LA NAVIDAD EN EL MUNDOFIESTA DE LA REFORMA

NOTICIARIO CEMLACY, 75 AÑOS

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Periódico informativo del Consejo Evangélico de Madrid (CEM) Número 8. Invierno 2006-2007

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DIRECCIONES DE INTERÉS EN INTERNET

MP2. Junio de 2003MP1. Enero de 2003 Edición especial. Enero de 2004 Especial 11-M. Marzo de 2004

MP5. Noviembre de 2005MP4. Septiembre de 2005 MP6. Diciembre de 2005 MP7. Octubre de 2006

NotiCEM. Suscríbete gratis al boletín informativo electrónico del Consejo Evangélico de Madrid en info@ce-madrid.es

Junta Directiva del CEM. Presidente: Máximo García Ruiz . Vicepresidente: José Pablo Sánchez.Secretario Ejecutivo: Manuel Cerezo. Consejero de Acción Social (Diaconía): Pablo González.Consejero de Comunicación e Imagen: Manuel López. Consejero de Cultura: Raúl GarcíaGonzalvo. Consejero de Enseñanza Religiosa: Vacante. Consejero de Formación Teológica:Vacante. Consejero de Lugares de Culto: Vacante. Consejero de Juventud y deporte: FrankQuesada. Consejero de Ministros de Culto: Raúl García Gonzalvo. Consejera de la Mujer: MaríaRosa Medel. Vocales: Betariz Álvarez Muñoz-Caballero, Manuel García Lafuente, Edgard Monterrosoy Leandro Roldán. Tesorera: Magda Vacas. Secretaria de Actas: Mari Camen Roca.

PORTALES INSTITUCIONALES • Madridwww.ce-madrid.esConsejo Evangélico de Madrid(CEM)

www.cbmadrid.orgComunidad Bautista de Madrid(CBM)

• Españawww.ferede.orgFederación de Entidades Religiosas Evangélicas de España(FEREDE)

www.aeesp.netAlianza Evangélica Española (AEE)

www.gbu-es.orgGrupos Bíblicos Universitarios(GBU)

www.protestantes.netCentro de Estudios de la Reforma(CER)

www.fliedner.orgFundación Federico Fliedner

www.sociedadbiblica.orgSociedad Bíblica

• Europawww.cec-kek.orgConferencia de las Iglesias Europeas

• América Latinawww.clai.org.ecConsejo Latinoamericano de Iglesias

• Mundialwww.wcc-coe.orgConsejo Mundial de Iglesias

BIBLIOTECA VIRTUALwww.bibliotecaprotestante.comBiblioteca Virtual Protestante delConsejo Evangélico de Madrid(CEM)

REVISTAS DIGITALESwww.lupaprotestante.es(España)

www.ProtestanteDigital.com(España)

www.alcnoticias.org(América Latina)

MP3. Octubre de 2004

MP8. Diciembre de 2006

MadridProtestanteEdita: Consejo Evangélico de Madrid (CEM).

Director: Manuel López. Diseño y maquetación de este número: Pablo López Medel.

Producción: Monte Alto Comunicación, S.LCEM. Pablo Serrano, 9 bajo posterior. 28043 Madrid.

madriprotestante@ce-madrid.esImprime: Grafitec Imagen Gráfica. grafitec@grafitec.e.telefonica.net

D.L.: 30640-2003.Tirada de este número: 2.000 ejemplares

Distribución gratuita entre las iglesias e instituciones evangélicas de la Comunidad de Madrid

Los contenidos de este número pueden ser reproducidos libremente

www.ce-madrid.es

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Madrid, 1 de noviembre (NotiCEM)Un año más, el Consejo Evangélico deMadrid reunió el pasado martes 31 deoctubre en el templo de la Primera IglesiaBautista de Madrid de la calle GeneralLacy a las tradiciones cristianas y fami-lias denominacionales en el solemne ac-to de la Celebración Unida del Día de laReforma. “Fiesta de la Reforma” -y no“Culto de la Reforma”- titulaba en la por-tada la edición especial del periódico delCEM Madrid Protestante (MP7), que sedistribuyó a los asistentes al acto. Y esque la celebración del Día de la Reformaestá cada vez más de actualidad. “Quétiene para decir la Reforma en el sigloXXI”, comentaba ese día desde BuenosAires en un despacho informativo ClaudiaFlorentín, editora de ALC Noticias, “es elpensamiento y la reflexión casi obligada”.

En la celebración de Madrid presidie-ron el acto Máximo García Ruiz, RaúlGarcía Gonzalvo y Manuel Cerezo, respectivamente presidente, conse-jero de Cultura y secretario ejecutivo del CEM; Manuel Álvarez, pastorde la Iglesia Evangélica Asambleas de Dios de Madrid; Raúl Ameri,pastor de la Primera Iglesia Bautista; Ambrosio Aycón, responsable deRelaciones Externas del Ejército de Salvación de España; Esther Ruizde Miguel, presidenta del Presbiterio de Madrid de la Iglesia Evangéli-ca Española; Fernando Écija, presidente de la Iglesia del EvangelioCuadrangular de España; y Ramón Ubillos, pastor de la Iglesia Evan-gélica Cuerpo de Cristo. Entre los feligreses que estuvieron presentesno quedó prácticamente ninguna tradición cristiana sin representa-ción, desde la católica hasta las corrientes carismáticas.

Intervinieron el Coro Evangélico Unido de Madrid y el Grupo Vocalde la Primera Iglesia Bautista. La predicación estuvo a cargo de la pas-tora Esther Ruiz de Miguel, quien disertó sobre los tres principios dela Reforma Protestante: “Sola Escritura, Sola Gracia y Sola Fe”. El su-

yo fue un sermón cristocéntrico en elmás puro estilo luterano: sin conce-siones a la oratoria religiosa, yendo algrano. Puso en evidencia la inconsis-tencia de los signos -gestos piadosos,cruces en la solapa…- frente a laesencia del Evangelio: la mirada salva-dora de Jesús, a quien, a raíz de la Re-forma, los creyentes podemos dirigir-nos directamente sin intermediarios.

Como nadie ignora, la Reforma delsiglo XVI se inicia históricamente el 31de octubre de 1517, fecha en que elmonje agustino Martín Lutero clava enlas puertas del templo de Wittenberg,Alemania, sus 95 tesis, en denuncia dela venta de indulgencias, y también alobjeto de provocar una discusión aca-démica, de acuerdo con las costum-bres de la época, como bien recuerdaALC en un reciente despacho. “Se de-nomina Reforma”, recuerda www.alc-

noticias.org, “al movimiento que produjo la separación de la IglesiaProtestante de la Iglesia Católica Romana. De la Reforma partieron di-ferentes corrientes que permanecen hasta el día de hoy.” En un artícu-lo magistral en www.lupaprotestante.es, Plutarco Bonilla publicó unartículo en el que hace una relectura de Romanos 12.2 DHH “A propó-sito de la Reforma”.

Para Máximo García, presidente del CEM, “se trata de un acto ecu-ménico en el más profundo sentido de la palabra. La Reforma no fueun acto puntual, sino un proceso multiforme que ha conferido a lasiglesias protestantes un elevado sentido de relación fraternal, por en-cima de las diferencias eclesiales e incluso los énfasis de tipo doctri-nal. El término ecumenismo es un patrimonio protestante que no de-bemos dejarnos arrebatar por los de fuera ni permitir que sea perver-tido por los de dentro. Éste es un acto de testimonio dentro de la máspura tradición evangélica”.

Celebración Unida del Día de la Reforma, bajo el signo de Fiesta Protestante

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El secretario ejecutivo del CEM, con Ana PastorAna Botella, una hermana de la iglesia CENTi, Alberto Ruiz-Gallardón, Manuel Cerezo y Alirio Ramírez

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Que la inmigración, y muy concretamente el crecimiento de la mem-bresía inmigrante de nuestras iglesias, no es “asignatura pendiente” enel Consejo Evangélico de Madrid lo demuestra la agenda de Manuel Ce-rezo, secretario ejecutivo. En la entrevista que publicábamos en el an-terior número Madrid Protestante (MP7), y preguntado por los objeti-vos prioritarios que se marca el CEM para 2007, Cerezo informaba, en-tre otros, del proyecto de realización de un estudio del Protestantismoen Madrid en relación con la inmigración: número de iglesias de inmi-grantes, porcentaje de miembros inmigrantes en nuestras iglesias, et-cétera.

En el día a día, el secretario ejecutivo sigue trabajando en dar a co-nocer más del CEM a las autoridades municipales y autonómicas. Lacomparecencia más reciente fue la invitación a asistir a la conferenciasobre Inmigración del Partido Popular, en el gobierno tanto de la capi-tal como de la Comunidad de Madrid. Este tipo de encuentros, comen-ta Cerezo a NotiCEM, “están permitiendo dar a conocer a las autorida-des municipales y autonómicas la labor que las iglesias evangélicasestán realizando en medio de este colectivo por sí mismas o a travésde Diaconía, que es, como todos sabemos, el ‘brazo social’ del CEM”.

Manuel Cerezo hizo entrega personalmente a cada uno de los miem-bros que presidieron el acto de apertura de la Conferencia, de un ejem-plar del libro “La Iglesia y las Migraciones”, editado por el CEM. En lafoto puede verse a la dirigente del Partido Popular, Ana Pastor, ex mi-nistra de Sanidad, recibiendo un ejemplar de manos de Manuel Cere-zo. Por otra parte, el pasado día 24 de octubre, Ana Botella, Concejalade Asuntos Sociales, Empleo y Servicios al Ciudadano del Ayuntamien-to de Madrid, recibió en su despacho por más de media hora al secre-

tario ejecutivo del CEM, quien pudo así contarle de primera mano la si-tuación actual de los evangélicos en Madrid: numero de iglesias y en-tidades, iglesias de inmigrantes, así como nuestra labor con la inmi-gración, la obra social.

También le expuso la problemática de nuestras iglesias con los te-mas de licencias. “Especialmente hablamos de una iglesia histórica”,comenta Cerezo, “que el Ayuntamiento de Madrid, a través de la JuntaMunicipal correspondiente, ha apercibido de cierre, después de llevarmas de cincuenta años ejerciendo su actividad religiosa, por no tener‘licencia de actividad’ que a nosotros nos exigen las autoridades muni-cipales, pero no a las parroquias católicas.” Se trata de la iglesia de lasAsambleas de Dios de la calle Juan Hurtado de Mendoza.

“La entrevista fue cordial”, comenta el secretario ejecutivo, para aña-dir que “nos comunicó su interés por ayudar en este y otros asuntosen lo que estuviera en su mano”. ”Esperemos que así sea”, concluye.

Cara a la inminente precampaña de las elecciones municipales y au-tonómicas, el Consejo Evangélico de Madrid continúa a la espera deque las fuerzas políticas de la oposición también se acuerden de quelos evangélicos madrileños existimos y nos inviten igualmente a aque-llos actos que puedan revestir interés para los colectivos religiosos. ElConsejo Evangélico de Madrid aspira a entablar, mantener y fortalecerlos contactos institucionales en forma de relaciones de buena voluntadcon todas las fuerzas políticas con representación parlamentaria. “Pe-ro para que haya contactos”, comenta un portavoz de la junta directi-va, “no basta con el demostrado interés unilateral de sólo una de laspartes”.

NotiCEM

Manuel Cerezo continúa reforzando los contactos institucionales del CEM

Un año más, el Consejo Evangélico de Madridha sido invitado a la recepción oficial que laComunidad y la Delegación desgobierno enMadrid ofrecieron el pasado día 6 de diciem-bre, Día de la Constitución. Asistieron al actoel presidente, Máximo García, el consejero deCultura, Raúl García, y el secretario ejecutivo,Manuel Cerezo, con su esposa, Carmen Apari-cio. La recepción fue multitudinaria, con grancantidad de personalidades de la política y losmedios de comunicación, además de repre-sentantes del las Fuerzas Armadas, las Igle-sias católica, evangélica y musulmana. Tam-bién fue de destacar la participación del corode la Universidad Carlos III.

Los representantes del CEM pudieron salu-dar y cruzar unas palabras con el alcalde deMadrid, Alberto Ruiz-Gallardón, y el vicealcal-

de, Manuel Cobo, entre otras autoridades ypersonalidades presentes en el acto.

El secretario ejecutivo del CEM, quien lleva

el día a día de la relación con las autoridadeslos representantes de la Administración y loscargos políticos, pudo entrevistarse con elsecretario general del Partido Socialista deMadrid y jefe de la oposición en la Comunidadde Madrid, Rafael Simancas, a quien comuni-có el cierre y sanción de la emisora evangéli-ca Radio Encuentro. Simancas aceptó recibir-le en tras el “puente” de la Constitución paraestar mejor informado y estudiar el caso y versi puede ayudarnos.

Es la primera vez que Manuel Cerezo se en-trevista con un dirigente de la oposición en laComunidad de Madrid. Para dejar constanciapara la historia que el CEM y el PSOE “se co-nocen” en Madrid, ambos accedieron bienhu-morados a hacerse la foto de rigor.

NotiCEM

El CEM, en la recepción de la Comunidad y la Delegación de Gobierno el Día de la Constitución

Cerezo charlando con Simancas

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Una noche de fiesta y emoción fue la que sevivió en las inmediaciones del Auditorio Betel,de Madrid, ya desde los instantes previos a lacelebración del Culto especial de Navidad queiba a ser transmitido por la 2 de Televisión Es-pañola, el pasado viernes 22 de diciembre.

Atraídos por el despliegue técnico, los en-sayos y pruebas de sonido que revoluciona-ron por unas horas al vecindario, numerososvecinos y curiosos se acercaron para ver quésucedía en el número 8 de la calle Antonia Sa-cristán, en Pan Bendito. Contagiada por el en-tusiasmo y la alegría del ambiente, una vecinaexclamaba: «¡Ah, pues yo también quiero serde esta Iglesia!».

A las 19:30 hs en punto, la hora señaladapara la emisión, todo estaba perfectamentelisto gracias a la profesionalidad del equipotécnico y al esmero y responsabilidad de to-dos los participantes. El pastor Manuel Álva-rez, de la Iglesia Pentecostal de Madrid fue elencargado de introuducir el servicio religiosocon unas palabras de bienvenida y una fervo-rosa oración.

El Coro Gospel de Madrid, dirigido porNancy Roncesvalles y acompañado por un ex-celente equipo de músicos, elevó al auditoriocon las notas alegres del tema «¡Aleluya, hanacido el Rey!». La lectura bíblica, las poesías- interpretadas de forma admirable por ungrupo de niños -, y la participación especial dela cantante Francesca Patiño, reflejaron la di-versidad, la riqueza artística, la excelencia, y elfervor con que la comunidad evangélica ex-presa su fe y su adoración a Dios.

La predicación bíblica estuvo a cargo delpastor Samuel Pérez Millos, conocido pastory conferenciante de la Iglesia Evangélica enVigo (Pontevedra).

Para quienes tuvimos la posibilidad de se-guir la retransmisión por televisión no fue me-nos emocionante, por cierto y, aunque ya es elsegundo año que contamos con el apoyo deTelevisión Española, vuelve a emocionarnosesta muestra de "normalización" democráticaque, probablemente, muchos de nuestros pre-decesores - protestantes españoles -, ni tansiquiera habrían soñado para este país.

Algunos aprovechamos la ocasión para in-vitar a amigos y vecinos no evangélicos anuestros hogares para verlo y comentarlo conellos. Personas que nunca habían mostradomayor interés en concurrir a una iglesia evan-gélica, de pronto se animaban a expresar susdudas e inquietudes acerca del Evangelio y elsignificado de la Navidad. «¡No sabía que elgospel era de origen evangelista!» - me decíasorprendido un amigo en una conversaciónsobre la fe y el Evangelio, que comenzó duran-te la retransmisión del culto y se extendió has-ta bien pasada la medianoche.

Lamentablemente, muchos amigos y her-manos españoles que se habían situado de-lante del televisor con la misma expectación,no pudieron disfrutar de esta experiencia por-que en su comunidad autonóma los responsa-bles autonómicos de "la 2" desconectaron laretransmisión, justo a esa hora, para pasar undocumental sobre el mazapán de Cantabria otelevisar un partido de pelota vasca (¡en Cas-tilla y León!), o algo por el estilo. Un detallemuy poco navideño... Una pena. FEREDE

Culto de Navidad en TVE2: "Yo también quiero ser de esta iglesia"

Fotos: M. GALA

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El pasado día 7 de noviembre fue presentadoel libro Libertad religiosa en España. Un largocamino, de Máximo García Ruiz, editado porel Consejo Evangélico de Madrid. La presenta-ción de la obra, con prólogo de Juan Luis Ro-drigo e introducción de Manuel López, se lle-vó a cabo en el Salón de los Apóstoles de laIglesia Catedral del Redentor, calle Beneficen-

cia, 18, de Madrid. En la imagen, el autor ensu alocución, flanqueado por Luís López Gue-rra, secretario de Estado del Ministerio deJusticia; Carlos López Lozano, obispo de laIglesia Española Reformada Episcopal (IERE);y Mariano Blázquez Burgo, secretario ejecuti-vo de la Federación de Entidades ReligiosasEvangélicas de España (FEREDE). Entre el pú-

blico, en primera fila, José María Contreras,director de la Fundación Pluralismo y Convi-vencia, y Mercedes Rico, directora general deAsuntos Religiosos. Es la primera vez que tresaltos cargos del Ministerio de Justicia respal-dan con su presencia un acto de presentaciónde un libro protestante.

Foto: Manuel López

El Ministerio de Justicia respaldó la presentación del libro “Libertad religiosa. Un largo camino”

La Iglesia Alemana cumplió 100 añosLa Iglesia Evangélica de Habla Alemana sefundó hace 100 años, en el jardín de la enton-ces Embajada Alemana, en el Paseo de la Cas-tellana, número 6.

Actualmente tiene una vida muy activa co-mo, por ejemplo, reuniones de madres consus hijos pequeños, charlas sobre temas de laBiblia y un taller de conferencias de muy diver-sos temas. El coro alemán y el coro de la So-ciedad Bach se reúnen allí para ensayar. Loscatecúmenos reciben sus instrucciones reli-giosas. Las señoras y señores celebran susreuniones con gran afán. Un grupo de volun-tarios se ocupa de los enfermos. Las jóvenesalemanas au-pair -cada vez más numerosas-intercambian sus vivencias en una buena co-mida. Se celebran exposiciones en los salonesde la parroquia y conciertos en la iglesia y ex-cursiones de senderismo el fin de semana. Es-ta iglesia celebra todos los años en Pentecos-tés y en Navidad su popular Rastrillo, que es-te año tuvo lugar del 1 al 3 de diciembre.

La Asociación benéfica, que centra su actividad en la atención a ex-reclusos e inmigrantes, hainiciado un ciclo cultural, que arranca con una visita a la ciudad de Ávila.

Coincidiendo con las fiestas de la ciudad, que se celebran el primer fin de semana de sep-tiembre, realizaron una visita guiada por Andrés, voluntario de la Asociación, quien fue expli-cando el por qué de la necesidad de la fortificación, la edad de la ciudad y sus afamadas mura-llas y cómo no, las vivencias, calidad espiritual y literaria de Teresa de Jesús.

“Este viaje ha sido un punto de partida para enriquecernos los voluntarios de Darse”, comen-ta un portavoz, “y compartir el maravilloso legado cultural de España con las personas prove-nientes de otros países o que siendo de la tierra, las situaciones de la vida no les han permiti-do disfrutar de oportunidades como ésta.”

Darse: Excursión a Ávila Medieval

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1ª Jornada de Reflexión Teológica en SEUT El pasado día 4 de noviembre se celebró la 1ª Jornada de Re-flexión Teológica promovida por SEUT. Contó con buena asis-tencia y las ponencias giraron todas en torno al “Amor a Dios”,tema que fue abordado desde varios ángulos: las reglas éticas(Jonathan Rowe), el ejemplo de los mártires cristianos (SergioRosell), el de los místicos del s. XVI (Raul García) y, finalmen-te, desde el Nuevo Testamento (Marcos Abbott). La jornada secerró con algunas reflexiones de los asistentes. En unas sema-nas todas las conferencias se publicarán en la revista digital“Encuentro”, a la que puede accederse pinchando en “Publica-ciones” de www.centroseut.org.

SEUT se dedica a la formación teológica evangélica y formaparte de la Fundación Federico Fliedner, institución diacónicaprotestante.

Por primera vez Diaconía Madrid recibe unasubvención de la Consejería de Inmigración dela Comunidad de Madrid. La suma concedidaasciende a 49.728,06 euros de los cuales el 5% será destinado a la gestión de los proyectosy administración del programa por parte deDiaconía.

El proyecto subvencionado está dirigido adar respuestas a las necesidades del colectivoinmigrante. Diaconía presentó 8 proyectos de7 entidades ejecutantes que son las beneficia-rias de esta subvención: Ejército de Salvación,Asociación REMAR, Asociación BETEL, Digni-dad-Madrid, IERE, Iglesia Cristo Vive y la Fun-dación Federico Fliedner.

Los responsables de Diaconía celebran que«por fin se está reconociendo la labor socialevangélica» y expresan su esperanza de que«éste pueda ser el primer paso hacia la conse-cución de más fondos públicos que cubranproyectos que los evangélicos venimos reali-zando durante tantos años y con tanto esfuer-zo».Fuente: FEREDE

Diaconía recibe una subvención de la Comunidad de Madrid para

un proyecto con inmigrantes

En 1927, el misionero Sven Johansson de lasIglesias evangélicas pentecostales de Suecia,llega a Gijón y tras unos meses, se traslada aMadrid, donde empieza una obra pionera jun-to con el pastor español Antonio Rodríguez.La obra comenzó, primero en un local en elcastizo barrio de Lavapiés, en pleno centro delMadrid antiguo y, trascurrido un poco detiempo, se trasladaron a un local en la calle deTortosa nº 3, cerca de la estación de ferroca-rriles de Atocha, local que desde entoncessiempre ha sido el lugar principal de la iglesiahasta los años 90.

El 26 de Septiembre de 1933, se comunicaal entonces Ministro de Justicia, la constitu-ción de la nueva iglesia, conforme lo ordena-ban las layes, con el nombre de Iglesia Evan-gélica Independiente, con lugares de culto enGijón y en Madrid quedando como presidenteel hermano Antonio Rodríguez Ben.

El primer bautismo se celebró el 7 de Juniode 1931 en la calle de Tortosa, 3. El año 1936,el local de cultos fue incautado por las juven-tudes socialistas, quienes lo utilizaron duran-

te la guerra como botiquín. Acabada la con-tienda civil, el local fue devuelto a la iglesiacon gran deterioro de los enseres.

El pastor Antonio Rodríguez, compró unapequeña casa que utilizó como vivienda y másadelante como lugar de cultos, en la zona surde Madrid, concretamente en Carabanchel,calle de Fernando Díaz de Mendoza, 3. En undocumento remitido por la antigua direcciónGeneral de Seguridad en el año 1949, se con-cede tener cultos evangélicos en este local,tras la petición del pastor para poder llevaracabo los mismos. En el año 1969, se empe-zó a construir un edificio nuevo, sobre las pe-queñas casas que ocupaban la casa pastoral yel lugar de cultos. Estas obras se terminan enel año 1973, con la construcción de un templocon capacidad para unas 500 personas.

Pasados los años y ante la imposibilidad depoder seguir teniendo cultos en el antiguo lo-cal de la calle de Tortosa, 3 la iglesia decide te-nerlos en este local de mayor capacidad deFernando Díaz de Mendoza, donde en la actua-lidad es la sede principal de la iglesia, siendopastoreada por los ministros de las Asamble-as de Dios de España, Manuel Álvarez Díaz ysu esposa M. Teresa Fernández Redondo. Es-ta iglesia forma parte de la Federación Asam-bleas de Dios de España, y de la Federación deEntidades Evangélicas de España(FEREDE),integrada esta iglesia desde su fun-dación.

Iglesia Evangélica Pentecostal Casa de Dios(Federación Asambleas de Dios de España)

Fernando Díaz de Mendoza, 3. 28019 Madrid

Una iglesia se presenta: Casa de Dios

Nueva entidad: WEC International (EMC en España)Según nos informa Pablo Harvey, director nacional de WEC International (EMCen España), est asociación ha solicitado exalta como entidad miembro del CEM.WEC Internacional lleva casi cuatro décadas en España y hoy en día cuenta conunos 35 misioneros de 11 países diferentes. “Trabajamos en Madrid Provincia,País Vasco, Asturias y Talavera de la Reina (Toledo)”, comenta Pablo (Paul). “Labase y el propósito de todo lo que hacemos consiste en la plantación de igle-sias. Se expresa a través de distintos ministerios...colaboración con la iglesianacional, proyectos pioneros, ministerios a los niños más necesitados (Arco Irisde Esperanza), enseñanza bíblica (por ejemplo, nuestros obreros trabajando enSefovan), consejería bíblica, amistades.... En nuestra última conferencia adop-tamos el lema 'Equipos que trabajan juntos, haciendo discípulos, formandoiglesias' - y nuestro deseo es cumplirlo cada vez más junto al lado de nuestroshermanos españoles y misioneros.” En la foto...algunos de obreros de WECEMC y jóvenes de varios paises.

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Corren malos tiempos para la libertad religio-sa en España. El caso más reciente es el cie-rre de Radio Encuentro y la subsiguiente san-ción administrativa de 111.274 euros -veintemillones de las antiguas pesetas en cifras re-dondas- que ahora ha supuesto el embargo delas cuentas de la emisora, sin que haya sen-tencia en firme ni haya sido visto en laAudiencia Nacional el recurso presen-tado por la Asociación Radio Encuen-tro, entidad miembro del CEM presidi-da por José Pablo Sánchez, directordel programa evangélico “Buenas No-ticias TV” y vicepresidente del CEM.

El calvario de Radio Encuentro co-menzó el pasado 31 de marzo de2005, en que la Comunidad de Madridpropuso el cierre de 21 televisioneslocales y 33 emisoras de radio ilega-les de la región, en colaboración conel Ministerio de Industria, Turismo yComercio. En el comunicado de esafecha de la Comunidad de Madrid, seaducía que el cierre de las 33 emiso-ras, de las que 17 se encontraban enMadrid y el resto en la región, se ha-bía decidido en función de dos crite-rios: “primero, las que causan gravesinterferencias a las radios comercia-les; segundo, emisoras que han sidocreadas en los últimos meses”.

En un comunicado hecho público por la Fe-deración de Entidades Religiosas Evangélicasde España (FEREDE), los responsables de Ra-dio Encuentro se lamentaban de que este inci-dente es “sólo un paso más” en la persecu-ción que han sufrido en Madrid desde sus ini-cios, en septiembre de 2001. “Sostienen, ade-

más, que el trato recibido es totalmente dis-criminatorio y ponen por ejemplo a "RadioMaría", una emisora que en los últimos añosha ampliado su espacio de 1 a 117 emisoraspor toda España, emitiendo en muchas oca-siones sin concesión administrativa, perosiendo tolerada”.

J. González Bedoya recogía en “El País” elpasado día 4 de diciembre la noticia del cierrede la emisora protestante por la Agencia Tri-butaria debido a la desmesurada sanción, enun hecho que no cabe interpretar sino comoun nuevo golpe a la libertad religiosa . Al díasiguiente, Marta Molina (www.periodistas-es.org y Reporteros Sin Fronteras, París)

ahondaba en la información, recabando lasopiniones de Jorge Fernández Braso, coordi-nador de Prensa de FEREDE, y Manuel López.Periodistas-es.org publicaba la noticia del ce-rrojazo a la emisora “evangelista” a continua-ción de otra noticia de signo diametralmenteopuesto: el nacimiento -con todos los para-

bienes de la Administración- de la te-levisión y la radio de la diócesis [ca-tólica] en Internet.

Según señalaba la nota de FERE-DE, el acoso de las AdministracionesAutonómica y del Estado hacia estaemisora ha sido constante. A instan-cias de la Comunidad de Madrid, enjunio de 2005 Telecomunicacionesobligó a Radio Encuentro a dejar deemitir en Madrid bajo la amenaza deuna multa multimillonaria a la IglesiaEvangélica donde estaba ubicada laantena.

El embargo procede de la ejecu-ción de una multa (que está recurridaen la Audiencia Nacional), por causarinterferencias a Radio 5 (RNE) en lazona del Polígono de El Aguacate(Madrid), donde Radio Encuentro te-nía instalada la antena. Los respon-sables de la emisora afirman que, alrecibir la comunicación de Telecomu-

nicaciones donde se les notificaba de la aper-tura de un expediente sancionador por el mo-tivo mencionado, procedieron de forma inme-diata a corregir la frecuencia de emisión, conlo cual desaparecieron las interferencias. Peroesto no mereció consideración alguna porparte de la Administración, decidida a llevar elasunto hasta las últimas consecuencias.

Esta intransigencia por parte de la Administra-ción contrasta con lo que aparenta ser una de-jación de sus funciones en la regulación delderecho de acceso al espacio radiofónico concriterios de legalidad, pluralidad y justicia ma-terial.

Se niegan concesiones de licencias a enti-dades evangélicas, pero no se observa que serevise con el mismo celo si las emisoras exis-tentes emiten desde los lugares que les fueronasignados en la concesión, con las potenciasque les fueron aprobadas, y si sus titulares si-guen siendo aquellos a quienes se les declaróbeneficiarios de la concesión administrativadel derecho a emitir.

Tampoco parece haber ningún resultado dela política de pluralidad informativa para evitarla concentración de medios. Seguramente, silas medidas en ese sentido se hubieran aplica-

do, hoy habría más espacio en el dial y es muyprobable que las interferencias fueran meno-res. Radio Encuentro, inició sus emisionescon el beneplácito del Consejo Evangélico deMadrid, que saludó calurosamente la iniciati-va de una asociación cultural, de crear una ra-dio que, siguiendo criterios de calidad y pro-

fesionalidad, sirviese de vehículo para la ex-presión del pensamiento, los valores, la espi-ritualidad y la identidad cultural del protestan-tismo español.

Lamentablemente, todos los intentos de ob-tener la preceptiva licencia - mediante la parti-cipación en todos los concursos convocadosdesde la llegada de la democracia - han resul-tado infructuosos para las iglesias y entidadesevangélicas, manteniéndose la situación deinjusta y humillante discriminación que pervi-ve desde de los tiempos del franquismo.

Del mismo modo, todos los intentos delConsejo Evangélico de Madrid por disponerde un espacio en la programación religiosa deradio y televisión del Ente Público Radiotelevi-sión de Madrid han sido vanos.

Fuentes: FEREDE, NotiCEM

El espacio radiofónico español: una "selva legal" en la que mandan los fuertes

Golpe a la libertad religiosa: la Comunidad de Madrid y Telecomunicaciones embargan Radio Encuentro

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La iglesia Cuerpo de Cristo inicia sus activida-des en el año 1999, ante la necesidad de daruna cobertura a más de mil personas que secongregaban alrededor de la obra social deRemar. En marzo de 2000 entra a formar par-te de FEREDE y actualmente cuenta a lo largode la geografía española con 45 lugares deculto y 30 congregaciones ministradas por28 pastores en los que se reúnen unos 2500miembros.

Miguel Díez es el presidente de la iglesia;Javier Jiménez Sanz, vicepresidente y RamónUbillos, secretario. A falta de que sea nombra-do alguno más, otros miembros destacadosson Francisco de Asís Gómez López, respon-sable supervisor de la iglesia en Andalucía,Benito Chicharro Sánchez en País Vasco y Jo-aquín Domínguez en Cataluña. En palabras de Ramón Ubillos, Cuerpo deCristo es una iglesia “que cree en el Evangeliocompleto, sin añadir ni quitar nada de la pala-

bra de Dios, formando familia de Dios y pue-blo santo escogido por Él”. Su objetivo decla-rado no es otro que “propiciar la formación ypráctica de las sabias enseñanzas de NuestroSeñor Jesucristo para el cuerpo, el alma y elespíritu, con un énfasis apasionado en laevangelización, el discipulado, la obra socialde misericordia entre los necesitados y laobra misionera por todo el mundo”.

Directorio de iglesias en la Com. de Madrid:

Ambrosio Vallejo, 21. MadridCarlos Aureoles, 35. MadridDon Pedro, 10. MadridGeneral Ricardos, 188. Madrid Río Miño, 6. Alcalá de HenaresPuente de Cura, 4. Arganda del ReyUruguay, 18 . CosladaLuis Sauquillo, 64. FuenlabradaSilicio, 35. Torrejón de Ardoz

Un grupo de iglesias se presenta: Cuerpo de Cristo

GBU: Sylvia Santoro y másGBU Madrid es parte de los Grupos BíblicosUniversitarios de España y promueve el conoci-miento de la Biblia en la Universidad, así comoun acercamiento a los temas y el mensaje bíbli-co desde las múltiples expresiones artísticasgenerando la participación de toda la comuni-dad universitaria.

Desarrolla actividades en el marco del cicloacadémico con estudiantes a nivel nacional yregional de las diferentes facultades y universi-dades madrileñas. En fechas recientes: Encuen-tros de estudiantes en “Peña de Horeb” y en elAlbergue “Las Dehesas”, Cercedilla. A estos leha sucedido un concierto en Alcalá de Henarescon la cantautora Sylvia Santoro (en la foto),Tertulias sobre la Biblia en diferentes campus yen las próximas semanas, un Evento en la Uni-versidad Autónoma centrado en el Pueblo Saha-raui con Conciertos con “Dtproyect”, Jaima ytetería, Exposición de Fotografía sobre los cam-pos de refugiados y Recogida de material ali-mentario y escolar para su envío al Sáhara.

Encuentro de la Juventud Salvacionista en Ciudad Real“Dios bendice”, nos comenta el mayor del Ejército deSalvación en España Juan Arias. Y como documentoestrella de las actividades de esta institución que fun-dara William Booth en Londres en 1865 con la visiónde “ser salvos, mantener la salvación y salvar a otros”,nos hacen llegar esta foto del bien nutrido grupo de 90jóvenes que asistieron al último encuentro nacional dejuventud salvacionista celebrado bajo el lema “SomosUno.”

Volcado en la construcción de un “Ejército” sinotras armas que la Biblia y el testimonio cristiano quecada día renueva su pasión por los perdidos. El lemaelegido para este Congreso quiere reafirmar la voca-ción de unidad del ES: “Después de haber orado, tem-bló el lugar en que estaban reunidos; todos fueron lle-nos del Espíritu Santo, y proclamaban la palabra deDios sin temor alguno. Todos los creyentes eran deun solo sentir y pensar”. (Hechos 4:31,32).

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75 años de historia, 75 años de testimonio, de servicio, de fraterni-dad… 75 años que con la ayuda del Señor celebró el domingo 3 dediciembre la Primera Iglesia Evangélica Bautista de Madrid, paramuchos la “iglesia de Lacy”. La celebración tuvo lugar en el templode la calle General Lacy. Fue una jornada completa de recuerdos,emociones, reconocimientos y sobre todo de agradecimiento al Se-ñor por permitir estos tres cuartos de siglo en los que Su Mano haestado siempre presente.

Como paréntesis entre los cultos de mañana y de tarde tuvo lu-gar una comida fraternal que reunió a más de 250 hermanos quedisfrutaron compartiendo algo más que los alimentos que prepara-ron ejemplarmente un grupo de hermanas de la Iglesia.

Tanto en la mañana como en la tarde presidió el culto Raúl Ame-ri Videla, actual pastor de la Iglesia de Lacy. Los otros tres pasto-res de la Iglesia durante estos 75 años también estuvieron en el re-cuerdo y en el corazón de la congregación: Francisco Fernández yaen la presencia del Señor pastoreó la iglesia de 1931 a 1951.

Juan Luís Rodrigo Marín fue pastor de la Iglesia de 1952 a 1990y pese a que le fue imposible acudir físicamente, estuvo presente

por medio de algunos cordiales minutos en vídeo hacia la congre-gación.

Emmanuel Buch Camí pastoreó la Iglesia de 1991 a 2002 (fue co-pastor de 1988 a 1990) y aunque lamentó no poder asistir habló ala congregación por medio de un emotivo escrito que leyó Raúl Ló-pez.

Multitud de hermanos y hermanas aportaron su trabajo y sus do-nes ese día entre poesías, participaciones musicales, preparaciónde los videos y fotografías presentados, etc. Se realizó un recorri-do fotográfico organizado por áreas temáticas de participación dela iglesia: Escuela Dominical, campamentos, eventos deportivos,encuentros fraternales, trabajo con niños, música y alabanza, etc.

En estos 75 años, la Primera Iglesia Bautista también ha sido re-ferente del mundo evangélico y bautista en nuestro país, fuente demúltiples puntos de misión y pastores que ahora lideran iglesiaspor toda España, sede de la firma de los históricos Acuerdos de Co-operación con el Gobierno de la Comunidad y el Consejo Evangéli-co de Madrid en 1995, y en definitiva, año tras año, lugar de cele-bración y reunión de hermanos de distintas congregaciones en

La Primera Iglesia Bautista de Madrid celebra el 75 Aniversario de su ubicación en el actual templo de la calle General Lacy

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conciertos, actos públicos, conferencias, etc., etc. Todo esto y más se recordó en una jornada donde el tiempo no

fue obstáculo para el recuerdo y el reconocimiento. Así, se recono-ció de manera especial a Miguel Fernández, el director que mástiempo estuvo al frente del coro y que dirigió esa tarde varios cán-ticos. El ex-director reunió de forma espontánea a un coro “históri-co” intergeneracional entre la congregación. También hubo lugarpara el reconocimiento de los hermanos en vida más veteranos enla congregación por distintos motivos (en este caso todas eran her-manas corroborando la longevidad del mal llamado sexo débil).

El reconocimiento más numeroso fue el de familias pastoralessurgidas de esta Iglesia (se llegaron a contabilizar 28 familias)acompañado con diverso material fotográfico de las mismas y susministerios. Entre todas ellas, las que contaron con presencia pas-toral junto con sus cónyuges fueron las de Rafael Bustamante, Má-

ximo García, Julio Marañón, Pedro Gil, José Ortega, HermógenesFernández, Francisco Revert y Marta Pérez (su esposo y tambiénpastor Antonio Martín en este caso no pudo asistir). También estu-vieron presentes las esposas de Samuel Pérez (Maruja Zúñiga), deEmmanuel Buch (Ofelia Sánchez) y de Adolfo Lahoz, ya en la pre-sencia del Señor (Maruja Fernández). Todos los presentes dirigie-ron unas palabras a la congregación.

Un día de fraternidad, recuerdo y sobre todo de agradecimientoal Señor por su provisión, su mano y su fidelidad que ha resultadopatente en estos 75 años en General Lacy [anteriormente la iglesiahabía estado en Lavapiés, donde fue fundada en 1870] y en la queesta Iglesia confía para los años venideros.

Óscar Castillo Paniagua Comunicación. Primera Iglesia Evangélica Bautista de Madrid

Los pastores de Lacy durante estos 75 años. De izq. a dcha.: Francisco Fernández, Juan Luis Rodrigo, Emmanuel Buch y Rául Ameri

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Nos encontramos, como bien sabéis todos, en la época festiva delaño por excelencia: desde la chocolatina que el niño descubre elprimer día del calendario de Adviento hasta la boca inocente quemordió, sin querer, la sorpresa escondida en el roscón de Epifa-nía. Una tradición milenaria donde las costumbres, las culturas y,sobre todo, las religiones de cada país influyen en su forma de ce-lebrarla. Y la mitología pagana (que es la más popular) varía, y sinirse demasiado lejos… Así, en nuestro país nos encontramos, porejemplo, en Cataluña con el Cagatió. Conocido también como TióNadal. Este personaje, un tronco de alcornoque un tanto escatoló-gico, es el encargado de expulsar en Navidad, a bastonazo limpio,las chucherías, turrones, barquillos o incluso higos secos para losniños. O el Olentxero. En Euskadi y Navarra, el encargado de traerlos regalos de Navidad resulta ser un carbonero montés, al que nole gustan mucho los niños, y al que, a parte de fumar en pipa y nolavarse casi nunca, su única función consiste en bajar a los pue-blos y vender el carbón ante la mirada aterrada de los más peque-ños. Aun así, hay un nombre al que prácticamente todos los niñosesperan pacientemente y simboliza hoy en día, la imagen de la Na-vidad: Santa Claus.

QUIÉN ES PAPÁ NOELNo. No se trata de responder aquí el interrogante que el adoles-cente, un buen día, opta por preguntar a sus padres. Nos referi-mos a ese señor de barbas luengas y albinas, de uniforme roji-blanco y risa entrecortada. Pues sí. Santa Claus. O, como los su-perhéroes de cómic, el personaje real que se esconde detrás delgorrito de armiño: San Nicolás.

Nicolás de Bari nació en Patara (hoy Turquía) cerca del año 280.Hijo de familia, más o menos acomodada, era sobrino del obispode Mira. Dudando entre ser comerciante, como su padre, o sacer-dote, siguiendo los deseos de su madre, la peste le trajo, sin que-rer, la respuesta. Sus padres murieron y el chico decidió ayudar atodos los enfermos de la ciudad. Repartió todos sus bienes y con19 años se ordenó sacerdote bajo el auspicio de su tío al que sus-tituyo cuanto éste falleció. De ahí que también sea conocido comoNicolás de Mira. Su preocupación por los pobres hizo que le nom-brasen patrón, no sólo de Turquía, sino de Grecia y Rusia. Inclusode los marineros. Murió, curiosamente, en el mes de diciembredel año 345.

Hasta aquí la historia verídica. El resto es ya terreno de la espe-culación mitológica. La más conocida es aquélla del padre pobrey hambriento de tres niñas a las que no conseguía casar. Nicolás,colocó sin ser visto tres bolsas de oro en cada uno de los calceti-nes que por la noche el padre secaba al calor del brasas de la chi-menea.

Su transformación a Santa Claus vino mucho tiempo después.En el siglo XIII, San Nicolás pasó a ser la figura central de la fies-ta del 5 y 6 de diciembre (en neerlandés: Sint Nikolaas, de dondese deriva la forma popular Sinterklaas). Así, se convirtió en el en-cargado de traer regalos a los niños el día de su fiesta. Según latradición, Sinterklaas viene de España y llega a losPaíses Bajos en un barco de vapor, con un caballoblanco y acompañado de un ayudante africano llama-do Zwarte Piet (Pedrito el Negro, en neerlandés). Elque fuera patrón de Holanda, de capa roja, mitra y ca-yado dorado, se basa en la figura de San Nicolás deBari (que fue obispo de Mira, en la actual Turquía, enel siglo IV), aunque contiene también elementos deorigen pagano: hay referencias al dios Odín, que mon-ta un caballo blanco de ocho patas que vuela (Sleip-nir), como Sinterklaas, quien trota por los tejados pa-ra colar por las chimeneas los regalos.

Los predicadores calvinistas, en plena revolución holandesacontra la Corona española, quisieron eliminar la festividad dado sufuerte contenido pagano. Pero los intentos fueron en balde, ya quela tradición estaba arraigada… también entre los protestantes.

LA TRANSFORMACIÓN FINALFue en 1624, cuando nació el personaje tal y como hoy lo conoce-mos. En ese año, los inmigrantes holandeses fundaron lo que eshoy Nueva York y, como es lógico, siguieron celebrando la fiestaa su patrón, Sinterklaas. Nombre que, irónicamente, el escritorWashington Irving deformó fonéticamente a la inglesa.

O sea: Santaclaus. La estética del ya bautizado personaje navideño llegó mucho

más tarde. Fue a finales de siglo XIX por obra y gracia del dibujan-te alemán Thomas Nast. Su tira navideña en el Harper's Weeklyfue todo un éxito. Allí el aún poco conocido Santa Claus se convir-tió en un extraño gnomo que vestía a la manera europea. Tambiénayudó un popular poema de Clement Moore, profesor de teología,publicado anónimamente en 1823 el Sentinel neoyorquino bajo eltítulo de Una visita de San Nicolás. El personaje impactó a los nor-teamericanos y el boca a boca hizo que pasase a Inglaterra. Y de

ahí bajó a Francia, donde vistieron de morado sublanco y parecido Bonhomme Noël. (De ahí la fusióncon Papa Noel).

La creación del mito se creó en un abrir y cerrar deojos. Estados Unidos, en pleno nacimiento de la pu-blicidad, inventó la leyenda: la señora Claus, los ben-degums (los duendes que ayudaban a hacer los ju-guetes), el saco mágico de los regalos, los renos conRudolph a la cabeza con su nariz roja, lo de ir a lascasas a repartir regalos (según la primera versión,Santa Claus se convierte en humo mágico para des-cender por las chimeneas) o Carbonilla (el antihéroe

la leyenda de Santa Clausespecial navidad_

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Navidad, “Nievidad”, “No-vidad”...De la A de aguinaldo a la Z de zurrón, el glosario específico de laNavidad es probablemente el menos espiritual y religioso de losglosarios posibles. Qué cosas. Decir Navidad equivale a hablar dela cena de Nochebuena en familia, pero también de la paga extra;el sorteo de la Lotería Nacional; comidas de empresa, de amigos,de club social, de antiguos alumnos; regalos; vacaciones de in-vierno; el cotillón de fin de año; los primeros días a medio gas delnuevo año; el día de Reyes; la vuelta al colegio de los niños y lareanudación de la vida normal de los mayores a partir del 7, 8 o10 de enero.., según caiga el año.

Aquí en Europa la Navidad va íntimamente ligada al solsticio deinvierno. Llamamos esta época Navidad pero bien podríamos lla-marla “Nievidad”. Los poetas de la Navidad insisten mucho en eldetalle climatológico del frío. Bien podían recordar el “Magnificat”de María: “Hizo proezas con su brazo; esparció a los soberbios enel pensamiento de sus corazones. Quitó de los tronos a los pode-rosos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bien-es, y a los ricos envió vacíos…” (Lucas 1:51-53). Pero se incli-nan, ay, por el discurso “políticamente correcto” de los sonetossobre el frío y los pastores…

Navidades blancas. Nadie ha conseguido averiguar cómo pudohaber sido así, pero el cumpleaños del Niño Jesús -o el Niño Dioscomo lo llaman ustedes en América- decidieron ponérselo en lapenúltima semana del calendario, el 24 de diciembre. Obviamen-te, el cuadro del Niño desnudito en un pesebre y pastores a la in-temperie de noche en el campo en esta época del año, justo en laque arrecian los primeros fríos de cuidado… suena a extemporá-neo, a desinformación mayúscula de los guionistas. Porque en elfondo uno se niega a admitir que los protagonistas del eventofueran gente tan irresponsable.

También podríamos llamar a estas fechas “No-vidad”, por aque-llo de la sangrante falta de coherencia, de “asunto”, en medio detanta fanfarria. Una de las costumbres si duda más bárbaras es lade hacer explosionar petardos en la calle el día de Nochebuena.Santo Dios. Celebrar el nacimiento del Príncipe de Paz con el es-tallido de pequeñas bombas domésticas. Qué monstruosidad.

Obviamente, estas fechas no parece que coincidan con las del na-cimiento de Jesús. En Europa -lo mismo que en la América delNorte- lo tenemos asociado de manera indisoluble con el frío. Enla América de habla española, al clima templado o al calor del ve-rano del Cono Sur. Por estas fechas, aquí nos cuesta creer quepueda ser realmente Navidad en otras latitudes donde la gente vasin abrigo, gorro, guantes, bufanda, calcetines gordos de lana… En Venezuela, por lo que veo, nos ganan a todos los países, puesla Navidad enmarca un periodo festivo de varias semanas para

celebrar la época del año más transparente y floral ahí… que ennada se parece al comienzo de los rigores del invierno aquí en elhemisferio Norte…

La Navidad venezolana está claro que es un ejemplo sublime delmestizaje cultural, en este caso el sincretismo de antiguas tradi-ciones religiosas europeas con ritos africanos e indígenas deAmérica. Turismo de Venezuela tiene ante sí, sin duda, un poten-cial tremendo de desarrollo en estas fechas de Navidad…

Otra cosa es que el mestizaje cultural -sin duda un don de Dios oen todo caso un logro humano agradable a los ojos de Dios- seabueno aplicarlo a la liturgia cristiana. Sobre todo cuando nos en-contramos con el hecho -ora en la fría Europa lo mismo que en lacálida América Latina, da igual- de que en Navidad se ha conver-tido en la gran borrachera del consumo. El nacimiento de Jesúses tan sólo la lejana excusa. Cada vez más olvidada, ay. Y quizáno tanto por el desenfreno del “mundo pecador” como por la ma-nifiesta pasividad, cuando no nerviosa contemporización de no-sotros los cristianos en perpetuar la paganización comercial de laNavidad.

Acaso por estas fechas más que nunca, la Iglesia no debería ba-jar la guardia en el desarrollo de su misión de ser la concienciacrítica de la sociedad. La época del año o las circunstancias cli-matológicas deberían importar menos que la esencia misma de laNavidad: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y elprincipado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Isaías9:6).

El versículo siguiente (Is. 9:7) no habla de la globalización del es-pectáculo del consumo festivalero o el frenesí de los campeona-tos gastronómicos con la excusa de la celebración del nacimien-to del Niño, sino del reino de “juicio y justicia” que trajo con suvenida al mundo. La promesa de “lo dilatado de su imperio y lapaz” no se refiere a una gracia puntual para adornar estas fechas;su imperio y la paz son “desde ahora y para siempre”. “No ten-drán límite”, dice textualmente. Palabra de Dios.

Los Evangelios no dicen qué día nació Jesús. Cierto. Tan ciertocomo que la expresión “tregua de Navidad” tampoco viene en laBiblia…

Convengamos entonces que, haga frío o calor, Navidad es… ca-da día.

Especial para “Verdad y Vida”Isla Margarita (Venezuela)

Manuel López_ _con la venia

para los niños que se habían portado mal).Y en la Navidad de 1931 apareció por primera vez el Santa Claus

como lo conocemos hoy en día. Fue idea de Coca-Cola. Dicen quea petición de unos niños en un centro comercial de Nueva York.Sea como fuere, en su campaña navideña pidieron al dibujantesueco Habdon Sundblom que hiciera su versión de Santa Claus.Sundblom, inspirado en un vendedor jubilado llamado Lou Prenti-ce, humanizó el gnomo de Nast y lo vistió con los colores de lacompañía de refrescos. El éxito fue espectacular. Y el dibujante fuecontratado hasta casi los años setenta, cuando falleció. Aun así, suiconografía permanece hoy en día en nuestras retinas… y así lohará, suponemos, durante muchos años más.

Pablo López Medel

A la izquierda, la campaña de Navidad de 1931 de la famosa compañía de refrescos. El nuevo dibujo Habdon Sundblom fue todo

un éxito. Vestido ya de rojo, tal y como hoy aún lo representamos

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Si echamos un vistazo al resto del mundo, comprobaremos que,según el continente en el que estemos, las costumbres y tradicio-nes varían. Así, si cruzamos el charco y vamos a América del Surveremos que en Argentina se despide el año quemando muñecosde trapo y lanzando cohetes. En Brasil, tras la llegada de Papai No-el y la traca de fuegos artificiales de las playas cariocas de Ipane-ma o Copacabana, las filhas do santo (sacerdotisas africanas) sonlas encargadas de lanzar al mar barquitos de flores llenos de ve-las… y regalos. Y es que los agüeros están muy arraigados en Su-damérica. Así, en Colombia no sólo se tragan las doce uvas con lacopa de champán en la mano derecha, sino que han de darse unavuelta a su manzana cargando una maleta (para que viajen muchodurante el próximo año), suelen llevar ropa interior amarilla, seechan cartas, se lee el futura en una patata pelada, los padrinos sonlos que han de entregar los regalos e incluso se mira el futuro enlas cáscaras de los huevos. Aunque, sin duda, lo más representati-vo en América son los festejos populares. En Costa Rica se cele-bran los de Zapote. En el pueblo cercano a San José se preparantodo tipo de actividades: juegos mecánicos, desfiles de caballos ycarrozas el día del Tope (el 26), concursos de belleza, comparsas ypayasos de Carnaval y, sobre todo, corridas de toros; el 25 hay dos:a las 3 y a las 9 de la noche. En las casas, la tradición católica dela corona de adviento es lo más típico: un aro de ciprés adornadocon cintas y velas aromáticas que han de encenderse cada nochedurante todo el mes de diciembre. Las fiestas duran hasta el 2 defebrero con el rito de purificación de la Virgen María. Aunque parafiestas, y sin olvidarnos de la algarabía popular de las Parrandas dePuerto Rico, la palma quizá se la lleve El Salvador: ventas de pól-vora, juegos pirotécnicos, tamales de gallina, uvas y manzanas pa-ra Año Nuevo, Misas del Gallo y el ritual de las naranjas. Todos hande colocar tres naranjas debajo de la cama: una sin pelar, otra a me-dio pelar y otra pelada por completo. Con los ojos cerrados han deelegir una y, según la que tengan, su año será más o menos bue-no. Dependerá de la que la que hayan escogido a ciegas.

El fuerte arraigo del catolicismo también es una nota en comúnen muchos países hispanoamericanos. Valga el ejemplo de Guate-mala donde las fiestas empiezan el 7 de diciembre con la Quemadel diablo. Los guatemaltecos sacan de sus casas al maligno ha-ciendo una fogata con los trastos inservibles. Al día siguiente, suscelebraciones se centran en el santuario de Guadalupe para rendirpleitesía la virgen María. El día 12 los niños se visten con trajesregionales y hacen ofrendas a la imagen de Guadalupe. Y así hastael día 6 de enero, con rezos de Novenas, visitas por las nacimien-

tos de las iglesia, hasta el rezo de las Octavitas, ocho días despuésde la Epifanía. Son, quizá, las fiestas más religiosas de Sudaméricajunto a México. Allí del 16 al 24 diciembre se celebran cada nocheLas Posadas, recordando el periplo de José y María camino de Be-lén para censar el recién nacido.

UN FESTÍN PARA EL PALADAREn muchos países latinoamericanos las celebraciones son muy pa-recidas a la nuestras. La costumbre anglosajona de árbol de Navi-dad, los regalos, los pesebres o diositos, los Reyes Magos… Laúnica variación es la tradición gastronómica. Así en Bolivia se co-me la picana (caldo picante de carne y pollo con choclo de maíz).En Honduras el llamado Ponche infernal es la bebida típica de losmayores, mientras los más pequeños esperan al Warini: el heraldoenmascarado que reparte regalos con dos tamborileros. En la Re-pública Dominicana el protagonista es el puerco asado, el pan dehuevo y los pasteles en hoja de plátano. En Ecuador los dulces prís-tinos con miel de raspadura y el caliente canelazo quiteño con elque se brinda. En Perú no puede faltar en la bandeja de postres elpanetone y, en algunas zonas, el quispiño (un panecillo amarillo deharina de trigo y quinua). O en Chile, donde los niños esperan alViejo Pascuero y el día 6 celebran la Pascua de los Negros, en ho-nor al supuesto rey mago que vino de África, es casi obligado elrompón: combinado de ron, leche, yema de huevo, vainilla y azú-car. En Panamá, en cambio, a parte del marisco, lo típico es el san-cocho y el plato de todos los días festivos: el arroz con coco o fri-joles. En Paraguay todas las familias acompañan su asado con elkiveve, un plato hecho con calabaza. Aunque quizá la comida mássorprendente sea la de Nicaragua: allí el plato típico de estas fe-chas es el arroz a la valenciana, la versión latina de nuestra paella,pero con tamal de harina de maíz. Sin olvidarnos, claro está, de laexcepción festiva. En Cuba, desde la instauración del comunismo,no se celebra nada durante estos días.

COSTUMBRES EUROPEASSi nos centramos en la celebraciones de nuestro continente, vere-mos que en Alemania los preparativos comienzan el día 6 de di-ciembre. Es el momento de hornear las galletas y decorar los ho-gares con los tradicionales muñecos de fruta y casa de jengibre.Los niños dejan sus cartas a Christkind, el ángel mensajero de Je-sús encargado de repartir los regalos. El año termina en San Silves-tre y la tradición, a parte de brindar por el nuevo año, es la de que-mar castillos de fuego para que los malos espíritus desaparezcan.

un mundo de celebraciones

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No muy lejos de allí, en Austria, las celebraciones también em-piezan con el Adviento, a principios de diciembre. Viena se plaga demercadillos callejeros y los austríacos van encendiendo las velas desus tradicionales coronas navideñas. La noche de fin de año es co-nocida, y seguida en todo el mundo: ya sabe, champán en la plazade la Catedral y todas las ventanas abiertas a golpe de vals.

En Bélgica, en cambio, San Nicolás regala a los niños el día desu festividad: el 6 de diciembre. El 25, más que la comida, lo querealmente se celebra es el desayuno: el Cougnolle (un pan dulcecon forma de Niño Jesús) no puede faltar sobre la mesa.

En otro lugares como Chipre, la Navidad es también muy impor-tante. Los cristianos ortodoxos han de ayunar cuarenta días antesdel 25. Durante las fiestas los niños van cantando por las casas lascanciones bizantinas típicas de allí (Kalanda) a cambio de dulces.En Nochevieja se parte la basialopita, un pastel con moneda inclui-da: una costumbre muy similar a nuestro roscón de Reyes. La di-ferencia más chocante es que San Basilio llega con los regalos…en bicicleta. Por su contra, en Escocia el nuevo año se recibe conla peculiar fiesta de Hogmanay: se busca un barril de cerveza, se leprende fuego y se tira para ruede por las calles. Aunque uno de loslugares más navideños es, como ya se imaginan, Finlandia. Allí tie-nen hasta un parque temático navideño (Tierra de Navidad). Y nosólo celebran nuestras fiestas sino, especialmente, los veladas fa-miliares y laborales: la pikkujoulu (Pequeña Navidad) donde se be-be el glogg, una bebida de pasas y nueces. Algo parecido a lo queocurre en Noruega donde el día de Santa Lucía, el 13 de diciembre,comienzan sus festines y celebraciones hasta el día de Nochebue-na, que es cuando llega Julenisse, el duende que esa noche setransforma en Santa Claus.

Otro tipo de celebraciones más curiosas son la de Inglaterra. Allíaún se conservan costumbres medievales como la de los mum-mings, representaciones teatrales de rostros enmascarados. Aun-que, una de las diferencias con el resto de Europa, es el BoxingDay. La celebración, quizá, que mejor conserva el espíritu cristianode la Navidad: durante el día 26, las iglesias y parroquias de todala isla reparten sus cajas de caridad a las familias más humildes.

Como curiosidad para nosotros, en Italia despiden el año con

lentejas en vez de con uvas, comen pasta en las celebraciones na-videñas y tiene a una bruja de escoba llamada Befana que es la quetrae los regalos la noche del 5 de enero. Una tradición tan o másarraigada que la de lanzar los trastos viejos por la ventana comosímbolo de un pasado... que ya ha pasado.

En el resto de países como, por ejemplo, Francia o Grecia (don-de no puede faltar el roscón de San Basilio) las celebraciones y tra-diciones son prácticamente las mismas que las nuestras.

AÚN MÁS LEJOSDejando de un lado a Estados Unidos (todo es muy parecido a lonuestros), lo que sorprende es que en países como Japón, dondetan sólo un 1% de la población es cristiana, en el día de Navidad seintercambien regalos. Aunque lo cierto es la fiesta más celebrada esla de fin de año: el Omisoka o Gran Día Final del año. Las familiashan de limpiar a fondo todas sus casa para luego escuchar, con lainseparable tacita de sake, las 108 campanadas que equivalen losvalores negativos que, supuestamente, poseen los humanos. O enRusia, por ejemplo, donde se cenan doce platos en Navidad (unopor apóstol) y en Año Nuevo los niños reciben la visita del Abuelode Hielo o Maroz: su versión de Santa Claus, que junto a la Niña deNieve, reparte los regalos, los pasteles de jengibre y, por supuesto,las matriuskas.

En la India, por poner un ejemplo más dispar, el día 25 es fiestanacional y los más de 20 millones de cristianos que viven allí lo ce-lebran a la manera occidental. Aun así, según el calendario lunarhindú, el año nuevo comienza el 20 de abril. Entonces celebrarán elDiwali: fiestas en las que se adora a la diosa Lakshmi de la riquezay la prosperidad. Por último, y cerrando este viaje global, en Aus-tralia podremos escuchar un sinfín de cánticos en los picnics queorganizan playas y acudir al tradicional Carols by Candlelight (Vi-llancicos a la luz de la vela), un acontecimiento multitudinario cele-brado simultáneamente en parques y estadios deportivos durantela víspera de la Navidad. Aunque lo más llamativo de Oceanía es lavestimenta de Santa Claus: allí viste con sombrero, camiseta azulde tirantes… y pantalones cortos. No olvidemos que ahora ennuestros antípodas es verano. PLM

EL PESEBRELa tradición del pesebre data del siglo XIII.Durante la Nochebuena de 1223, San Fran-cisco de Asís colocó una figura del niño Je-sús con un buey (símbolo de la paciencia deLucas) y una mula (símbolo de la humildad)dentro de una cueva. Según cuenta la leyen-da, la figura se movió. ¡Milagro! Desde esedías todas las familias en Italia querían unnacimiento en sus casas. Y así llegó a nues-tro país, de la mano de Carlos III, quien tra-jo la costumbre de Nápoles en el siglo XVIII.

EL DÍA DE LOS INOCENTESOtra costumbre de nuestro país bien cono-cida por todos. El 28 de diciembre se con-memoraba la matanza de niños de Herodesen Judea. A pesar del germen bíblico de es-ta fecha, hoy por hoy es el día de las ino-centadas, ideal para gastar bromas y hacerperrerías. La irreverencia pagana no tieneprecio, ¿no creen?

LOS VILLANCICOSLa palabra villancico viene, como es fácil deintuir, de villanos. Eran los cánticos quecantaban los habitantes de las antiguas vi-

llas. La autoría, supuestamente, era de loscatólicos. Aun así, su estructura métricaproviene de los musulmanes españoles.Sea como fuere, el más antiguo data del si-glo IV: Jesus refulsit omnium, atribuida aSan Hilary de Poitiers. Mucho después, enpleno apogeo del Renacimiento italiano, es-to cánticos adquirieron un tono más alegrey jovial. En las países anglófonos los cono-cen como carols, del francés caroler (bailarhaciendo círculos). El más conocido de to-dos, Noche de Paz, fue escrito por el curaaustríaco Joseph Mohr en 1816. A pesar detodo, se cree que el primero fue El cantodel Jabalí cantado en la corte de Enrique Ide Inglaterra.

JÁNUKAEs el nombre de la festividad que se celebrapor estas fechas en las comunidades judías.Conmemora la inauguración (o jánuca, enhebreo) del templo de Jerusalén en el 165a.C. Dura ocho días (una por cada vela desu candelabro), se la conoce también comoLa fiesta de las luces y empieza el 25 delmes hebreo de Kislev.

EL ÁRBOL DE NAVIDADEl primer abeto que se decoró con luces da-ta de principios de siglo XVII, en Alemania.Aun así, fue en 1841 cuando el príncipe Al-berto de Inglaterra ordenó construir una gi-gante para adornar el castillo de Wíndsor.

LA ISLA NAVIDADEn mitad del Océano Pacífico, existe una is-la llamada Navidad descubierta por WilliamMynors el 25 de diciembre de 1643.

LA TRADICIÓN DEL PAVOSegún cuentan, el pavo de Nochebuena tu-vo su origen en México en el siglo XVIIcuando los aztecas se lo prepararon a Her-nán Cortés por estas fechas.

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Ante una nutrida concurrencia, el escritor gallego Xa-vier Alcalá presentó - el pasado día 12, en la Casa deGalicia - la versión en castellano de su libro «Entrefronteras», una novela basada en hechos reales quedescribe las persecuciones y padecimientos de losevangélicos, a partir de la historia de un joven gallegoque abraza la fe protestante poco antes de la GuerraCivil.

Un personaje que - en palabras del escritor y críticoliterario Carlos G. Reigosa - «es un mediador literarioextraordinario, porque se trata de 'un falso vence-dor'»…, «un evangélico peleando en el bando del na-cionalcatolicismo, lo que le hace objeto de una doblerepresión»…, «es la historia de un hombre por man-tener sus ideales, siguiendo el mandamiento divino -como por ejemplo el 'no matarás' - en medio de una situación muydifícil, pero que enfrenta sus dificultades con el recurso de la fe…».

Reigosa tuvo palabras elogiosas para el autor, por una obra quedenota un gran trabajo previo de documentación y porque «sin du-da alguna estamos ante el mejor escritor gallego de la actualidad,con un gran 'oído' para escuchar la realidad y un gran talento parasubir esa realidad a un pedestal, que puede hacer la historia inclu-so más interesante que la propia realidad».

«AQUÍ HAY REALIDAD PURA Y DURA»El autor, por su parte, comenzó su intervención explicando las ra-zones por las que eligió la novela como instrumento literario paracontar una historia en la que, afirma, «todos los hechos relatadosson reales y están documentados, pero no quería dar los nombresreales de los personajes, salvo excepciones muy concretas». Tam-bién reconoce otras ventajas del género literario escogido: «la no-vela me permite la licencia de inventarme algún personaje 'como-dín' y así evitar largas explicaciones de escaso interés para la his-toria». Sin embargo insistió en la veracidad de los hechos narra-dos: «aquí hay realidad pura y dura».Entre los asistentes al acto, y en primera fila, se encontraba ManuelMolares Porto, de 91 años recién cumplidos - principal fuente de

información y de inspiración del autor - quien no du-da en reconocerse en el personaje de ficción en elpapel protagónico, el joven Manuel Liñares Couto:«Liñares y Couto son los dos pueblos a la izquierday a la derecha de Oleiros, donde se sitúa la IglesiaEvangélica» - escribe en la dedicatoria de un ejem-plar. Y señalando con el dedo a uno de los presentesle indica a este cronista: «aquel de allí es descen-diente del comandante que me daba permiso paraque le llevara la comida de los cerdos a los refugia-dos asturianos, que desfallecían de hambre».

«Entre Fronteras»forma parte de la trilogía «Evan-xélica memoria». La segunda entrega «Nas cata-cumbas»(aún no disponible en castellano), relata elperíodo más represivo, el de la inmediata posguerra,

de 1940 a 1950. Actualmente el autor trabaja en la tercera parte,«Unha falsa luz», que abarcará desde la década de los 50 hasta lamuerte de Franco en 1975.

LAS HUELLAS DEL «OTRO» EXILIOPara su investigación, Xavier Alcalá realizó numerosas entrevistasy siguió las huellas del «exilio religioso» hasta Inglaterra y Argenti-na, donde pudo escuchar los testimonios de primera mano deaquellos que tuvieron que emigrar a otras latitudes por causa de sufe: «Me di cuenta de que se ha escrito mucho sobre el exilio políti-co y el económico, pero nos falta contar el 'exilio religioso' deaquellos que tuvieron que abandonar España por no comulgar conla religión oficial del régimen».

El editor Alejandro Diéguez subrayó la oportunidad - que no«oportunismo» - en que se publica este libro en España, en plenodebate sobre el proyecto de Ley de Memoria Histórica, impulsadopor el Gobierno. Y justificó la edición de la obra en castellano «por-que entendemos que la obra trasciende el interés de la comunidadgallega».

Sin duda estamos ante una obra de lectura obligada para el pue-blo evangélico hispanoamericano, pero también para todos aque-llos que abriguen dudas acerca del valor. FEREDE

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“Nos faltaba contar el exilio religioso”FOTOS: M GALA

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Recuperar la memoria es el título del nuevo libro que, editado porel Consejo Evangélico de Madrid, vió la luz el pasado año1. Una lla-mada a recuperar la memoria en torno a la espiritualidad protestan-te como una realidad posible, histórica y actual. Recuperar la me-moria sobre las aportaciones de la Reforma, tanto a nivel universalcomo en la propia España; recuperar la memoria de un modelo deiglesia neotestamentaria que tantos y de tan diferentes formas hanquerido ignorar o enterrar; recuperar la memoria acerca del nuevoparadigma teológico que aportan las iglesias de la Reforma; recu-perar la memoria en fin, llamando la atención en torno a la catolici-dad de la fe protestante, heredera no solamente de la Reforma delsiglo XVI, sino de la más pura y ortodoxa eclesiología y doctrina delas iglesias preconciliares.

“La memoria”, dice Forges, “es hija de la historia y hermana delcorazón”. Y apuntala: ”Pues que no se nos olvide... nunca”.

En España se hace necesario recuperar la memoria sobre mu-chos “cadáveres” que han quedado tirados en la cunetas y que esnecesario no solamente exhumar y prestarles todo el reconoci-miento histórico que les fue negado en su momento; y no nos re-ferimos únicamente a los cadáveres físicos de personas con nom-bres y apellidos, que a causa de su fe fueron humillados y asesina-dos, sino tal y como decía Xavier Alcalá en la presentación de sulibro Entre fronteras. Evangélica memoria, hay que dar sepulturadefinitiva a los cadáveres, pero hay que hacerlo revistiéndoles detoda la dignidad que hasta ahora les ha sido negada. Y no se tratade alimentar el rencor, sino de restablecer la justicia.

Como evangélicos o protestantes2 tenemos que conocer nuestrahistoria, nuestras esencias; tenemos que tomar conciencia de quehemos sido excluidos de las escuelas, de los trabajos, de la vida so-cial; que, especialmente durante la dictadura franquista, se nos hanegado cursar ciertas carreras como la de maestro, la de periodis-ta o la de militar, por el solo hecho de ser protestantes; que se nosha negado el derecho a tener nuestros propios templos, a enterrardignamente a nuestros muertos y a casar a nuestros jóvenes; quehemos sido humillados, despreciados e ignorados socialmente porlas autoridades, tanto las ilegitimamente constituidas como la ma-yoría de las surgidas dentro de un sistema democrático.

Recuperar la memoria, efectivamente, para rehabilitar a nuestrosmuertos , a nuestros exiliados, a nuestros maltratados antecesores;a nuestros colportores apedreados, a nuestros pastores persegui-dos, nuestros templos apedreados, profanados y clausurados,nuestro buen nombre vilipendiado; y todo esto, salvo breves perio-dos de libertad, no solamente en el lejano siglo XVI con motivo dela execrable actuación de la inquisición católica, sino en el largo pe-riodo que transcurre desde 1868 hasta nuestros días, en los que elimplacable y largo brazo de la Iglesia católica, una iglesia confun-dida siempre con el poder desde que quedara sellada en el siglo XVIla confesionalidad del catolicismo, y que ha manejado los hilos delestado para perseguir y negar el pan y la sal a cualquiera que noprofesara la fe católica. Y, aun en las épocas de transición a la de-mocracia, o de plena vigencia de la misma, está por producirse laprimera vez que la iglesia otrora oficial del Estado y hoy formal yampliamente protegida por el mismo, es decir la Iglesia católico-ro-mana3, haya levantado una sola voz para solidarizarse con la defen-sa de los derechos de los protestantes y otras minorías religiosas,que reclaman, tan solo, un trato igualatorio con los hombres y mu-jeres practicantes de la iglesia mayoritaria. ¡Ni una sola voz! La me-jor postura que han tenido a lo largo de la historia ha sido el silen-cio; solamente el silencio, pero ni una sola voz para reclamar la res-tauración de los derechos humanos y de libertad religiosa para to-dos, o para proponer la compensación histórica de quienes por tan-to tiempo han sido privados de sus derechos no ya solamentereligiosos sino civiles y, por supuesto, ni una sola palabra para pe-

dir perdón a los protestantes por su conducta al frente de la intran-sigencia, la maledicencia, la injuria y la persecución religiosa.

Ha llegado la hora de que tanto el Estado como la Iglesiacatólica recuperen la memoria con respecto a los protestantes es-pañoles y tanto unos como otros, Iglesia y Estado, de forma públi-ca y notoria, hagan un homenaje de reconocimiento y restauracióna una minoría religiosa como la protestante, que ha sabido mante-ner sus esencias cristianas en medio del odio irracional y de la per-secución indiscriminada. Y si al Estado se le exige justicia y restau-ración de todos y cada uno de los derechos negados históricamen-te en un régimen de igualdad ciudadana, de la Iglesia católica (laoficial, no solamente la buena y estimable buena voluntad de algu-nos de sus miembros) se espera que pida solemnemente perdón aquienes por tantos siglos se ha encargado de escarnecer, perseguiry maltratar tanto de palabra como de hecho, tal y como ya queda-do ampliamente constatado en los anales de la triste historia de lospor ella reiteradamente denominados como “herejes”, aunque na-da más sea para hacer buena la definición del Vaticano II de “her-manos”, aunque sean “separados”.

Recuperar la memoria no es reivindicar venganza ni exudar unodio reconcentrado a lo largo de siglos; recuperar la memoria esponer las cosas en su lugar, dar a cada uno lo que le corresponde,establecer un orden social justo, en el que las minorías no sean tra-tadas en función del ruido que producen, sino de la justicia que di-mana de una sociedad justa y democrática. Ya hemos superado laépoca de los “estatutos de tolerancia”, ahora reclamamos justicia ydignidad. Y, por supuesto, restauración de la memoria histórica.

Efectivamente, acierta Forges al afirmar que “la memoria es hijade la historia y hermana de la razón”. Por esa misma razón de tan-to peso, es de todo punto necesario recuperar la memoria, recupe-rarla y protegerla, de tal forma que, siguiendo nuevamente a lospersonajes de Forges “no se nos olvide.... ¡nunca!”.

Y puesto que tanto la Iglesia católica como el Estado español pa-recen haber perdido la memoria, triste memoria, de las vejacionesinfligidas a los protestantes y de la deuda histórica que con ellostienen contraída, somos nosotros, los protestantes, españoles, losprimeros que tenemos que tomar conciencia de esa memoria co-nociéndola y dándola a conocer a los demás.

Publicado en www.lupaprotestante.es

[1] Máximo García Ruiz, título completo: Recuperar la memoria. Espiritualidad protestante...- Forma parte de una trilogía juntamente con

Libertad religiosa en España. Un largo camino, ya publicado y Con los pies en la tierra en proceso de edición.

[2] En España utilizamos estos dos términos indistintamente, aunque en otroscontextos se refieran a colectivos diferentes.

[3] Nos referimos a la Iglesia católica en su configuración oficial. Dentro de ellashay hombres y mujeres que muestran un gran talante ecuménico, ecuánime, quehan comprometido su voz y su acción a favor de estas minorías, como las Misio-neras de la Unidad con su fundador Julián García Hernando a la cabeza, el sacer-

dote y periodista José Luis Díez Moreno, el fallecido dominico Juan Bosch y otros muchos a título meramente personal o residual.

recuperar la memoriaviñetas con mensaje_

MÁXIMO GARCÍA RUIZ

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Protestantismo en España:Pasado, Presente y FuturoGabino Fernández, José Luis Ríos, JuanSimarro, Frederick Catherwood, José deSegovia, Carlos Díaz y Emmanuel Buch. Madrid, 1997. 152 págs. Rústica.

Generación del 98 (Dimensión Religiosa y Relación con el Protestantismo Español)Juan Antonio Monroy, Patrocinio Ríos y GabinoFernández. Prólogo de Asun Quintana. Madrid,1998. 144 págs. Obra ilustrada. Rústica

Historia, arte y alabanza (La Música Protestante en la España del Siglo XIX)Sandra Myers Brown. Prólogo de Antonio Gallego.Madrid, 2000. 206 págs. Rústica.

Alcalá y la Biblia (Conferencias públicas en el Circulo de Contribuyentes)Ricardo Moraleja, Carlos López, Juan A. Monroyy Gabino Fernández. Prólogo de Manuel García,Francisco Revert, Ken Barret. Madrid, 2001. 245 págs. Obra ilustrada. Rústica.

Mirad@zul (Poemario)Pedro Tarquis Alfonso. Prólogo de Manuel Espejo Sánchez.Madrid, 2002. 118 págs. Rústica.

Huellas del Cristianismo en el Arte (La Pintura)Miguel Ángel Oyarbide. Prólogo de Mariano Blázquez. Madrid, 2001.230 págs. Obra ilustrada a color. Cartoné con sobrecubierta

Claudio Gutiérrez Marín(Primer Certamen de Poesía Religiosa)Varios autoresPrólogo de Gabino Fernández Campos.Madrid, 2002. 170 págs. Obra ilustrada. Rústica.

Las iglesias y la migraciónÁngeles Escriba, Máximo García, JuanMedrano, Fernando Méndez, Samuel Escobary Emmanuel Buch. Prólogo de Julio DíazPiñeiro y Manuel García Lafuente. Madrid, 2003. 319 págs. Obra Ilustrada. Rústica.

Iglesia y sociedad (Una aproximación desde el pensamiento protestante)Máximo García, Fernando Bandrés, ManuelLópez, Juan Simarro y la colaboraciónespecial de José Mª. Díez Alegría. Prólogo de Máximo García Ruiz. Madrid, 2002. 256 págs. Cartoné con sobrecubierta.

Entrelíneas (Arte y Fe) José de Segovia. Prólogo de César VidalMadrid, 2003. 222 págs. Obra Ilustrada. Rústica.

Protestantismo en 100 palabras(Historia y Teología protestantes)Máximo García Ruiz (editor). Prólogo de José Tamayo (teólogo) Madrid, 2005. 374 págs. Cartoné con sobrecubierta.

Madrid ProtestanteGabino Fernández Campos, Rosario JiménezEchenique, Carlos López Lozano, José deSegovia. Juan Simarro. Madrid, 2005. 128 págs. Cartoné.

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Por Manuel López. BRUSELAS, 8 de diciembre (www.alcnoticias.org).-Más de sesenta líderes de las iglesiasprotestantes, anglicanas y ortodoxas se reunirán los dí-as 12 y 13 de diciembre en Bruselas con la representa-ción del Estado alemán de Baden-Württemberg ante laUnión Europea para discutir el tema “Valores, Religión,Identidad”. La conferencia está organizada por la Comi-sión de Iglesia y Sociedad de la Conferencia de IglesiasEuropeas (CIE).

Esta conferencia se celebra en vísperas de la asunciónde la presidencia alemana de la Unión Europea, durantela cual los jefes de Estado y presidentes de gobierno dela Europa de los 25 suscribirán en marzo de 2007 la“Declaración de Berlín”, de la que se espera que definalos valores europeos comunes. Los líderes de las igle-sias del Viejo Continente subrayarán los valores queconforman las raíces del proyecto europeo, como son lapaz, la libertad y la solidaridad. En palabras de RüdigerNoll, director de la Comisión de Iglesia y Sociedad de laCIE, la cumbre de Bruselas significará “una oportunidadpara las iglesias para discutir la relación entre valores,identidad y expresiones religiosas en el contexto de laUnión Europea”.

Fundada en 1959 y con sedes en Ginebra, Bruselas yEstrasburgo, la Conferencia de Iglesias Europeas es unaconfraternidad de 125 iglesias protestantes, anglicanas,ortodoxas y viejo católicas de Europa y 40 organizacio-nes asociadas. Son iglesias miembros de la CEI, al igualque del Consejo Mundial de Iglesias, la Iglesia Evangéli-ca Española (IEE) y la Iglesia Española Reformada Epis-copal (IERE).

La voz del millón de inmigrantes latinoamericanos re-sidentes en España no estará directamente representadaen la cumbre de Bruselas, dada la ausencia de represen-tación española entre los sesenta líderes religiosos eu-ropeos, lo que viene a evidenciar una vez más la debili-dad del movimiento ecuménico en el Estado Español.Con todo, el ecumenismo no está en vía muerta en Es-paña: una tercera entidad, el Consejo Evangélico de Ma-drid (CEM), está en fase de conversaciones con la Con-ferencia Europea de Iglesias cara a una posible adhesióncomo organización asociada.

La expectación ante el desarrollo de la cumbre religio-sa de Bruselas está servida. Especial interés revestiránlas conclusiones que se lleguen a tomar sobre tema tancandente en Europa como es la búsqueda del equilibrioentre religión y laicidad, con toda la problemática deri-vada, desde el conflicto misión-proselitismo hasta la re-definición de los derechos de los inmigrantes, pasandopor la plena paridad de la mujer.

Trabajo no les va a faltar en Bruselas a los líderes re-ligiosos… varones. La participación de mujeres apenassupera el 5 por 100: son sólo cuatro, pero su presenciaseguro que se va a notar, pues son brillantes líderesemergentes en el escenario religioso europeo. Se tratade las pastoras Maria Bonafede, moderadora de la Igle-sia Evangélica Valdense de Italia; Regina Claas, secreta-ria general de la Unión Bautista de Alemania; y AnnaMaffei, secretaria general de la Unión Bautista de Italia;a las que se une Donatella Rostagno, secretaria ejecuti-va de Derechos Humanos de la Comisión Iglesia y So-ciedad de la Conferencia de Iglesias Europeas.

Libro del I CongresoProtestante de Madrid

Prólogo: Juan Luis Rodrigo Marín

Prólogo: Juan Antonio Monroy

Primer Congreso Pro-testante de MadridEdita: Consejo Evan-gélico de Madrid. Ma-drid, 2006. 232 pági-nas. Rústica.

Libertad religiosaen Espala(Un largo camino) Máximo García Ruiz.Prólogo: Juan LuisRodrigoMadrid, 2006. 270páginas. Rústica.

Recuperar la memoria (Espiritualidad protestante)Máximo García Ruiz. Prólogo: JuanAntonio MonroyPróxima publia-ción. Se editará en 2007

PRÓXIMAMENTE

“La mirada en el cielo, los pies en la tierra…” La noticia la acaba de publicar ALCNoticias y la reproducimos tal cual.La decidida vocación interdenomi-nacional del CEM ha de mirar porfuerza no sólo hacia dentro de laComunidad de Madrid, el ámbito te-rritorial propio del CEM, sino tam-bién hacia fuera, fundamentalmentehacia la región que más miembrosestá aportando a nuestras iglesias:América Latina. Por elevación, lasrelaciones internacionales apuntanhacia Europa, nuestro Continente,en el que están enclavadas las igle-

sias hermanas y también las institu-ciones que escuchan a las fuerzassociales, los colectivos más diver-sos, entre ellos los religiosos, refle-xionan sobre los problemas, acogenforos de debate, impulsan o apoyanproyectos y dictan leyes.

La iniciativa del Consejo Evangélicode Madrid, comunicada a la asam-blea general última, de entablar con-versaciones con la Conferencia deIglesias Europeas (CEI, www.cec-kek.org), habrá de dar su fruto en sudía: el preceptivo informe y la pro-puesta de la junta directiva, en su ca-so, de solicitar la membresía como

organización asociada. Mientras tanto, y en mi calidad de

emisario del CEM ante la CEI, secomprenderá la ilusión que a uno leharía saber que en la cumbre deBruselas pudiera estar el presidentedel Consejo Evangélico de Madridrepresentando a los 250.000 evan-gélicos madrileños y residentes lati-noamericanos en la cumbre religio-sa de Bruselas. Uno humildementeopina que la construcción de Euro-pa es… poder participar activamen-te en ella. Y el CEM es el instrumen-to que nos hemos dado los protes-tantes madrileños. M. L.

60 líderes religiosos europeos discuten en Bruselas el tema “Valores, Religión, Identidad”

Eventos subvencio-nados desde la Con-sejería de Cultura

Año 2005 (despuésdel Congreso)

1. Navidad Solidaria(Gala Benéfica)2. Festival de Villanci-cos3. “Mágica Navidad” –revista infantil (publi-cación)4. “Madrid Protestan-te” – libro (se entregóen el Congreso)

Año 2006

1. Conferencia Alfon-so Ropero (1-3)

2. CD´s Código DaVinci (22-5)3. Jornadas de For-mación y Reflexión –El Escorial (22-5)4. Encuentro con ElQuijote en Coslada(26-5)5. Torneo Deportivo 3x 3 Primavera – Cani-llejas (17-6)6. Obra Musical “ElPacto” (24-6)7. BOART (Festival delas Artes de Boadilla)(29-6)8. Jornadas de Inte-gración Social Inter-cultural (14-7)9. Torneo Deportivo 3x 3 – Arganda (23-9)10. Concierto Coro

Gospel – Navalcarne-ro (23-9)11. Viaje Historia delProtestantismo – Igl.Buen Pastor (30-9)12. Torneo Deportivo3 x 3 Otoño – Canille-jas (30-9)13. Viaje Historia delProtestantismo – Igl.Gral. Lacy (7-10)14. Libertad religiosaen España – libro(septiembre)15. Semana Culturalde La Reforma (29-10/ 5-11)16. Día de la Reforma(31-10)17. DVD “El Síndromede Jerusalem”18. V Jornadas Cultu-

rales – Arganda delRey (8/12-11)19. Viaje Historia delProtestantismo – Igl.Arganda (11-11)20. Festival Phos (11-11)21. Concierto Diaco-nía (19-11)22. Recital de PoesíaReligiosa (UDME)(24-11)23. Navidad Solidaria(2-12)24. Concierto MisiónUrbana (2-12)25. Concurso de Vi-llancicos (15-11)26. Conferencia “Pa-blo de Tarso” (16-12)27. “Postal” de Navi-dad – Concurso de

Pintura Infantil (21-12)28. “La solidaridad semueve” libro Conclu-siones Foro Diaconía(diciembre)29. Huellas del Cris-tianismo en el Arte –libro Música (proyec-to / sin terminar)30. Libro del PrimerCongreso Protestante(diciembre)

- Rediseño completode la página web,www.ce-madrid.es- Edición del boletíninformativo electróni-co NotiCEM (del quese han editado 29 edi-ciones)

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Adventista De Alenza, IglesiaC/ Alenza, 6. 28003 MadridAdventista De Calatrava, IglesiaC/ Calatrava, 25. 28005 MadridAdventista De Coslada, IglesiaAvda. Principes De España, S/N "Rambla-Valleaguado"28820 CosladaAdventista De Vallecas, IglesiaC/ Dr. Bellido, 13. 28018 MadridAdventista De Ventas, IglesiaC/ Ramón Patuel, 5 28017 MadridÁgapeC/ Antonia Ruiz Soro, 6 - 2º 228028 MadridAgua de Vida, Centro CristianoC/ Isla De Trinidad esquinaC/ Isla De Rodas, 3628034 MadridAluche, Iglesia Evangélica deC/ Ntra. Sra. De La Luz, 11828047 MadridAmistad Cristiana, Iglesia Evangélica Pentecostal.C/ Vallehermoso, 70 28015 MadridArganda, Iglesia Evangélica deC/ Valdepalazuelos, 5-728500. Arganda Del ReyAsamblea Cristiana De MadridC/ Alora, 7 -9. 28018 MadridAsociación AldeaC/ Naranjo De Bulnes, 1628943 FuenlabradaAsociacion BetelC/ Antonia Rodríguez Sacristán, 828004 MadridAsociación Cristiana de PoliciasC/ Teruel, 25. 28020 MadridAsociacion DarsePza. Anocíbar, 8 - 8º C28025 MadridAsociación de Educadores EvangélicosApartado 10.307. 28080 MadridAsociación Enrédate FuencarralC/Isla Trinidad , s/n28034 MadridAsociación Operación S.O.S. C/ Cerezo, 76. 28812 P. De Las TorresAsociación RemarCarretera Ajalvir-Daganzo, Km. 1,728864 AjalvirBautista Alameda de Osuna, IglesiaC/ Joaquin Ibarra, 4628042 MadridBautista Barrio Del Pilar, IglesiaC/ Ginzo de Limia, 4428029 MadridBautista De Madrid, ComunidadMarqués de La Valdavia, 13428100 AlcobendasBautista El Buen Pastor, IglesiaPza. Getafe, 1 28002 MadridBautista General Lacy, IglesiaC/ General Lacy, 18.28045 MadridBautista Usera, IglesiaC/ Madridejos, 41. 28026 MadridBetania, Comunidad CristianaC/ Gabriela Mistral,1628035 Madrid

Buenas Noticias de Boadilla,Iglesia EvangélicaC/ Convento, 28. 28660 Boadilla Del MonteBuenas Noticias de Madrid, Iglesia EvangélicaC/ Fuerte Navidad, 1928044 MadridBuenas Noticias de Navalcarnero, Iglesia EvangélicaC/ Mariano González, 4128600 NavalcarneroBuenas Noticias de San Martín de Valdeiglesias,Iglesia EvangélicaC/ General Martínez Benito, 128680 San M. De ValdeiglesiasCalvario, Comunidad CristianaC/ Canto, 1128850 Torrejón De ArdozCasa de Bendicion, IglesiaC/ Esfinge, 19. 28022 MadridCasa de Dios, Iglesia Evangélica PentecostalC/ Fdo. Díaz De Mendoza, 328019 MadridCasa de Oración, Iglesia EvangélicaC/ Felipe de Diego, 3 Bloque A Posterior 28018 MadridCelebracion Cristiana, IglesiaC/ San Sotero, 5. 28037 MadridCommunity Church Of MadridC/ Viña, 3. 28003 MadridComunidad Cristiana de Fe, IglesiaC/ Plaza De Fonsagrada, 5 Locales5 Y 7. 28029 MadridComunidad Cristiana de Habla AlemanaPaseo De Castellana, 628046 MadridCristo Vive, Iglesia EvangélicaC/ Talia, 32. 28022 MadridCuerpo de Cristo, IglesiaC/ Rio Miño, 328804 Alcalá De HenaresCuerpo de Cristo, IglesiaC/ Puente Del Cura, 1528500 Arganda Del ReyCuerpo de Cristo, IglesiaC/ Travesía De Uruguay, 12 Locales 17 Y 18. 28820 CosladaCuerpo de Cristo, IglesiaC/ General Ricardos, 188 28019 MadridCuerpo de Cristo, IglesiaC/ Don Pedro,10. 28004 MadridCuerpo de Cristo, IglesiaC/ Carlos Aurioles, 3528018 MadridCuerpo de Cristo, IglesiaC/ La Cruz, 17. 28850Torrejón de ArdozDecisiónC/ Mequinenza, 20. 28022 MadridEbenezer, Iglesia EvangélicaApartado, 85. 28940 FuenlabradaEjercito de SalvaciónC/ Hermosilla, 126. 28028 MadridEl Buen Samaritano,Iglesia Evángelica

C/ San Francisco, 3828850 Torrejón De ArdozEl Escorial, Iglesia EvangélicaC/ Arias Montano, 5 - Bajo A28280 El EscorialEl Faro, Comunidad CristianaC/ Sierra de Alcubierre, 2 - 428018 MadridEl Salvador, Iglesia deC/ Noviciado, 5. 28015 MadridEncuentro Con Dios, Iglesia EvangélicaC/ José Del Prado y Palacio,1 Local 4. 28030 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Monederos, 22. 28026 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Carcavilla, 9. 28026 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Berastegui, 49. 28017 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Juan José Bautista, 2528019 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Tesoro, 30, bajo28004 MadridEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Palos De La Frontera, 228320 PintoEvangelio Cuadrangular,Iglesia delC/ Buero Vallejo, 828330 San Martín De La VegaEvangelio Cuadrangular,Iglesia delPolígono de La Casia, C/ Everest,Parcela 5, 11. 28944 FuenlabradaEvangelización Mundial para CristoAvda. de Canillejas A. Vicálvaro,131, Local 6. 28022 MadridFe en Jesucristo, Iglesia ApostólicaC/ Loeches, Bloque 40, L128806 Alcalá de HenaresFundacion Federico FliednerC/ Bravo Murillo, 8528003 MadridFundacion Hogar de AncianasC/ Jaenar, 31. 28043 MadridGloria De Dios, Iglesia EvangélicaC/ Maqueda,30 bis, Local 1328024 MadridGrupo Biblico Universitario(GBU)Apartado 1196. 28080 MadridHistoria Para El DebateApartado 14356. 28080 MadridHosanna, Iglesia CristianaC/ Carlos Martín Álvarez, 4528018 MadridIglesia Apostólica PentecostalEulalia Gil ,18. 28025 MadridIglesia de Cristo (IEE)C/ Bravo Murillo, 85 28003 Madrid

Iglesia de Cristo (Madrid)C/ Teruel, 25. 28020 MadridIglesia de JesúsC/ Calatrava, 25. 28005 MadridIglesia de Jesús en Cuatro VientosC/ Gregorio Marañón,1828670 Villaviciosa de OdónIglesia Española Reformada EpiscopalC/ Beneficencia, 18. 28004 MadridIglesia Evangélica de HermanosC/ Entrepeñas, 4 - Local 221, Cc. Nueva Alcalá28803 Alcalá de HenaresIglesia Evangélica de Hermanos “El Shadday”C/ Maria Pedraza, 1128039 MadridIglesia Evangélica de HermanosResurrección y VidaC/ Ricardo Ortiz, 7428017 MadridIniciativa Cristiana EvangélicaAvda. de La Conocordia, 328840 Mejorada Del CampoLas Rozas, Iglesia EvangélicaC/ Escorial, 10. Apdo.12028230 Las RozasMaranata Getafe, Comunidad EvangélicaC/ Violeta, 2 "Las Margaritas"28903 GetafeMaranata, Comunidad CristianaC/ Granada, 8. 28820 CosladaMisión Contra La LepraC/ Beneficencia, 18 - Bis28004 MadridMisión UrbanaC/ Calvario, 12. 28012 MadridMóstoles, Iglesia Evangélica de Avda. ONU, 22. 28936 MóstolesPríncipe de Paz, Iglesia EvangélicaC/ General Ibáñez, 628230 Las RozasPueblo Nuevo, Iglesia Evangélica deC/ Villacarlos, 14. 28032 MadridResurrección IEEC/ Butrón, 20. 28022 MadridRey se Las Naciones, Comunidad CristianaC/ Molina De Segura,3 1ª B28030 MadridRey Jesucristo, Iglesia selGrandeza Española, 49 1º Bis28011 MadridSeminario Teológico U.E.B.EApartado, 25 28100 AlcobendasSeutC/ Alfonso, XII, 928280 El EscorialSociedad BíblicaC/ Santa Engracia, 13328003 MadridTestimonio Cristiano a Cada HogarC/ Leonardo Torres Quevedo, 1 28806 Alcalá de HenaresVerbo, IglesiaC/ Butrón, 20. 28022 Madrid

iglesias y entidades del CEM