LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA TELEVISION

TESIS DE GRADO:

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA

TELEVISION

Acercamiento cuantitativo y cualitativo a la audiencia de un programa católico infantil

Autor: JUAN PABLO GONZALEZ SAAVEDRA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACÓN Y LENGUAJE

CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL

Bogotá junio de 2011.

2

TESIS DE GRADO

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA

TELEVISION

Acercamiento cuantitativo y cualitativo a la audiencia de un programa católico infantil

Presentada para obtener el título de:

COMUNICADOR SOCIAL CON ENFASIS AUDIOVISUAL

Autor: JUAN PABLO GONZALEZ SAAVEDRA

TUTOR: JOSE ANTONIO LOPEZ SALAZAR

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE

CARRERA COMUNICACIÓN SOCIAL

Bogotá junio de 2011.

3

Artículo 23

Reglamento de la Universidad Javeriana

“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus

trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral

católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes

bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”

4

TABLA DE CONTENIDO

Presentación

Introducción

Objetivo principal

Objetivos secundarios

Capítulo I “La recepción de los productos mediáticos”

1.1 Los productos mediáticos y su recepción 10

1.1.1 Audiencia 14

1.1.2 Masa 16

1.1.3 Sociología, Psicología y Estadística como fundamentos de un nuevo saber de la

Audiencia 17

1.1.4 Avances tecnológicos en el estudio de Audiencia 19

1.1.5 Cuantitativo y Cualitativo 21

1.1.6 Características de los análisis cuantitativos 22

1.1.7 Características de los análisis cualitativos 23

1.2. John B Thompson y la audiencia, un recuento de sus aportes sobre este tema 25

1.2.1 Interacción 25

1.2.2 Acción 27

5

1.2.3 Usos 31

Capítulo II ¿Qué es para ver el mundo con los ojos de Jesús?

2.1. Antecedentes de la herramienta: ONTEL 35

2.1.1 ONTEL: ¿Qué Observar? 36

2.1.2 ONTEL: ¿Para qué Observar? 39

2.1.3 ONTEL: la calidad, elemento unificador 40

2.1.4 ONTEL: beneficios y su relación con la sociedad 42

2.1.5 Relación ¿Qué observar? - ¿Para qué observar? En la Industria, agenda, audiencia y

regulación 43

2.1.6 ONTEL ¿Cómo observar? Elementos referentes a la construcción de la

herramienta 47

2.1.7 ONTEL: la recolección de datos 48

2.1.8 ONTEL: los modos de análisis 49

2.1.9 ONTEL: presentación de datos 49

2.2 Caracterización del canal 50

2.2.1 En busca de la construcción de una herramienta, proceso metodológico 52

2.2.2 El programa 52

2.2.3 Construcción de la herramienta 54

2.2.4 Objetivos de la herramienta 55

2.2.5 Consejos metodológicos para la elaboración de una herramienta 56

6

2.3 Cuestionario 57

2.3.1 El cuestionario por secciones 58

2.3.2 Caracterización 58

2.3.3 Análisis de contenido 59

2.3.4 Identificación 60

2.3.5 Relación con el canal 61

Capítulo III La nueva evangelización

3.1 Ficha Técnica de la encuesta 62

3.1.1 Análisis de las respuestas obtenidas en la Encuesta 63

3.1.2 Sobre la pregunta N. 2 63









3.2. Sobre los objetivos y su alcance 83

7

Relevancia de los Objetivos secundarios 88

Conclusiones 91

Bibliografía 93

Anexo 1 guion “El don de la libertad”

Anexo 2 guion “El día de san José”

8

PRESENTACION

La siguiente tesis tiene como objetivo principal descubrir que es “la nueva evangelización”

en los niños televidentes del programa Rap-C de Cristovisión. Para esto buscamos

configurar un marco teórico, que nos de bases suficientes para entender que es la recepción

de los productos mediáticos en las audiencias, posteriormente buscamos referentes

prácticos que nos aportaran luces sobre la elaboración de una herramienta adecuada que nos

permitiese recolectar datos valiosos para la investigación aquí propuesta, una vez

recolectados los datos y entendidos los conceptos teóricos necesarios para analizar a los

televidentes como audiencia, se dio paso al análisis formal de la herramienta a la luz de la

comprensión que tienen los niños con el canal y más específicamente con el programa. De

este viaje teórico-práctico damos cuenta a continuación.

INTRODUCCION

El estudio de los medios y su correlación directa o indirecta con la vida social encuentra en

un público de corta edad posibilidades claras de formación social, las relaciones

interpersonales que los niños y las niñas experimentan, son producto de ámbitos y

contextos sociales determinados; su forma de ser y de expresarse están claramente

influenciado por su familia o las personas con quien convivan, si a esto le sumamos las

experiencias que va experimentando en la vida, junto con la interpelación mediática: la

televisión, la radio, el internet y hasta la prensa en menor sentido, como componentes de su

diario vivir, podemos deducir que de alguna forma, los medios son elementos importantes

en la conformación de pensamientos y de actitudes. Saber qué tanto intervienen estos de

manera positiva o negativa en las nuevas generaciones resulta ser un elemento primordial

en este estudio, conocer que los alcances de un producto medial específico, así como la

forma de aprensión del mismo por parte de esta infante audiencia merece de toda nuestra

atención.

9

Reconocemos que tratar un tema como el aquí expuesto, en un canal católico exige un

mínimo conocimiento del mismo y de lo que en él se profesa; siguiendo lo que se esperaría

encontrar en cuanto a contenidos y metodologías, así como enseñanzas y competencias,

este trabajo que usted va a leer a continuación es una promesa de esperanza, pues

independientemente de que religión o creencias pertenezca usted, descubrir que lo que en el

programa se intenta explicar y enseñar no son más que buenas virtudes, se reconforta el

pensamiento.

Objetivo Principal

•Descubrir que es “la nueva evangelización” en los niños televidentes del programa Rap-C

de Cristovisión.

Objetivos Secundarios

•Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo

en las prácticas de visualización de productos mediáticos, en este caso de un programa

infantil en un canal católico.

•Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo

que es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de

Cristovisión, el canal de la iglesia católica en Colombia.

•Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta de las prácticas y/o

nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del programa

Rap-C

10

CAPIÍTULO I

RECEPCIÓN DE LOS PRODUCTOS MEDIATICOS

Objetivo del capítulo

Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo



1.1 Los productos mediáticos y su recepción

Con el fin de llevar a cabo el objetivo de este capítulo, recolectaremos información teórica

que nos ayude a construir una base estructurada de conceptos sobre la audiencia, la masa y

los televidentes; el autor que mayor relevancia tiene en esta primera parte es John B.

Thompson, un sociólogo de la universidad de Cambridge que centra sus estudios sobre

influencia de los medios de comunicación en la formación de las sociedades modernas, de

su forma de entender los medios y que se produce con estos hablaremos a continuación.

La recepción de los productos mediáticos según Thompson es entendida como una

“actividad rutinaria y practica”?

La recepción de productos mediáticos es en primera instancia, entendida como una

actividad, es decir, es una práctica que realizan los individuos donde se implican y trabajan

con los materiales simbólicos que reciben, decir actividad es, sobre todo, reconocer que el

acto de recibir, el acto de la recepción, no es pasivo y que los individuos utilizan los

materiales simbólicos para su propio bien, para sus propios propósitos, por tanto, los

resultados de la elaboración o reelaboración simbólica que se da al interior de los

11

receptores, resulta tan variada como interesante, cada individuo puede entender de manera

diferente un mensaje, de acuerdo con su bagaje social y sus circunstancias, explica también

como los receptores de los materiales simbólicos, difieren considerablemente en los usos

que los productores de los mismos mensajes habían previsto.

Una segunda instancia dentro de la recepción de productos mediáticos es, en palabras de

Thompson, una actividad situacional, pero ¿Qué es una actividad situacional? ¿Qué fuerzas

se hacen presentes para decir que la recepción es una actividad situacional? Estas

problemáticas las resuelve el autor diciendo que: cada individuo consumidor de un

producto mediático pertenece a un contexto determinado, contextos socio históricos

específicos, estos afectan tanto a los receptores como a los emisores. Las relaciones de

poder, los contextos estructurados y los recursos disponibles a los receptores potenciales

crean el espacio donde las fuerzas tales como los medios, los individuos, y la sociedad, se

unen para conformar un tipo característico de observación de la televisión, o de cine o

radio, etc. Lo que se crea son “patrones” de recepción. Con éstas fuerzas y éstas

características se demuestra que la actividad de recepción es “situacional”, y, depende de

las relaciones de poder, los contextos estructurados y los recursos disponibles; el autor

también expone que mientras la recepción es siempre una actividad situacional, y que los

mensajes provienen generalmente de un tiempo y un espacio diferente al que experimenta

el receptor, estos pueden distanciarse de los contextos diarios y escaparse a su propio

contexto.

En tercera medida la recepción de los productos mediáticos debería verse, además, como

una actividad rutinaria, puesto que desde hace un tiempo para acá, la exposición de los

individuos ante los medios se ha convertido en una actividad cotidiana, es decir, presente en

todos o casi todos los días de una persona; es en virtud de que el consumo de los medios se

puede realizar simultáneamente con el resto de las actividades diarias, que los medios se

pueden observar diariamente sin la necesidad, impetuosa de dedicarle un tiempo a su entera

comprensión, por ejemplo, un padre de familia puede escuchar noticias en la radio mientras

lleva a sus hijos al colegio, o conduce hacia su trabajo ; de igual manera un joven puede

12

leer el periódico mientras espera su bus para ir a la universidad, o leerlo dentro del bus; una

ama de casa puede encender la televisión mientras plancha o mientras lava para no sentirse

tan sola, tranquilizarse o escapar temporalmente de la monotonía de su vida.

Los productos mediáticos se han vuelto tan importantes en la vida de los receptores, que

muchas veces estos llegan a ordenar los horarios cotidianos de las personas. Los individuos

pueden adaptar sus rutinas para coincidir con una serie en especial o con una franja

noticiosa, entre otras; cabe aclarar así como lo hace Thompson, que el uso de las

grabadoras de video ha permitido a los receptores, (a los televidentes) desligarse en cierta

medida, de las ataduras del tiempo de emisión de un programa o serie relevante, ya que con

este avance tecnológico el horario televisivo no coarta el diario vivir de una persona ante

los horarios de programación de un canal y sobre todo, no lo interrumpe con el resto de sus

actividades normales.

La cuarta característica de la recepción de los productos mediáticos es un logro habilidoso,

es decir, el consumo de medios requiere de una cantidad mínima de habilidades adquiridas

y competencias que permitan a los individuos entrar en un proceso de recepción con el fin

de entender el mensaje, puesto que sin ellas un mensaje cualquiera puede ser exactamente

como una pared en negro, pared (mensaje) que no genere más que pensamientos

ensimismados por la incapacidad de entender lo que se expone al frente.

Como ya hemos explicado, el mensaje no se entiende de la misma manera por los

receptores, su comprensión depende de su bagaje social y las circunstancias en las que se

encuentra suscrito; reconozcamos pues que diferentes medios técnicos necesitan diferentes

tipos de habilidades. Está claro que no se necesita saber leer para escuchar radio, o que no

es necesario tener la capacidad de escuchar para leer un periódico. Las competencias y

habilidades necesarias para interactuar con un medio pueden variar en gran medida

dependiendo de la clase social y el periodo histórico, puesto que éstas son atribuidos y

adquiridos gracias a los procesos de aprendizaje, una vez adquiridos estas habilidades y

13

competencias los individuos, muchas veces, por su naturalidad al realizarlas, no se alcanzan

a dar cuenta de cuan complejas y sofisticadas pueden llegar a ser.

Por último la recepción de los productos mediáticos es fundamentalmente un proceso

hermenéutico, es decir los individuos que se exponen a un medio, individuos que se

vuelven receptores de los productos mediáticos, se ven envueltos en un proceso de

interpretación en su afán por dar sentido a esos productos. Es preciso resaltar que, no

necesariamente, la exposición o adquisición de productos mediáticos, de una persona

conlleve inequívocamente a un proceso de interpretación. La recepción en cambio de la

exposición o la adquisición, requiere algún grado de atención y actividad interpretativa por

parte del receptor. El acto hermenéutico exige pues una “Interpretación” entendida como

una actividad activa en la que conviven supuestos, y, expectativas, que tratan con el

mensaje que el sujeto quiere entender, de igual manera y gracias a que la interpretación de

formas simbólicas requiere una contribución activa del intérprete, se ve presente el contexto

socio histórico al que él pertenece.

Como todas las formas simbólicas, el “Significado” es un concepto complejo, cambiante y

en continua renovación, éste significado dependerá en cierta medida de la estructura que él

o ella utilicen para interpretarlo. Otro de los aspectos relevantes de la hermenéutica explica

como: un mensaje interpretado puede formar parte del mundo del receptor y le puede servir

para su propia comprensión y la de los demás.

Para más información sobre las características de los procesos de recepción de los

productos mediáticos revisar el capitulo primero de John B. Thompson, Comunicación y

contexto, de su libro Los media y la modernidad. Ahora bien ¿por qué se hace relevante

comentar los procesos que hacen parte de la recepción de los productos mediáticos y por

tanto el rol de los receptores en la misma? La respuesta es muy simple, en tanto

entendamos el papel de los receptores estamos entendiendo a las audiencias, pero aquí no

queda todo, nuestro interés por desentrañar las características de la recepción de los

productos mediáticos y el papel de los receptores –la audiencia- nos sirve para determinar

14

en qué momento histórico surge la audiencia y que tipos de lineamientos sigue a partir de

este momento.

1.1.1 Audiencia

Amparo Huertas en su libro “La audiencia investigada” hace una recopilación histórica de

los principales trabajos sobre las Audiencias, en el que se encuentra un análisis histórico y

genealógico del concepto, como ya dijimos antes, siguiendo a Thompson diremos que la

audiencia como concepto no aparecerá sino hasta que la misma, sea tratada como activa.

“Los asuntos no surgen de forma aislada. En un mismo espacio temporal, podemos

encontrar fácilmente diferentes modos de pensar la audiencia, aunque la reconstrucción

histórica siempre superpone uno, normalmente el más afín a los valores del momento, por

encima del resto y lo justifica como una medida imprescindible para facilitar la

aprehensión del conocimiento adquirido. Así, y para aportar una muestra de ello,

descubrimos que, ya en 1940, algunos estudios planteaban conceptos tan innovadores

como la –habilidad crítica- de la audiencia a pesar del uso que se hacía de los medios de

aquel contexto bélico. Sin embargo, en la historia oficial no se habla abiertamente de

audiencia activa hasta bien entrada la década de 1980 y como consecuencia, en gran parte,

de la importancia concedida al desarrollo tecnológico.” (HUERTAS, 2002:14)

Lo que la autora quiere decir en este segmento es que, va a tratar de hacer un hilo conductor

para estudiar el concepto de audiencia; dice también que al principio las primeras

investigaciones entendían a los medios como transmisores de propaganda política y cómo

dinamizadores del consumo, estos medios se adecuaban al contexto “bélico” de principios

del siglo XX en Occidente. Los primeros estudios sobre el rol de los receptores –audiencia-

de un mensaje emitido a través de un medio masivo de comunicación aparecieron hace

poco más de 70 años, pero fue solo hasta la década de 1980 que los estudios de recepción y

audiencias entiende a la audiencia como un agente activo, y no pasivo como se creía hasta

entonces. Antes de ver cuál fue el valor técnico que aportó el desarrollo tecnológico al

15

cambio de paradigma en materia de audiencias, veremos un poco más, algunos modos en

que se ha abordado el concepto de audiencia.

“En el contexto social y económico que se experimentaba a principios del siglo XX en

Occidente. A los medios se les atribuía una enorme capacidad de influencia sobre las

multitudes, y la comunicación era entendida como un proceso asimétrico, basado en el

estímulo-respuesta, al que las masas respondían de manera mecánica y uniforme. De ésta

manera, la audiencia era considerada como un grupo homogéneo, pasivo, desestructurado

(rechazando así, por ejemplo, la estructura jerárquica derivada del sistema de clases

sociales) y carente de identidad colectiva.” (HUERTAS, 2006:2)

Los medios masivos de comunicación, con excepción de la imprenta y el internet, a penas

estaban apareciendo para los mediados del siglo XX, la radio llevaba escasamente 30 años

desde su primera emisión de carácter regular e informativo emitido por la estación 8MK

(hoy día WWJ) de Detroit, Estados Unidos. La televisión por su parte, llevaba a penas 14

años desde que en Inglaterra la BBC comenzara emisiones con programación regular,

rápidamente se quiso conocer el papel que jugaban los espectadores de estos nuevos

avances tecnológicos, ya que como se dijo, a los medios “se les atribuía una enorme

capacidad de influencia sobre las multitudes” por lo que aparecieron los primeros estudios

de audiencias como lo plantea Huertas, el primero del que se tiene noción es de 1940; cabe

resaltar que en el imaginario de que la masa era pasiva y ampliamente influenciable, aportó

de manera destacada el nazismo, pues los alemanes de mitad del siglo XX entendieron a los

medios como un vehículo constructor de conciencia social.

Antes de pasar a ver como se dio el cambio de pensamiento entre la idea de audiencia

pasiva de los primeros años de la radio y la televisión (principalmente) hasta la idea de

audiencia activa en la década de 1980, veamos que se entendía por masa y cuáles eran esas

características que la componían y que la llevaban a ser comprendida como el gran receptor

pasivo.

16

1.1.2 Masa

“Antes de definir el objeto de estudio, conviene tener presente el nacimiento del concepto

de masa social. Durante el siglo XX se produce un tránsito desde una sociedad industrial y

burguesa, característica del siglo anterior, a una sociedad de ocio y consumo: la sociedad

postindustrial. Este tránsito se caracteriza por cuatro modificaciones substanciales: 1)

elevación del nivel de instrucción de la población, 2) desarrollo de grandes organizaciones

de participación anónima, 3) aparición de una multitud atomizada en sus relaciones con el

consumo y la producción y 4) aumento del tiempo libre de la gran mayoría de la

población. En este contexto social aparece el concepto de masa para referirse a grupos

grandes de personas anónimas y heterogéneas. De éstas tres características esenciales de

masa (amplitud, anonimato y heterogeneidad) se derivan otras características, no menos

importantes desde el punto de vista del estudio de los medios de comunicación masivos:

a) sus miembros tienen un nivel de interacción muy leve o inexistente porque están

físicamente separados unos de otros.

b) sus miembros tienen una débil y limitada capacidad de organización, por lo que no son

capaces de respuestas articuladas.

c) sus miembros, si bien anónimos en el conjunto, son miembros de una red de grupos

sociales primarios y secundarios (familia, amistades, trabajo, asociaciones, etc.) en los que

son suficientemente conocidos y en cuyo seno ejercen y reciben influencias” (MUÑOZ:

1989:21)

Explicando de ésta manera las características y composiciones de lo que se entiende por

“Masa” se puede ahora sí, seguir con la explicación de cómo la audiencia pasó de ser

entendida como algo activo, luego que por muchos años fuese aprendida como algo pasivo

y por tanto como algo muy relacionado con el concepto masa.

“Posteriormente, el desarrollo de la sociología y de la psicología fue revelando la

necesidad de observar el entorno social, así como la obligación de atender a las

17

características de cada individuo, teniendo en cuenta también su entorno particular (grupo

de pertenencia), a la hora de estudiar los procesos comunicativos. Como consecuencia de

ello, han surgido múltiples teorías y conceptos que vinculan el consumo de medios a la

estructura social i/o familiar que constituyen el marco de convivencia del individuo.”

(MUÑOZ: 1989:21)

1.1.3 Sociología, Psicología y Estadística como fundamentos de un nuevo saber de la

Audiencia

Cuando las ciencias sociales, para ese entonces no llamadas ciencias, sino estudios sociales,

quisieron acercarse a las ciencias y utilizar su metodología con el fin de generar resultados

más veraces y comprobables, conceptos que las ubicaría ahora sí, entre las ciencias por su

capacidad de, comprobación aparecieron dos muy importantes para el posterior desarrollo

y estudio de las audiencias, éstas son la sociología y la psicología ya que dieron nuevas

luces a la investigación en tanto sociedad cuantificable. Los principales precursores de estas

ciencias son, para la sociología, Max Weber y Carlos Marx, a finales del siglo XIX y

comienzos del XX, que con sus particulares formas de ver la historia en una perspectiva

económica y de clases sociales respectivamente, se ganaron un espacio en el mundo por sus

interesantes aportes, no solo en la sociología, sino también en otras diferentes disciplinas.

Para la psicología los trabajos de Sigmund Freud, destacaron en los comienzos del siglo

XX como una ciencia medible y con un modelo de estudio plausible, que originó grandes

debates así como gran aceptación, sobre sus teorías de la sociedad y la familia, luego que

ambos estudios sociales se ganaran el reconocimiento de “ciencias sociales”, fue que

comenzaron a interesar a los estudios de audiencias.

Es verdad que ambas ciencias se desarrollaron y tuvieron relevantes exponentes a

principios del siglo XX, lo que les daría tiempo suficiente para haber podido influenciar

desde el primer momento los estudios de recepción y no unos 80 años después, como en

18

verdad lo hicieron, y no se dio tal reacción puesto que la radio, así como la televisión, se

desarrollaron ambas entre guerras (mundiales) que suelen mejorar los avances tecnológicos;

los medios se han visto continuamente impulsados por éstas situaciones, cuando apareció el

telégrafo, se pensó rápidamente en su posible utilización bélica, gracias a la facilidad con

que les permitía a sus dueños, enviar y recibir mensajes a través de grandes distancias en un

tiempo significativamente más corto que si el mismo mensaje se enviara por otro medio o

canal, en ese momento también se pensó dejar cuerdas subterráneas (elementos por los que

viajan los mensajes del telégrafo) especiales y restringidas al uso privado del ejercito; sin ir

más lejos, cuando se desarrolló la radio, la fuerza pública pretendió dejar espacios de ondas

electromagnéticas exclusivas para el uso militar.

Las guerras mejoraron las comunicación; es cierto; pero también trajeron, una época de

incertidumbre y miedo que llevó a censurar, por un lado, los estudios alemanes en gran

parte del mundo, estudios en los que se podían incluir a Marx y a Weber y por otra parte

Freud en la década de 1960 fue ampliamente criticado por su método y en sus resultados al

punto que fue tratado como una sesudo ciencia. Estos autores aunque fueron criticados,

prevalecieron en la historia y alrededor de los 1980 sirvieron a los estudios de audiencias,

para ver nuevas formas de entenderlas. Recordemos como es el modelo de estudio

científico que se apropiaron la psicología y la sociología: que les permitió convertirse en

ciencias: conocimiento previo, ubicación del problema, propuesta de solución (hipótesis,

diseño experimental o técnica), prueba, evaluación de la propuesta de solución y revisión

final de uno u otra propuesta de la solución, examinando el procedimiento, el conocimiento

previo e incluso el problema.

Ya que se tratan dos de las ciencias que le dan relevancia y credibilidad a los estudios de

audiencias, es pertinente explicar la tercera ciencia, la que siempre estuvo: la estadística.

La estadística nace de la matemática. Es una ciencia exacta que se centra en la recolección,

análisis e interpretación de datos pueden servir para ayudar en la resolución de la toma de

decisiones o para explicar condiciones regulares o irregulares de algún fenómeno o estudio

19

aplicado. Sin embargo estadística es más que eso, en otras palabras, es el vehículo que

permite llevar a cabo el proceso relacionado con la investigación científica, y es por ésta

razón que es una de las ciencias que sustenta el valor y la relevancia de los estudios de

recepción.

Como destacamos, los primeros estudios se centraron por una parte en la idea que los

receptores eran pasivos y por otro lado optaron por lo más simple, conteo y aplicación

matemática para el análisis de las situaciones experimentadas.

1.1.4 Avances tecnológicos en el estudio de Audiencia

Ahora veamos el avance tecnológico del que hablábamos en unas páginas anteriores y que

ayudó a la aplicación de estudios de recepción y audiencias, entendiéndolas como un

producto activo.

Para hablar de los avances tecnológicos que permitieron una mejora en la entrega de datos a

las audiencias, debemos contar la historia del audímetro o “people meter” en ingles que

significa: medición de personas, la palabra audímetro viene de la abreviación de audiencias

en el prefijo “Audi” y el sufijo “metro” de medición, este aparato que no es más que un

contador referente a los medios (en un principio al aparato pero luego a los espectadores)

fue inventado en 1936 por Robert F. Elder y Louis Woodruff, ambos profesores del

Instituto de Tecnología de Massachusetts, en Estados Unidos, y en su inicio se incluía en

algunos radios, cerca de sus cintas electromagnéticas con el fin de determinar que dial

estaban sintonizando cuando estos aparatos estaban encendidos, y, con eso, se agrupaba la

información en un rollo de papel; el audímetro se encontraba al interior de los radios y el

papel debía ser retirado de manera manual; los datos ofrecían una valides relativa, pues

aunque el audímetro podía dar cuenta que emisora estaba sintonizada en un determinado

momento, no podía dar cuenta, en tiempo exacto si quien estaba enfrente del aparato era un

20

gato, un perro, una familia entera, una persona de avanzada edad o un niño recién nacido,

por eso y por mucho más, este prototipo fue abolido poco tiempo después de su utilización.

Luego que se inventara el audímetro, apareció una empresa especializada en el sistema de

medición, llamada The Nielsen Company, en los años cuarenta. Técnicos de la empresa

recogían diariamente los rollos de papel para estudiarlos y los reemplazaban por unos

nuevos. Más adelante se sustituyeron los rollos de papel por películas de 16 mm, lo que

simplificaba la tarea de reponerlas y reducía el gasto económico de manera considerable.

Además, los mismos usuarios del audímetro podían reponerlas. A partir de los años

cincuenta, el audímetro se consolidó como medidor de audiencias en la televisión. Desde

entonces se ha dedicado casi en exclusiva a ella, ganando en precisión. La empresa Nielsen

llegó a desarrollar cerca de 200 modelos, de los cuales sólo 24 resultaron finalmente

operativos.

Dado que todos estos métodos necesitaban gran colaboración por parte del usuario, ya en

1957 Nielsen buscó ideas, inventándose un audímetro con forma de cojín que se activaba

cada vez que alguien se sentaba encima. Los problemas de este modelo enseguida se

hicieron, visibles, ya que muchas veces en las que la gente utilizaba el cojín no estaba

viendo la televisión.

En Francia se han utilizado audímetros fotoeléctricos que detectan cualquier movimiento en

la habitación, incluso si el individuo está o no mirando al aparato de televisión. Modelos

parecidos al anterior fueron desarrollados nuevamente por Nielsen, incorporando

infrarrojos y videocámaras en lugar de células fotoeléctricas, lo cual condujo a numerosas

protestas por la intromisión en la intimidad, finalmente estos modelos se excluyeron de los

hogares.

Los audímetros originales para televisión tan sólo eran capaces de medir el número de

hogares que se conectaban a un canal de televisión, lo cual ha sido superado con el

«audímetro individual», capaz de contar el número de espectadores. Este modelo posee un

mando a distancia en el que cada miembro de la familia tiene asignado un número, el cual

21

pulsa cuando va a ver la televisión, de manera que el audímetro conoce en cada momento

los miembros de la familia que están ante el televisor. Los botones sobrantes del mando

pueden ser utilizados por visitas que no tengan asignado ningún otro.

Más allá del audímetro individual hay otros modelos prototipos que no llegaron a

estandarizarse debido a su complejidad. Un audímetro probado sólo en territorio suizo

formulaba preguntas al espectador mientras este veía la televisión. Un modelo

estadounidense incluía un lector de códigos de barras para conocer los productos que los

individuos compraban a lo largo del día.

“El audímetro actual ha evolucionado tanto que permite almacenar gran cantidad de datos

en un pequeño disco duro, por lo que los cortes de electricidad no afectan a la recolección

de datos, que suele ser diaria y se realiza al final de la jornada de forma automática y a

través de la línea telefónica. Estos datos incluyen el cambio de canales, los tiempos de

conexión, los individuos identificados con sus características personales como sexo y edad,

o la utilización de vídeo y otros periféricos”. (JAUSET: 2000:165)

1.1.5 Cuantitativo y Cualitativo

A lo largo de la historia, los estudios de audiencias se han esgrimido principalmente en dos

tipos, los cuantitativos y los cualitativos, (cabe agregar que también hay estudios que

conjugan ambas posturas con el fin de dar datos más profundos, pero que por su

complejidad se ven obligados a disminuir el grupo o población a estudiar en detrimento de

un análisis meramente cuantitativo), este tipo de análisis mixto se parece de cierto modo al

análisis mixto que evidencian las ciencias sociales. Los análisis de tipo cuantitativo, surgen

en los siglos XVIII y XIX, en el seno de la sociedad burguesa occidental y en el proceso de

consolidación del capitalismo; en un principio, estos estudios se centraron en los problemas

sociales y económicos de la época, pero poco después se aplicaron a diferentes disciplinas,

22

dada su creciente relevancia, sus singulares estudios y su apoyo determinante, a la

economía financiera, ciencia muy importante para el capitalismo.

Con la aparición de este nuevo modelo, se vio relegado el mercantilismo quien fuese el

modelo dominante de los siglos XVI y XVII, volviendo a los estudios cuantitativos

debemos decir que su racionalidad está fundamentada en el Cientificismo y el

Racionalismo, su forma de analizar, responde principalmente a un tipo muy especifico de

método estadístico usado para examinar los datos de una manera meramente numérica, es

decir, dar cuenta de las partes de un todo, en él se utiliza la neutralidad valorativa como

criterio de objetividad, se estima que puede haber objetividad en tanto los datos que se

arrojan, así como los datos a estudiar son números verificables, se basa el conocimiento en

los hechos y se desestima la subjetividad de los individuos. Edelmira G. La Rosa (1995)

plantea que para que exista metodología cuantitativa debe haber claridad entre los

elementos de investigación, desde donde se inicia hasta donde termina, y, el abordaje de los

datos es estático y se le asigna significado numérico.

1.1.6 Características de los análisis cuantitativos

• La objetividad es la única forma de alcanzar el conocimiento, por esto se utiliza la

medición exhaustiva y controlada.

• El objeto de estudio es el elemento singular Empírico. Existe una relación de

independencia entre el sujeto y el objeto, el investigador tiene una perspectiva

desde afuera.

• La teoría es el elemento fundamental de la investigación Social, le aporta su

origen, su marco y su fin.

• Comprensión explicativa y predicativa de la realidad, bajo una concepción

objetiva, unitaria, estática, numérica y reduccionista.

23

• Concepción lineal de la investigación a través de una estrategia deductiva.

• Es de método Hipotético – Deductivo.” (MENDOZA:2000:27)

Por su parte, los estudios de tipo cualitativo, remontan sus inicios en la antigüedad, no es

preciso cuando ni donde se realiza el primero, de lo que si se puede dar cuenta es que en el

siglo XIX con el auge de las ciencias sociales, especialmente la antropología y la

sociología, empieza a desarrollarse una metodología aceptada por la ciencia y utilizada

hasta nuestros días durante la segunda guerra mundial y en sus posteriores años, los

estudios de tipo cualitativos se vieron ampliamente superados en cantidad por lo estudios

de tipo cuantitativo, estos últimos se vieron favorecidos, en gran medida, por las corrientes

que en el momento tenían mayor preponderancia tales como: el estructuralismo y el

funcionalismo, su valor disminuyó, una vez pasaron las guerras y el sentido del yo y la

distinción humana quedó opacada por la violencia vivida, no fue sino hasta la década de

1960 que los análisis de tipo cualitativo volvieron a tener fuerza, gracias al resurgimiento

de las artes y a la aceptación de algunos estudios sociales en las ciencias; el análisis de tipo

cualitativo pretende dar una aproximación a los individuos estudiados y conocer sus formas

de interacción, no recurre a estudios estadísticos ni pretende dar razones matemáticas para

la explicación de sus datos, sus análisis podrían ser de tipo más natural, mas orgánicos,

problemas que no se entienden en un marco de explicación matemática y le da una gran

importancia a los actores, o sujetos de estudio, y todo lo que estos pueden o no llegar a ser,

contrario al estudio cuantitativo, el estudio cualitativo, ve sus partes como agentes

diferentes y no simétricos, como si lo hace lo cuantitativo.

1.1.7 Características de los análisis cualitativos

• La investigación cualitativa es inductiva.

• Tiene una perspectiva holística, esto es que considera el fenómeno como un todo.

• Se trata de estudios en pequeña escala que solo se representan a sí mismos

24

• Hace énfasis en la validez de las investigaciones a través de la proximidad a la

realidad empírica que brinda esta metodología.

• No suele probar teorías o hipótesis. Es, principalmente, un método de generar

teorías e hipótesis.

• No tiene reglas de procedimiento. El método de recogida de datos no se especifica

previamente. Las variables no quedan definidas operativamente, ni suelen ser

susceptibles de medición.

• La base está en la intuición. La investigación es de naturaleza flexible,

evolucionaría y recursiva.

• En general no permite un análisis estadístico

• Se pueden incorporar hallazgos que no se habían previsto (serendipity)

• Los investigadores cualitativos participan en la investigación a través de la

interacción con los sujetos que estudian, es el instrumento de medida.

(MENDOZA:2000:27)

Estos estudios analizan y comprenden a los sujetos y fenómenos desde la perspectiva de los

dos últimos; se debe eliminar o apartar los prejuicios y creencias, al momento de

realizarlos.

“Desde la aparición de los medios de comunicación de masas, hubo un enorme interés por

obtener información, cuantitativa y cualitativa, sobre quienes consumían o entraban en

contacto con sus medios y productos. El panorama, sin embargo, era distinto según la

estructura jurídica que adoptaban las empresas de medios, que dependía de la situación

política y económica de los países a los cuales pertenecían.

En EE.UU se constituyeron empresas privadas de radiodifusión y televisión, cuyos recursos

económicos procedían casi exclusivamente de los ingresos por publicidad. Era necesario

contabilizar o estimar, de alguna manera, cuántos eran sus seguidores, para disponer de

25

una unidad o moneda con la que negociar la compraventa de espacios o tiempos con los

anunciantes y empresas de publicidad”. (JAUSET: 2000:169)

1.2 John B Thompson y la audiencia, un recuento de sus aportes sobre esté tema

Para la interacción mediática o lo que llamaremos aquí, la postura de un autor, sobre lo que

la audiencia hace sobre una exposición a un medio, nos referiremos al capítulo tercero del

libro “los media y la modernidad” de John B. Thompson llamado: el desarrollo de la

interacción mediática. Para este caso la interacción mediática será la audiencia, y sus

formas de interacción serán sus usos, acciones y demás elementos que surjan en la marcha.

1.2.1 Interacción

Thompson comienza su capítulo diciendo que existen tres tipos de interacción, por supuesto

está hablando de las situaciones de interacción creadas por la utilización de los medios de

comunicación, los tres tipos de interacción son: -interacción cara a cara-,-interacción

mediática- y – casi interacción mediática- .

La interacción cara a cara, tiene lugar en el contexto de la co-presencia: es decir ambos

participantes se encuentran en un mismo espacio y tiempo, por lo mismo comparten un

mismo sistema referencial, estos es relevante pues en razón de esto, los participantes

pueden utilizar “deícticos” (aquí, ahora, esto, etc.) asimismo, si algún elemento no queda

claro, uno de los participantes lo puede señalar con el fin de terminar la ambigüedad, se

expone que el flujo de información y de comunicación, es de tipo bidireccional.

La segunda interacción es la interacción mediática, esta se refiere, a las formas de

interacción del tipo de cartas escritas, conversaciones por teléfono, etc. Esta forma de

interacción necesita de un soporte técnico tal como el papel, las ondas electromagnéticas,

cables eléctricos, etc. Una de sus principales diferencias con la interacción cara a cara es

26

que en ésta interacción, los participantes no comparten el mismo espacio, es decir la

comunicación que aquí se realiza permite transmitir información o contenido simbólico a

individuos que estén en lugares distantes, alejados en el tiempo. Por su distanciamiento y

porque no comparten un sistema de referencia común, es muy importante la información

que de razón del contexto al que se está, hablando, en la medida en que se reduce el

conjunto de señales simbólicas, los individuos tienen que recurrir más y más a recursos

propios para interpretar los mensajes transmitidos.

La tercera y última caracterización de los tipos de interacción es la que mas nos importa; el

autor la llama casi interacción mediática, este término lo utiliza para referirse a los medios

de comunicación de masas, a saber: libros, televisores, radios, periódicos, etc. Esta

interacción, implica la disponibilidad extendida de la información y lo simbólico en el

espacio tiempo, es decir, que puede mantenerse, releerse, reinterpretarse y cuantas más

aproximaciones se quieran, según el medio a estudiar, por el hecho de que éstos no se

desvanecen tan fácilmente en el tiempo como si lo hacen, las anteriores dos interacciones.

Otra de sus diferencias es que, en esta interacción, no se envía un mensaje para un sujeto o

sujetos determinados, específicos, por el contrario, las formas simbólicas que aquí se

produce se realizan para un indefinido abanico de receptores potenciales. La segunda gran

diferencia que existe en esta interacción con respecto a las anteriores, es que posee un

carácter mono lógico, es decir, en esta interacción no existe una réplica o una interacción

directa, dialógica en el flujo de la información. Ahora bien, porqué llamamos interacción a

un acto que aparentemente es solo de recepción? Bueno, lo que sucede es que, contrario a

lo que parece, si existe un tipo de interacción, en esta se crea cierto tipo de situación social,

en la que los individuos se conectan unos a otros en un proceso de comunicación e

intercambio simbólico. Se trata de una situación estructurada en la que algunos individuos

están implicados en la producción de formas simbólicas para otros que no están

físicamente presentes, mientras que esos „otros‟, están fundamentalmente implicados en

recibir formas simbólicas producidas por otros a los cuales no pueden responder, pero con

quienes pueden establecer lazos de amistad, afecto lealtad.

27

1.2.2 Acción

En un segundo momento se nos habla de la “La acción a distancia” o mejor; que tipos de

acciones se dan en lo visual (en este caso), que tienen un aspecto distinto al normal por el

simple hecho de ser televisado, ser convertido en una forma de transmisión simbólica de

contenido por emitirse en un medio de comunicación de masas y sobre éstas formas de

actuar nos detendremos para explicar las “Acciones”.

Las “Acciones” que Thompson describe y examina en el capítulo tercero de su libro “Los

media y la modernidad” son cuatro: orientación hacia el receptor, actividad mediática

diaria, acontecimientos mediáticos, y acción ficticia. Debemos aclarar que éstas acciones,

son propiamente de los emisores, son acciones que hacen y en los cuales generan contenido

simbólico ( aun cuando éstos no saben, en algunas ocasiones, que están siendo emisores),

las acciones que a continuación trataremos de explicar, son pues, actos que se hacen para

los demás, un mundo de receptores anónimos, y sin el poder de responder de manera

dialéctica u ofrecer respuestas características propias de la interacción cara-cara, pues estas

acciones están pensadas según la casi-interacción-mediática y las personas a las cuales va

dirigido el mensaje no se encuentran en el mismo plano espacio-temporal, expliquemos.

Empecemos por la forma de accionar más fácil, o la más presente en nuestra vida

cotidiana, la “orientación hacia el receptor”, este tipo de accionar distingue entre dos tipos,

el directo y el indirecto, la orientación hacia el receptor de tipo directo, se produce cuando,

“los emisores miran a la cámara y le hablan a ella, de tal manera que los espectadores

tienen la impresión de que se dirigen a ellos” (THOMPSON:1998:137) en esta ocasión, los

emisores hacen un discurso de tipo monólogo que efectúa un emisor con el fin de interpelar

a la audiencia.

Un ejemplo de la “orientación directa al receptor”, son las noticias donde un presentador

habla o lee mientras mira fijamente a la cámara, o cuando un presidente se refiere a toda

una nación.

28

Ahora bien que es la “orientación indirecta al receptor”? es la forma en donde se interpela

de manera indirecta a los espectadores mientras un emisor conversa con un receptor en un

mismo plano espacio-temporal, un ejemplo nos puede ayudar a entender de mejor manera

lo que acabamos de decir. En un set de televisión se encuentran dos personas sentadas, una

de ellas es un presentador y la otra es una importante figura pública, entiéndase por esto,

una estrella de rock, un político, un futbolista reconocido, la modelo del momento, etc. El

presentador realiza unas preguntas de interés general y aunque esta figura pública le

responde al presentador y no a la audiencia mirando fijamente la cámara como si lo debiese

hacer en un plano de “orientación directa al receptor” la persona que responde y la cual

despierta el interés en la audiencia, a pesar de estar en un tipo de comunicación dialógica

con el presentador por sus respuesta y su valor como estrella publica, puede interpelar a los

cientos o miles de personas que ven la entrevista. La figura pública interpela a los

receptores en sus casas aun cuando no emite un discurso de manera directa hacia ellos.

La relación de tipo directo o indirecto nos indica que, aún con los distanciamientos espacio-

temporales entre el lugar y el momento en que se producen los mensajes y el lugar y el

tiempo en que se reciben los mismos, el accionar pensando en el receptor puede variar

según su forma de expresarlo “televisivamente” en éste caso, o medialmente, según como

se dispongan los mensajes. Ejemplificando, podríamos decir que la “orientación directa al

receptor” puede enviar un mensaje más personal y más íntimo por su naturaleza directa e

interpelaría, diferente a la producida por la “orientación indirecta al receptor”, de tipo más

informativa.

Un tipo diferente de actuación ante los demás, ante los “no presenciales” en palabras del

autor es “La actividad mediática cotidiana” ésta forma de actuación al igual que la anterior,

tiene distintos subtipos, entre los cuales se encuentra “la actividad mediática cotidiana sin

receptores” por su naturaleza parece una forma de actuación extraña y contradictoria pues

el accionar y los media presupone por lo general una relación de dependencia entre

emisores y receptores, ahora bien, que es lo que Thompson nos quiere mostrar con este

apartado? Bueno la respuesta es que, una acción de la vida cotidiana puede llegar a ser

29

grabada sin el consentimiento y más importante aún, sin el conocimiento por parte de los

emisores que en ésta ocasión no saben que están siendo parte de un proceso medial, nos

demuestra también que como contrapunto el poder de las cámaras, genera en las personas

un tipo de accionar totalmente diferente al que normalmente desempeñarían en sus

relaciones cotidianas.

Lo mejor para ejemplificar esto aclararlo es con un contraejemplo pues a manera

metodológica, es más importante para el autor demostrar el cambio de personalidad y

accionar que se hace evidente al aparecer un medio de comunicación, que demostrar que

una acción “normal” pueda ser llevado a los medios sin que los actuantes se den cuenta y

que por lo mismo emitan mensajes, no previamente estructurados, e imposibles de

predecir, pero a su vez, con mayor grado de realidad y honestidad con ellos mismos.

Un señor que mantenga una discusión con su esposa, al aparecer uno de sus hijos disimula

lo acontecido, de la misma manera si en cambio de un hijo apareciese una cámara, la

actitud de la pareja en discusión, cambia sustancialmente por el poder transformador de los

media, claro está que la reacción puede ser disminuida así como maximizada, el caso es que

no podría desarrollarse de la misma forma, sin la cámara de televisión.

Otro de los subtipos es “la actividad mediática cotidiana” que implica una “orientación

indirecta al receptor”. Este es el tipo de acción que ocurre cuando los individuos se

comportan sabiendo o anticipando que pueden o podrían ser filmados o grabados. Esto

implica que su accionar se refiere en primera instancia a su círculo social, su ocupación

espacial y temporal del mismo y en general a las relaciones normales que mantiene

cotidianamente pero, al saber o al presentir que puede ser objeto de grabación o filmación,

su accionar también contrae un carácter social por la posibilidad de que sus acciones

puedan llegar a múltiples receptores ausentes. Definitivamente por estos dos posibles

escenarios su conducta tendrá una orientación dual.

El tercer subtipo es “la actividad mediática cotidiana” con una “orientación directa al

receptor”, esta actividad es la que, explica los acontecimientos que pueden suceder en la

30

vida cotidiana, que buscan sobretodo, llamar la atención de los receptores, un ejemplo es el

secuestro de un avión, ésta forma de accionar pretende influir en los receptores y si es

posible, llevarlos a actuar de ciertas formas; como lo podrían hacer las personas, que al ver

como un grupo armado, secuestra a un grupo de personas, generaría en la sociedad una

demanda pública a los dirigentes para que hicieran algo.

Por último, el cuarto subtipo de “la actividad mediática cotidiana” es la “actividad

mediática simulada”; sucede cuando los individuos se inmiscuyen en una situación

ordinaria con el fin de aparecer en los medios, y así generar un acontecimiento televisivo;

un ejemplo, son los honores militares, la generación de chismes, etc. pues aún cuando no es

necesario descargar el fusil en dirección al cielo, los oficiales lo realizan por el hecho de ser

vistos; no es ficción porque el hecho en. En realidad sucede.

La tercera forma de accionar, según John B Thompson, son “los acontecimientos

mediáticos” referenciados como grandes acontecimientos sociales, que se planifican y se

piensan desde un principio o con cierta antelación, que serán transmitidos en vivo, en éstos

acontecimientos sobresale la planificación , los ensayos y la organización de los mismos,

son casos excepcionales y por lo mismo es que son pensados para llevar su contenido a

través de los medios, éstos interrumpen con los horarios habituales y el flujo normal de la

vida, por su rareza y despliegue técnico y personal, rompen la rutina y crean una atmosfera

de alta expectativa, al igual que logran atraer millones de telespectadores.

Ejemplos de esto son el Súper bowl, la copa del mundo de la FIFA, los juegos olímpicos,

tomas de poder, matrimonios entre la realeza, etc.

La cuarta y última forma de accionar analizada por Thompson es son “los acontecimientos

mediáticos” con una “acción ficcionada” esta es la que trata de “una construcción de una

narración en la que todo ha sido escrito y representado por individuos que saben que están

actuando (en el sentido de representación), y que son generalmente percibidos como tales

por los receptores” (THOMPSON: 1998:137)

31

1.2.3 Usos

Ahora bien como se “usan” los medios de comunicación y en especial la televisión, pues

bien, empecemos recordando que lo anteriormente tratado es una tipificación sobre el cómo

actuar para la cámara, es decir una forma de realizar, de hacer, y como estas “acciones” se

ven de una manera distinta una vez pasan por una cámara, son mediatizadas. La explicación

que nos concierne aquí, es la del cómo los receptores responden ante los mensajes enviados

a través de la televisión, para responderla debemos recordar que ésta explicación hace parte

del tipo de “acción a distancia”, pues como ya vimos, los medios de comunicación de

masas mantienen sus contenidos a través del tiempo y del espacio, dando lugar a que los

individuos puedan recibir, y, responder a acciones o situaciones que ocurren en zonas

distantes.

Dado que los receptores no se encuentran en el mismo lugar en el que se encuentran los

emisores, (no generalmente) estos no pueden responder de una manera directa, mas sin

embargo, estos si responden y Thompson nos dirá que lo que realizan es una “acción-

respuesta” y de inmediato realiza dos precisiones, la primera es que los contextos espacio-

temporales de recepción no se deben solapar con los de producción y la segunda precisión

es, la existencia de múltiples contextos de recepción y la posibilidad que existe en ellos por

más diversos que sean de compartir lugares comunes de acuerdo al medio que se emite, así

pone de ejemplo la televisión, pues teoriza que el lugar espacial más común para el

consumo de este medio de comunicación es el hogar y por tanto, el espacio, en tanto que

hogar puede parecerse a otros hogares y así compartir ciertas características entre todos los

receptores que con contextos diferentes comparten ciertas cosas por recibir mensajes en

lugares comunes.

Dado que los receptores (por lo general) no están en condiciones de responder de manera

directa a los productores, se puede decir que sus formas de actuar en tanto respuesta, no

forma parte de la “Casi-interacción” estos individuos (receptores) responden a las acciones

o expresiones de los emisores, introduciéndolos en su entorno y en algunos casos

32

compartiéndolo con otras personas, las cuales pudieran o no haber presenciado el programa,

al introducir estos mensajes y apropiarse de los mismos, los receptores producen una forma

de “elaboración discursiva” que permite repensar el mensaje, refinarlo, criticarlo, y

comentarlo, etc.

Poco a poco se desvela que uno de los primeros usos claros, que tienen los receptores al

exponerse ante un medio de comunicación de masas, es el de apropiarse del mensaje, la

“apropiación” y su posterior “divulgación” del mensaje transformado en ellos genera una

nueva plataforma en la cual la audiencia puede aumentar, pues un sujeto que no presenció

un acontecimiento mediático puede llegar a saber de él, gracias a que otro sujeto que si lo

presenció le cuente, rescatamos así, la posibilidad que tienen los medios para aumentar su

audiencia y la posibilidad que tienen las personas para convertirse, en segundos receptores

de un mensaje mediático, gracias a la interacción con otra persona que si se expuso ante el

mensaje enviado.

La “apropiación” entendido como el proceso extendido de la recepción del mensaje,

consiste en hacer propio algo extraño o ajeno; se trata de incorporar en nuestras vidas, de

involucrar con nosotros algo que en primera instancia no nos era propio. Se hace a su vez

una precisión sobre este concepto que explica que la comprensión de los mensajes necesita

de una serie de competencias mínimas, necesarias para entender los mensajes, y, otra

precisión que explica cómo según el bagaje cultural que tiene la persona receptora mas sus

condiciones sociales de vida, le permite decodificar el mensaje “se lo apropia” de manera

diferente.

Decir que las formas de accionar de los sujetos según lo visto en la televisión siempre es la

misma para todos y cada uno de los receptores sería caer en la mentira y en la inocencia,

además de olvidar que existen tantos diversos receptores como contextos de recepción, es

mejor decir que en algunas ocasiones y dependiendo de los mensajes emitidos, existen unas

formas de accionar común para los receptores, respuestas similares, o incluso coordinadas;

a este tipo de respuestas John B. Thompson llamara “formas concertadas de acción

33

respuesta” y como tal, encuentra tres tipos principales, los cuales explicaremos a

continuación.

EL primer tipo de “acción-respuesta” concertada se caracteriza porque no hay coordinación

entre los receptores, sin embargo éstos reaccionan de manera similar a las acciones

mediáticas, con expresiones o acontecimientos. Un ejemplo es que cuando se dice que va a

llover en las próximas horas, las personas pueden salir a guardar la ropa que yacía tendida

al aire libre o pueden decidir llevar paraguas, si es que pensaban salir.

Un segundo tipo de “acción-respuesta” concertada es uno cuyos programas de televisión y

en especial los programas de concurso utilizan constantemente y es el que proviene de un

avance tecnológico como la posibilidad del audio dentro de los programas y más aún el

audio diegético o con fines específicos dentro del mismo, para explicar mejor, recurriré al

nombre del concepto de Thompson para explicarlo y luego daré ejemplos del mismo, el

nombre técnico es “mecanismos intencionados de coordinación de la respuesta del

receptor” esto es, por ejemplo, las risas pregrabadas y expuestas en un momento importante

de un programa televisivo, para así, intentar generar risas en el espectador, así mismo las

audiencias en vivo, que no son más que un grupo de personas que asiste a un programa

televisivo, pero que también forma parte del programa, pues se visibilizan a través de la

cámara, y se espera de ellos que realicen un cierto número de respuestas coordinadas por

los productores, para dar indicios a la audiencia no presencial, a que los imite.

La tercera forma de “acción-respuesta” concertada, y la ultima se refiere a un forma muy

especifica que contiene un cierto grado de coordinación y de organización, que se refiere

principalmente a la guerra y que demuestra, cómo después de la extensa cobertura

mediática que se hizo de la guerra entre EE.UU y Vietnam, dio como resultado el

movimiento antibelicista estadounidense, en rechazo al enfrentamiento norteamericano con

el país asiático; las imágenes de las numerosas muertes de propios y contrarios, mas los

informes de contratiempos militares generó en la población un sentimiento común, que

terminó en un accionar conjunto coordinado y organizado, por esto, en las siguientes

34

guerras o enfrentamientos, se ha restringido sobremanera la mediatización, y han aparecido

entes gubernamentales para el control, como conclusión de lo anterior, agregamos la

siguiente cita de John B Thompson.

“Al crear una variedad de formas de acción a distancia, permitiendo a los individuos actuar

para otros no presenciales y permitiendo a otros responder de manera incontrolable a

acciones y acontecimientos que tienen lugar en lugares lejanos, el desarrollo de los media

ha dado lugar a nuevos tipos de interconectividad e indeterminación en el mundo moderno”

(THOMPSON:1998:137)

35

CAPIÍTULO II

PARA VER EL MUNDO CON LOS OJOS DE JESÚS

Objetivo del capitulo

Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo que

es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de


2.1 Antecedentes de la herramienta: ONTEL

Para elaborar una herramienta que nos permita conocer un poco más el contexto, los gustos

y entendimiento de los niños y niñas que ven el programa infantil de Cristovisión, llamado

Rap-C, quisimos ir a un referente en el estudio de medios de comunicación masivos en el

país, el escogido para ésta tarea es el Observatorio Nacional de Televisión (Ontel), como

una guía en la elaboración de cuestionarios, de él, y de su publicación en asociación con la

Pontifica Universidad Javeriana de Bogotá, llamada “Toma el control” ONTEL, hemos

querido recolectar elementos importantes en la búsqueda de nuestro objetivo. En el

siguiente texto a manera de antecedentes, veremos los datos más relevantes de cómo opera

el estudio de televidentes en el contexto colombiano por parte de un ente gubernamental y

como éste genera sus propias formas de recolección, estudio y presentación de datos.

“En el marco del proceso de formulación del primer Plan de Desarrollo de la Televisión

que construyó participativamente la Comisión Nacional de Televisión en el año 2003, se

planteó la necesidad de diseñar, fundamentar, consolidar e institucionalizar el

Observatorio Nacional de Televisión (Ontel), como parte de los proyectos encaminados a

36

desarrollar el control y la vigilancia social de la Televisión en Colombia.” (ONTEL:

2008:9)

Ontel es un esfuerzo realizado por la Comisión Nacional de Televisión colombiana por

convocar universidades, profesionales y trabajadores del sector de la comunicación, junto

con la ciudadanía, con el fin de convertir la televisión en un objeto de investigación y

participación social entre los colombianos. A través de diferentes estudios de tipo

cuantitativos y cualitativos y sus diferentes formas de recolección de datos (entrevistas,

encuestas, sondeos de opinión, monitoreo, estudios de caso, etc.) se indaga sobre la calidad

de la televisión en distintos géneros y formatos como son el de ficción, informativo, de

opinión y la programación infantil.

Actualmente el observatorio opera en seis regiones del país: centro, costa Atlántica,

Antioquia, Eje Cafetero, suroccidente y nororiente; por su origen enmarcado en la unión

entre estado (la Comisión Nacional de Televisión) y la academia (La Pontificia Universidad

Javeriana), el observatorio colombiano es un proyecto especial y diferente a los

experimentados en el resto de Latinoamérica y España, así mismo y por su naturaleza, su

forma, su metodología, su seguimiento y análisis responden más a un centro especializado

de estudio, investigación y análisis de la televisión colombiana, en términos de la veeduría

ciudadana y de control social de su calidad.

2.1.1 ONTEL: ¿Qué Observar?

ONTEL se pregunta tres cosas en su análisis por estudiar los procesos de visualización de

la televisión en Colombia, el primero de ellos es ¿Qué observar? Para la formulación de la

propuesta, el Ontel aclara cuáles son los ámbitos de observación los cuales se clasifican de

la siguiente forma: la televisión como industria (economía-mercado, empresas y agentes),

la televisión desde su función de agenda pública (contenidos, géneros y formatos,

37

funciones), las audiencias de la televisión (consumidores, ciudadanos) y la televisión desde

la autorregulación y la responsabilidad social (marco legal, diálogo social, responsabilidad

social). Los ámbitos demuestran qué factores son los más importantes a la hora de formular

la propuesta y son en gran medida, los puntos clave de cualquier investigación que tenga

como objetivo un análisis minucioso de la televisión como un servicio público.

La televisión desde la industria, es como se entiende la relación que tiene la producción

televisiva y las dimensiones estructurales de la economía y el mercado, es decir, ver como

se engranan todos los elementos técnicos y humanos en la maquinaria televisiva, en esta

forma de clasificación, se tiene en cuenta a los artistas, los empresarios, las empresas, los

marcos legislativos, las ofertas y demandas de producción, la infraestructura tecnológica,

los contratos salariales, los presupuestos de rodaje, entre otras.

La televisión como agenda publica, son dos cosas a la vez, la primera es cómo se visualizan

los productos emitidos por las televisoras y segundo, cómo éstos cumplen ciertas funciones

en la sociedad, por tanto el producto ofrecido, ahora discurso; un programa, una serie, un

noticiero, un magazín, etc. hace presencia en la esfera pública e interactúa con los

televidentes (los ciudadanos) en la construcción y movilización de representaciones

sociales.

Las Audiencias de la televisión a modo de ver de ONTEL se entienden de dos formas, el

televidente como consumidor, individuo que tiene unas determinadas preferencias de

consumo, con hábitos y gustos propios y a veces relacionados con su demografía y cultura.

El televidente como ciudadano, es aquel telespectador al cual se le reconocen sus derechos

y sus percepciones, el que exige y el que más interactúa con el media, porque este

espectador busca mejores programas, y mayor calidad en lo que ve.

Por último, la televisión desde la autorregulación y la responsabilidad social se entiende a

partir de considerar la televisión como un bien público sujeto a la regulación estatal y la

38

verificación ciudadana, por tanto esta cuarta forma de clasificar la televisión se centra por

una parte en las leyes y relaciones del medio con el estado en tanto un marco legal y la

responsabilidad social de los ciudadanos en un intento por regularla y mejorarla.

Para esclarecer aun más, estas formas de clasificación perteneciente a la pregunta ¿Que

observar? De la propuesta metodología de “toma el control” ONTEL. Agregamos el grafico

1 en el cual se aprecia el complejo de la televisión, sus elementos y como se componen los

mismos.

Tomado de ONTEL: toma el control, Grafico 1. Página 248

Con respecto a la segunda pregunta metodológica que se hace ONTEL para la investigación

de los procesos de televisación de los Colombianos, lo que encontraremos es que en ella se

plantea un elemento conector de los elementos ya mencionados en la primera pregunta, el

cual logra por decirlo así, impulsar los cuatro ámbitos para el mejoramiento de la televisión

en tanto industria, agenda, audiencia y regulación.

39

2.1.2 ONTEL ¿Para qué Observar?

La segunda pregunta de Ontel es ¿Para qué observar? La calidad como objeto de "mirada"

del Ontel, y para responder a esto, primero se especifican los objetivos de “mirada” del

estudio los cuales son:

1.El seguimiento y análisis, tanto de las coyunturas y contenidos de la programación (en

las áreas de información y entretenimiento, opinión y educación) como de las estructuras

económicas que rigen la industria de la televisión, pasando por los marcos legales y

profesionales de regulación y autorregulación, así como por las dinámicas de consumo y

recepción de la televisión

2.El diseño y ejecución de un sistema de divulgación confiable y permanente que suministre

información útil, novedosa y autónoma a las autoridades públicas, los canales, las

empresas, los agentes y los usuarios de la televisión, con el fin de colaborar para la toma

de decisiones, la socialización de miradas y la ampliación de horizontes.

3.La promoción de un diálogo social que potencie una pedagogía de intercambio,

formación y debate público sobre la televisión mediante la sensibilización de (e

interlocución con) autoridades públicas del sector, empresarios, agentes profesionales y

ciudadanos frente a los diferentes aspectos que componen la televisión: el mercado, las

agendas, los marcos de regulación y las dinámicas de consumo y recepción.

(ONTEL:2008:248)

Sobre estos tres objetivos de “mirada” surge –La Calidad– como elemento unificador y

promotor de los derechos de los televidentes, la competitividad profesional, y la

sostenibilidad de las empresas, de igual manera, la calidad sirve en la definición de las

40

pautas de programación de la televisión en cuanto servicio público, y también en relación a

la situación que compromete de manera simbiótica a las empresas de televisión, a las

autoridades del Estado y a los propios ciudadanos

2.1.3 ONTEL: La Calidad, elemento unificador

Siendo “La Calidad” el elemento unificador de todos los elementos propios de la mirada de

ONTEL y de los elementos de la televisión, se entiende a la misma como el eslabón clave

en el engranaje televisivo, puesto que gracias a él se pone a andar el andamiaje industrial,

con sus trabajadores y empresas, con el mejoramiento de las condiciones de trabajo se

puede ofrecer una mejor parrilla de programación, una agenda más versátil y más acorde al

contexto en el que se encuentra, de igual manera con mejores contenidos en las agendas, se

potencian los telespectadores, las audiencias, tanto como ciudadanos como consumidores, y

teniendo mejores espectadores, que se encuentren mejor identificados en la televisión y con

programas de mayor preferencia pues a su vez, se potencia el control (la regulación) por

parte de la sociedad para con las televisoras, todo en busca de una mejor televisión.

Las características mínimas que se deben tener en cuenta al momento de evaluar la calidad

son: la seguridad financiera de las televisoras y su entorno, un equipo humano cualificado y

motivado, disponibilidad de tiempo y espacio para la creación de propuestas innovadoras,

una política que garantice una diversidad de programas con amplia cobertura en temas,

sensibilidades, géneros, gustos y grupos sociales; una buena información de los productores

y realizadores con el fin de entretener y ampliar cosmovisiones; respetar la expresión de la

pluralidad de creencias, opiniones y tradiciones de los individuos y grupos de la sociedad.

Por último, tener un marco legislativo que obligue a los responsables del medio, las

autoridades públicas y los ciudadanos a potenciar la calidad de la televisión mediante la

implementación y consolidación de políticas y acciones orientadas a accesos, incentivos,

subsidios, condiciones de trabajo, infraestructuras, derechos, oportunidades, distribución de

recursos y diálogo social.

41

En un intento de síntesis propuesto por Ontel se ofrecen cuatro factores de calidad que

estudiados de manera transversal intentan sintetizar la multiplicidad de aspectos descritos

hasta el momento. Veamos esto a través de un gráfico.

Tomado de ONTEL: toma el control, Grafico 2. Página 250

La Diversidad y el Pluralismo son ideas que surgen gracias a las democracias modernas, en

éstas ideas se ve la importancia que el estado le da a la promoción de los medios de

comunicación para sus conciudadanos, estos conceptos apuntan a una relación clara entre

sociedad y cultura y sociedad y política; en ellos se entiende al “otro”, se le respeta, y

además se le caracteriza como un sujeto capaz de discutir, contraponer y expresarse a favor

o en contra mío, estos dos conceptos se caracterizan por: exigirle a los medios de

comunicación una dinámica de temas y contenidos acorde con el contexto social, tanto

local como regional e internacional, otra exigencia que presentan según estos dos factores

de calidad, es la de permitir que las voces de los diferentes grupos y actores de un territorio

determinado puedan expresarse y tengan reconocimiento en el medio, por último, dejarles

escoger libremente entre los diversos productos mediáticos y que éstos a su vez tengan

sostenibilidad financiera en el tiempo, para que los programas puedan permanecer por

largas temporadas.

42

Los derechos, como factor de medición de la calidad en la televisión, es sino, ofrecer un

marco de garantías que asegure la posibilidad de encontrar en los medios los derechos

fundamentales tales como la libre expresión, y el derecho a la información, así como todo

lo que esto implica.

Claro está, que no es una tarea única y especifica de los medios, en éste factor de calidad

también se pone en consideración el papel de la sociedad, de velar por unos deberes y unas

responsabilidades propias, referentes a la televisión, como por ejemplo, el del sector

financiero preocupado por mantener el engranaje televisivo, o el del ciudadano

comprometido con la veeduría ciudadana del medio.

2.1.4 ONTEL: beneficios y su relación con la sociedad

Los Beneficios es el último factor de evaluación de la calidad en la televisión explicado por

ONTEL, en su propuesta metodológica, en el se expone como no solo los beneficios

monetarios son, o deben ser puestos a evaluarse en tanto ganancia, sino también, los

beneficios in tangenciales entre los que encontramos la confianza, la credibilidad, y la

responsabilidad de la comunicación en tanto a sus agendas, sus espectadores y su

programación. Es decir, también hay beneficios sociales, no solo materiales.

Ahora bien, para relacionar los elementos propios del ¿Qué observar? (industria, agenda,

audiencia y regulación) con los factores de medición de calidad que se ven en él ¿Para qué

observar? (Diversidad y Pluralismo, Derechos y Beneficios) el observatorio nacional de

televisión, ONTEL nos ofrece las siguientes matrices. Mientras vayamos viendo como se

relacionan específicamente cada uno de los elementos con los factores de medición de la

calidad, iremos viendo además como éstos pueden ser aplicados en el programa Rap-C y

propiamente a la investigación que aquí planeamos realizar con los niños espectadores del

programa y sobre el cual analizaremos en un capítulo posterior cómo es su proceso de

aprendizaje.

43

2.1.5 Relación ¿Qué observar? - ¿Para qué observar? En la Industria, agenda,

audiencia y regulación

La tabla muestra cuales son los indicadores que deben ser tenidos en cuenta a la hora de

mejorar la calidad en la industria, de estos destacamos para nuestro análisis, la relación

entre agentes y diversidad y pluralismo, pues creemos que es pertinente preguntarnos en un

programa infantil de un canal católico, como es que genera valores y como es que los niños

los comprenden, si es que los generan.

44

La Tabla número dos, presentada por ONTEL nos habla de las agendas y en ella podemos

rescatar muchas cosas, puesto que el programa a evaluar es representación de un grupo

social especifico, como son los católicos, nos parece pertinente saber si en este medio, y en

especial en este producto (el programa Rap-C) se genera un espacio de confianza y/o un

impacto a los espectadores por la pronunciación de un discurso católico. En este momento

es preciso recordar que el programa a evaluar es un programa infantil y que el canal que lo

45

emite, profesa lo que ellos llaman la nueva evangelización, luego ver como esta

evangelización o este discurso (esta agenda) es entendida por los espectadores, resulta

crucial para la investigación.

En cuanto a los indicadores relevantes de las audiencias al momento de ser evaluadas por la

calidad, nos interesa para nuestro análisis, los hábitos, preferencias y tipologías de consumo

que logren dar cuenta el porqué se ve e programa y porque lo escogen en detrimento de

otros, así como los usos sociales que pueda llegar a tener el mismo para con los

espectadores.

46

La cuarta y ultima tabla presentada por ONTEL para relacionar los elementos de la

televisión (industria, agenda, audiencia y regulacion) con los factores de medición de la

calidad de la misma (Diversidad y pluralismo, derechos y beneficios) que aquí resaltamos

de la relación Calidad-Regulación, es la participación y expresión de grupos sociales, pues

los niños, creemos, deben ser tomados en cuenta como grupo social.

47

2.1.6 ONTEL ¿Cómo observar? Elementos referentes a la construcción de la

herramienta

¿Cómo observar? es la última de las tres preguntas de ONTEL, en ella se responde de

manera metodológica, cómo es que este Observatorio planea llevar a cabo el análisis

previamente, estructurado. De este segmento sólo revisaremos lo que nos puede servir para

la elaboración de nuestra herramienta de medición.

“ONTEL promueva la triangulación metodológica y las perspectivas multifocales de

investigación, mediante técnicas cuantitativas y cualitativas que se refuercen y se

complementen unas a otras, al tiempo que permitan obtener registros de información

necesarios, no sólo para hacer de la televisión un objeto de estudio, análisis y seguimiento,

sino para la acumulación de conocimiento sistemático. A este respecto, más que

predeterminar un método único, se trataría de avanzar en una perspectiva metodológica

que tome en cuenta tanto lo "descriptivo" como lo "cualitativo" (ONTEL: 2008:253)

ONTEL se centra en dos enfoques: Enfoque estadístico y enfoque interpretativo

EL primero de ellos es el Enfoque estadístico, este se dirige al estudio empírico de

poblaciones, su forma de recolección de datos es a través de censos, muestras o

experimentos. Los datos aquí conseguidos, luego se recaudan en bases de datos, a partir de

las cuales se pueden representar e investigar las variables y los atributos que caracterizan a

una población específica; siguiendo siempre, algunos criterios de validez interna y externa,

fiabilidad y objetividad.

EL segundo enfoque, es conocido como Enfoque interpretativo (o cualitativo): este

pretende estudiar la realidad en su contexto natural, intentando capturar el sentido de las

48

cosas o situaciones, así como interpretar los fenómenos de acuerdo con los significados que

tienen para las personas implicadas, (la población estudiada) con este enfoque, también se

busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus miembros,

entendidos no solo como individuos, sino como actores, agentes y sujetos sociales. Para

este enfoque el análisis y la interpretación de los datos ocupan una posición intermedia en

el proceso de investigación. La muestra se va ajustando al tipo y a la cantidad de

información que en cada momento se precisa.

2.1.7 ONTEL: la recolección de datos

ONTEL realiza varios tipos de estudios o de recolección de datos, entre los que

encontramos: Encuestas, entrevistas a profundidad, Observación participante, y los grupos

de discusión. De todos, el único que nos interesa es la Encuesta.

La Encuesta, esta forma de recolección de datos, consiste en la recolección de

declaraciones (información que poseen los evaluados) verbales o escritas de una población,

luego sistematizadas en un formato, en esta muestra se deja espacio para la interacción

entre encuestador y encuestado en la medida en que el encuestador puede responder

preguntas del encuestado, sobre esta forma de recolección se sugiere que la muestra sea

representativa de la población para que sus datos y resultados adquieran la calidad de

verídicos y confiables.

Una vez recolectados los datos de manera propicia según criterio de los investigadores y

características de los encuestados, se procede a ver los modos de análisis, ONTEL propone

dos tipos, y ambos serán tenidos en cuenta en la herramienta de medición, por eso ambos

son incluidos a continuación.

49

2.1.8 ONTEL: los modos de análisis

Los “modos de análisis” utilizados por ONTEL son dos, el primero es el Análisis de

contenido, este se refiere a cómo los individuos responden ante la pregunta sobre la

realidad que transmiten los medios de comunicación, sobre esta pregunta se trata de dar

cuenta de manera objetiva, sistemática y cuantitativa, el contenido manifiesto de las

comunicaciones de masas, el objetivo de este modo es dar a estudiar “lo que se publica o se

emite a la luz pública, no los procesos que están "detrás" o los que vienen después de

producir un mensaje”. (ONTEL: 2008:256)

La segunda forma o modo de análisis empleado por ONTEL se llama el Análisis de

discurso, este se basa en el análisis de procedimientos, estrategias, y los recursos narrativos,

estilísticos e ideológicos que permiten que los enunciados generan sentido en las

audiencias. Sobre esto se nos dice que: “Es un tipo de análisis interpretativo sobre los

"mundos de significación" de los mensajes, que permite: (1) dar cuenta de las operaciones

discursivas del lenguaje, (2) analizar las estrategias de significación presentes en los

discursos y (3) poner en relación el "texto" con un "contexto". (ONTEL: 2008:257)

2.1.9 ONTEL: presentación de datos

Lo último que se ve en el análisis metodológico de ONTEL son un grupo de sugerencias

sobre como presentar los datos, de estas hemos escogido una la cual creemos más

pertinente, esta es la presentación analítica pero para verla y explicarla debemos ver las

otras dos formas de presentación de datos sugeridas por el observatorio.

Presentación con cifras, esta es una forma de presentación de datos que prioriza la

sistematización estadística y que se refuerza en los datos, en esta, se muestran los resultados

utilizando tablas y gráficos estadísticos.

50

Presentación narrativa, este tipo de presentación de resultados, realza la importancia de las

situaciones, los personajes y los hechos por medio de la narrativa, es una forma menos fría

y más cercana a la persona en cuanto lenguaje y explicación, puesto que se puede recurrir al

testimonio en primera persona para expresar lo investigado.

Presentación analítica, es la tercera forma de presentación de resultados que nos presenta

ONTEL, en esta se mezclan las formas de presentación anteriormente vistas y lo que se

hace es un análisis aprovechando la confrontación entre tablas o gráficos estadísticos, y

narrativas o testimonios.

2.2 Caracterización del canal

El canal Cristovisión se crea como una fundación sin ánimo de lucro en el año de 2003, su

propósito es evangelizar a través de un medio masivo como lo es la televisión, la iniciativa

se le debe al padre Ramón Alveiro Zambrano Echeverri, un sacerdote comprometido con la

iglesia que con su gran visión logró la aceptación del gremio sacerdotal para representar

con este canal, la iglesia católica en Colombia.

En sus inicios el canal tuvo como principal idea, continuar la labor realizada por el canal

uno, que solía emitir una misa todos los domingos a las 7:30 de la mañana, pero con el paso

del tiempo y con el aporte de nuevas arquidiócesis, de Bogotá y otras ciudades importantes

del país, el canal ha crecido hasta el punto de ofrecer hoy en día más de diez programas.

La fundación Cristovisión está ubicada en la localidad de Fontibón, más exactamente en la

Calle 18 No 97-61. Sus instalaciones se componen por un estudio de grabación de 100

metros cuadrados que cuenta con un dimer de luz desde el cual se manejan

aproximadamente 15 luces, dos parlantes estereofónicos, tres cámaras de video, un sistema

de climatización compuesto por dos aires acondicionados, un televisor dispuesto para la pre

visualización, y varios objetos de utilería tales como paredes de madera, puertas, sillas, un

sofá blanco de tres puestos, unas cuantas mesas, grifería de cocina, y varios vasos y

51

utensilios de cocina; fuera del estudio, el canal también se compone por: un máster de

producción, una sala de pre visualización, una habitación de emisión, dos salas de edición

no lineal avid, una sala de graficación, y un archivo.

Este canal se interesa por la iglesia, la familia y la ciudad, y aunque sus programas van

principalmente enfocados a la evangelización no deja de lado la unión familiar como

apuesta, así como la relación persona-iglesia y persona-ciudad, sobre la iglesia, tenemos

que hay varios programas en los cuales los presentadores son sacerdotes, y en los pocos

casos en los que un sacerdote no aparece en el programa, se remplaza siempre por un laico

comprometido o una monja.

La relación canal con ciudad se ve de una manera menos clara pero, no por eso es menos

importante, sobre este concepto lo que se trata de hacer es ofrecer en los diferentes

programas y espacios televisivos, temas de interés ciudadano y de formación civil.

Sobre la familia, haremos dos precisiones, la primera es que el canal Cristovisión ofrece

productos televisivos de fácil visualización para todas las personas, sin importar su edad o

genero, por tanto no excluye a nadie en su programación, y permite que sus programas sean

vistos por toda la familia, segundo recordemos que hay un pilar de la iglesia, que se enfoca

en la familia y que así mismo y con la misma importancia la fundación Cristovisión se

preocupa por la misma y lo hace evidente en sus programas.

De este último punto, (la familia) y con respecto a la programación diremos que uno de los

programas que da diversidad a la parrilla del canal, es Rap-C, un programa pensado para

niños, y en el cual se pretende empezar la evangelización a los más pequeños de la iglesia.

Los otros programas que encontramos en esta parrilla son: taller de oración, presentado por

el padre ramón, director del canal. Entre amigos, el magazín de la mañana presentado por

Marylin Córdoba y por el sacerdote Luis ángel cuenca. Punto cadeneta y cruz, el programa

para las mujeres presentado por la laica comprometida Doris Niño y por la monja de la

comunidad de las hermanas paulinas, la hermana Miryan. Caminante, un programa de

52

oración conducido por el laico comprometido Luis Omar Restrepo. El Santo Rosario, que

también es conducido por Luis Omar Restrepo. Faro en la noche es un programa de

entrevistas que presenta el director del canal. Línea directa con el Padre Ramón, lo

presenta, por supuesto el Padre Ramón. Además de estos programas se realizan otros

programas pregrabados como lo son “el pan de cada día” que no es más que la prédica de

un sacerdote (uno diferente por día) de la palabra del evangelio del día. La Coronilla, una

oración parecida a una misa, que realizo el Padre chucho, y por supuesto lo que acompaña

todos los días las mañanas, el medio día y la noche, la Santa Misa.

El canal hoy en día cuenta con una página de facebook, una página web donde se puede ver

el canal vía streaming, y unos correos por los cuales recibe algunas repercusiones y

sugerencias de lo emitido.

2.2.1 En busca de la construcción de una herramienta, proceso metodológico

Con el fin de ofrecer un medio de referencia, de evaluación, sobre los contenidos y las

interacciones que se ven entre los receptores del programa Rap-c y los emisores, hemos

querido configurar una herramienta (una encuesta) que permita el recogimiento de datos de

tipo cualitativos y cuantitativo para con esto esclarecer patrones de comportamiento de las

personas expuestas al programa, así como lograr respondernos ¿que están produciendo con

el mismo?, de igual manera la herramienta nos servirá para poder dar cuenta ante los

productores del programa y todos aquellos interesados en la realización del mismo sobre

cómo, y en que formas se están recibiendo los mensajes enviados.

2.2.2 El Programa

El programa Rap-c es un programa de tipo infantil, enmarcado en un canal de carácter

religioso católico, su trayectoria como canal es corta en comparación con otros canales de

tipo más comercial pero su singularidad y fuerza en tanto el canal de la iglesia católica lo

han logrado posicionar como un canal relevante para las audiencias colombianas,

53

recordemos que este es un país muy ligado a la tradición católica y muy devoto, por demás,

parte de nuestros símbolos se sustentan en la iglesia, tal es el caso del “sagrado corazón de

Jesús” y la referencia geográfica a nuestra nación como “el país del sagrado corazón”. Es

de suponer que en un país con tradición católica y por las mismas características que esto

implica la principal audiencia posible del canal es una audiencia adulta, pero, ¿Por qué

escoger entonces un programa de tipo infantil en un canal en el que se supone su audiencia

es primordialmente adulta? Bueno, la respuesta es muy simple, es porque desde la misma

misión del canal.

“Favorecer la defensa de la vida, la promoción de los derechos humanos y los valores

fundamentales, como un propósito de quienes nos hemos comprometido con la tarea

evangelizadora desde los medios de comunicación. Queremos posibilitar a los televidentes

para que adquieran y refuercen actitudes que les permitan participar activamente en la

construcción de una sociedad más solidaria, responsable, tolerante y en paz”

(WWW.CRISTOVISION.ORG:VISION)

Se plantea la idea de una nueva evangelización, razón por la cual, parece pertinente ver

como a través de este medio que plantea un cierto número de valores y de compromisos

sociales, lo que nos lleva a pensar si con esto, se está creando un nuevo tipo de ciudadano,

de persona y que mejor que ver como esto se puede ver reflejado en su programa de

carácter infantil, pues ellos están creciendo con un programa que ofrece la posibilidad de

enseñar valores y formas de vida que en unos años más puedan ser pilares de la formación

de estos individuos.

Revisemos por un momento la visión del canal y veamos que podemos extraer de ella.

“Visión Cristovisión: se proyecta como un gran obra, moderna e importante al servicio del

País y de la Iglesia. Contará con un equipo profesional de sólida formación cristiana para el

sostenimiento de un Canal de TV, posicionado en toda Colombia y con una presencia

54

importante en otros medios de comunicación (prensa, radio, Internet y cine). Nuestra

tecnología será la mejor, para producir programas de alta calidad.

La fundación desarrolla proyectos sociales de alto impacto para la población más

vulnerable, siendo un referente moral y de identidad cristiana que se abra al servicio del

mundo” (WWW.CRISTOVISION.ORG:VISION)

Esta visión nos deja ver que como canal, Cristovisión busca ser un referente moral y de

identidad cristiano para sus seguidores y por lo mismo es objeto de nuestro estudio, (en

cómo esto se ve en los niños que sintonizan el programa infantil) aquí solo nos fijaremos en

lo que se emite durante el programa infantil, el cual sale al aire todos los sábados de nueve

a once de la mañana y tiene una repetición los días domingo en el mismo horario.

Ahora bien, sabiendo que vamos a analizar a niños principalmente, delimitemos nuestro

estudio, y con esto delimitemos el objeto de estudio los estudiantes que cursan grado

cuarto y grado quinto de primaria del colegio parroquial San José de la localidad de

Fontibón, el canal de televisión a estudiar se encuentra en la misma localidad y por esto se

escogió este colegio.

2.2.3 Construcción de la Herramienta

Con el fin de realizar una buena encuesta y con la mejor intención de realizarla bien, nos

apoyaremos en el texto de “La investigación de audiencias en televisión: fundamentos

estadísticos” Escrito por Jordi A. Jauset. 2000, en Barcelona, para saber cómo se realiza

un cuestionario de manera adecuada.

“Un cuestionario puede definirse como un conjunto de preguntas preparado

cuidadosamente, sobre hechos y aspectos que nos interesan en una determinada

investigación para su contestación por una determinada parte de la población o muestra

(…)Su finalidad es obtener, de una forma sistemática y ordenada, información de la

población investigada sobre las variables o temas que nos interesa conocer. Es el

55

documento básico utilizado en la obtención de información tanto para investigaciones

comerciales como para estudios de opinión (…) En cuestionario es un elemento básico en

cualquier investigación y no es una tarea fácil, pues exige, entre otros, un gran

conocimiento del tema, así como mucha atención, y dedicarle el tiempo suficiente

(…)Cuando se redacte el primer borrador del cuestionario, han de estar formalmente

definidos y claros, los objetivos que se persiguen y las personas a quienes se van a

interrogar. Asimismo, en función de los objetivos establecidos y de los datos que se

pretendan conocer, el investigador decidirá el tipo de cuestionario más idóneo” (JAUSET:

2000:185)

Para aterrizar lo que aquí hemos rescatado del libro de Jordi A. Jauset, y recordando que ya

expusimos cuales iban a ser nuestros objetos de estudio y como pensamos abordarlos,

decidimos esclareceremos nuestros objetivos de la herramienta como tal antes de continuar

con la elaboración del cuestionario.

2.2.4 Objetivos de la Herramienta

• Identificar cuáles son las nuevas prácticas o nuevas interacciones que se vivencian

por parte de nuestro grupo de estudio producidas o influenciadas por el programa

Rap-C

• Reconocer los principales elementos, físicos e inmateriales que permiten al niño

exponerse ante el programa infantil del canal Cristovisión.

• Evaluar los contenidos del programa así como la correlación e in teligividad del

mismo, respecto de lo que se espera que se entienda de parte de los productores y lo

que se está recibiendo por parte de la audiencia

• Generar a partir de la investigación un perfil de telespectador que sirva como

modelo para los productores y realizadores con el fin de mejorar contenidos y/o

elementos técnicos.

56

2.2.5 Consejos metodológicos para la elaboración de una buena herramienta

Ya esclarecidos nuestros objetivos más la ubicación clara de nuestro grupo objetivo,

seguiremos los consejos ahora sobre la metodología a seguir, todo del mismo autor.

En general, para una elaboración correcta, el investigado se basa en la siguiente

metodología:

• Definir los datos que se quiere obtener

• Definir los tipos de preguntas más idóneas

• Establecer el número y orden de las preguntas

• Realizar el cuestionario

• Y finalmente probarlo, utilizando un piloto (JAUSET:2000:189)

Siguiendo con estos consejos, se nos propone definir que se quiere observar, y la respuesta

es datos tales como la edad, el sexo y el barrio donde el niño o la niña vivan, además de

estos datos, también nos interesamos por las practicas de consumo que tienen los

espectadores al momento de ver el programa, por eso, preguntamos sobre quien lo incito a

ver el programa, si es que hay un alguien, cuantas veces ve el programa y en compañía de

quienes lo hace, siguiendo con la línea de prácticas de observación, hemos querido

preguntar por los temas, los valores, los personajes y presentadores, en una búsqueda por la

interpretación de lo visto por los espectadores y su posterior uso en la vida cotidiana, hacia

el final de la encuesta preguntamos por los elementos identificables del programa, los

lugares donde se pone en práctica lo aprendido, y por último el eslogan del canal. Sobre

todas estas preguntas y su estructuración en la encuesta, así como su pertinencia en la

misma volveremos luego, por ahora sigamos con la forma de “Definir los tipos de

preguntas más idóneas”

57

Para el cuestionario, y teniendo en cuenta que el grupo objetivo que va a desarrollar el

mismo es un grupo heterogéneo de niños y niñas, hemos querido dar prioridad a la

inteligibilidad del texto para los niños y niñas que tomen la encuesta, tanto como a su ágil

forma de responder, por esto, la mayoría de las preguntas se pueden desarrollar de manera

rápida y sin mayor problema para los niños, son preguntas de selección múltiple en la

mayoría de los casos, y en las pocas veces que no es así, se les ayuda con una foto de un

personaje o un presentador o con un elemento fácil de relacionar con el canal como el

eslogan del mismo, para hacer de su experiencia como sujeto entrevistado, una experiencia

más amable y acompañada. Responder estas preguntas, requiere un mínimo de

competencias necesarias básicas como el saber leer y escribir, así como ser telespectadores

del programa.

Sobre “Establecer el número y orden de las preguntas” se quiso, (siguiendo con lo

anteriormente explicado) escoger un número pequeño de preguntas, para que los niños no

se cansaran respondiendo el cuestionario y por el contrario pudieran tener mucha atención

al mismo. Sobre el orden se quiso agrupar las preguntas en baterías de preguntas, es decir

ubicar las preguntas con un mismo fin cerca una de la otra, la única pregunta que se dejo

abierta se dejo en de ultima, pues además de ser diferente a las demás es posiblemente

también la más difícil de responder. La explicación de las “secciones” de preguntas

agrupadas según fines investigativos se explicara más adelante.

Con respecto a “Realizar el cuestionario” adjuntaremos aquí el cuestionario realizado y

sobre él, daremos un numero de precisiones valiosos para el estudio de la audiencia del

programa infantil Rap-C del canal católico Cristovisión, así como expondremos nuestra

experiencia sobre el punto de “finalmente probarlo, utilizando un piloto”.

2.3 Cuestionario

58

2.3.1 El cuestionario por secciones

Sobre el conjunto de preguntas agrupadas con un mismo fin investigativo que contiene el

cuestionario, nos quisiéramos detener a exponer que desde el principio del cuestionario, es

decir, las preguntas por nombre, edad, sexo, fecha y lugar donde se realizó la prueba, hasta

la pregunta número cuatro, la cual se refiere a cuantas personas generalmente ven el

programa y cuál es la relación que estos tienen con el entrevistado, componen la sección de

“Caracterización” del sujeto a estudiar, estas buscan conocer el contexto en el que vive el

sujeto. A partir de su nombre, su edad y su sexo, con esto se identifica al encuestado, el

nombre de su barrio nos ofrece información sobre el estrato en el que vive1.

2.3.2 Caracterización

La “Caracterización” del sujeto pretende, conocer el contexto de exposición al que se

supedita un sujeto al momento de presenciar el programa Rap-C, se quiere de esto poder

conocer a través de cifras, la vida de una persona y aprovechar este conocimiento para

mejorar el programa en tanto sus necesidades y realidades. La pregunta número uno, es una

pregunta cerrada de tipo filtro e introductoria, pues de ella se espera que todos los

entrevistados respondan acertadamente al SI, como requisito para responder el resto de las

preguntas.

La segunda pregunta nos intenta dar respuesta a la pregunta ¿qué es eso que hay detrás?,

cuál es ese gran misterio que lleva a una cantidad de niños a ver el programa, sobre esta

1 sobre este punto y sobre la investigación relacionada con su poder adquisitivo no se quiso indagar

por no considerar que estos temas pueden llegar a ser muy susceptibles y además es posible que los

niños desconocieran la realidad económica en la que viven.

59

pregunta esperamos poder más adelante, dar alguna pista en las conclusiones o resultados,

sobre cómo conseguir más televidentes.

La tercera pregunta que nos quisimos hacer por su interés, y que le quisimos hacer a los

niños es sobre la frecuencia, pues queremos saber si no solo su experiencia televisiva es

fortuita o ya tiene algunas características de fidelidad de la audiencia, nos interesa también

poderle dar una respuesta al canal sobre, cómo se debe o debería tratar el programa, en

cuanto duración de un tema o incidente dentro de un programa. Es decir, si una vez

realizada la investigación se identifica que los niños son fieles seguidores del programa, se

podría dar paso a que los temas o las incidencias que se desarrollan en el mismo se alarguen

y se traten en dos o más programas distintos, de manera contraria pasaría, si lo que se

descubre es que su visualización no es del todo fiel, y que todavía no se ha creado una

práctica de exposición fuerte, entonces más bien recomendaríamos no tratar de enlazar los

programas uno con otro y desarrollar cada día un tema inconexo en referencia a los

anteriores y posteriores.

La cuarta pregunta y la última de este grupo de preguntas, cuestiona la cantidad de personas

que se sientan a ver el programa, por un lado esta pregunta nos puede dar datos

referenciados a cómo o con que ruido o en qué contexto interviene en la experiencia del tele

espectador, así como la posibilidad de que el programa llegue a ser un fomentador de la

unión familiar.

2.3.3 Análisis de contenido

El segundo grupo de preguntas o sección se llama “Análisis de contenido” y solo

comprende dos preguntas, La primera de ellas es la número Cinco, la cual es una pregunta

que se refiere a los últimos cuatro temas vistos en el programa, ¿Cuál tema le ha gustado

más? sobre esta pregunta dos cosas se pueden observar de manera clara, una es el gusto que

tienen los niños y el por qué, pues en esta pregunta se les da espacio para que explique su

60

respuesta y nos den elementos de análisis, el otro lineamiento de estudio que puede salir de

aquí es la concordancia que esta pregunta puede tener con la pregunta número tres, en tanto

cantidad de veces que se vio el programa últimamente, ya que los temas son reales y se

trataron en el programa.

La segunda pregunta del grupo de “Análisis de contenido” es la pregunta número seis, y en

esta lo más importante es saber que competencias se han aprendido por parte de la

audiencia, está, es la pregunta del pedagogo, la pregunta que responde que enseña el

programa infantil, y la que muestra como una apuesta infantil en un canal católico puede

educar.

2.3.4 Identificación

La tercera sección o agrupación de preguntas con un mismo fin investigativo es la de

“Identificación” en la pregunta número siete que tiene dos partes, se pregunta, por como

son recibidos los personajes y los presentadores del programa, así como que es lo que más

se puede rescatar de ellos con el fin de identificar sus fortalezas, de esta sección hacen parte

la pregunta número siete y número ocho, en ellas como ayuda metodológica se incluyen las

fotos de los personajes junto con sus nombres para ayudar a los niños a escoger, que

personaje o presentador les gusta más y porqué y con esto, darnos cuenta quien es el

personaje y el presentador o presentadora preferido por la audiencia.

La pregunta número ocho también hace parte de la sección de “Identificación” pues en ella

se pregunta por elementos reflejados del programa, esta pregunta es una propuesta

metodológica por conocer que identifican los niños y niñas del programa y que es

verdaderamente relevantes para los mismos, quisiéramos saber con esta pregunta, si es, o

no, necesaria la fe como una competencia necesaria para ver el programa, para su mejor y

mayor entendimiento como para su mejor disfrute.

61

2.3.5 Relación con el canal

Las últimas dos preguntas pertenecen a la sección “Relación con el canal” puesto que en

ellas se ve, no solo, lo que se emite sino también como los mensajes recibidos son

entendidos y trasladados a otros espacios, si es que lo hacen.

La pregunta número nueve pregunta donde más se aplica lo aprendido en la casa Rap-C, y

con esta pregunta lo que se pretende conocer es como el canal y como específicamente el

programa Rap-C logra, o no, crear ese nuevo ciudadano (nuevo espectador) del que ya

hablamos.

Sobre la pregunta número diez podemos decir que en ella se trata de conocer la relación que

tiene el programa en los sujetos y como esta logra o no, cambiar su comportamiento en su

vida cotidiana, esta es la única pregunta de tipo de análisis de discurso y con ella se busca

dar estudiar el lado cualitativo de los espectadores, así como la producción que los mismos

pueden llegar a hacer de un mensaje directo y repetitivo en el canal.

62

CAPIÍTULO III

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN

Objetivo del capitulo

Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta cuales son las

prácticas y/o nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del

programa Rap-C

3.1 Ficha técnica de la encuesta

1. SOLICITADA POR:__________________________________________________________________

2. REALIZADA POR: ____Juan Pablo González Saavedra______________________________________

3. UNIVERSO (Mercado potencial, contexto del mercado). ___Colegio Parroquial San José _________

4. UNIDAD DE MUESTREO: (Hogares, empresas, personas) ____niños y niñas entre los 8 y los 11 años

5. FECHA: ___Miércoles 27 de Abril de 2011______________________________________________

6. AREA DE COBERTURA:______________________________________________________________

7. TIPO DE MUESTREO (No Probabilístico, probabilístico, estratificado, M.A, S, etc.)_______________

8. TECNICA DE RECOLECCION DE DATOS: (Grupos foco, encuesta, entrevista personal, entrevista

telefónica, encuesta correo electrónico, encuesta correo tradicional.) _____Encuesta_____________

9. TAMAÑO DE LA MUESTRA: ___27 encuestas____________________________________________

10. TRABAJO PILOTO (fecha trabajo de campo, n° de encuestas) _4 Encuestas realizadas el 9 de Abril_

11.OBJETIVO DE LA ENCUESTA __Conocer qué es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven

el programa infantil Rap-C de Cristovisión________________________________________________

12. Nº DE PREGUNTAS FORMULADAS: ____10 Preguntas____________________________________

La encuesta se realizó el día miércoles 27 de Abril, en las horas de la mañana, en el colegio

parroquial San José de la localidad de Fontibón, más exactamente ubicado en la CR. 100 N

24 – 60 (número telefónico 4133127), unos 27 encuestados fueron la población escogida,

para ser más exacto, 13 niños y 14 niñas, todos alumnos de cuarto o quinto d primaria del

mismo colegio, su rango de edades estuvo entre 8 y 11 años, siendo 9 la edad más común,

10 la segunda, 11 la tercera y 8 la menos común entre los encuestados, sobre su ubicación

63

espacial dentro de Bogotá, es decir el barrio al que pertenecen, las respuestas recolectadas

apuntan a que la mayoría vive en la localidad de Fontibón, lo calidad delimitada al norte

con la calle 26, al oriente con la avenida 68, al sur con l rio Fucha y al occidente con

Mosquera. De los encuestados, y luego de una revisión a los barrios en los que viven se

dedujo que la mayoría vive en estrato dos y tres, a continuación hacemos una lista de los

barrios más comunes dentro de los adscritos por los encuestados: Zona franca, Puente de

teja, Recodo de Fontibón, y la Rosita

3.1.1 Análisis de las respuestas obtenidas en la Encuesta

La pregunta número uno de la encuesta no se analiza por su carácter de filtro y porque es

necesaria para responder el resto de las preguntas, por eso proseguimos con la segunda

pregunta.

3.1.2 Sobre la pregunta N. 2

10

2

8

6

1

0

2

4

6

8

10

12

gusto propio un amigo un familiar por el colegio ninguno de los anteriores

Pregunta 2¿Por qué o por quienes empezó a ver el

programa?

64

Sobre esta pregunta lo que se aprecia primero es que el programa logra atraer público sin

necesidad de ser influenciado por alguien más que ya sigue el programa, por tanto, es un

contenido que puede llegar a interesar a niños entre 8 y 11 años (rango de edades evaluadas

en la encuesta). De igual manera es de resaltar que el segundo y tercer factor que influencia

a los niños a ver este programa, en primera medida la familia, y en segunda el colegio, son

ciertamente dos ámbitos complementarios, resaltamos de estos su relación directa con la

iglesia pues estos son pilares de la misma y del canal Cristovisión, como extensión de la

ésta.

El programa en tanto logra cautivar a más de un tercio de la población encuestada, sin

necesidad de ser influenciados por otra u otras personas, nos da indicios sobre como un

seriado de carácter religioso, cautiva y agrada a unos niños. Es interesante saber que una

propuesta televisiva que mezcla marionetas con presentadores en una lógica católica, es un

contenido que gusta en los niños, los elementos, tales como la puesta en escena y la

combinación entre marionetas y personajes, aluden a la imaginación de los niños y a sus

recuerdos pues, es de esperarse que en algún momento de sus vidas, estos hayan tenido

contacto con alguna marioneta.

Las respuestas aquí entregadas, nos dan cuenta a su vez de la importancia de la familia y el

colegio como agentes movilizadores de ideas y valores, es necesario para entender un

contexto de visualización como el que queremos tratar aquí, que estos dos elementos son

indispensables y además muy difíciles de separar a la vida de un niño, pues la educación,

así como la familia son espacios muy importantes de entendimiento de las personas en su

formación de seres humanos. Es también reconocible en este aspecto que si los colegios y

las familias sugieren este programa a sus hijos y/o familiares, amigos y demás, es porque

este producto televisivo, es fácilmente entendible por un amplio número de personas, y

además su contenido, resulta no solo interesante, sino valorado positivamente por estos,

pues de no ser así no lo recomendarían a los más pequeños de la casa.

65


Sobre esta tercera pregunta se nos hace relevante, e interesante, apreciar que los niños no

solo siguen el programa en vivo (uno cada sábado) sino que también, ven las repeticiones

los días domingos, (repeticiones de lo presentado el día sábado), hacemos esta aclaración,

pues nos parece sorprendente que los niños, además de ver los cuatro capítulos en vivo que

presenta el canal mensualmente, también están viendo las repeticiones, y esto nos hace

preguntarnos, ¿qué es lo que tanto les gusta para verlo no solo en días donde el contenido es

nuevo, sino también en programas que repiten lo visto el día anterior?

0123456789

10

una ves dos veces tres veces cuatro veces más de cuatro veces

Pregunta 3¿Con qué frecuencia ve usted el programa?

66

Sobre esta pregunta podemos comenzar diciendo, que ya hay una cultura de fidelidad por

parte de los espectadores, además podemos decir que el programa cautiva a los niños, por

lo menos de una manera muy clara a un tercio de los espectadores.

Pensando en que el segundo ítem que obtuvo mayores resultados es “dos veces” al mes, y

el tercero es “una vez” nos cuestionamos como investigadores, qué posibilidades tenemos

de aumentar esta cifra para lograr un aumento en el número de espectadores fieles en tanto

cantidad de veces que ve el programa por mes, y nuestra propuesta apunta hacia desarrollar

temáticas en más de un programa (desde sus inicios, el programa siempre ha tratado un

tema por día) con el fin de, pretender que las personas que ven el programa un día puedan

quedar enganchados por el mismo, y quieran continuar su desenlace en el segundo capítulo

o programa del mismo, sobre esta propuesta, queremos decir que es posible que en ambos

capítulos se traten historias y tramas diferentes pero con un tema único que pueda ayudar a

los niños a entender de manera más fácil y clara el mismo, al igual que puedan participar

más de este, conociendo el desarrollo del mismo en su versión anterior.


67

Sobre la pregunta cuatro, que es una pregunta que quiere saber algo más por el contexto en

que se ve el programa, y a la posibilidad de pensar Rap-C, como un movilizador de la unión

familiar, al analizar los datos obtenidos se reconoce que, es frecuente que los niños estén

acompañados de otras personas al momento de ver el programa; en ninguno de los casos se

presento la variable, “veo el programa solo”, recordamos que en la encuesta y para esta

pregunta en especial, se les dio espacio a los niños y niñas a que escribieran quién, o

quienes los acompañaban en su experiencia televisiva, del mismo modo se dio la

instrucción adecuada que les permitía, en caso de no ver el programa en compañía, poderlo

manifestar en el espacio debajo de la pregunta, sobre la posibilidad que obtuvieron los

niños para expresar quien o quienes los acompañaban al momento de ver el programa,

reiteradamente apareció la figura de la abuela en sus respuestas y todo lo que esto implica.

La unión familiar y la presencia de la abuela acompañante en la visualización del programa,

nos da ideas sobre un contorno católico claro, pues no es difícil relacionar una abuela o un

abuelo con una fuerte creencia católica, posiblemente estos pueden ser los más fervorosos

seguidores de la iglesia en las composiciones familiares, en cuanto a que estas personas, de

0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

una dos tres cuatro más de cuatro

Pregunta 4¿Con cuántas personas generalmente ve el

programa?

68

avanzada edad y con la posible creencia católica, reconocemos que ellos son, sin lugar a

dudas unos movilizadores importantes en la vida de los niños, no estamos diciendo que

obliguen a sus nietos a ver el programa pero sí que es más factible que en una familia donde

el abuelo o la abuela, (cuando no son los dos) tienen creencias católicas arraigadas, ayuden

a generar un ambiente propicio para que el niño o la niña vean Rap-C.

Ver que la abuela es un espectador también, nos hace pensar dos cosas, la primera es que la

conformación de familia que presentan estos niños televidentes no es necesariamente

nuclear (papa, mama e hijos) segundo, encontrar que el programa puede gustarle a personas

de amplio margen de edades, nos habla de la capacidad cautivadora e innovadora de este

producto mediático-católico.

Dos apreciaciones nos quedan por hacer, siguiendo la tabla podemos decir que el programa

Rap-C si ayuda a la unión familiar, o por lo menos es un espacio donde se encuentran

diferentes personas que comparten un nexo de familia, y segundo las familias que ven el

programa no son nucleares.


69

Siguiendo con la pregunta número cinco, perteneciente al grupo de “Análisis de

contenido”, nos damos cuenta que dos temas fueron de gran agrado por los encuestados,

con referencia de las otras dos opciones, de estos temas tratados en capítulos específicos,

rescatamos que ninguno escogió un tema diferente o la opción “ninguno” al momento de

escoger cual tema le ha gustado más últimamente.

Para esclarecer los ¿por qué? De la preferencia de estos temas, trataremos de explicar cómo

se desarrollaron estos, durante el programa.

El don de la libertad, Alejo obligara a hacer unas cosas a Angie y a Serafina para

su propio bien a modo de chantaje, luego de descubrirlas haciendo algo malo, sin

saberlo, el Padre y Lore también harán cosas por el bien de Alejo pensando que

todo se hace libremente, al final se descubrirá que unos actuaron libres y otros

obligados, esto nos dejara grandes enseñanzas.

0

2

4

6

8

10

12

la libertad la cuaresma tiempos litúrgicos día de san José ninguno

Pregunta 5¿De los siguientes temas tratados en la casa

Rap-C Cuál le ha gustado más?

70

Sinopsis tomada del guion del día 2 de abril de 2011, sobre el tema “el don de la

libertad” (ver anexo 1)

Alejo es un títere que siempre está haciendo de las suyas pues es muy inquieto y le gusta

aprovecharse de los demás, regularmente es quien hace las veces del malo y los sacerdotes

o los presentadores en compañía de los niños tienen que ensenarle lo que si se debe hacer,

este personaje es uno de los que más ayudan a que se desarrollen los conflictos internos en

la casa Rap-C.

Angie es una presentadora, suele ser muy inocente y amigable, tiene experiencia en temas

de la iglesia pues desde hace mucho tiempo pertenece a los grupos juveniles del minuto de

Dios, su ternura y su amabilidad hacen de ella alguien fácil de confiar, además su belleza

física resalta en el programa, de ella se aprovecha muchas veces alejo y los demás títeres,

pero ella siempre ayuda a hacerlos reflexionar con el fin de dejarles una enseñanza a los

títeres y a los niños.

Serafina es otro títere, su caracterización es ser uno de los títeres buenos, y amables,

aunque no siempre es así, por lo general encarna a la niña buena y dedicada al estudio, se

supone que está estudiando cuarto de primaria, por ser de las chiquitas en la casa Rap-C es

también una de las que más tiene que sufrir los inventos y bromas que realizan los demás

títeres, ella también ayuda a reflexionar, además sabe orar muy bien.

Padre Manuel este sacerdote, es quien acompaña y guía espiritualmente el programa, su

rol lo alterna con otro sacerdote conocido por los niños como Fray Wilmar, su alegría

resalta entre toda la casa Rap-C pues su risa es muy contagiosa y a veces escandalosa, el

suele caer en pequeñas trampas que le ponen los títeres, ya que por lo general se pierde el

momento donde da inicio la trama, por eso se aprovechan de él, afortunadamente durante el

71

episodio descubre lo que pasa y con su ejemplo y su hablar enseña los valores de un

verdadero católico ante los problemas o acontecimientos tratados en el set.

Lore es una joven que no se sabe muy bien si esta en el colegio o en la universidad, su

alegría, simpatía y poca timidez hacen de ella, una persona alegre que gusta mucho de

bailar música católica presente en todos los programas; aunque ella parece ser muy madura,

su corta estatura y su falta de conocimientos católicos la llevan a dejarse influenciar por los

títeres para hacer cosas malas, su rol es poder ser en algunos capítulos buena y en otros

mala o ayudante de los malos.

El día de san José, se celebra una fecha especial y por eso todos quieren hacer lo

mejor para mostrar cuanto importa el patrono del canal en la casa rap-c,

desafortunadamente lo que debería ser un momento especial se convierte en una

competencia entre el Abuelo y Alejo, por ver quien hace algo mejor, el resultado de

ésta sana riña nos llevara a encontrar los valores y enseñanzas de San José como

un ejemplo de vida

Sinopsis tomada del guion del día 19 de marzo de 2011, sobre el tema “el día de

San José” (ver anexo 2)

El abuelo es un títere que dice ser mexicano, tiene un acento raro y es el mayor de la casa

Rap-C, aunque es cascarrabias y a veces quiere enseñar a través de coscorrones, por lo

general termina enseñado buenos valores y buenas acciones, los dos títeres más pequeños

siempre lo están molestando (alejo y Teófilo) y con ambos siente que debe educarlos, en el

fondo los quiere pero no lo acepta y por fuera muestra una faceta dura aunque los niños

saben que puede llegar a ser muy comprensivo y cariñoso.

72

Sobre lo que podemos decir en cuanto a las preferencias de los niños en estos capítulos, y

gracias al aporte de estos elementos tales como la sinopsis y la descripción de los

personajes, es: En ambos hubo un conflicto que dinamizo el entendimiento del tema, los

personajes pudieron hacerse pilatunas unos a otros con el fin de conseguir un objetivo y al

final entendieron algo, consiguieron aprender un valor o una forma de vida a imitar, tres de

los personajes repitieron en ambos episodios, estos son Alejo, Serafina y el Padre Manuel.

El total de participantes por programa fueron los siguientes: en “el día de San José”

actuaron: Alejo, Serafina, Abuelo, Padre, Lorena, Fray y Andrea. Mientras que en el

programa “el don de la libertad” actuaron: Angie, Alejo, Serafina, y el Padre Manuel.

Reconocer tres personajes que se repiten en los dos programas con mayor frecuencia de

respuesta por parte de los niños, nos habla sobre cómo estos pueden ser pensados como

unos elementos de análisis propios, y claramente relacionados con el gusto de los

televidentes con el programa, además encontramos que como otro punto de relación es la

forma en que se tratan las temáticas a través de un conflicto, (en ambos esta inmiscuido

Alejo) y en ambos programas y como ya es costumbre, se reflexiona al final, se ora y se da

las gracia por el día.


Esta pregunta es una pregunta especial, pues aunque se encuentra en el grupo del “Análisis

de contenido”, es una pregunta, por las competencias, por lo aprendido, “la pregunta del

pedagogo” saber que se entiende, y como se comprende es, por demás maravilloso, aquí se

73

ve de alguna forma cómo el programa influye en los niños y niñas televidentes de manera

positiva.

Esta pregunta es la única en todo el cuestionario que da la libertad a los niños y niñas de

escoger más de una opción, por eso es que la grafica muestra amplios resultados.

De esta tabla podemos decir que, las tres principales opciones marcadas por los encuestados

son amistad con 22 selecciones, respeto con 21, y honestidad con 20. Estas respuestas no

solo nos aportan un material interesante de análisis en tanto a la formación que brinda el

programa con los más pequeños, sino que también nos entrega importante contenido sobre

cómo los niños comprenden estos conceptos, no podemos decir que el programa es el único

0

5

10

15

20

25

Pregunta 6¿Cuál o cuáles de los siguientes valores ha

aprendido viendo el programa Rap-C?

74

elemento que se encarga de enseñar estos valores, pero si podemos decir que en él se

refuerzan estos conceptos y que a partir de ellos se puede tener mejores telespectadores y

mejores personas.

La amistad se ve reflejada en como los integrantes de la Casa Rap-C se respetan unos a

otros, no todos en la misma medida por razones de dar espacio a los conflictos que

permitan después dejar una enseñanza para los niños.

Esto lo podemos ver en el capítulo del 5 de marzo, capitulo el cual llego una nueva

integrante a la casa Rap-C, su nombre es Lore, y desde que llego dijo que quería tener

muchos amigos, y por eso fue aceptada. (Ver anexo)

El respeto no es muy claro de ver a lo largo de un programa, pero podemos decir que este

es un valor el cual se enseña por lo general al final, en la reflexión de uno de los sacerdotes

y el recuento de los personajes al ser preguntados por que aprendieron, sobre este punto no

tenemos anexos, pues las reflexiones realizadas por los sacerdotes en la casa Rap-C no se

libretean, y son expresión de su pensamiento y conocimiento católico, mas no de un

formato pre establecido.

La Honestidad este es otro de los elementos más recurrentes en las reflexiones de los

sacerdotes y en las enseñanzas finales, sin embargo de este valor, hay un programa que lo

recrea pues en alguna ocasión (sábado 26 de febrero de 2011) el abuelo perdió las pastillas

de la memoria y comenzó a pensar que era un niño, los demás integrantes del programa le

recordaron con honestidad quien era él y por eso y por unas investigaciones que hicieron

pudieron darse cuenta donde estaban las pastillas, al final el abuelo regreso a la normalidad

75

y los demás integrantes del elenco se sintieron felices por haberle ayudado con su problema

de una manera honesta.

Sobre la Libertad quisiéramos hacer algunas precisiones, pues aunque no es una de las

respuestas con mayor numero de selecciones, si nos parece importante remarcar la

diferencia que existe en esta pregunta con respecto de la anterior, pues si bien ambas tienen

como elemento común el valor de la “libertad” una es objeto de todo un programa, (2 de

abril de 2011) y la otra es susceptible de la aprensión de los niños a lo largo de varios

programas. En la cantidad de veces que un valor pueda ser enseñado o reforzado en el

programa creemos, puede estar la diferenciación del por qué, la libertad no está entre los

indicadores con mayor frecuencia de respuesta, pues los otros valores han sido tratados con

mayor frecuencia a lo largo del programa tales como: amistad, respeto y la honestidad.


Sobre esta pregunta queremos hacer una precisión, antes de comenzar a analizarla, en esta

pregunta hay dos componentes, una que cuestiona cuales son los presentadores favoritos y

la segunda que dice cuales son los personajes favoritos, se hizo esta distinción puesto que el

programa lo componen tanto personas como títeres, y además se desea con esto saber

preferencias y el porqué de las mismas en los infantes.

76

Sobre los personajes vemos que el títere favorito es el de SorPrice, una monja rapera que

con su alegría y sus locuras alegran la casa Rap-C, de ella se puede decir que, es cariñosa

con los televidentes, su lenguaje y forma de ser, son sus grandes fortalezas, pues cuando

habla con los niños, no solo les presta la atención que estos se merecen, sino que también

los anima para que sigan creciendo y mejorando, en ella encontramos valores muy

importantes como la tolerancia y la amabilidad. De ella los niños y niñas resaltaron que es

una persona muy cariñosa y afectiva con los niños que llaman, además es muy alegre.

En segundo lugar hay un triple empate entre Serafina, Mabel y el Abuelo, algo que nos

llamo la atención es que principalmente las personas que escogieron a Mabel y a Serafina

(ambas son dos niñas de la casa Rap-C, la primera es, según sus creadores “gomela” y

“play” y la segunda es “nerd” y “juiciosa”) son niñas títeres que tienen como uno de sus

principales atributos su belleza física, o por lo menos esto fue lo que más resaltaron de

ellas; en segunda instancia reconocieron que son juiciosas o amables. Sobre el abuelo se

resalto su alegría.

0

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Alejo Serafina Mabel Teófilo Sorprice Abuelo ninguno

Personajes

77

Sobre los presentadores, el que mayor acogida tiene entre los niños y niñas es el padre

Manuel, recordemos que todos los programas de Cristovisión tienen un sacerdote o un laico

comprometido, Rap-c tiene dos, uno es este sacerdote y el segundo es un Fray de la

comunidad de los dominicos, de este sacerdote podemos decir aumentando la descripción

ya realizada en el análisis de la pregunta número cinco, que es el sacerdote de una de las

parroquias de Fontibón, y que al realizarse el análisis en un colegio perteneciente a esta

misma localidad eso puedo haber influido a su favoritismo, sin embargo debemos también

tener en cuenta que es uno de los pocos referentes hombres del programa y esto también

puede explicar el porqué es uno de los preferidos.

En segunda instancia los niños y niñas escogieron a Andrea, de ella podemos decir, que

nuevamente fueron las niñas las que la escogieron y que resaltaron de ella su belleza, pues

ella, al igual que serafina (la títere) tienen el cabello rubio, y son muy alegres.

0

2

4

6

8

10

12

14

Andrea Padre Manuel

Angie Luisa Fray Wilmar Laura ninguno

Presentadores

78


Sobre esta pregunta que es parte de la “identificación” que puedan tener los niños y niñas

con el canal, se resalta que los elementos religiosos, más que los elementos propios del

audiovisual como el teatro o elementos de la academia como la educación son importantes

para la comprensión y aprensión del programa. Es sin lugar a dudas la religión un elemento

principal en el programa, los niños lo entienden así, y lo comprueban con esta pregunta,

luego parece que la nueva evangelización si se está dando, en espacios como este programa.

Los elementos aquí resaltados y mayor mente votados nos hablan de un televidente que

logra crear el nexo entre una creencia y un programa, es decir, comprende lo que se habla y

respeta esta propuesta por parte del medio, entendemos que esta competencia es necesaria

para ver el programa, pues este elemento soporta la dualidad entre espectador y producto

televisivo, es decir, es necesario creer, o estar dispuesto a hacerlo, ya que el programa así lo

requiere.

0

5

10

15

los sacramentos Jesús el teatro la educación la biblia

Pregunta 8¿Cuál de los siguientes elementos ves

reflejados en el programa?

79

Reconocer que los niños y niñas identifican estos elementos, nos habla de un modo muy

particular de expresión del medio en ellos, pues al reconocer a “Jesús” por ejemplo

podemos deducir que es un término cercano y apropiado, en esta pregunta no solo se

constata que una creencia es necesaria para ver el programa, también reconocemos que

identificar estos elementos nos informa un modo de vida o de pensar por parte de estos

niños.


La pregunta número 9 es la pregunta por ¿Dónde se practica lo aprendido en la casa Rap-

C? y esta es crucial puesto que, una de las apuestas del canal es ser un medio que posibilite

la formación de gente buena y con valores. Analizando los resultados nos damos cuenta que

lo aprendido en el programa se pone en práctica principalmente en casa, y esto nos dice

mucho sobre los valores y diferentes enseñanzas en el programa expuestas, pues estos

encuentran tierra fértil en los ámbitos de convivencia permanentes del niño, tales como el

hogar o la iglesia, además reconocemos que es importante para la conformación de

0

5

10

15

la casa el colegio la iglesia el parque ninguno

Pregunta 9¿Dónde se practica lo aprendido en la casa

Rap-C?

80

pensamiento y de actitudes en un niño, el reforzar los elementos vistos en el programa en

otros espacios de interacción.

Sobre esta pregunta también se les dio espacio a los niños y niñas a que contestaran el

porqué, o como es que evidencian esto en esos espacios, de las razones que nos dieron

resaltamos que ellos relacionan lo aprendido con el respeto, el dialogo y con dios, fuera de

estar respondiendo algo incoherente, apreciamos el valor de relacionar directamente

conceptos con espacios, y por consiguiente con sus formas de vida.

Las competencias aprendidas en el programa, no sirven solas si estas no se llevan a

espacios diferentes y si estas no perduran al terminar el programa, por lo mismo

elaboramos esta pregunta para saber si los productores y realizadores del programa dicen

estar ensenando se lleva a cabo en realidad y ver como esto influye en sus vidas; una de las

respuestas que también llamo la atención es una que demuestra como alguien más le tuvo

que decir sus mejorías en la casa, de esta solo comentamos que aunque los niños a veces no

logren darse cuenta de los procesos de aprensión que están alcanzando con el programa, los

demás (en especial los mayores) si lo noten.


La pregunta es: ¿Qué significa para usted la frase “ver el mundo con los ojos de Jesús”

Recordamos que esta pregunta es especial y que no se puede sistematizar a modo de

gráficas pues no hay indicadores de selección múltiple que los niños puedan escoger, al

contrario en esta pregunta, y únicamente en esta, se dejó simplemente un espacio para

responder utilizando el entendimiento propio de cada niño; en esta pregunta se aposto por

un análisis de tipo cualitativo. En el “análisis de discurso”, rescatamos en primera medida

81

que de los 27 encuestados solo uno, no respondió esta pregunta, entendemos que es sin

lugar a dudas la pregunta más difícil que se realizó en la encuesta y que pese a esto, se

obtuvieron significantes respuestas y en gran número,

1. Que todos vean a Jesús con amor

2. Amar a todas las personas y respetarnos unos a otros

3. Significa una frase bonita y muy importante

4. Para aprender a ser como Jesús

5. Para que seamos personas de bien y seguir el camino de Dios

6. Para que sea mejor y este mas con Cristo

7. Ninguno

8. Para poder conocer la realidad

9. Estar siempre con dios y ver el cariño y amor que tuvo dios con nosotros

10. Es estar con Jesús y ver el mundo con el

11. Para mí significa para ser Jesús y ver el mundo tocar ser un gran esfuerzo

12. Saber cómo mas de Jesús de la paz y que lo puede ver toda la familia

13. Tiene mucho sentido, es que uno tiene que no ser grosero ni irrespetuoso

14. Para creer y confiar, rezarle a Jesús

15. Que los ojos de Jesús miran (e) las personas que hacen el bien y el mal

16. El amor que nos ha dado

82

17. Que nosotros llevemos adentro a Jesús en el corazón

18. Amar a Jesús y ver por los ojos de el

19. Veo como Jesús el mundo

20. Significa para mí que Jesús es el que nos manda y para poder ver tengo que tener

como el permiso de Jesús porque Jesús es nuestro rey

21. Significa entender el mundo sobre Jesús saber de él y saber que es nuestro salvador

y hermano

22. Para ver cómo está el planeta de bien y mejorarlo

23. Esa frase para mí significa ver el mundo como lo ve Jesús

24. Bonita porque Cristovisión siempre es lo mejor

25. Sentir y hacer lo que quiere Jesús

26. Respetar a Jesús y creer

27. Para mí significa que debemos estar con Jesús

Antes de hacer un análisis individual de los enunciados más importantes, queremos dar la

importancia que merece al común denominador que todos los enunciados ofrecen, es decir,

queremos reconocer que para los niños que sintonizan el canal, y que ven el programa,

todos, comparten la competencia “Fe” y todos relacionan esta creencia con la vida que

llevan a cabo, lo cual nos hace pensar que la construcción de pensamiento y formación si se

está dando, es decir, la nueva evangelización es un hecho y aquí hay prueba de ello.

83

De las anteriores rescatamos las que nos resultan más importantes y sobre las cuales

queremos analizar de que son expresión esas frases, es decir, que contextos, y que vidas

delatan.

“ver el mundo con los ojos de Jesús” (eslogan del canal) y “Que todos vean a Jesús con

amor” Es una forma propia de un niño de organizar estos elementos y pensarlos junto con

elementos propios de su enseñanza, en el colegio, la iglesia o en la casa; su subjetividad y

su conformación de significado a partir de estas merece un análisis mayor por eso le

rescatamos entre los 27 encuestados.

“Que todos vean a Jesús con amor” de esta frase en particular podemos decir que la frase es

expresión de una familia que le ha ensenado a su hijo el amor, posiblemente es una familia

unida, y muy católica pues el relacionar a Jesús con el amor no es algo muy fortuito, es más

bien una elaboración compleja dentro de el mundo católico y por supuesto que un niño lo

diga y lo piense es indicio de la relación que puede tener él con el mundo, pero en especial

con la “FE”, también se aprecia un elemento unificador, se dice “Todos” y eso nos habla

también del amor universal que profesa la iglesia católica en el mundo, un amor grande y

salvador.

Para poder conocer la realidad es una frase que demuestra un pensamiento relacionado con

el Cristo redentor y del cual se espera que otorgue todo, entre eso la realidad, su

organización como frase demuestra una esperanza, una promesa hecha de realidad, de vida,

en esta frase se hace presenta la imagen de Jesús como mediador de la vida, las

concepciones católicas sobre esto nos dicen que Dios creó todo y por el es que vivimos, que

un niño de cuenta de esto a tan corta edad habla de un ambiente católico profundo, un poco

extremista si se quiere y algo relacionado con una visión apocalíptica y definida solo por

dios.

84

Pero que es la realidad para un niño como este que nos respondió lo anterior? Bueno,

suponemos a partir del enunciado que la realidad es un acontecimiento que tiene que ver

con la religión, es además una realidad llena de valores y de amor, pues si no se ve el

mundo con los ojos de jesus, es decir con todo lo que esto implica, sus creencias,

enseñanzas y demás, no se puede conocer la realidad.

Significa para mí que Jesús es el que nos manda y para poder ver tengo que tener como el

permiso de Jesús porque Jesús es nuestro rey esta frase nos habla de Jesús como un rey,

frase recurrente en la semana santa, la semana mayor de la iglesia, lo que se profesa en esta

frase es una relación de poder muy clara que establece la iglesia católica, en relación de los

feligreses con Dios, la relación del Dios ordenador de la vida y del universo nos da cuenta

también de la figura de “pedir permiso” el mundo donde el dios da y nosotros solo

servimos, es un poco antigua la concepción pero aun recordada por los más viejos de

nuestros hogares, hogares católicos por supuesto.

3.2. Sobre los objetivos y su alcance

Con respecto a los objetivos y como se deben solucionar, aquí damos nuestro aporte, según

lo entendido luego de realizar la encuesta.

• Identificar cuáles son las nuevas prácticas o nuevas interacciones que se vivencian

por parte de nuestro grupo de estudio producidas o influenciadas por el programa

Rap-C

El programa Rap-C es un programa que como práctica televisiva, agrupa a la familia en

torno al televisor, es además un momento de acercamiento entre los menores de la casa, con

los adultos (primordialmente abuelas o abuelos pero también padres), gracias a esta práctica

85

que comienza a tener características relacionadas a la fidelidad de los espectadores con el

producto, podemos decir también que los valores y enseñanzas (religiosas o no), están

componiendo una forma de educación para el niño rica en conocimientos y saberes ético-

morales que creemos relevantes para la vida.

De igual manera pensamos que el programa influye positivamente en los niños, puesto que

expone perfiles de vida sanos y un amplio contexto de resolución de problemas cotidianos,

por medio de los valores y el buen accionar

Estos nuevos conocimientos se están poniendo en práctica en casa, colegio e iglesia

principalmente

• Reconocer los principales elementos, físicos e inmateriales que permiten al niño

exponerse ante el programa infantil del canal Cristovisión.

Los niños encuestados que sintonizan Rap-C los sábados, y/o los domingos, reconocieron

elementos intangibles tales como Jesús o Dios en el programa, así como elementos

tangenciales como el teatro, a estos elementos, los ven de manera muy clara asociados con

el dialogo, el que ellos realizan, y el respeto, una vez más el que en ellos está presente, lo

que nos quiere decir que no solo se reconocen elementos sino que también se relacionan y

se ponen en práctica,

• Evaluar los contenidos del programa así como la correlación e in teligividad del

mismo, respecto de lo que se espera que se entienda de parte de los productores y lo

que se está recibiendo por parte de la audiencia

86

En cuanto a la correlación entre lo que se entiende y lo que se espera que se entiende,

creemos que, para sorpresa de los productores, el programa en algunos casos excede lo

esperado; como por ejemplo al momento de pensar que los niños son los únicos

espectadores que ven el programa, o al comprobar que estas enseñanzas y el producto que

realiza este programa en la audiencia genera nuevas formas de interacción en la iglesia, la

casa o el colegio, se alegran asimismo de saber que los valores que intentan enseñar son

bien aprendidos y en gran cantidad, encuentran muy curioso que los personajes más

queridos, no sean los que ellos pensaban y que personajes como Mabel quien no ha

aparecido hace mas de 7 meses, todavía tenga recordación y aceptación, sobre este mismo

tema, favoritismo por presentadores y personajes, resaltan la identificación de las niñas

principalmente con las personajes (títeres) mujeres y comienzan a entender que en su

belleza se encuentra uno de sus mayores cartas, al momento de ser escogidas por los

evaluados, sobre la frecuencia que una persona puede ver el programa, llama la atención

que muchos encuestados respondieran cuatro o más de cuatro, lo que los hace pensar, el

nivel de audiencia que tienen en sábado y domingo, así como la posibilidad de tener

televidentes fieles, sin duda los resultados son inesperados pero bien recibidos por los

productores y dirigentes del canal, con este estudio, los mismos se comprometen a mejorar

el programa, según sugerencias hechas por este mismo programa, para el bien de los

televidentes y reconocen que la labor que realizan es muy bonita y efectiva en tanto

“evangelizar a los más pequeños”

• Generar a partir de la investigación un perfil de telespectador que sirva como

modelo para los productores y realizadores con el fin de mejorar contenidos y/o

elementos técnicos.

El último de los objetivos específicos que se quiso investigar en este estudio corresponde al

de generar un perfil del telespectador que pueda utilizar los productores y realizadores para

mejorar el programa, sobre este, presentamos nuestras apreciaciones de la siguiente manera.

87

Los televidentes son aunque primordialmente niños y niñas menores de 14 años y mayores

de 5, no se debe desestimar que ven el programa en compañía de un adulto o en su defecto

otro u otros niños o niñas, por esto y por ser un programa infantil recomendamos que se

utilice lenguaje de fácil comprensión para toda la familia, y especial para los niños y niñas,

Niños y niñas

Edad : de 5-14 principalmente

Estratos donde viven: 2 - 3

Composición Familiar: papas, posibles

hermanos y abuela o abuelo

Cantidad de veces que ven un programa

por mes: 3 y 4 veces por lo general

Porque ven el programa: gusto propio e

influencia de un familiar (adulto )

Temas favoritos: temas donde puedan

aprender pero también reír

Capacidad de aprensión: Alta

Personajes Favoritos: Sorprice, Serafina

y Abuelo

Presentadores favoritos: Padre Manuel,

Andrea y Angie

Elementos que permiten la preferencia de

un personaje o un presentador: su belleza,

su alegría, y el cariño que transmite

Elementos referentes identificados por los

espectadores: la religión y la teatralidad

88

en cuanto al horario del programa y el día se estima que es propicio el espacio puesto que

los sábados en la mañana la mayoría de los padres de estos pequeños pueden estar

ocupados en diferentes actividades, bien sea descansando o trabajando, esto no exponga un

riesgo a los niños de perderse el programa, ni siquiera en las ocasiones en las que solo se

tenga un televisor por casa, además es posiblemente que este día los acompañantes adultos

como lo son los abuelos u otros familiares tengan libre y estén dispuestos a compartir este

rato con los pequeños

Relevancia de los Objetivos Secundarios

•Realizar una investigación que dé cuenta de los procesos de recepción que se llevan a cabo



Al definir el tema en la investigación, uno de los grandes interrogantes, fue el de visualizar,

si un programa en un medio de tv, diferente al común engranaje con funciones especificas

en un sistema capitalista, puede afectar el comportamiento y el conocimiento en un sector

de la población, claramente influenciado por factores económicos, sociales, políticos,

culturales, etc.

Por ello, más allá, que seleccionar un programa en un canal católico, fue el de considerar el

alcance del producto mediático, con periodicidad semanal en una audiencia infantil,

proponiendo un instrumento que permitiera la medición de la recepción de su contenido,

para determinar si se logra una transformación de la conciencia -para el caso, la

evangelización- que transforme sus actitudes, sus conductas en el transcurso de sus vidas,

que contenga el significante de modificar una conducta colectiva.

El proceso investigativo, que se logra con una disciplina académica, en su concepto

profundo está en una función social -cuando se pasa de la teoría a la práctica- que permite

visualizar alternativas colectivas de desarrollo, con principios éticos, con carácter

89

humanista y con perspectivas de crecimiento para construir formas sociales que respondan

a las necesidades profundas del ser.

La responsabilidad del investigador, “en la puesta en escena” o entrega del producto, es

también la de entender que el aporte es motivacional para problematizar situaciones que

permitan su avance científico y su desarrollo tecnológico para servicio de la humanidad. Es

por ello, que cada investigación se constituye en un eslabón de la cadena infinita de

posibilidades del conocimiento.

•Construir una herramienta que permita el análisis de tipo cuantitativo y cualitativo de lo

que es la nueva evangelización en los niños y niñas que ven el programa infantil Rap-C de


La construcción de la herramienta en el que aplica el conocimiento adquirido, experiencias

propias y de otros autores, en un proceso que parte de comprender la relevancia del objeto

del estudio, equiparándolo con el alcance buscado y encontrando sus posibilidades, acorde

con la especificidad del campo social seleccionado hasta encontrar los elementos técnicos,

suficientes para ser aplicada en una u otra circunstancia.

Lo complejo quizás es la selección de una herramienta que responda a la necesidad

especifica, que permita identificar variables y logre convertirlas en aspectos tangibles,

medibles para evaluar e incluso proponer mejoras en la construcción del programa. El valor

agregado se constituye en la posibilidad “de ver más” de acercarse más” al universo que

define el estudio.

•Analizar los datos recolectados en la encuesta con el fin de dar cuenta de las prácticas y/o

nuevas formas de interactuar que expresan los niños y niñas televidentes del programa

Rap-C

Entender la relevancia del análisis y sus alcances, a través de datos recolectados en una

encuesta tiene la responsabilidad académica de aplicar el conocimiento con honestidad

90

para, primero entender la trazabilidad que tienen los conceptos en el plano social, donde

conjugan ciencias puras como la estadística y ciencias sociales como la sicología, en

relación con dos circunstancias diferentes: receptores humanos o Grupo Social elegido –en

este caso- niños y niñas entre los 8 y los 11 años y segundo, un producto mediático a

través de un canal con un origen especifico –Iglesia católica que busca evangelizar.

Los datos recolectados, producto de la planeación de la herramienta, tiene una

conceptualización ordenada, clara y precisa, que abstrae a los niños de su medio y les

permite interactuar con el tema por razones de compatibilidad, conocimiento y a través del

cual, se sintieron importantes reconocidos y sabios.

Los datos ordenados de manera sencilla, tiene un ingrediente taxativo, y es que únicamente

pueden responder quienes han visto el programa RAP-C, no una, sino varias veces.

Segundo, en la respuesta de los infantes, se puede observar el hilo conductor del programa,

en el que se va construyendo un pensamiento cristiano-católico a través del juego y el

lenguaje infantil que se identifica con la edad de los receptores.

La utilización de imágenes de personajes que reflejan la identidad de principios y va

construyendo una ética de comportamiento social basada en la solidaridad, permitió

observar la interiorización de los temas evangelizadores.

El análisis de los datos, facilitada por la disciplina de comunicación social, tiene el valor

agregado de evaluar la conducta social, determinada, en tiempo y espacio, que puede semejarse

a observar el momento histórico que vive el programa RAP-C, y los niños y la diferencia

con otras épocas, plantear alternativas y dejar evidencias para nuevos estudios.

91

Conclusiones, organizadas según los conceptos de John b. Thompson

Conclusiones Interacción, (como se recibe el mensaje)

Es necesaria una competencia “Fe” para poder ver y volverse seguidor del

programa.

Un niño o una niña televidentes del programa, es mejor persona puesto que aprende

conocimientos importantes para la vida y el buen vivir en tanto a la educación

católica.

El canal es referente social y espiritual de una sociedad católica muy tradicional del

país.

Los contenidos y los referentes del canal son aprobados así mismo por la iglesia y

por esto el canal es representación de la iglesia en la televisión colombiana.

Conclusiones Acción, (qué se hace con el mensaje, ¿genera acción? Cómo se emite)

La apuesta por un programa infantil en un canal católico es sin dudas una apuesta

que se debe aplaudir y de la cual, se obtienen buenos frutos.

Conocer más sobre los espectadores permite al programa y al canal mejorar su

contenido en función de aumentar su audiencia, por las características del canal,

esto no necesariamente tiene que estar relacionado con la venta de espacio

publicitario, sino mas bien con su visión y su lema de evangelizar

Ver el mundo con los ojos de Jesús, es un eslogan que se aplica a grandes y

pequeños, en tanto misión del canal.

92

Conclusiones Usos (los cambios que genera el mensaje en el sujeto)

El programa Rap-C ofrece un modelo de vida a seguir a sus espectadores, los niños

y niñas de Colombia que sintonizan el canal en el horario indicado,

La unificación familiar y la apertura de nuevos espacios de entendimiento entre los

más pequeños y los más grandes de los hogares, en un momento histórico de

composiciones familiares no convencionales, resulta positivo e interesante para un

futuro análisis.

El programa posibilita la formación en valores de los niños y niñas que lo ven.

Los valores, y enseñanzas que se transmiten en la casa Rap-C se ven reflejadas no

solo en las actitudes de los niños y niñas, sino también en su vocabulario y en sus

producciones escritas.

La nueva evangelización se está dando pero no se le puede otorgar todo el peso a el

canal, también ayudan en esta nueva construcción de nuevos católicos la casa, la

iglesia y el colegio.

93

Bibliografía

Huertas, A (2002) La audiencia investigada, Editorial Gedisa.

Huertas, A (2006) Sobre la construcción ontológica del concepto de audiencia,

Revista Fronteiras.

Jauset, J (2000) La investigación de audiencias en televisión: fundamentos

estadísticos, Editorial Paidos Barcelona

Mendoza, R (2001) Características de los análisis cuantitativos, Revista Opción

Thompson, J (1998) Los media y la modernidad: una teoría de los medios de

comunicación. Paidós, Barcelona

Barbero, M, Beltrán, R, Herrán, M, Uprimny, R, Morales, M, Roveda, A, Bonilla, J,

Tamayo, C, Medina, A, Observatorio Nacional de Televisión (Ontel) “Toma el

Control” (2008) Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá.

Canal Cristovisisón, Version online. www.cristovision.org

http://www.cristovision.org/

94

ANEXO 1

PROGRAMA RAP C

Sábado 2 de ABRIL 2010

SINOPSIS

El don de la libertad, Alejo obligara a hacer unas cosas a Angie y a Serafina para su propio bien a modo de

chantaje, luego de descubrirlas haciendo algo malo, sin saberlo, el Padre y Lore también harán cosas por el

bien de Alejo pensando que todo se hace libremente, al final se descubrirá que unos actuaron libres y otros

obligados, esto nos dejara grandes enseñanzas.

ESCENA 1

INTERIOR / DIA / SET

En el set Serafina, Alejo y Abuelo,

ANGIE

Saluda al público, a margarina y a alejo

ALEJO

Recuerda los contactos y pide que nos llamen/escriban

SERAFINA

Angie como estas?

ANGIE

No tan bien…

SERAFINA

95

Y eso porque…

ANGIE

Pues porque no investigue sobre el tema y no sé de qué se trata

SERAFINA

¿Cuál tema?

ALEJO

Si cual?

ANGIE

Pues el de hoy, el que vamos a desarrollar hoy…

ALEJO

Niños, si ven con las compañeras de estudio que me tocan… no investigan nada y no saben que tema desarrollar, yo si se el tema pero no se los digo porque ellas no entienden nada.

SERAFINA

Decías algo alejo?

ALEJO

Aja, digo, no nada niñita

ANGIE

Oye y si ninguno de nosotros nos sabemos el tema que vamos a hacer?

ALEJO

96

Pues le preguntamos al más inteligente, al mejor, al único, a mí!

ANGIE

A ti? Pero si nos acabas de decir que no sabes cuál es el tema

ALEJO

Es que em, am, si lo sé, solo que me parece el colmo que ustedes no se lo sepan

SERAFINA

Alejito, no te pongas bravo, más bien dímelo si, dímelo por favor.

ALEJO

No, y menos a ti que no me ayudas en nada, ni me dejas copiar en clase ni nada.

ANGIE

Alejito, dínoslo por favor y recuerda que copiar es malo…

ALEJO

A viste ahora todos suplican por un poco de mi conocimiento

ANGIE

Alejito nos vas a decir o vamos a preguntarles a los demás cual es el tema…

ALEJO

Oye que chantajista eres tú no….

SERAFINA

Alejo! Dinos ya! (gritando)

97

ALEJO

Y ahora, a esta que le dio?

ANGIE

Contrólate Serafina que con cariño yo se que él nos va a decir, cierto Alejito?

ALEJO

Con Cariño dices?

ANGIE

Si, con Cariño…

ALEJO

Y con un desayuno también?

ANGIE

Bueno con un desayuno también…

ALEJO

Y dejando que Serafina me haga las tareas de esta semana y me deje copiar en clase?

SERAFINA

Bueno, está bien, pero dinos ya!

ALEJO

Bueno, bueno les voy a decir… el tema es “El don de la liberta”

98

Comentan un poco de eso y salimos a comerciales

OMERCIALES 1

ESCENA 2

INTERIOR/DIA /SET

En el set Padre Manuel y Alejo

ALEJO

Hola Padre cuanto tiempo…

PADRE

Hola, Alejo que bien que te veo hoy

ALEJO

Gracias

PADRE

Y eso porque te ves tan bien, porque tan feliz?

ALEJO

Es que imagínate que Serafina decidió “LIBREMENTE” hacerme las tareas de esta semana

PADRE

En serio?

ALEJO

99

Si, y Angie decidió “LIBREMENTE” hacerme el desayuno

PADRE

Feliz cumpleaños Alejo, no sabía que estabas de cumpleaños!

ALEJO

No padre yo no estoy de cumpleaños

PADRE

A no? Entonces porque todas esas muestras de cariño de tus amiguitas de la casa Rap-c?

ALEJO

Es que yo me lo merezco…

(ENTRA LORENA)

LORENA

Hola, que hacen?

PADRE

Hola Lore, aquí viendo lo bien que están tratando a Alejo sus compañeritas.

LORENA

En serio? Qué bueno y les puedo ayudar?

PADRE

Si claro que puedes, pero porque ayudar, es decir está bien ayudar a los demás pero esto de que todos quieran de repente ayudar a Alejo esta como raro…

100

ABUELO

Raro no, yo diría más bien que es lo necesario, ya era hora que trataran mejor a la estrella del programa.

LORENA

Ay Alejito tú no eres la estrella del programa, tu solo eres un integrante más de la casa rap-c, pero igual si todos están teniendo buenas acciones contigo, debe ser por algo, y yo también quiero tener una buena

acción contigo

ALEJO

Aja, sí, bueno puedes em, am, lavarme la ropa!

PADRE

Lavarte la ropa?

ALEJO

Si, es que quiero tener ropa limpia y suavecita…

LORENA

Bueno yo te la lavo, ya vengo… (SALE)

ALEJO

Y tu Padre, no quieres hacer algo bonito por mí?

PADRE

Si pero, más bien me dices que después de estos comerciales

COMERCIALES 2

101

ESCENA 3

INTERIOR/ DIA /SET

EN SET ESTA PADRE y LORENA

LORENA

Hola, PADRE…

PADRE

Hola, Lore

LORENA

No me diga que usted también se puso a hacer algo por Alejo?

PADRE

Si yo también, es que de buenas acciones, aunque sean pequeñas se crea un mundo mejor

LORENA

Eso es cierto… y a usted que lo puso a hacer?

PADRE

Pues a mí me dijo que porque no le cocinaba un rico almuerzo…

LORENA

Y que vas a cocinar? A mí me han dicho que cocinas muy bien

PADRE

Pues no muy bien, pero se hace lo que se puede…

102

(ENTRA ANGIE)

ANGIE

Hola, ustedes no han visto por aquí los muñecos de alejo?

PADRE

No cuales?

LORENA

Si cuales?

ANGIE

Los de su cuarto… es que ahora le estoy arreglando el cuarto

LORENA

Que detallista

ANGIE

Si detallista claro, y ustedes que hacen?

LORENA

Pues yo estaba lavándole la ropa a alejo y ahora estoy esperando a que se seque para ir a plancharla

PADRE

Y yo le estoy cocinando un rico almuerzo

ANGIE

Ósea que ustedes tampoco sabían cuál es el tema del día de hoy?

103

PADRE

No, no lo sabíamos pero alejo nos lo dijo, nos dijo que era “el don de la libertad”

LORENA

Si eso fue lo que nos dijo… por eso estamos haciendo esto libremente, y con mucho cariño, haciendo cosas para Alejo

ANGIE

Si libremente… bueno, mejor me voy a seguir buscando los muñecos del cuarto de alejo para terminar de arreglarle el cuarto, nos vemos más tarde…

COMERCIALES 3

ESCENA 4

INTERIOR/ DIA/ SET

EN EL SET SE ENCUENTRA ANGIE y ALEJO

ANGIE

Listo Alejo, ya te arregle tu cuarto

ALEJO

Qué bien, porque no ahora vas y me compras unos dulces a la tienda

ANGIE

Unos dulces?

ALEJO

104

Si, unos dulces…

ANGIE

Ay no alejo, ya he hecho mucho por ti, porque no mejor hablamos del tema?

ABUELO

Ay no, mejor unos dulces…

(Entra Lorena)

LORENA

Hola Alejito, ya te lave la ropa… hola Angie que estás haciendo, me acompañas a ver como sigue el almuerzo del Padre que se veía que estaba quedando bueno?

ALEJO

Hola Lore, em, am, Angie no puede ir, es que ella estaba por irse a la tienda, cierto Angie?

ANGIE

No alejo, ya te dije que lo que yo quería era hablar del tema y no ir a la tienda por tus dulces

ALEJO

Peor yo quiero dulces

LORENA

Alejo, no la obligues mira que el tema del día de hoy es “el don de la libertad” y si tú la obligas a hacer algo que ella no quiere le estas quitando un poco de su libertad, mejor si ella quiere hablar del tema déjala y

más bien ayudémosla ya que ella ha hecho todas esas cosas bonitas por ti y las hizo libremente

ANGIE

105

Libremente?

ALEJO

Si, las hizo libremente! Cierto Angie?

LORE

Claro que sí, no sé ni para que le preguntas, más bien recordemos los teléfonos para que los niños nos llamen y poder hablar del tema del día de hoy, la libertad!

ALEJO

Teléfonos…facebook

(Hablan del tema y reciben llamadas)

COMERCIALES 4

ESCENA 5

INTERIOR/DIA/SET

ANGIE, LORENA, ABUELO y SERAFINA están con el PADRE MANUEL

Hablan del tema, se descubre que las cosas que hacían Angie y serafina no eran hechas libremente, eran imposiciones que les había puesto Alejo, los cuatro reflexionan, explican las diferencias de hacer actos obligados y actos por libertad, además que hacer cosas libremente generan felicidad y alegría, por último se despiden y agradecen a los que nos ven.

ANEXO 2

PROGRAMA RAP C

Sábado 12 de MARZO 2010

106

SINOPSIS

Se celebra el día de san José, se celebra una fecha especial y por eso todos quieren hacer lo mejor para mostrar cuanto importa el patrono del canal en la casa rap-c, desafortunadamente lo que debería ser un momento especial se convierte en una competencia entre el Abuelo y Alejo, por ver quien hace algo mejor, el resultado de ésta sana riña nos llevara a encontrar los valores y enseñanzas de San José como un ejemplo de vida

ESCENA 1

INTERIOR / DIA / SET

En el set Serafina, Alejo y Abuelo,

ABUELO

Saluda al público, a margarina y a alejo

ALEJO

Recuerda los contactos y pide que nos llamen/escriban

SERAFINA

Abuelo como estas?

ABUELO

Mira que no tan bien…

SERAFINA

Y eso porque…

ABUELO

107

Pues porque mira quien está con nosotros… ay no, no, no.

SERAFINA

¿Quién abuelo?

ALEJO

Si quien?

ABUELO

Pues Alejo, no, no, no. Estábamos sintiendo por fin paz en el canal y justo hoy se aparece, que vamos a hacer, no, no, no.

ALEJO

Aja pero y tu porque dices eso, si yo soy un angelito?

SERAFINA

Si abuelo, Alejo a veces hace cosas malas pero no es que cambie mucho el programa, además el es bueno

ALEJO

Aja, mira abuelo la niñita esta, la nerd de ahí tiene razón, yo soy un bacán.

ABUELO

Oye chamaco y no pudiste venir otro día? Es decir porque hoy? Porque un día tan especial

ALEJO

Que me quieres decir? Quieres que me vaya? Como así que un día especial?

ABUELO

108

Si, hoy es un día especial porque estamos celebrando el día de San José.

ALEJO

El día de san q?

SERAFINA

El día de San José, Alejito, el día del patrono del canal.

ALEJO

Aja y ese quien es? Acaso no es ese el que andaba con una virgen y unos burros en un pesebre por allá?

ABUELO

Este mira Alejo, si,

ALEJO

A viste yo si sabia… yo si sabia…

ABUELO

Si, si, si te puedes ir, chao… este escuincle!

ALEJO

No como crees que me voy a ir, si no ves que estamos celebrando el día del patrón, y seguro que ese trae pastel y gaseosa!

SERAFINA

Del PATRONO alejo, no del PATRON

ALEJO

109

Si, lo mismo.

ABUELO

Terrible, en verdad alejo porque no te vas y nos dejas a mí y a serafina y a los demás de la casa rap-c preparar todo para celebrar el día de San José como se debe…

ALEJO

Aja, si, es decir no… como así, tú crees que yo no puedo ayudar y que no puedo preparar tremenda parranda para el tan José ese?

ABUELO

San José, alejo, San José…. Y no lo creo

ALEJO

Pues para que veas yo he preparado muchas cosas, entre esas el cumpleaños del Teófilo y los 15 de Lorena…

ABUELO

Pero como, si Lorena esta en el jardín con Serafina

ALEJO

Aaa si, si cierto, entonces los 5 años

ABUELO

Pues a que no puedes preparar algo mejor que lo que yo voy a preparar

ALEJO

A que si…

ABUELO

110

A que no…

ALEJO

A que si y ya verás (sale…)

ABUELO

¡Ay! Lo decía en serio, bueno será también ponerme a preparar algo no hay sea este escuincle salga con algo mejor que yo… chau Serafina

OMERCIALES 1

ESCENA 2

INTERIOR/DIA /SET

En el set Padre Manuel y Abuelo

PADRE

Hola Abuelo cuanto tiempo…

ABUELO

Hola, Padre Manuel qué bueno que me lo encuentro…

PADRE

Si, y eso porque?

ABUELO

Pues imagínese que hoy estamos celebrando el día de san José y queremos preparar todo para la celebración y yo quería ver si usted me puede contar un poco sobre el santo y me puede ayudar para

ganarle a alejo

111

PADRE

Si yo te ayudo, peor ganarle a alejo no entiendo como así?

ABUELO

Aaa. No es nada, más bien explíqueme lo del santo…

PADRE

Si claro…

(ENTRA LORENA)

LORENA

Hola, que hacen?

ABUELO

Hola Lore, aquí cuadrando lo del día de san José…

LORENA

En serio? Qué bueno les puedo ayudar?

PADRE

Si claro que puedes, mira lo que pasa con san José es… (EXPLICA)

ABUELO

Aaa ya entonces San José vivía en el taller de san José… ese nombre me suena, me suena…

LORENA

A mí también, donde lo he escuchado…

112

ABUELO

Ya sé, es el nombre de un taller que queda por aquí cerca… (Ahora en voz más baja dice)… si voy y me traigo a San José en persona seguro que alejo no me puede ganar….

PADRE

Que dices abuelo?

ABUELO

No nada, que me acorde que tengo que ir al médico, ya vengo

PADRE

Bueno chao abuelo, que te vaya bien, cualquier cosa me dices y te sigo ayudando…

ABUELO

Aaa si, Padre yo le estoy informando, un abrazo ya vengo…

COMERCIALES 2

ESCENA 3

INTERIOR/ DIA /SET

EN SET ESTA ALEJO, FRAY y ANDREA

ANGIE

Hola, serafina…

SERAFINA

Hola

113

ANGIE

Hola Serafina como estas?

SERAFINA

Bien, óyeme ya investigaste sobre el tema?

ANGIE

Pues más o menos y tú?

SERAFINA

No mucho, pero sabes, se me ocurre una idea

ANGIE

¿Cuál?

SERAFINA

Llamemos a Lorena a ver si ella nos cuenta más sobre el tema

ANGIE

Vale, LORENA… LORENA!!!

(Entra LORENA)

ANGIE

Hola Lore

LORENA

114

Me llamaban?

ANGIE

Si es que te queríamos preguntar por el tema del día de hoy? Que nos cuentes más…

LORENA

EXPLICA y las tres hablan del tema…

(Entra Padre Manuel DISFRAZADO, el disfraz es simplemente algo que no se note que es sacerdote)

LORENA

Quién es ese?

ANGIE

Serafina, mira que llego alguien a la casa rap-c, tu sabes quién es?

SERAFINA

Pues su cara se me hace un poco conocida pero no sé bien quien es, que querrá por estos lados

PADRE con el DISFRAZ

Hola, ustedes eran las que estaban hablando de Dios?

LORENA

Si éramos nosotras


Y quien es ese tal DIOS? Qué hace? Donde lo encontramos? A quien le ha ganado? Quienes son sus padres, etc., etc., oct.

115

EL PADRE PRUEBA A LAS NINAS, LES HACE PREGUNTAS APRA VER QUE TANTO SABE DEL TEMA, LAS NINAS SE AYUDAN E LOS NINOS PARA RESPONDERLE AL PADRE DISFRAZADO

COMERCIALES 3

ESCENA 4

INTERIOR/ DIA/ SET

EN EL SET SE ENCUENTRA LORENA, ANGIE y ABUELO

ANGIE

Hola Abuelo

ABUELO

Hola chamaca como estas?

ANGIE

Bien, pero imagínate que hace poco nos encontramos con un señor todo extraño que nos pregunto muchas cosas sobre DIOS!

ABUELO

Y ustedes que le dijeron?

ANGIE

Pues le contamos sobre DIOS y sus maravillosas obras como por ejemplo el guionista

116

ABUELO

Aaa muy bien, eso está muy bien, y como era ese señor?

LORENA

Abuelo pues el señor era, como joven, con el pelo bla bla bla… etc. (lo describen)

(MIENTRAS DESCRIBEN AL PADRE, ENTRA EL PADRE MANUEL DISFRAZADO)

ANGIE

Mira abuelo, ahí está ese señor?

ABUELO

Cual, yo no veo nada!

ANGIE

Mira ese que está ahí.

LORENA

Si ese es, así como te lo estaba describiendo

ABUELO

Aaa ya lo veo, voy a saludarlo

LORENA

Lo conoces?

ABUELO

Yo? No, para nada. Hola padre Manuel… es decir hola extraño como estas?

117


Hola abuelo como estas?

ABUELO

Yo muy bien y tú?


Bien, bien. Mira que me encontré a estas dos niñas hace unos minutos y me hablaron cosas muy bonitas de DIOS!

ABUELO

No, en serio?


Si en serio

ABUELO

Y si pasaron la prueba?

ANGIE

Que prueba? De que estás hablando abuelo?

ABUELO

No de nada, no me hagas caso chamaca

LORENA

Esto esta sospechoso

118

ABUELO

Bueno extraño y cuéntame de que hablaron


Pues de DIOS y de cómo acercarnos a él, de lo bueno que es y lo bueno que es estar cerca a el

ABUELO

Oye y no se suponía que tú no eras no creyente?


Aaa si, es decir, me contaron de un tipo que tenia arrendado un cuartito en el cielo, que de pronto tubo unos problemas en la tierra y mando a su hijo para que los solucionara y cosas así

ABUELO

En verdad te dijeron eso? No terrible niñas que no le hayan enseñado bien a este extraño como son las cosas

LORENA

Pero abuelo nosotras si le explicamos bien el tema del día y todo

ABUELO

Será?

ANGIE

Sí, yo te lo juro, además dile a ese extraño que no mienta y que en verdad diga lo que nosotras le explicamos, o mejor digámosle a nuestros amiguitos los niños que llamen y nos cuenten

(EL PADRE SE RETIRA EL DISFRAZ Y SE PONE EL CLERIMAN)

119

LORENA

Aja , yo si decía que esto estaba muy raro

ANGIE

Oye sí, no entiendo anda, que está pasando

ABUELO y PADRE explican lo que había pasado, y felicitan a las niñas por su conocimiento sobre el tema y su colaboración, hablan con los niños, vuelven a hablar del tema y se van a comerciales.

COMERCIALES 4

ESCENA 5

INTERIOR/DIA/SET

ANGIE, LORENA, y SERAFINA están con el PADRE MANUEL

Le muestran el Padre a Serafina y ella dice que por fin lo reconoce, que ya sabe quién es, ANGIE y LORENA cuanta que el padre las engaño para hacerlas hablar del tema y que a los niños les quedara bien claro, le agradecen al Padre Manuel por venir al programa, le dicen que siempre es bienvenido, el padre hace la Oración, y se acaba el programa. Como ya no leen el final de los guiones, vamos a jugar a algo, a las niñas del elenco que cuando les pregunten ¿cuándo nos volvemos a ver? No respondan: “En tus sueños” todas las personas de alrededor las pueden pellizcar, si responden bien entonces se ganaran una felicitación por el día de la mujer!

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA TELEVISION

Documents

Transcript of LA NUEVA EVANGELIZACIÓN A TRAVÉS DE LA TELEVISION