Nueva evangelización y Pastoral de la Salud

P. Silvio Marinelli

• No se puede desaprovechar esta hora de gracia. ¡Se necesita un “Nuevo Pentecostés”

¡Es necesario salir al encuentro de las

personas, las familias, las comunidades y los

pueblos para comunicarles y

compartir el don del encuentro con Cristo,

que ha llenado nuestras vidas de “sentido”, de

verdad y amor, de alegría y de esperanza!

¿Qué es la Misión Continental?Es un estado de misión

permanente, que implica el “envío” (misión) personal y

eclesial de todos los bautizados, anunciar a

Jesucristo y compartir su Evangelio con cada persona,

empezando por los que se han alejado de la comunidad de la iglesia ofreciéndolo también a quienes se confiesan indiferentes, e incluso

contrarios a la fe.

1) Entusiasmo interior.2) Confianza plena en el Señor.3) Continuidad en los procesos.4) Firmeza ante la adversidad.5) Constancia para llevar nuestras naves mar adentro.6) Creatividad, para encontrar respuestas adecuadas a los desafíos.7) Disponibilidad a repensar y reformar algunas estructuras pastorales.8) Espiritualidad de la comunión.9) Audacia misionera.10) Apertura a la acción del Espíritu Santo.

LA MISIÓN CONTINENTAL

FRATERNIDAD – SOLIDARIDAD

EUCARISTÍAORACIÓN

CONVERSIÓN

PALABRA DE DIOSKERIGMA

BAUTIZADO - FAMILIA

“Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó…” (Lc 10,30)

La narración del Buen Samaritano se ha convertido en la metáfora más

expresiva de la Pastoral de la Salud, actuada por los creyentes y grupos

eclesiales.

La narración se desarrolla “en la calle”, y no en lugares cerrados y protegidos.

Esta narración nos sugiere la necesidad de dejar las comodidades para ir hacia el

necesitado.

Esta narración bosqueja una pastoral misionera y evangelizadora (DA)

Acercarse

- Ver – detectar

- Compasión

- Vendar

- Cuidar

- La posada: involucrar

- Pagar

- Volver: continuidad

Discípulos misionerosen el mundo de la salud

CONCLUSIÓN

Con gran alegría asumimos la preocupación que nuestra Iglesia, experta en humanidad,

manifiesta por el mundo de la salud, en medio de la amenaza permanente de una "cultura de

muerte".

Deseamos fervientemente que, a nivel de todas las Conferencias

Episcopales, se promueva e implemente una pastoral de la salud

eficaz y en favor de una salud integral, al servicio de los que más

sufren.

Queremos expresar nuestro reconocimiento y estímulo, así

como nuestro compromiso solidario, a todos los agentes de la

pastoral de la salud que, especialmente con su testimonio,

anuncian, en el nombre de Jesús, el Evangelio de la esperanza y de la

vida.

A nuestros hermanos que viven una situación de dolor y de sufrimiento recordamos que la Iglesia siempre

estará atenta a su clamor, al de todos y cada uno, será presencia cercana y esperanzadora del Cristo resucitado que vino para que tengamos vida y

vida en abundancia.

Nuestro pensamiento también se dirige a los responsables de las políticas de salud de nuestros pueblos, para que se trabaje

por lograr un sistema equitativo y solidario que garantice el ejercicio del

derecho a la salud de todos los ciudadanos.

María, Salud de los Enfermos, nos ayude a testimoniar al mundo la ternura de Dios y a proclamar con valentía el Evangelio de

la vida.

Los Documentos de la Iglesia nos iluminan sobre lo que significa misión.

No se trata solo de “misión a las gentes”, como misión entre los que todavía no conocen a Jesucristo. La Encíclica Redemtoris Missio propone una visual más amplia, un abanico de

posibles misiones:

la misión a las gentes, la primera evangelización y constitución de las

iglesias locales, el ministerio pastoral entre los fieles, la nueva evangelización

de personas o grupos o ámbitos descristianizados, inculturación y diálogo

con las culturas, promoción de la justicia, ecumenismo, diálogo entre las religiones, ministerio con los medios de comunicación social, etc. (RM 33, 34)

En el mundo de la salud se van delineando de manera siempre más clara varios fenómenos, algunos de

ellos se sintetizan aquí:

- Una nueva sensibilidad frente a los fenómenos de la vida, la salud y la

calidad de vida

El concepto de salud ha cambiada.

No se relaciona de hecho únicamente a factores orgánicos, sino que conjuga las

dimensiones física y espiritual de la persona, extendiéndose al ambiente

físico, afectivo, social y moral en el que la persona vive y trabaja. Entre la

salud y la calidad de vida y bienestar del hombre se establece una relación

nueva y profunda.

- Una nueva concepción de la enfermedad, donde esta no es ya

considerada una simple patología, sino como un malestar existencial, biográfico,

consecuencia de determinados hábitos de vida, de cambio de valores y de manejos equivocados del

ambiente natural. Por todo esto la enfermedad ya no se considera como

una calamidad que tenemos que aceptar pasivamente o como una fatalidad.

- La tutela de la salud no es más una tarea del individuo, sino de la

comunidad civil. Se está pasando de la curación de la enfermedad a la tutela de la salud, organizada con servicios básicos territoriales y con estructuras

especializadas.

-  La profesionalización de los operadores de la salud.

- Una creciente demanda de participación ciudadana en la gestión

de la salud, también con formas de voluntariado.

- Una sensibilidad más aguda al enfrentamiento de las situaciones de

deshumanización.

- El riesgo de marginación de algunas categorías de pacientes (enfermos terminales, crónicos y ancianos,

discapacitados físicos y mentales, enfermos mentales, drogadictos, alcohólicos, enfermos de Sida).

Desde el punto de vista socio-religioso el fenómeno de la secularización se está convirtiendo en un fenómeno masivo. Con este término se indica la tendencia a

afirmar la autonomía de la realidad mundana de toda religión. Podemos ver

como el cristianismo ha dejado de ser, para mucha gente, el punto de referencia y la

norma de los pensamientos, de las decisiones y de los comportamientos.

Este fenómeno ha atropellado de manera quizás más perceptible

respecto de otros campos, el sector de la salud y en particular en los

hospitales. La revolución tecnológica en la salud, ha

modificado profundamente el rostro de la medicina y de las

estructuras

La actitud de la población en relación con la realidad de la enfermedad y la muerte se ha modificado bastante: en

muchos casos éticos (como el aborto, la eutanasia, la anticoncepción, esterilización,

fecundación artificial) prevalecen orientaciones muy distantes u opuestas a aquellas que propone la Iglesia católica. En fin, las profesiones han perdido su

carácter vocacional.

Toda la Iglesia, y con ella todo bautizado, tiene la tarea

misional: dar a conocer a Cristo entre sus hermanos.

Cuando se trata de traducir a la práctica (de hacer pastoral) la tarea

misional conoce diversidad de opiniones, de opciones; surgen también conflictos entre varias tendencias. Esto no debe maravillarnos: la pastoral está

siempre sujeta a la dinámica de la historia.

Estas diversidades brotan de diferentes perspectivas o imágenes

generales de cómo deba desarrollarse la evangelización. Algunas de estas imágenes más difundidas pueden sintetizarse

así:

como enseñanza (la atención está puesta sobre la fe como un

complejo de verdades que se deben comunicar; la Iglesia es

Maestra),

misión como cruzada - la insistencia está puesta sobre la negatividad del mundo

como conversión (la insistencia está puesta sobre la dimensión personal; la Iglesia es el Arca de Noé en un mundo

perverso),

como liberación (la insistencia se pone sobre el desarrollo, la

justicia y la liberación social),

como testimonio (se orienta la vida cristiana hacia una forma de presencia activa y silenciosa

según el modelo de la vida monástica),

como inculturación (una tradición que se mantiene

inmutable se debería traducir en las categorías de

la cultura local),

como diálogo (las otras religiones son consideradas como elementos positivos en

el proyecto de Dios).

Estas imágenes no son alternativas, sino que cada una

trae en sí misma algunos elementos importantes de

verdad. El riesgo es el absolutizar una perspectiva,

olvidando los posibles aportes de las demás.

La Pastoral de la Salud debe llegar a ser

“misionera”

La superación del iglesiocentrismo. La iglesia no puede encerrarse en sí misma, preocupándose únicamente

de su conservación y expansión; tiene que asumir una perspectiva

evangelizadora.

Esto implica la solicitud para todas las personas, y no sólo para los

creyentes practicantes.

- La actitud del diálogo que supere una pastoral centrípeta. El pluralismo

ideológico y cultural es un hecho. Aparece siempre más necesario un diálogo abierto y

respetuoso con todas las personas. No podemos ya comportarnos como si todos

fuéramos cristianos: muchos lo son sociológicamente, pero no por

convencimiento y madurez; con todos se debe dialogar.

- La atención a la promoción y liberación integral de las personas, superando

aspectos típicos de una pastoral sacramentalista y devocional. El divorcio

entre la fe y la vida y la desproporción entre las masas de los fieles oficialmente

cristianos y la realidad de nuestras comunidades eclesiales, imponen una estrategia pastoral más atenta a las

necesidades de la persona.

El desarrollo de actitudes y modalidades de comunión que superen

el clericalismo, el infantilismo y el machismo en la Iglesia. Se trata de

mostrar el rostro de la Iglesia como pueblo de Dios, de ayudar a los bautizados a

convertirse en sujetos adultos en la fe, de valorar cada vez más la presencia y los

carismas de las mujeres.

- Actitudes que muestren la naturaleza misterio - profética y carismática de la Iglesia frente a

estilos y actividades que subrayan el componente institucional. Esto

implica la valoración de todos los ministerios, la apertura y la fe en el

futuro, una diferente impostación de los organismos de decisión y de la

modalidad de gestión de la autoridad.

“En una época de transformaciones grandes y rápidas, la Iglesia, los creyentes, tienen que pensar más en el futuro que en la conservación y nostalgia del pasado… En su conjunto, la praxis eclesial debe

preocuparse más de convencer y atraer a los jóvenes y los constructores del futuro, que de

satisfacer ante todo y siempre las peticiones de los conservadores y de los nostálgicos. En un mundo

en estado de aceleración no se puede seguir caminando volviéndose atrás, sino se impone el valor del riesgo, la prudencia de la audacia…”

(Alberich E.).

Lucas 24

Camino a Emaús

Situación existencial de Cleofás y compañero

Es el domingo de Pascua por la mañana. Dos discípulos, de ellos se

conoce el nombre de uno, Cleofás, están caminando de Jerusalén hacia Emáus.

Probablemente, después del día sábado, en el que los Judíos no podían caminar, están volviendo a su casa y a su trabajo

La aventura con el maestro se ha terminado trágicamente. Lo dicen:

“Esperábamos..., pero…”.

Están tristes, decepcionados, todos sus sueños se han roto. El fracaso es total.

Quizás tienen también miedo que alguien quiera hacer a ellos lo mismo

que hicieron a su maestro.

El desánimo, el desaliento, la tristeza y la duda son las emociones que les

acompañan.

Han perdido la esperanza.

... Y sin esperanza no se puede ir lejos...

Jesús se acerca a estos viajeros, pero tiene una identidad diferente de la que ellos habían conocido y, por esto, no lo

reconocen.

Este acompañante afirma que no sabe nada de lo que sucedió y de su historia. Muestra interés en sus acontecimientos,

los provoca a la plática, los escucha

El acercamiento a los que sufren psicológicamente empieza con estas actitudes: acercamiento, preguntas

adecuadas para que el enfermo se abra y comience a hablar, escuchar

En la narración evangélica casi parece que el Señor pida permiso: “Disculpen, ¿puedo hacer este camino con ustedes? ¿No les molesto?”. Parece un gesto de

extrema delicadeza. La compañía no se impone, se pide con educación y

respeto.

Muestra interés por su situación. Esta actitud nos recuerda la importancia de

un verdadero interés para todas las personas y su historia.

El Señor acepta también una provocación: “Eres tú el único que no

sabe lo que sucedió?”. Jesús no reacciona, acepta este juicio negativo

sin quejarse o defenderse, sin expresar su verdadera identidad y sabiduría

Lo que verdaderamente le importa es ayudar a estos pobres discípulos.

Los escucha con atención, sin muchas preguntas. Permite que se aclaren… despacio. No muestra nerviosismo.

Esta actitud de paciencia, de escucha atenta y de respeto por sus

impertinencias, hace brotar la confianza

Nadie puede bloquearlos, parecen un río en plena corriente. Y hablan,

cuentan su historia.

Estaban viviendo una historia de salvación, pero no se daban cuenta, no

estaban conscientes.

Luego de escucharlos, el Señor Resucitado los ayuda en una verdadera relación de ayuda. Se pone como en una actitud de ayuda a la clarificación de sus

vivencias. A través de la Sagrada Escritura, citada y comentada, los

conduce a “abrir los ojos”, a ver más claro en su situación.

Hace surgir en sus corazones una nueva vitalidad; los corazones empiezan a “calentarse”, a vibrar con nuevos

motivos para seguir caminando en la esperanza.

El acompañamiento permite que puedan encontrar los motivos

profundos y reales (no fantásticos o falsos) para seguir esperando y

luchando por su felicidad

Se trata de subrayar que el Señor no da juicios morales sobre su

comportamiento (estaban huyendo y muestran poca fe), ni señala soluciones

inmediatas de sus problemas con consejos tan fáciles de brindar como

tan inútiles en situaciones problemáticas, ni ofrece palabras de

fácil consuelo

El Señor Resucitado espera los tiempos de maduración de los dos, los deja

libres, no los manipula con su inteligencia y no juega con chantajes

emocionales para convencerlos

Llama la atención el hecho de que Jesús, cuando lo reconocen, desaparezca de su

vista. La ayuda, para que sea verdaderamente noble y genuina, tiene

que encontrar su fin