros energéticos del yoga

Hace más de veinte años, encontramos unaobra notable de interpretación de centros ener-géticos del ser humano tal como están descritosen la tradición del Yoga, pero que encontramostambién bajo diferentes formas en otras tradicio-nes. Un equipo constituido por un gran maestrodel Yoga, Swami Rama, un psiquiatra y un psicoa-nalista, Ballentine y Ajaya, publicaron un librosobre Yoga y Psicoterapia. Nos inspiramos cons-tantemente en esta obra; publicamos una síntesisde ella en nuestro libro Fronteras de la Evolucióny de la Muerte, y una clasificación de valores éti-cos en otro libro titulado, Tecnologías y Organiza-ciones para el Siglo XXI: Nueva Cultura Organiza-cional Holística.23 Los que quieren profundizaren este asunto podrán consultar estas obras. Acontinuación, vamos a retomar las ideas princi-








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pales a fin de presentar al lector una síntesis deeste sistema, pues él llena todas las condicionesarriba enunciadas.

Los siete centros o subsistemas energéticos

A lo largo de la explicación, integraremos dife-rentes valores y principios descritos en el presen-te trabajo: estos valores fueron agrupados en tor-no a siete grandes categorías, que corresponden alos siete centros energéticos ya descritos en lasobras que acabamos de citar.

Estos siete centros o categorías constituyen almismo tiempo etapas, fases de evolución delhombre partiendo de un plano físico de necesi-dades materiales y vitales en dirección a un planode trascendencia; es por consiguiente un sistemaque integra dualidades y oposiciones de otros sis-temas incompletos. Es un sistema de transforma-ción energética.

He aquí los siete centros energéticos, partien-do de los más materiales, con una breve explica-ción de su significado.

Valores constructivos y valores destructivos y su relatividad

Para cada uno de los centros vamos a propor-cionar una lista de valores clasificados en dos ca-tegorías: valores constructivos y valores destruc-tivos.

Consideramos constructivos los valores quefomentan comportamientos que favorecen la vi-









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da, o mejor, la existencia de los seres vivos, tantodesde el punto de vista de su manutención, de sufelicidad y de su participación social como de suevolución para más amor, participación en lacreación, mayor conocimiento y plenitud del ser.

Consideramos valores destructivos los quecontribuyen para la disgregación de la existenciade los seres vivientes, impiden o perjudican suevolución en las direcciones apuntadas.

Como ya mostramos en otras obras, esta clasi-ficación es la que nos parece más adecuada parafines prácticos, pues evita clasificaciones mani-queístas del tipo “cierto-errado” o “bien-mal”.Hay por consiguiente necesidad de consideraresta dicotomía como teniendo un valor bastanterelativo. Toda construcción posee un potencialdestructivo, y toda destrucción implica recons-trucción.

Adoptamos la clasificación alfabética como lamás adecuada.

Primer centro energético: la seguridad

Definición: Esta categoría está ligada al siste-ma o instinto de defensa del individuo identifica-do con las necesidades de su cuerpo físico. Pro-tección contra las intemperies, alimentación, lo-comoción, defensa contra la agresión son las ne-cesidades esenciales ligadas a esta categoría.Miedo y rabia son las emociones destructivas deeste centro. La dualidad principal es la dupla ata-que-defensa.







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Valores constructivos Valores destructivos

Comodidad esencial AgresiónValor DestrucciónDefensa HerirEnergía vital MatanzaFuerza MortificaciónNo – violencia RoboPaz SadismoSalud ViolenciaTranquilidadVidaVigorVirilidadVitalidad

Segundo centro energético:la sensualidad

Definición: Mientras el primer centro energé-tico se refiere al principio de preservación del in-dividuo, el segundo está ligado al principio depreservación de la especie, esto es, a la reproduc-ción y al sexo. Es el centro de la sensualidad, delplacer sexual y del hedonismo en general. Sin elplacer sexual no hay posibilidades de generar hi-jos. Es lo que asegura la continuidad de la espe-cie. La dualidad principal ligada a este centro esla de placer-dolor.





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Alegría ApegoCompartir CelosContento LasciviaContinencia LibertinajeDecencia LujuriaDesapego PornografíaDisciplina PosesividadHedonismoEstoicismoFidelidadModeraciónSensualidadSexualidadSobriedadTemplanza

Tercer centro energético: el poder

Después de la preservación del individuo y dela especie, viene la manutención y preservaciónde la vida en la sociedad y de la vida social. Paraeso, es preciso ejercer cierto poder o someterse alpoder de otro y de cualquier forma ejercer podersobre sí mismo. Por otro lado, la vida social, parapoder mantenerse, exige cierto orden, jerarquía ydisciplina.

La dualidad principal ligada a este centro esAscendencia – Sumisión.






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Ascendencia AutocraciaAutocontrol AmbiciónCaballerismo CompetenciaCooperación DependenciaDemocracia DesprecioDignidad DescalificaciónDerecho DictaduraDeber DominaciónDocilidad ExclusividadEcuanimidad ImposiciónEquidad OrgulloHonra TiraníaIgualdad VanidadJusticiaLegalidadLibertadLiderazgoModestia ObedienciaCompañerismoPrestigioProtecciónReverenciaRespetoResponsabilidadSimplicidadSumisiónÉxitoTriunfoVoluntad

Cuarto centro energético: el amor

Los tres primeros centros, cuando actualiza-dos normalmente, son sistemas ligados a la de-fensa de la persona; son centros del ego, los cua-





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les pueden fácilmente transformarse en centrosde egoísmo.

El centro del amor es profundamente altruis-ta. Amor consiste en querer y contribuir para lafelicidad de todos los seres vivientes.

La dualidad predominante es Altruismo-Egoísmo.


Abnegación AbominaciónAfabilidad AgresiónAfecto CrueldadAmabilidad EgoísmoAmistad FrialdadAmor IndiferenciaAyuda DisgustoAltruismo MaldadBendición MaledicenciaBenevolencia MalevolenciaBondad Mala voluntadCaridad OdioCariño RabiaClemencia RechazoCompasión ResentimientoCompañerismo RuindadComprensión VenganzaComuniónConciliaciónConsideraciónCooperaciónCortesíaCuidadoCuraDedicaciónDesprendimientoDevociónDulzura






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ArmoníaEmpatíaFidelidadFilantropíaFraternidadGenerosidadGentilezaGratitudIndignaciónLealtadMagnanimidadPacienciaPerdónPiedadRespetoSociabilidadSolidaridadTernuraToleranciaTratamientoUniónVoluntariado

Quinto centro energético: la inspiración

Una vez abierto el corazón para el mundo, laspersonas reciben, cada vez con más frecuencia,inspiraciones. Quien vive en estado de amor, sevuelve poeta y comienza a ser creador.

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Creatividad ImitaciónDescubrimientos CeticismoEspontaneidadFeImaginaciónInvenciónIntuiciónOriginalidad

Sexto centro energético: el conocimiento

El conocimiento está íntimamente ligado a unvalor fundamental: La Verdad. Existen varias for-mas de buscar la Verdad: una es sensorial, racio-nal e intelectual. La otra es a través del sentimien-to, de la emoción y de la intuición. La tercera, lasabiduría, une armoniosamente las dos primeras,después de haber despertado la conciencia o elconocimiento del conocimiento.

La dualidad principal ligada a este sistemaenergético es Cierto-Errado.


Acierto CinismoBuen sentido ConfusiónClaridad DeshonestidadCoherencia DistorsiónCongruencia EngañoConsistencia ErrorCultura FalsedadCuriosidad Hipocresía








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Discernimiento IgnoranciaEstudio No verdadFlexibilidad MentiraFranqueza ParcialidadHonestidad ReduccionismoJusticia RigidezImparcialidadIntegridadLucidezOrdenReflexiónRectitudSabiduríaSaberVerdad

Séptimo centro energético: el transpersonal

Los seis sistemas precedentes constituyen lapersona humana que todavía se perciba como se-parada del resto del universo, cosmos, naturale-za, espacio primordial, Dios o todo, dependiendode la orientación filosófico-religiosa de cada uno.Esta dualidad sujeto-objeto es propia de los esta-dos de conciencia de vigilia, de sueño e inclusode sueño profundo. En el estado de supercon-ciencia o estado transpersonal esta separación sedisuelve; conocedor, conocimiento y conocidoforman parte o son simplemente el Todo y cons-tatan vivencialmente que nunca estuvieron sepa-rados.21, 24, 27

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Apertura DesconfianzaAbsoluto DiscriminaciónBelleza DivisiónCerteza DualidadConciencia CerrazónComunión JuicioConfianza PluralidadDiosDivinoEntregaEspiritualidadEternidadExcelenciaEvoluciónÉxtasisFelicidadFervorGraciaArmoníaIluminaciónInfinitoInocenciaEnterezaMadurezMeditaciónMéritoMísticaNo dualidadLimpiezaPerfecciónPlenitudPurezaRealRealidadRevelaciónSalvaciónSantidad



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SentidoSupraconcienciaSupremoTrascendenciaUniónUnicidadUnidadVerdad

Explicaciones complementarias

Algunas palabras más de explicación y co-mentarios complementarios sobre el sistema queacabamos de describir.

Cuando afirmamos que se trataba de un siste-ma “natural” nos referimos al significado esencialde cada centro energético de su función en laevolución del ser como un potencial inamovibleinscrito en esta fisiología sutil.

Así, es natural que una persona reaccione oactúe para cuidar de su seguridad, para gestar yeducar hijos, para tener su papel en la organiza-ción de la sociedad, también es natural una ma-dre que amamanta, que es el primer acto deamor, o socorrer al hijo instintivamente si él estu-viera en peligro. Cuando estamos necesitando dela solución de un problema que nos aflige o intri-ga, la inspiración viene cuando menos espera-mos, de modo tan “natural” que ni sabemos dedónde viene la idea creativa. O también podemos

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decir de la búsqueda compulsiva de la verdad portodos los seres humanos; la curiosidad es propiade todo niño, y también del mono. En cuanto a latrascendencia, lo transpersonal, es una vivenciacuya característica esencial es el aspecto espon-táneo e inesperado; la búsqueda de lo absoluto esalgo profundamente inscrito en nuestro ser; y,como ya resaltamos, hace emerger espontánea-mente todos los valores constructivos y dichossuperiores de la humanidad. Pero eso no quieredecir que los valores de la lista sean todos natura-les. Gran parte es adquirida por la educación ointroyección, pero esto se hace a partir de los va-lores fundamentales de cada centro energético yen torno de él.

Otro aspecto a resaltar es que ciertos valoresque clasificamos en determinada categoría per-tenecen también a otra; por ejemplo, la fidelidadsexual puede ser también una forma de amor ode compasión.

Lo mismo se puede decir en relación a ciertosvalores clasificados como constructivos o des-tructivos y que, en ciertas circunstancias, puedenser clasificados en la categoría opuesta. Mentirpara defender a alguien perseguido o en peligrode vida es una actitud ética constructiva. Casosasí son más frecuentes de lo que se piensa inicial-mente.

Otro hecho contribuye todavía más para re-lativizar nuestra escala de valores. Se dice en elYoga que cada uno de estos centros energéticos“contiene” los otros seis. Así, por ejemplo, el ape-go al segundo centro energético de la sensuali-





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dad existe también en relación a los otros cen-tros: apego a la comodidad de la seguridad, alplacer del poder, al placer de dar, al placerde crear, al placer de conocer y al éxtasis trans-personal.

Aunque cada apego sea en sí generador demiedo de perder y de estrés y por consiguiente uncamino eventual de enfermedad y sufrimiento dela pérdida y de la decepción, el también es el re-sorte maestro de la propia evolución, pues el ape-go puede ser seguido por el desinterés en relacióna un nivel saturado de satisfacción, pudiendo lle-var al nivel siguiente.

Alguien saturado de poder puede buscar vol-verse útil al prójimo y pasar del amor al poder, alpoder del verdadero amor.

Presentamos un largo desarrollo de esta cues-tión en nuestro libro Fronteras de la Evolución yde la Muerte.

En fin, el lector debe haber observado que elcriterio que usamos para definir los valores éticosen constructivos o destructivos nos llevó a alargarel concepto de Ética, al hacerlo salir del cuadroestrecho de la Ética moralista para fundirse deun lado como lo bello de la estética y del otro la-do con la plenitud de la espiritualidad, llegán-dose así a la verdadera realización del ser comoSER.

La presente lista se ha revelado útil en prácti-camente todos los dominios de la vida; ella tienela virtud, cuando es usada dentro de un contextoadecuado, como un instrumento de concientiza-







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ción, de la posibilidad de cada uno para evolucio-nar y perfeccionarse.

Es lo que vamos a examinar luego, comenzan-do por los diversos campos en que la Ética se re-vela necesaria.



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Los campos de aplicación de la nueva Ética

... soluciones radicales probablementeno saldrán de dirigentes políticos, si no demillares de pequeñas decisiones sabias re-sultantes de la toma de conciencia, por mi-llones de personas comunes, lo cual es ne-cesario hacer para la sobrevivencia de lasociedad.

... todo y cualquier privilegio, sea de unindividuo o de una nación, debe siempre es-tar acompañado de una responsabilidadcorrespondiente.

... las oportunidades de un cambio posi-tivo se encuentran en las motivaciones yen los valores que determinan nuestrocomportamiento.

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Ética en la Educación y Educación en la Ética

omenzamos por la Educación, pues todo elmundo tiene que ser educador, y lo es en la

hora de comunicarse. Educación, ya no puede serel privilegio de pedagogos o de padres.

Las relaciones de la Ética con la Educaciónpresentan dos aspectos diferentes pero comple-mentarios: por un lado hay la cuestión de los va-lores y actitudes éticas dictando su comporta-miento efectivo con sus alumnos, lo que ya esta-rá contribuyendo para un despertar ético enellos.

Por esto, comenzaremos a tratar de la cues-tión de la Ética del educador.

Ética del educador

Un maestro, un profesor, un instructor, unmentor, si quieren realmente transmitir para susalumnos algo esencial, necesitan antes de todocultivar el desprendimiento, la generosidad, el al-truismo, en suma las cualidades ligadas al cora-zón y al amor. La alegría de enseñar y transmitirprincipios de vida y conocimientos, de ver creceral alumno gracias al esfuerzo y al ejemplo que da,

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son las mayores recompensas que el educadorpuede esperar. Si a cambio espera admiración oagradecimientos, lo que puede tocar su orgullo yvanidad, él puede prepararse para una decep-ción, pues son pocos los educandos que le daránesto en retorno.

Es claro que la profesión de educador permiteproveer las necesidades de seguridad, de subsis-tencia de la familia y le dará cierto prestigio so-cial. Pero éstas deben ser consecuencias natura-les de su trabajo y jamás un objetivo primordial.Caso contrario, su trabajo será frío y egoísta; losalumnos percibirán esto y la calidad de la educa-ción se resentirá.

Educar es ante todo una misión.

Educación para la Ética

Además de ser un ejemplo de comportamien-to ético, el educador necesita conocerse profun-damente a sí mismo, su propio proceso evolutivo,las leyes de transformación de la energía a travésde sus centros energéticos, pues así sabrá desper-tar la Ética esencial en sus alumnos. Sabrá mos-trarles el verdadero significado de sus necesida-des de seguridad, de placer y de poder, enseñán-doles la moderación en estos tres primeros nive-les a fin de que la energía pueda fluir en direccióna la alegría de dar amor, de recibir inspiracióncreativa, de conocer y aprender en todo instantea través de la lectura del libro de la vida y favore-cer las condiciones del despertar de la supercon-ciencia a través de la experiencia estética.






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Los métodos de educación serán los ya ex-puestos en el inicio de este libro, cuando habla-mos de los principios y métodos pedagógicos pa-ra la Ética esencial y espontánea.

Estos métodos, bien aplicados, llevan a un es-tado de armonía generador de la verdadera salud.Es lo que vamos a examinar ahora.

La ética en el campo de la salud

La salud es ante todo un estado de armonía yde equilibrio, y no solo ausencia de enfermedad.Por esto mismo, el profesional de salud, sea mé-dico, enfermero, asistente social o de sanidad, talcomo el educador, necesita ser un ejemplo de ar-monía. Entonces, la verdadera armonía resultajustamente de la unión de los valores éticos, esté-ticos y espirituales. Estos a su vez resultan de unabuena circulación de la energía vital a través delos centros energéticos, permitiendo la expresiónbenéfica de las vibraciones de amor, alegría y be-lleza y la inspiración constante de la sabiduría.Por esto, el profesional de la salud es ante todo uneducador. En este nivel de comprensión, es difícilseparar salud de educación.

Pero así mismo los profesionales de la saludtienen cuestiones peculiares de Ética, sobre todocuando lidian con la enfermedad.

El conflicto entre motivaciones y valores liga-dos a los tres primeros sistemas más egocentra-dos y cuando exagerados, más egoístas, con losvalores de dedicación altruista está constante-mente presente y desafía al profesional de la sa-







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lud, pero más particularmente al médico y al en-fermero. Atender una llamada a media noche o auna emergencia en la mitad de una comida y dela convivencia con personas queridas coloca enconfrontamiento el amor altruista con necesida-des personales.

Más elocuente en relación a este conflicto sonlos paros de médicos. ¿Un médico puede ponerseen paro, colocando en riesgo hasta la vida de suspacientes, en nombre de su subsistencia perso-nal? ¿Puede un médico rehusarse a atender per-sonas que no tienen como pagar una consulta ouna operación de emergencia?

Tratar y curar exigen dedicación, abnegación,compasión y amor. Mucho más que esto, la pre-sencia de la energía amorosa es altamente bené-fica y curativa. Ya es bastante conocida la investi-gación de C. Rogers, que muestra que poco im-porta la metodología de la terapia; los psicotera-peutas que dan amor curan más que los que apli-can tecnologías terapéuticas de manera fría o in-diferente. Y si fuera educador, el profesional desalud sabría despertar en las personas esta mis-ma energía de cura que es el amor; al amar a losotros, irán a curarse a sí mismos y contribuir pa-ra mantener su propia salud.

Como científico, el médico necesita cultivar laverdad, sabiendo expresarla con amor y discerni-miento, pues la verdad, a través del poder de su-gerencias, puede reforzar la curación si fuera po-sitiva o puede matar su fuera una mala noticia. Elefecto placebo de la sugerencia muestra lo im-portante que es este factor.





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Conviene citar también la modestia como in-dispensable no sólo para reconocer los propios lí-mites y aceptar la colaboración de colegas comopara estimular la cooperación activa del paciente.

En suma, él necesita seguir a Hipócrates; Nonnoscere, no perjudicar.

Ética y estética en la vida del artista

Hablar de Ética y moral para muchos artistasles suena como palabrotas en la época actual. Di-go actualmente porque el arte se disoció de la fi-losofía y sobre todo de las tradiciones espiritua-les. Como resultado de la gran fragmentaciónepistemológica, el arte quedó cultivando apenaslos valores estéticos y relegó la Ética para la reli-gión.

Como gran parte del arte es eminentementecreativo, la creación, necesita de libertad. El artis-ta no puede trabajar cercenado por normas y li-mitado por reglas. Por esto, él tiene tendencia arechazar la Ética.

En las tradiciones espirituales todavía vivas, elarte está al servicio de lo sagrado; la estética esuna expresión de la espiritualidad, sea en la mú-sica, en el arte dramático, en la escultura, en lapoesía, en la pintura o en los arreglos florales.

Por los mismos motivos de disgregación epis-temológica, las personas muy religiosas tienden acolocar las preocupaciones estéticas en los últi-mos lugares en su sistema de valores. Es lo quemuestra la investigación de Milton Rokeach, yacitada, hecha entre grupos de católicos, episco-








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palianos, luteranos, presbiterianos, congregacio-nales, metodistas, bautistas y judíos.

No es el caso de los grupos espirituales que to-davía mantienen viva la llama de la tradición. Enel cristianismo ortodoxo, hasta ahora la confec-ción de íconos, que exige un sentido estético muydesarrollado, es confiado a personas con gransensibilidad espiritual, ya que se trata de expresarlo sagrado bajo todas sus formas. De la mismamanera, en el budismo tibetano un maestro o in-cluso un monje es al mismo tiempo sabio y con-sejero, médico, científico y artista, sea músico,pintor, ceramista o escultor.

A pesar de la desvinculación de la estética dela Ética, a pesar de la disociación entre lo Bello yel Bien, existen hasta ahora resquicios de com-portamientos éticos. Por ejemplo, al artista que seconsidera “verdadero”, le repugna colocar su arteal servicio del dinero y tiene ojeriza a los merca-deres de las galerías. Si él fuera realmente creati-vo, no conseguiría someterse a encomiendas pa-ra una exposición o ceñirse a una mímica mecá-nica y sin alma, si fuera actor.

¿Y dónde entra la libertad creativa, despertan-do al ser creador dentro de cada artista? Junto a lacreatividad, junto a la emoción estética creadapor lo Bello del acto creativo y del producto de lacreación, despierta también el Bien, la verdaderaÉtica espontánea del corazón, el despojamiento yel desapego tan característicos de los grandes ar-tistas, cuya generosidad hace que distribuyan suobra para los amigos o para la venta en beneficiode obras sociales.





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La economía al servicio de la ética

En un reciente simposio sobre las relacionesentre Economía, Ecología y Ética, Cristóbal Buar-que afirmó perentoriamente que la economía ne-cesita someterse a criterios éticos. Él considera laeconomía un gran peligro para la sobrevivenciade la humanidad, por lo menos de la forma cómoestá siendo aplicada actualmente. Él muestra có-mo un simple aumento de tasa de intereses pue-de condenar a morir de hambre a millares de per-sonas.

Como dijo el Dalai Lama, al recibir el PremioNobel de la Paz, “llevar la compasión hasta elcampo de los negocios internacionales exigirá untremendo esfuerzo. La desigualdad económica,especialmente la que existe entre las nacionesdesarrolladas y las en desarrollo, es la mayorfuente de sufrimiento en este planeta. Aunquepierdan dinero a corto plazo, las grandes corpo-raciones multinacionales deben parar la explota-ción de las naciones pobres. Extraer los pocos ypreciosos recursos que estas naciones poseensimplemente para alimentar el consumismo en elmundo desarrollado es desastroso; si esto conti-núa sin control, todos nosotros sufriremos lasconsecuencias. El fortalecimiento de economíasdébiles y no diversificadas es una política muchomás sabia, tanto para la estabilidad política comoeconómica. Por más idealista que parezca, el al-truismo, y no apenas la competencia y el deseode riqueza, debería ser una fuerza propulsora delos negocios”.7




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El altruismo, amor y compasión parecíanhasta ahora incompatibles con la Economía. Elmanejo del dinero y de los recursos materialesera visto como algo puramente material sin nin-guna relación con la espiritualidad. Pero si mira-mos más de cerca, el dinero puede ser coloca-do al servicio de todos los centros energéticosdescritos, es decir, de todos los valores, tanto losconstructivos como los destructivos. Por el dine-ro se puede aumentar la seguridad, obtener másplacer y más poder; con dinero podemos ayu-dar a muchas personas a aliviar sus propios sufri-mientos y a evolucionar; podemos estimularla creatividad y dar mejores condiciones para lainspiración; podemos dar becas de estudios ymejorar las condiciones de la educación para elconocimiento y la sabiduría; podemos en finconstruir centros que propicien las condicionespara el despertar de la superconciencia transper-sonal.

Beneficios y perjuicios de la ciencia y dela tecnología. La transdisciplinariedad

Cuando la ciencia se separó de la filosofía y delas tradiciones espirituales, se separó también dela Ética. Al desarrollar una estricta “objetividad”,sin percibirlo, asumió una posición de acepta-ción de lo que llamamos “fantasía de la separati-vidad sujeto-objeto”; como mostró más particu-larmente Edgard Morin, al procurar ser “objetiva”la ciencia eliminó al sujeto de la observación y ex-perimentación, lo que aumentó más todavía elcarácter fantasioso de tal operación. El principio




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de indeterminación de Heisenberger acabó conesta fantasía: a pesar de eso, permanece enraiza-da en el mundo científico.

Alejada de la Ética y eliminando todo senti-miento del sujeto, la ciencia se volvió en pocotiempo fría, puramente racional y desligada detodo orden de preocupación humanitaria. Lasaplicaciones de la ciencia a través de la tecnolo-gía hicieron que ésta siguiese los pasos de la pri-mera.

Sin ninguna preocupación ética o simple-mente humanitaria, la tecnología se colocó alservicio de cualquier actividad, sea constructiva,neutra o destructiva. Al mismo tiempo que per-mite aliviar el sufrimiento y el dolor de muchosenfermos, aumenta la rapidez y eficiencia de lascomunicaciones entre personas y pueblos e in-crementa el placer de la comodidad, esta mismatecnología está llevando a la humanidad al suici-dio a través de la destrucción de la vida en el pla-neta Tierra.

La ciencia y la tecnología no pueden estar se-paradas ni del ser humano que observa y experi-menta ni de los principios éticos. Si queremossalvar la vida en este planeta y tenemos pocotiempo para esto, necesitamos más que nuncacolocar la ciencia y la tecnología al servicio de laÉtica y de los valores universales.

Un marco histórico dio la señal de un iniciode cambio. En 1986, la UNESCO reunió un gru-po de científicos, premios Nobel, filósofos ymiembros de grandes tradiciones, que firmaron






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lo que es hoy conocido como la “Declaración deVenecia”. Este acto dice que la ciencia no pue-de más asistir impasible a las aplicaciones irres-ponsables de sus descubrimientos y que llegóel momento del desarrollo de una transdiscipli-naridad, en que se preconice el encuentro com-plementario, y no opuesto, entre ciencia ylas grandes tradiciones culturales de la humani-dad.

La ciencia actual está al servicio de ciertosvalores éticos, como la verdad y la honestidad enla observación dicha objetiva de los “hechos”científicos; pero, al realizar eso, el científico nece-sita hacerlo con amor a sus semejantes, colocan-do sus conocimientos al servicio de la preserva-ción y del desarrollo de la calidad de vida.

Y quien se encarga y cuida de las aplicacionesde los descubrimientos científicos a través de latecnología son las empresas y las organizacionesen general. Es lo que vamos a examinar a conti-nuación.

La nueva ética en las empresas y organizaciones

Como acabamos de constatar, las empresas yorganizaciones son el vehículo del uso de las tec-nologías tanto constructivas como destructivas.

En nuestro libro Organizaciones y Tecnologíaspara el Tercer Milenio, mostramos que, bajo la in-fluencia de diversas presiones externas e inter-nas, tales como las asociaciones de consumido-res, presiones ecológicas gubernamentales y pri-







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vadas, aparecimiento de los bancos de desarrolloético y del concepto de inversión ética, tenderána crecer y evolucionar las empresas que adecúensus finalidades, servicios y productos al serviciode los valores universales antes descritos.

La nueva cultura organizacional holística ne-cesita atender a los intereses del hombre, de lasociedad y de la naturaleza. Precisará centrarseen lo que llamamos las tres p: La Persona, esto es,el público interno, el personal dirigente o subal-terno que trabaja en la organización; la Produc-ción de bienes o de servicios; y la Plenitud o larealización plena de los objetivos mencionados.Uniendo Persona y Producción, habiendo coope-ración máxima entre el personal y la empresa, seobtendrá el máximo de producción a través delmáximo de participación.

La cuestión ética es la siguiente: ¿produccióny participación al servicio de quién y de qué? ¿Sepuede obtener el máximo de cooperación parafabricar cigarrillos, armas o agrotóxicos, contri-buyendo así para matar mayor número de perso-nas con un programa de calidad orientado a laexcelencia; ¿excelencia para matar? He aquí lacuestión ética.

La respuesta a esta pregunta está en la tercerap: la plenitud. Para el público interno, plenitudsignifica no sólo poder atender plenamente, através del trabajo, la mayoría de los centros ener-géticos de cada trabajador, tales como seguridad,sensualidad, poder, amor, inspiración, conoci-miento y trascendencia, sino también saber que





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su trabajo está al servicio de algo útil y, si es posi-ble, de valores universales.

Con esto nacerá una nueva motivación profe-sional. Es bastante conocida la historia de dos pe-dreros que comenzaron una pared al mismotiempo. Pasados algunos días, la pared del unoestaba bajita, mientras que el otro ya necesitabade una escalera para poder continuar. Intrigado,un psicólogo preguntó al primero lo que estabahaciendo. Él respondió: “Estoy ganando mi dine-ro colocando un ladrillo encima de otro”. El otrorespondió, con ojos brillantes de felicidad: “¡Es-toy construyendo una catedral!”

La nueva motivación profesional consistirá endesarrollar empresas en que la dirección y el per-sonal no tengan más tiempo ni esfuerzo que me-dir, porque tendrán conciencia de la importanciade su tarea para los otros y para sí mismos. Ten-drán la seguridad que su organización es un orga-nismo vivo, con finalidades y tecnologías cons-tructivas, esto es, al servicio de la manutención ydesarrollo de la Vida, de la Verdad, de la Belleza ydel Bien. Esta es una cuestión de sobrevivenciapara las empresas y para la humanidad.

Política, transpartidarismo y valores éticos

Hay clamor público reivindicando Ética en lapolítica y en los políticos. Desgraciadamente, enel mundo entero están estallando escándalosprovocados por faltas éticas de políticos.






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Pasamos algunos días recogiendo palabras ytérminos pronunciados en la TV o en los periódi-cos; he aquí algunos ejemplos: corrupción, ver-güenza, malversación de fondos públicos, forma-ción de camarillas, falsedad ideológica, desho-nestidad, compra de votos, abuso del poder, de-magogia, promesas no cumplidas.

Lo que el público exige es que sus represen-tantes electos sean ante todo altruistas, dedica-dos a la causa pública y honestos. El público exi-ge fidelidad a los compromisos asumidos duran-te las campañas o después y a los partidos y pro-gramas que les son propios.

Comenzamos por un breve análisis de los re-clamos del público como criterio de las caracte-rísticas éticas exigidas de la política y de los polí-ticos.

Hay otra manera de abordar el asunto. Pode-mos buscar en nombre de qué valores los parti-dos se unen y acostumbran votar por unanimi-dad. Esto también nos da una pista para definirlos valores éticos comunes a la política. Tenemosaquí una cuestión de transpartidarismo político.Transpartidarismo es un término que menciona-mos para designar los axiomas y principios co-munes a todos los partidos políticos. Es aquelloque todos preconizan y que los une encima de lasdiferencias.

En el primer simposio que realizamos en uncongreso holístico en Pirinópolis, quedó bastanteevidente: hoy en día existen pocas diferencias en-tres los programas partidarios. Todos se rigen por






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los mismos principios. Si miramos más de cerca,y ahí hay un programa de investigación social yaxiológica, aparentemente todos los partidosbuscan atender los derechos del pueblo, a aten-der las exigencias de los siete centros energéticosencima descritos. Algunos partidos colocan másénfasis en los factores ligados a la seguridad (ali-mentación, vestido, abrigo), otros, en el ejercicioadecuado del poder político y en las relaciones depoder del partido con el poder del gobierno.

No hay duda de que lo que une y desune a lospolíticos es el amor al poder, ligado al tercer cen-tro energético. Ahora, si hay una profesión quenecesita, por definición, de más altruismo es sinduda la del político. El gran desafío para un polí-tico es pasar del tercero al cuarto centro energéti-co, esto es, del amor al poder, al poder del amor.

Al hacer esto, él será un ejemplo de amor y fra-ternidad y restablecerá la unidad de la trilogía; li-bertad, igualdad y fraternidad, condición para laexistencia de una verdadera democracia. Esta tri-logía fue fragmentada y dilacerada: el capitalis-mo, como vimos antes, quedó con la libertad pe-ro sacrificó la igualdad; el comunismo hizo locontrario; el nazismo suprimió los dos principios;y los tres regímenes relegaron la fraternidad a lasreligiones. Un verdadero demócrata cultiva e in-centiva en los otros esta triunidad: LIBERTAD,IGUALDAD, FRATERNIDAD.

La transreligiosidad y sus valores

De la misma manera que existe la posibilidadde un transpartidarismo político, todo indica que






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se está caminando para definir una transreligiosi-dad, esto es, el descubrimiento de los principios,axiomas y valores comunes a todas las religionesy tradiciones espirituales.

Nuestra hipótesis de base es de que estos va-lores son prácticamente los valores universales,como los definimos antes.

Los encuentros inter-religiosos se están mul-tiplicando, lo que dio margen para la creación demuchas asociaciones inter-religiosas nacionalese internacionales. En estos encuentros y organis-mos, corrientes religiosas y espirituales que seencontraban separadas y a veces se criticaban re-cíprocamente pasan a conocerse y descubrenque sus puntos comunes son mucho mayores delo que sus divergencias. Poco a poco, están defi-niendo denominadores comunes.

Todavía citando al Dalai Lama, “el objetivode la religión no es construir bellas iglesias ytemplos, sino cultivar las cualidades humanaspositivas, como tolerancia, generosidad y amor.Todas las religiones del mundo, no importan cualsea su visión filosófica, se fundamentan primeroy principalmente en el precepto de que debe-mos reducir nuestro egoísmo y servir a otros.Desgraciadamente, a veces la religión causa másdisensiones que soluciones. Los practicantes delas diferentes fe deben comprender que cadatradición religiosas tiene inmenso valor intrínse-co y medios de proporcionar salud mental y espi-ritual.





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“Una única religión, como un único tipo dealimento, no puede satisfacer a todos. De acuer-do con sus disposiciones mentales variadas, al-gunas personas se benefician de un tipo de ense-ñanza y otras, de otro tipo. Cada fe tiene la capa-cidad de producir personas excelentes y genero-sas, y todas las religiones tuvieron éxito en eso, apesar de seguir frecuentemente filosofías contra-dictorias. Así, no hay motivo para engancharnosen fanatismos religiosos e intolerancias que cau-san divisiones; hay, sí, todos los motivos para per-mitir y respetar todas las formas de práctica espi-ritual”.

Y el Rabino Sobel, en el encuentro inter-reli-gioso de la Eco 92, declaró textualmente: “Acabóla época en que una religión podía declararse su-perior a las otras”.7

Los valores éticos que nos parecen comunes atodas las religiones y corrientes espirituales sonante todo los ligados al estado transpersonal y ala experiencia mística. La existencia de una ver-dad suprema ligada a una sabiduría dentro de ca-da uno de nosotros, inseparable del Amor, es undenominador común que irá cada vez más a fa-vorecer el entendimiento entre las religiones ytradiciones espirituales.

Conflictos de valores en el ejercicio del derecho y de la justicia

Podemos afirmar, a grosso modo, que el De-recho y las leyes creadas por los hombres exis-ten porque el hombre todavía no despertó den-






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tro de sí la Ética espontánea de un lado, y por-que la Ética moralista se reveló insuficiente pa-ra contener la avalancha de tendencias destructi-vas.

Así, el Derecho es ante todo una institu-ción Ética, y las leyes jurídicas están al serviciode valores tales como la verdad, lo que implicajuicio de valor y dualidad “cierto-errado” y “bien-mal”.

Así, la justicia está al servicio de la verdad y delbien, además de la defensa del orden y de las cos-tumbres sociales. La justicia tiene también comovalor ético la igualdad de los hombres delante dela ley jurídica. No pudiendo hacer preferencias,ella asegura la democracia, gracias al principio deequidad o ecuanimidad. La justicia defiendetambién el principio ético de libertad, protege elderecho individual de seguridad, de disfrutar enlibertad de los placeres de la vida y de ejercer de-terminados poderes dentro de la sociedad. Elladefiende a los desprotegidos, la viuda y el huérfa-no y, hoy, a los niños de la calle. En este caso, ellasustituye el amor por el deber.

Al ejercer su profesión, el juez y sobre todo elabogado tienen que enfrentar innúmeras contra-dicciones y conflictos de valores.

Por ejemplo, aunque la justicia esté al serviciode la verdad y el abogado sea amante de ella, el si-gilo profesional en relación a las confesiones deun cliente culpable obligan al abogado, para de-fender a su cliente, a camuflar, esconder y distor-sionar la verdad de culpabilidad.






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Lo mismo puede acontecer con los jueces,que están convencidos, por pequeños indicios,de la culpabilidad de un reo pero que son forza-dos a absolverlo por insuficiencia de pruebas,acatando la decisión del jurado.

Existen conflictos de conciencia todavíamayores en los países donde hay pena de muer-te, cuando un juez, lleno de compasión, es obliga-do a condenar a muerte a un ser humano, sobretodo cuando éste insiste en declararse inocente.

Procurador, abogado de defensa y juez sonprofesiones extremamente delicadas, pues el va-lor ético de la verdad no siempre puede ser aten-dido con toda la claridad necesaria.

La ética del cuarto poder

Uno de los poderes más importantes y poresto mismo más peligrosos en la vida moderna esel poder de informar, de comunicar, el poder delos medios de comunicación. Periódicos, revistas,radio, TV, órganos publicitarios no se limitan ala información sino que de hecho contribuyenpara formar la opinión pública, modificar la ad-hesión a valores y por eso pueden llegar a cam-biar el comportamiento efectivo de ciudadanosaislados, incluso de una población entera. El po-der de comunicar es en la realidad el de educar.Comunicar es educar y educar es comunicar.

Por todas estas razones, el valor ético que vie-ne en primer lugar en el trabajo de los medios esel culto a la verdad.







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Inclusive cuando se trata de propaganda co-mercial, la verdad es preferible a la mentira. Co-mo dice Bernard Shaw: “Se puede engañar a unotodo el tiempo; se puede engañar a algunos poralgún tiempo; pero no se puede engañar a todostodo el tiempo”. Y una gran psicóloga suiza, Mme.Baumgarten, acostumbraba a decir al respecto delos negocios que “el arte de vender consiste en ca-nalizar mercaderías que no deben volver en lasmanos de los clientes que deben volver ...” Pero lacuestión ética esencial es ¿qué verdad pasar, y aquién?

Una publicación reciente de la UNESCO sobreeducación en los medios muestra una preocupa-ción esencial, al reconocer el poder educativo delos medios, de colocarlos al servicio del principiode igualdad. Uno de los autores, Abraham Moles,habla claramente en una dictadura de los mediosy propone un nuevo concepto, el de “autodidac-ta”, en que cada individuo pudiera aprovechar lasinterfaces de comunicación, esto es, el uso máxi-mo por cada uno de estos “pequeños pedacitosde esfera virtual de contacto entre el ser y el mun-do” (pantalla de TV, al parlante, sala de cine, afi-ches, libro o el maestro con su flipchart, etc.). Se-ría una forma de compensar el carácter autocrá-tico y el peligro de manipulación de las masas porlos medios. Pero la cuestión esencial; sobre todoen los países en vías de desarrollo, es la desigual-dad de acceso a los medios de comunicación so-bre todo de TV. ¿Hasta qué punto la radio de pilas,más accesible, compensa esta desigualdad?



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Y aún cuando todo el mundo tenga acceso atodos los medio de comunicación, resta todavíala cuestión del contenido de la comunicación, dequé “verdad” está siendo comunicada.

Estamos aquí tocando la cuestión ética másseria; ¿qué valores están siendo pasados para laspoblaciones a través de los medios? ¿Cuál el efec-to de la propaganda comercial en un hogar po-bre? ¿O de una telenovela sobre los conflictos dela clase A en un hogar de clase C y viceversa? ¿Có-mo repercuten los programas publicitarios y losvalores transmitidos por la propaganda comer-cial en la familia y en la escuela, donde los valoresculturales tal vez sean otros? No se puede lograrque el campesino permanezca en el campo, si lapublicidad, centrada en la ciudad es una invita-ción para emigrar, lo que acaba en el aumento delas favelas urbanas. Pero se puede también decirque esto es un medio, a mediano o largo plazo, dellevar la comodidad de la ciudad para el campo.

De cualquier manera, ya que la función éticade los medios es educar, todo lo que hablamos alrespecto de la Ética en la educación vale para losmedios de comunicación.

El alma en el negocio

Este es el título de un libro escrito por KenO´Donnell, muy sugerente para el asunto de laÉtica esencial en los negocios. Un negocio sin al-ma, sin corazón, puede volverse un juego de ma-sacre; el negocio sin alma está llevando a la des-trucción de la vida en el planeta.






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El lema “amigos, amigos, negocios a un lado”presupone que no se debe mezclar negocio conamistad. Esto es el ápice de la fragmentación quevivimos, resultante de la fantasía de la separativi-dad.

Cierto día, en una época en que hacía investi-gación sobre la profesión de vendedor, preguntéa un negociante de zapatos lo que él más aprecia-ba en su profesión. Hice esta pregunta porqueobservé la gentileza, la afabilidad, la amistad conla que él trataba a todas las personas que entra-ban en su tienda. Era evidente para mí que meencontraba delante de una actitud sincera, muylejos de la sonrisa comercial, artificial y amableque se recomienda en ciertos cursos de entrena-miento de ventas. La respuesta del comerciantefue inmediata y espontánea: “Lo que más me gus-ta cuando hago un negocio es la oportunidad dehacer un amigo más”. Y añadió: ... “incluso si él nocompra nada”. He aquí el amor, el altruismo delcuarto centro energético en plena acción.

En el plano internacional, inclusive en la anti-güedad, después de que los comerciantes hacíansus acuerdos comerciales, venían los sabios paracomunicar lo que habían aprendido de la esenciade la vida y de las tradiciones espirituales de sucultura.

Las relaciones económicas, cuando son dirigi-das con la Ética esencial, espontánea, la Ética delcorazón, pueden ser, y son efectivamente, unagrande oportunidad de comunicación verdaderaentre los pueblos. En lugar de la competencia, sepuede desarrollar la cooperación a través del





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compartir. Una gran oportunidad para intercam-biar y compartir sentimientos, emociones cons-tructivas y experiencias de vida.

Además del amor y de la amistad, un negociode éxito necesita estar fundamentado en la ver-dad, otro principio de la Ética. Como ya dijimos,la mercadería no debe regresar, pero el cliente sí,necesita volver; la práctica de la verdad establecela relación de confianza indispensable en el ne-gocio.

Aunque bastante focalizada en los intereses li-gados a los primeros centros energéticos de la se-guridad, de la sensualidad y del poder del comer-ciante, la mayor parte de los negocios consiste ensatisfacer los centros energéticos de la seguridad,de la sensualidad y del poder del cliente. En estoel negocio es altruista, y tiene que cultivar la em-patía, la comprensión, llevando fatalmente a lacompasión. En un negocio, hay cuatro situacio-nes posibles: 1. pierde-pierde; 2. pierde-gana; 3.gana-pierde; 4. gana-gana. El buen negocio es deltipo gana-gana, que implica compartir por igua-les. Para esto, es necesaria una comprensión mu-tua bastante pronunciada.

En ese sentido, se puede decir que negociar esun entrenamiento y una oportunidad de apren-der apertura, comprensión, paciencia, amistad,empatía. El negocio con alma es la puerta abiertapara el verdadero amor.





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La ética en las relaciones internacionalesy en la diplomacia

Federico Mayor, en un artículo publicado enel Courrier Magazine, en calidad de Director Ge-neral de la UNESCO, declara: “Estamos intoxica-dos por nuestra cultura de guerra y necesitamosahora fomentar una cultura de paz. Necesitamostrabajar este concepto ... Conocemos el costo dela guerra, pero desconocemos el costo de la paz:una justicia cuidadosa y respetada; un medio am-biente protegido por las actitudes conscientes decada uno; comida suficiente y un sistema decen-te de cuidados por la salud; pero, sobre todo, unmodelo espiritual sin rodeos en el cual cada unopueda encontrar plenitud”.

Esta cultura de la paz depende de una educa-ción para la paz. Esta educación comienza consi-go mismo, continúa con los otros hasta el planointernacional y se extiende al medio ambiente, alplaneta y al universo en su totalidad. Es el méto-do pedagógico que creamos en la UniversidadHolística Internacional de Brasilia y que la 26ªAsamblea General de la UNESCO, en 1990, reco-mendó como un modelo holístico de educaciónpara la paz.

En este modelo, los centros energéticos con laescala de valores descritos anteriormente consti-tuyen una de las espinas dorsales del sistema. Sise despiertan todos los valores constructivos rela-cionados con cada uno de los centros en todoslos ciudadanos del mundo, con seguridad habre-mos dado la mayor contribución para la paz.





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Además de los políticos y de los gobiernos,hay una clase de profesionales que pueden ejer-cer en este asunto una tarea de primer plano: sonlos diplomáticos en sus diferentes funciones, in-cluyendo los embajadores.

El diplomático es por definición una personaformada para evitar, contornear o resolver con-flictos entre las naciones.

Es verdad que, dentro de nuestra cultura deguerra y dentro del concepto jurídico todavía envigor de “guerra justa”, el embajador tenía, entreotras funciones, que llevar al dirigente de la futu-ra nación enemiga a la formal “declaración deguerra”. Pero dentro de una cultura de paz inter-nacional este concepto jurídico desaparecerá; losejércitos serán transformados en una fuerza úni-ca, al servicio de las Naciones Unidas o de unaFederación Mundial encargada del manteni-miento de la paz donde fuera necesario.

Así, el verdadero diplomático, ya por índole,es una persona embebida de los valores de paz,de justicia, de tolerancia y de comprensión entrelos pueblos del mundo. Como está obligado a vi-vir en muchos países del mundo, adquiere un co-nocimiento sin par de las diferentes culturas, loque lo habilita todavía más para esta tarea.

Los diplomáticos son los mensajeros, y lo se-rán cada vez más, de la comprensión y de la bue-na voluntad entres los pueblos de esta nuestraGaia.






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El medio ambiente como fuerza propulsora de los valores éticos

Hay dos maneras de percibir el llamado me-dio ambiente. La primera, fragmentaria y dualis-ta, separa el medio ambiente de cada uno, esta-blece una barrera entre nosotros como sujetos yel medio ambiente como objeto a ser exploradopara nuestro deleite. Esta es la visión del antiguoparadigma, que está siendo ultrapasada por la vi-sión holística.

En el nuevo paradigma, no se puede hacermás esta distinción; estamos en la naturaleza y enel medio ambiente, pero al mismo tiempo tene-mos el medio ambiente y la naturaleza dentro denosotros. Somos “hechos” de energía, de la mis-ma energía del universo, la cual se manifiesta ba-jo la forma de materia, que corresponde a nues-tro cuerpo físico, de vida que corresponde anuestra fisiología y nuestras emociones y de pro-gramas de la naturaleza, de información, que co-rresponde a nuestra vida mental.

Así, nuestro cuerpo está constituido por loscinco elementos: sólido, líquido, ígneo, gaseoso yespacial (la materia y nuestro cuerpo integrantambién el espacio), es animado por la forma vi-tal de la energía, y nuestra mente es una expre-sión de la mente del universo.

Con esta perspectiva no dualista, los valoreséticos se encuentran también en la naturaleza,del mismo modo que lo bello es un valor inheren-te al medio ambiente.






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En este sentido, podemos decir que el medioambiente “exige” de nuestra parte una Ética queconsiste en respetar las leyes de la biodiversidad,la integralidad de la materia y la programación dela naturaleza. Toda interferencia nuestra tiene suprecio, sus consecuencias, entre las cuales el fineventual de nuestra existencia. Así, la naturalezaexige del hombre y de la sociedad toda la gama devalores ligados a los siete centros energéticos an-tes descritos: ella nos da seguridad, placer, poder,desde que le demos amor, nos dejemos llevar porla inspiración que de ella emana, procuremos lascondiciones para conocerla cada vez mejor hastaque tengamos la apertura suficiente para dejar-nos acondicionar por su luz y constatar que nun-ca fuimos separados de ella, esto es, que somos laluz del universo. Descubriremos entonces quesomos los órganos de sentido, de sentimiento delpensamiento del ser. Nuestro pequeño ser esapenas el ser localizado en un campo provisoria-mente limitado.

Con la experiencia de todo lo que acabamosde describir, nuestros valores se vuelven automá-ticamente éticos y estéticos.

Es esta la Ética esencial a la que nos referimosal inicio de este libro.

Cuidar, tratar, curar, dar cariño a nuestro pla-neta consiste en darle amor; es función de todosnosotros, y también de empresas y organismos,substituir los valores de exploración e hipercon-sumo por los que acabo de describir.





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La cuestión agrícola: alimentación y limitación de los recursos planetarios

Después de la Eco 92 se volvió bastante evi-dente que el planeta no aguanta el consumo ac-tual por parte de la población del mundo. Quedóevidente por otra parte que la desigualdad deconsumo entre el Norte y el Sur desafía cualquierprincipio elemental de Ética, más particularmen-te el de la compasión. Un país del norte consume18 veces más energía que un país del Sur. Los ha-bitantes del Norte consumen 1.000 calorías másque lo que los del Sur. Ahora, como apuntó espe-cialmente Josué de Castro, en su famoso libroGeopolítica del Hambre, son justamente los paí-ses del Sur, los países llamados en “vías de desa-rrollo”, quiere decir, subdesarrollados, que tienenel crecimiento exponencial de las poblacionesmayor. Somos 5 billones de habitantes y de aquía algunas décadas seremos más de 10 billones.Esta explosión demográfica está provocando unaumento de la presión y la demanda de alimen-tos. Un kilómetro cuadrado que en 1975 producíaalimentos para 370 seres humanos tendrá quesustentar 700 personas en el año 2.000.20

Por esto, es ante todo una cuestión de Ética anivel del primer centro energético de nuestro mo-delo, la seguridad, actuar rápidamente para con-tribuir al aumento de producción de alimentosdentro de criterios de sustentabilidad ecológica.

Por esta necesidad de criterios de sustentabi-lidad o de viabilidad ecológica, las exigencias éti-cas se vuelven más imperativas para el agricultory el ingeniero agrónomo.





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A más de evitar el uso de agrotóxicos en nom-bre de una Ética de seguridad del consumidor ypor consiguiente de él mismo, necesitará cuidar yrespetar, al máximo posible, la flora y la fauna dela región en que actúa.

Existe actualmente toda una nueva, y a vecesbien antigua, tecnología de hacer agricultura pre-servando el medio ambiente. Para eso él precisausar de su libertad para soltar la creatividad yadaptarse a cada situación, que difícilmente serepetirá. Fuera de eso, necesita seguir algunospreceptos, tales como los que Edson Hiroshi Seosintetizó de manera tan simple y poética:

“Y la Naturaleza será nuestro mejor libro,siempre abierto y siempre enseñando”:

En el huerto, las zanahorias y la papaya madura.En el tejado, el calentador de agua.En los barriles, los cereales fermentando mi-croalquímicamente.En el horno solar, los bizcochos de ajonjolí.En el secador, las bananas y los caquis.En la tierra, el verdadero tesoro.En la cabeza, muchas ideas verdes.En las manos, mucho potencial constructivo.En el corazón, mucho amor para desinhibir. 7

Y una vez más terminamos con el tema delamor, el cuarto centro energético. Cultivar la tie-rra por amor a los otros, aprovechando el amorgenerosos que ella nos proporciona. En retribu-ción el agricultor necesitará respetar las leyes dearmonía que la gobiernan.






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Descanso y tiempo libre: ¿un freno a los valores destructivos?

Entre las actividades humanas, el tiempo librey el descanso son una garantía de libertad en re-lación a la actividad productiva impuesta por lasexigencias sociales. El descanso garantiza la hete-rogeneidad, la diversidad, la vida. El tiempo libregarantiza sobre todo la facultad de libre circula-ción de la energía en los siete centros descritos,entre otros la plenitud de la expansión de todoslos valores universales ligados a la verdad, a la be-lleza y al amor, más particularmente.

Es claro que no conviene oponer trabajo adescanso. Una vez que el trabajo propicia la evo-lución y el desabrochar del potencial de cadauno, se vuelve un descanso y un placer. Pero no essiempre así. La modernidad trae consigo el naci-miento del “esclavo técnico”, de la dominación ysubyugación del hombre a las exigencias de laproducción tecnológica; y esto es una falta éticagrave. Ella es perniciosa y insidiosa pues es en sumayor parte inconsciente. Y para eso el trabajo li-bre garantiza un cierto equilibrio. Esta es verdadno sólo para los trabajadores proletarios sinotambién para muchos empresarios que se vuel-ven esclavos de su propia productividad y desus programas dichos de calidad total. Ellosnecesitan tiempo libre para la calidad de vida,hasta que la calidad total se coloque al servicio dela calidad de vida.

Lo que afirmamos aquí es incluso esencial pa-ra la sobrevivencia de la humanidad y de los seresvivos en este planeta.





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En efecto, podemos preguntarnos ¿hasta quépunto los programas actuales de fomento de lacalidad total dentro de la llamada economía demercado no estarían contribuyendo para vaciardel todo todavía más rápidamente los recursosnaturales de nuestro planeta? Y, en este caso, to-do indica que se debe aumentar el tiempo librepara el descanso a fin de frenar esta explotaciónsin límites de nuestra Gaia.

En la tesis levantada por el filósofo NelsonLévy. Además de afirmar que “sin la reduccióndrástica del tiempo de producción no habrátiempo disponible para la experiencia en otras di-mensiones (contemplación, juegos, fiestas, arte-sanías, arte, placeres del cuerpo, etc.)”, él haceuna pregunta fundamental: “¿Cuál es el límite ab-soluto ético moral del absoluto progreso si no elde su ciega e infinita reproducción ampliada?¿Cuál el límite del absoluto desarrollo técnico-científico cuando se sabe que es propio de laideología tecnoburocrática pensar que la técnicapuede resolver ilimitadamente todos los proble-mas que ella mismo suscita (Habermas)? ¿Cuál ellímite de la acumulación material bajo el capita-lismo y el comunismo? ¿Quién puede saber? Na-die. Pues el establecimiento del límite (ético-mo-ral y técnico) fue entregado por ellos a la natura-leza en sí misma. A ella ¡cabe ahora decir basta!En la naturaleza misma es estrictamente físico(jamás ético o técnico). De manera que el ago-tamiento de este límite equivale a la propiamuerte”.3



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La declaración de la canela, una visión holística

de la Ética

Puede ser que la Humanidad tengaque escoger entre dos términos extre-mos de una alternativa: o cometer ungenocidio, o en cambio aprender a vivirde hoy en adelante como una sola fami-lia.

ARNOLD TOYNBEE

Nos corresponde a nosotros difundirla idea de que la solidaridad mundialrepresenta la ética suprema de la sobre-vivencia.

CLUB DE ROMA

ALEXANDRE KING E BERTRAND SCHNEIDER35

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Conclusiones esenciales

ntes de terminar, me gustaría dejar aquí con-signadas algunas de las propuestas –para no

usar el término tan definitivo de conclusiones–que se imponen con una cierta evidencia paranosotros.

Lo que nos parece más importante y más evi-dente es que en el decurso de este estudio tuvi-mos cada vez más dificultades para separar losvalores éticos de los valores espirituales, una vezque se dio el salto de la ética moralista a la éticaespontánea o esencial. Separar los valores éticosde los otros es como volver a la fragmentación delantiguo paradigma que acompaña e inspira laÉtica moralista.

Como dice Teilhard de Chardin: “Todo lo quese eleva converge”. En la medida que nos eleva-mos en dirección al Absoluto, al Ser, la Verdad, laBelleza y el Bien, se vuelven inseparables; la Cien-cia, la Estética y la Ética se vuelven una sola espi-ritualidad.

Lo mismo se da al examinar los campos deaplicación de la Ética. Aunque hayan asuntos es-pecíficos y bastante diferentes para cada campo,todos ellos convergen en el mismo objetivo de

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evolución en dirección a estos valores univer-sales.

Lo que también descubrimos en este sentido,es que todos los profesionales son educadoresresponsables de despertar los valores universalesen su área específica. Así, será responsabilidad dela pedagogía del futuro dar preparación a todosestos profesionales para ser educadores y desper-tadores de esta nueva conciencia y Ética espontá-nea, condición para que ellos mismos puedan serun ejemplo vivo de lo que predican.

En fin, estamos más convencidos aún de queel sistema multimilenario de los centro energéti-cos inspirados del Yoga nos permitió una clasifi-cación clara de los valores humanos y de utilidadinmediata en la vida cotidiana. En este libro, la heperfeccionada en relación con las publicacionesanteriores. Se pueden todavía hacer mayores es-fuerzos para mejorarla más.

Exponemos a continuación la Declaración dela Canela, no sólo porque fue presentada un pocoantes de terminar este libro sino porque ella re-presenta una definición de la visión holística dela cuestión ética en el mundo actual, presentadapor alumnos de los más grandes exponentes deesta visión en las Américas, inclusive en Europa.Es una bella conclusión colectiva para este librosobre La Nueva Ética.

evolución en dirección a estos valores universa-les.




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evolución en dirección a estos valores universa-les.




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Declaración de Canela*

Este fin de siglo se distingue por un estado deconmoción y de despertar.

Por un lado, somos testigos de la crisis acelera-da del medio ambiente, del apogeo de la pobreza,del hambre en gran escala y del paroxismo bélicode etnias y credos intolerantes. Por otro, ocurrenintentos crecientes de convivencia fraterna, inicia-tivas de responsabilidad ecológica, estudios avan-zados sobre derechos humanos y construcción dela paz, valoración y actualización de las tradicio-nes indígenas, experiencias intensas de espiritua-lidad y ecumenismo, crecientes convergencias dis-ciplinares en las fronteras de la ciencia, una ferti-lización mutua entre ciencia y tradiciones cultu-rales y espirituales. Hoy se multiplican las hondasexpansivas de una visión holística de un mundomejor, focalizado en el potencial más elevado denuestra especie.

Después de la Segunda Guerra Mundial, ungrupo de científicos y filósofos, espantado ante elpoder que la tecnología liberó de las profundida-des del átomo, clamó a la humanidad para cam-





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__________Firman el documento:Martha N. C. de Vecchio – Argentina/Brasil; Harbans Lal Arora

– India/Brasil; Octavio Rivas Solis – México; Antonio Elizal-de – Chile; Mario Kamenetzky – EUA/Argentina; Philip S.Gang – EUA; Pierre Weil – Francia/Brasil; Jean Yves Celany– Francia; Mauricio Andréa Ribeiro – Brasil; Miguel Grin-berg – Argentina; Sofia Kamenetzky – Argentina/EUA; Car-los Martínez-Bouquet – Argentina; Lia Diskin – Brasil/Ar-gentina; Ken O´Donnell – Australia





biar su forma de pensar, como el único medio deposibilitar la sobrevivencia.

Ahora, casi medio siglo después, un grupo depersonas de diferentes fajas de edad, profesiones ysistemas de valores y creencias se encontró en CA-NELA –una pequeña ciudad del sur de Brasil– conel propósito de expresar sus ansiedades y preocu-paciones sobre la situación actual del planeta.

Encontrando soporte unos en otros, celebraronla vida, a despecho de los problemas ambientales,sociales y económicos que los afligen.

Había niños que a través de músicas, danzas yjuegos expresaron su necesidad de amor, de espe-ranza y comprensión. Manifestaron también susolidaridad para con otros niños que viven en ho-gares de triste soledad.

Había filósofos interesados en apoyar las cien-cias y las tecnologías con una visión terapéuticadel mundo.

Había educadores buscando transformar susaulas de clase, de espacios donde la informaciónincita a la adquisición y al consumo, en lugaresdonde los estudiantes sean motivados a volversemaestros de su propia salud física, mental, emo-cional y espiritual.

Había artistas y poetas que enriquecían lasmetáforas científicas resultantes de nuestro cere-bro con otras, que nacen de nuestro corazón y denuestras relaciones interpersonales.

Había científicos e ingenieros que anhelan co-nocer cada vez más, mientras buscan una sabidu-









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ría capaz de utilizar apenas aquel conocimientoque propicie una vida más plena y menos amena-zadora.

Había hombres y mujeres de negocios interesa-dos en cambiar el carácter competitivo y jerárqui-co de sus funciones para así compartir responsabi-lidades, creatividad y crecimiento. Los empleados,entonces, dejan de ser vistos como meros recursos ypasan a ser considerados individuos en constantedesarrollo, co-creadores y beneficiarios del bienes-tar y riquezas. El trabajo, en este contexto, se trans-forma en instrumento de auto-realización, dondetodos ejercen el derecho de manifestar, equitativa-mente, su potencial.

Había teólogos, cuyas nuevas lecturas de lastradiciones claman por un rescate del espíritu enla experiencia humana.

Había psicólogos y médicos cuyo propósito esayudar a las personas a armonizar sus necesida-des naturales con los requerimientos de la socie-dad, aprendiendo a protegerse de ambientes físi-cos contaminados y papeles sociales enfermizos.

Había economistas. Ellos afirman que el flujode dinero en nuestras sociedades debería ser gene-rado por la producción de bienes y servicios quesatisfagan las necesidades humanas, y no por laespeculación financiera y la industria bélica. Esoseconomistas piensan también que el número deseres humanos y la producción total de bienes yservicios deben respetar los límites de la naturale-za y hacer un buen uso de las oportunidades pre-sentadas por ella.






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Los participantes del I Congreso Holístico Pan-Americano y del III Congreso Holístico Brasilerosolicitan a los organismos internaciones, guber-namentales y no gubernamentales, que promue-van el proceso de transformación, no sólo de lamanera cómo pensamos y administramos nues-tras vidas, hogares, economías y sociedades, sinotambién del modo cómo sentimos el mundo, elmodo cómo nos comunicamos con lo espiritualy nos relacionamos unos con otros y con la natura-leza.

El Consejo de Seguridad de las Naciones Uni-das podría garantizar la paz y los derechos huma-nos aliviando a las naciones del mundo del fardode sustentar ejércitos.

La UNESCO podrá propiciar una transforma-ción cultural que lleve de la confrontación a la fra-ternidad y al respeto por la diversidad de los pue-blos.

Cabe también recordar la Carta Universal delos Derechos Humanos, donde son reconocidos losderechos y libertades intrínsecos de cada habitan-te del planeta. Esta nueva etapa requiere que cadaindividuo reconozca su responsabilidad universalpor vivir en paz consigo mismo, con la familia hu-mana y la naturaleza

Los participantes del Encuentro de Canelaofrecen a los organismos internacionales guberna-mentales y no gubernamentales una visión y unaética holística.






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La visión holística

Esta visión confirma las antropologías –lasmás tradicionales– y las investigaciones científi-cas –las más recientes–, proponiendo una imagendel ser humano no-egocéntrica y no-antropocén-trica. El bienestar del ser humano depende y par-ticipa del bienestar de la Tierra y de todas lascriaturas vivas. Este bienestar también depende dela expansión de la conciencia humana para abar-car tanto la información cuanto la trascenden-cia. Las consecuencias éticas y las aplicacionesconcretas de una tal antropocosmo-ontología soninnúmeras en el dominio de la economía, de lavida social y cotidiana, de la educación. De la re-lación hombre-naturaleza, de las prácticas reli-giosas, de la vida política, de la salud y en otroscampos.

El abordaje holístico de lo real tiende así a de-sarrollar riqueza, conocimiento y potencialidad,tanto como la cualidad de la condición humana.

Es un movimiento de evolución existencial yesencial.

Reconociendo la homogeneidad y la heteroge-neidad de los fenómenos, el abordaje holístico delo real propone un equilibrio que al mismo tiem-po los confirme y los rebase. Esto implica una tras-cendencia del monismo y del dualismo con el po-tencial, que ambos tienen, de generar estructurastotalitarias y reduccionistas. Es una trascendenciade formas de unidad regresiva y no-diferenciadaque provocan confusión. Es también trascenden-cia de dualidades agresivas y de individualismos






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estrechos que provocan separatismo, confronta-ción y fragmentación.

La visión holística abarca uniformidad y dua-lismo y trasciende ambos a través del amor y delconocimiento. Esta visión recomienda no separarlo que la vida une constantemente, y no mezclar loque la vida diferencia continuamente.

El rechazo a la confusión y a la separación esuna característica intrínseca de la visión holística.

La ética holística

Inspirándose, sobre todo, en los valores de pre-servación de la vida, alegría, cooperación, amor yservicio, creatividad, sabiduría y trascendencia,traducidos por acciones efectivas agrupadas abajoen las categorías de entereza, inclusividad y pleni-tud, postulamos los siguientes principios éticosadoptados por la Universidad Holística Interna-cional de Brasilia.

I - Entereza

Principio 1. Estar atento a la utilización de laterminología holística (del griego holos: entero),tomando en cuenta que el nuevo paradigma con-sidera cada evento como siendo una parte y un re-flejo del todo, conforme la metáfora del hologra-ma. Es una visión en la cual el todo y las partes es-tán sinérgicamente en inter-relaciones dinámicas,constantes y paradoxales.

Principio 2. Cultivar discernimiento, toleran-cia, respeto, alegría, simplicidad y claridad en los






I - Entereza



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I - Entereza



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encuentros entre representantes de las Ciencias,Filosofías, Artes y Tradiciones Culturales y Espiri-tuales necesarias para el abordaje transdisciplinaren equipo.

Principio 3. Focalizar con apertura y examencrítico la complementariedad y la contradicciónen la consideración de lo relativo y de lo absoluto,de la vía cuantitativa y de la cualitativa, al servi-cio de la vida, del hombre y de la evolución.

II - Inclusividad

Principio 4. Respetar la fuente común de lasCiencias, Filosofías, Artes y Tradiciones Espiritua-les, al mismo tiempo que la singularidad de estas.

Principio 5. Reconocer y respetar cada ser y ca-da cultura como manifestación de la realidad ple-na.

Principio 6. Tomar en consideración el hechode que el producto de toda creatividad no tiene, enúltima instancia, ningún propietario, respetandocon todo los autores individuales y colectivos.

III – Plenitud

Principio 7. Ser solidario con el otro en la satis-facción de sus necesidades de sobrevivencia y detrascendencia.

Principio 8. Colaborar con el otro en la preser-vación del bien común y en la convivencia armo-niosa con la naturaleza.



II - Inclusividad




III – Plenitud



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II - Inclusividad




III – Plenitud



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Principio 9. Buscar un ideal de sabiduría no se-parada de la dimensión del amor y del servicio.

Como un signo de un nuevo tiempo, donde lapromesa de la semilla cede espacio a la fraganciadel fruto; como emblema de una contagiosa soli-daridad donde el sueño de plenitud, sabiduría yjusticia se convierte en manos dadas y voluntadesamigas, surge un canto de amistad con la natura-leza, un himno de convivencia con la criatura hu-mana en transe traumático de evolución y uncompromiso consciente para la creación colectivade la sociedad futura. Sin necesidad de héroes nimonopolios de la verdad - una danza transparen-te de invención donde el amor es la madre de to-das las transformaciones.



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2. ABC da Psicotécnica. Ed. Nacional, Sao Paulo, 1955(agotado).

3. Relações Humanas na Família e no Trabalho. Ed.Vozes, Petrópolis, 1978, 50 ed.

4. A Criança, o Lar, a Escola. Ed. Vozes, Petrópolos,1979, 20ª. ed.

5. A Sua Vida, Seu Futuro. Ed. Vozes, Petrópolis, 1979,10ª ed.

6. Amar e Ser Amado. Ed. Vozes, Petrópolis, 1979,20ª ed.

7. O Corpo Fala (co-autoría de Roland Tompakow).De. Vozes, Petrópolis, 1980, 20ª de.

8. O Psicodrama (Prefácio de J.L.Moreno). Cepa, Rio,1979, 2ª ed.

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13. Esfinge: Estrutura e Mistério do Homem. Iatiatia, Be-lo Horizonte, 1976.

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OBRAS DEL AUTOR

















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OBRAS DEL AUTOR

















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19. Pequeño Tratado de Psicologia Transpessoal (em co-laboração com outros autores). 5 vols. De. Vozes,Petrópolis, 1979.

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