La Mujer en La Iglesia

7/22/2019 La Mujer en La Iglesia

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LA MUJER EN LA IGLESIA

JESUS APUESTA POR LA MUJER

Como antecedente, es importante visualizar la situación de la mujer en

la época de Jesús: basta con recordar la oración del judío tradicional: “Bendito sea dios que no me ha hecho pagano, no me ha hecho ignorante,no me ha hecho mujer”. a mujer era un ser sin autoridad, marginado detoda decisión, hasta sobre su propia vida. !oportaba muchas cargas "su#rimientos desde la in#ancia: no podía estudiar, se la casaba siendo unani$a " sin su consentimiento, muchas veces era maltratada, su#ría partos "maternidades seguidas sin a"uda o, aun peor, si era est%ril &situación estaconsiderada vergonzante'. !i era repudiada por el marido o enviudabaquedaba totalmente desprotegida. (ero adem)s se la consideraba impura:el judío religioso debía evitar el trato con la mujer " no debía ni siquiera

mirarla.(or eso el *vangelio de +ess es buena noticia sobre todo para ellas:Bienaenturadas las po!res" las #ue tienen $am!re" las #ue llor%is"cuando los $om!res os odien" os e&pulsen" os injurien''' ale(raos )saltad de (o*o, que el -eino que +ess trae " es vuestro, va a cambiar esae" " esas tradiciones injustas.

as Bienaventuranzas suenan especialmente bien a las mujeres. *llassabían mejor que los hombres de ese -eino de paz " de amor, porquehabían aprendido a amar a tantos enemigos: a los del emplo, porque apesar de todo vemos que seguían depositando sus o#rendas ", en sus casas,

cuidando con amor a los su"os, a pesar de su maltrato crónico. *stotambi%n podemos aplicarlo a la mujer de ho": sigue ocup)ndose con amorde su #amilia mas que el hombre, " en la /glesia sigue siendo ma"oría,aunque por tristeza, #undamentalmente como mano de obra abnegada "gratuita.

(ero Jesús tam!ién denuncia las injusticias: maldice al rico, al saciado,al poderoso... " en coherencia con sus ense$anzas, no puede justi#icarse lasumisión, la obediencia o la menor dignidad de la mujer respecto alhombre... !eria consolidar " dar por bueno un reino de injusticia.0 lo largo

del *vangelio, vemos muchos si(nos de amor ) de li!eración de Jesús$acia la mujer+ la resurrección del hijo de la viuda de 1aín, de la hija de+airo, la curación de la hija de la mujer #enicia, la de la mujer conhemorragias de sangre &considerada impura2 intocable'...Jesús rompe conlas prescripciones ra!,nicas misó(inas: es acompa$ado por mujeres "se preocupa " habla con ellas, incluso con pecadoras ) e&tranjeras. *smu" llamativo el caso de la samaritana, tanto en la llamada de +esspidi%ndola primero de beber &una llamada a la diaconía' " o#reci%ndolaluego el “agua viva” &la vida en *l como discípula' como en la respuesta dela mujer, que entabla un di)logo teológico 3 “de igual a igual”3 con +ess "luego deja todo " corre a transmitir a su pueblo la Buena 1oticia.



+ess tambi%n libera de su joroba a una mujer en s)bado, la llama hija d e0braham " la impone las manos. a joroba simboliza el peso de lahumillación de todas las tradiciones que sometían a la mujer " la impedíancrecer. +ess la reivindica con hija de 4ios " portadora del -eino. 5 laimpuso las manos, esta rati#icando que hombre " mujer son iguales ante

4ios'

enemos tambi%n el ejemplo de 6arta " 6aria. Maria $a ele(ido la parte!uena" #ue no le ser% #uitada: la escucha de su (alabra, apacible " sindistracciones, como lo hacían &hacen' los hombres, sin tener quepreocuparse de la intendencia o del servicio. 0sí, no esta #omentando lavida religiosa contemplativa en la mujer, como se ha interpretadotradicionalmente, sino que esta a#irmando que las mujeres tienen derecho aescuchar lo que dicen los maestros de la le" &nueva trasgresión de la e" judía' " hablar " conversar con %l en igualdad con los hombres'

-elacionados con la moral se&ual, es importante destacar dos puntos:

3 +ess pone como ejemplo de erdadero amor a la mujer pecadoraque en casa de un #ariseo, lava sus pies con per#ume " lagrimas. *ra " es,aun ho", considerada impura, in#erior, una prostituta. (ero +ess se dejatocar " lo agradece de corazón. +ess la pone como ejemplo de perdón, de#e " de amor, algo mu" trasgresor hasta en nuestro tiempo.

3 a condena de +ess del repudio o carta de despido, que aquella

sociedad machista permitía a los varones " que dejaban a la mujertotalmente desvalida, tiene su causa en la de#ensa de la mujer " en lareivindicación de la igualdad. 0sí, no es el diorcio lo #ue condena -)menos aun a los diorciados." sino el repudio o la carta de despido. !etrata de remediar una injusticia " no de una norma de moral con"ugal comose ha interpretado tradicionalmente'

Como parece lógico, ante esta actitud de +ess que quiere ser su maestro,el *vangelio nos dice que un (rupo de mujeres si(ue a Jesús en 7alilea" en su camino a +erusal%n, " se cita el nombre de varias.

5 cuando +ess muere en la cruz, como consecuencia de su vida " de supalabra tan libre " tan valiente, las mujeres que le seguían desde 7alilea "otras de +erusal%n son testi(os de esta muerte ) no le a!andonan.

7onz)lez 8aus da un argumento interesante a #avor del ministerio#emenino: habla de la soledad de +ess en la cruz: ”9ueda solo uno de losapóstoles " un grupo de mujeres #ieles hasta el #inal " m)s valientes queaquellos. 5 en la medida en que el sacerdocio de +ess esta constituido porla entrega de su vida, como dice la carta a los ebreos, cabría a#irmar quecasi solo las mujeres participaron de su sacerdocio”.

MAR/A 0 LA MUJER E1 LA /2LES/A PR/M/T/3A



ambi%n en Pentecostés, si leemos atentamente los echos de los0póstoles, se deduce que el Esp,ritu Santo se derramó so!re todos losque estaban reunidos en el cen)culo: los apóstoles" Mar,a ) al(unasmujeres.

a /(lesia primitia parte de esa a#irmación radical de que para 4ios noe;iste la di#erencia de se;os: el Esp,ritu se derrama por i(ual en hijos ehijas de 4ios, no hace distinción entre esclavo " libre, judío o griego,$om!re o mujer... porque todos somos uno en Cristo.*n las epístolas serecogen las virtudes que deben tener las diaconisas " se mencionannombres de mujeres: 1in#as, idia, (risca &cooperadora de (ablo', 8ebe&diaconisa', +unia &a la que (ablo llama ilustre entre los apóstoles'...

!egn estudios teológicos recientes, las mujeres ejercieron #uncionesministeriales " directivas en el cristianismo primitivo " podían presidir la

celebración eucarística de las comunidades.

*;isten prescripciones conciliares de los siglos /// " /< sobre el estatuto dela mujer diaconisa. (ero se va a ir reduciendo progresivamente hasta unministerio nicamente masculino. *n todo caso la mujer aparece comopro#etisa, catequista, m)rtir, modelo de cristianismo. !on las primeras quese convierten al cristianismo " van arrastrando a toda su #amilia. *ntoncescomo ahora, encontramos mas cristianas practicantes que cristianos.

(odemos decir, en resumen, que e;iste una semilla de i(ualdad,

sembrada por +ess. *s importante dejar claro que no se puede utilizar a+ess para e;cluir o controlar a las mujeres. *sa buena semilla se 4uea$o(ando poco a poco con la sociedad patriarcal " androc%ntrica quee;istía ahora " sigue e;istiendo. o mismo sucedió con la esclavitud&tambi%n aborrecida por +ess' o con el mantenimiento de las estructurascapitalistas " autoritarias del imperio romano, tan contrarias al mensaje de+ess.

*;isten dos posibles causas: pensaban que el #in del mundo era inminente" no daba tiempo a cambiar la sociedad, " tambi%n para no desatar aunmas las iras del /mperio romano &"a había m)rtires, sin cuestionar lastradiciones romanas'

*s importante hacer un inciso tambi%n sobre la #igura de Mar,a, que el*vangelio presenta como la pro#eta del 6agni#icat &que anuncia un 4iosque derriba del trono a los poderosos " a los ricos los despide vacíos',mujer sencilla, orante, comprometida, valiente " seguidora de +ess hastasu muerte. (ues bien en el siglo // " /// se desarrolla una 6arianología quepresenta a 6aria como un ser puro " angelical, una mujer divina a la que secolma de jo"as " títulos. !e trata de neutralizar su se;ualidad " se separa ala virgen diosa de la mujer real. *n el #ondo se utiliza a 6aria para

despreciar a la mujer, porque la mujer normal que valora su se;ualidad " larelación en pareja es considerada impura " sucia. Como consecuencia



tambi%n se hace renunciar a los sacerdotes al matrimonio, por esanegativizacion del se;o " de la mujer.

LA MUJER" 5/S6R/M/1A5A E1 LA /2LES/A 5E 7O0

*n la actualidad se reconoce universalmente la i(ualdad de derec$os de$om!re ) mujer. 1o e;iste ni una sola institución en *spa$a que marginea la mujer &ni las mas masculinas, como puede ser el *jercito'. *stamos,por tanto ante una situación mu" distinta a la que vivió +ess " coment% alprincipio.

Pero la /(lesia 6atólica si(ue prisionera de esos prejuiciostradicionales, propios de la sociedad grecorromana " de esa concepciónnegativa de la mujer en la que ha tenido mucho que ver el pensamiento de!an 0gustín " de !anto om)s de 0quino.

!egn ans =>ng, en este ponti#icado se esta haciendo todo para e;pulsarde la /glesia de modo especial a la generación de mujeres jóvenes. Cuandose casa, se encuentra con la doctrina de la umanae <itae contra losm%todos anticonceptivos ", en el caso de un posible #racaso matrimonial,topar) con la postura in#le;ible de la /glesia ante los divorciados. (eroadem)s toda la estructura de autoridad de la /glesia es masculina, no soloson los ministerios. Como ejemplos est)n la tutela masculina sobre lasmonjas, la supervisión de los h)bitos de las monjas por un cardenal, loscargos m);imos de las congregaciones de religiosos2 as que siempre

corresponden al superior masculino &aunque ha"a mas del triple demonjas', la e;clusión a las mujeres de estudiar en el seminario &en algunasdiócesis, donde solo ha" seminario se impide a la mujer estudiar teología',las prescripciones de -oma prohibiendo que las mujeres accedan alpresbiterio &no pueden ser monaguillos'...ienen tambi%n car)ctermasculino la administración de las #inanzas en el <aticano, los cargospolíticos &embajadores del <aticano', o los jueces de la -ota. *sta posturaen contra de la mujer llega hasta el e;tremo de que la Congregación-omana de la 8e pretendió el derecho a presentar como doctrina in#alible “que era voluntad de 4ios la e;clusión de la mujer del sacerdocio”. ?Cómose puede utilizar a 4ios para e;cluir a la mujer cuando, como hemos visto,+ess comenzó un discipulado de iguales@

a /glesia Católica esta siendo un contraejemplo en cuanto a la de#ensadel derecho, declarado universal, a la igualdad " a la no3discriminación de lamujer. *st) justi#icando, con su pr)ctica " con su lenguaje, la primacía delhombre #rente a la mujer, con peligrosas consecuencias en la sociedadactual: por ejemplo, en un tema tan sensible como es el maltrato dom%stico" la violencia de g%nero, que hunden sus raíces en esa pretendidasuperioridad masculina. (or otra parte nos encontramos con las nuevasgeneraciones de mujeres, educadas en la igualdad " conscientes de susderechos, que progresivamente rompen su vinculación con la /glesia porqueno se sienten valoradas ni aceptadas. Como consecuencia, muchas



rec$a*an ser educadoras en la 4e, con el agravante de que la madre hasido tradicionalmente su principal transmisora.

a ma"oría de las dem)s iglesias cristianas así lo han comprendido "ordenan mujeres, ha" incluso obispas. *n Accidente, la /glesia Católica es la

nica de las /glesias históricas que no acepta ordenar mujeres. *;iste unarealidad tambi%n que es la escase* de sacerdotes, cada vez mas acusada.!on millones las comunidades católicas, sobre todo en #rica " en 0m%ricaatina, las que cada domingo no tienen sacerdote ", algunas, solo recibensu visita alguna vez al a$o. *l (apa en su encíclica “*cclesia de *ucaristía”no ense$a que la Eucarist,a es el don m%s importante de 5ios a la/(lesia' ?9u% es m)s importante la *ucaristía dominical o mantener latradición de e;cluir a la mujer del sacerdocio@

6uchas mujeres sienten la ocación sacerdotal. *s un signo del *spíritu

que no podemos ignorar. a Con#erencia mundial sobre la ordenación#emenina celebrada en 4ublín no #ue radical ni desa#iante, sinocomprometida " llena de #e: sin mujeres sacerdotes la /glesia Católica tieneun solo ojo. !e quiere reivindicar la santidad de lo #emenino " lograr unlugar para la mujer detr)s del altar. &Joan 6$ittister, benedictinaamericana' *l teólogo +uan +os% ama"o dice que “no $a) ra*ones de4ondo para la e&clusión de la mujer del sacerdocio. a actualdiscriminación de g%nero contra la mujer en la /glesia no tiene su origen en+ess " sus seguidores, sino en los conte;tos sociales " culturales en que sedesarrolla el cristianismo " a los que se adaptó acriticamente. *n la base de

la e;clusión ha" dos problemas no resueltos:3antropológico: valoración negativa de la se;ualidad en general " del cuerpode la mujer en particular

3teológico: imagen masculina de 4ios que impone una concepción jer)rquico patriarcal de 4ios.”

Como argumento #inal de la necesidad de poner #in a esta situación dediscriminación, vo" a citar un articulo de <icente <erd que me pareció mu"acertado: “?(uede ho" alguna cultura, religión, situación políticaconsiderarse civilizada sin asumir la igualación se;ual@ ?(uede dudarse queuna organización o /glesia irradia locura si discrimina todavía entre varones" no varones@ *l /slam corrompe su pretensión de ser aceptada como unacreencia contempor)nea, sobre todo por el tratamiento que reserva paraesposas " ni$as. a mujer se ha convertido en un nítido patrón de valorpara #ijar el grado de progreso. as religiones pueden poseer suspeculiaridades doctrinales, litrgicas, #iestas, pero no puede seguirmanteniendo, sin arriesgarse al descr%dito la postergación de la mujer. nareligión con dos clases de seres humanos es ho" una contrareligión”.



Bi!lio(ra4,a+

• *lizabeth !ch>ssler 8iorenza “Pero ella dijo” *d. rotta, DEEF.• 6aria 0ngeles Coscu"uela 2 6aria (au ra"ner “Todo Empezó en

Galilea” *d. 6editerrania, 6arzo GHHH• +os% /gnacio 7onz)lez 8aus “De Jesús a los hombres pasando por

Dios” *d. !+, 8ebrero GHHI.• =aren +o orjesen “Cuando las mujeres eran sacerdotes” *d. *l

0lmendro, DEEF

5ESEMPE8O 5E LA MUJER E1 LA /2LES/A

a mujer como lo muestra el 0ntiguo estamento, #ue una creaciónespecial. 4espu%s de pecar en el jardín del *den reca"ó sobre ella una granconsecuencia, traer con dolor sus hijos " se le dijo que debía estar sujeta a

su marido, a pesar de eso a la mujer se le respetaba dentro del arreglohecho por 4ios. 8ue el hombre, no 4ios, quien se encargó de degradar esaimportancia " respeto hacia ella, cuando introdujo la poligamia, el divorcio,maltrato #isico " sicológico. (ero en el 1uevo estamento en el libro deucas se ve la restauración dada por +ess colocandola en el lugar de honorque debía ocupar la mujer, teniendo en cuenta tambi%n que +ess murío enla cruz por todos " así se completó la restauración para la mujer.

0l hablar de su desempe$o en la iglesia podemos tomar como ejemplo eltrabajo hecho por las mujeres en la iglesia primitiva:

(erseguidas al igual que los hombres peroϖ de igual #orma a"udaron apublicar el evangelio ch. J.I

as mujeresϖ cristianas recibían los mismos dones " milagros que loshombres D Cor. DG.DK

0 trav%s de toda la biblia podemos ver ejemplos de mujeres que agradarona 4ios " desempe$aron un buen papel en la sociedad, siendo prudentes,sabias, temerosas de 4ios " obedientes a su voz, que con su #e marcaron la

di#erenciaL como tambi%n otras que no hicieron lo correcto ante los ojos de4ios ni la sociedad.

MUJERES 9UE A2RA5ARO1 A 5/OS+

*n el caso de las mujeres que agradaron a 4ios " que se dejaron usar por%l, puedo rescatar la prudencia, #e, valor " sabiduría de:

0B/70/ &D !am. GM.G3KG', quien salvó de la muerte a su esposo 1abal "aque %ste se negó a enviarle abastecimiento al re" 4avid cuando %l lonecesitaba a pesar de que 4avid había protegido sus pastoresanteriormente, pero ella en un acto de respeto cubrío esta #alta llevandoella misma junto con sus sirvientes el abastecimiento " o#reciendo disculpas



por la mala voluntad de su esposo, lo cual evitó que 4avid atentara envenganza contra su casa.

010 &DN. de !am.', qui%n puso su #e " con#ianza en 4ios para que %l lediera un hijo, resistío las burlas de (enina la otra esposa de *lcana " no

dejó de esperar en 4ios porque deseaba ver realidad su deseo de sermadre, así #ue cómo pudo alcanzarlo, por su #erviente oración, con#ianza "#e, 4ios le dio un hijo, !amuel el #uturo pro#eta, a qui%n a#recío para elservicio de 4ios desde antes de nacer lo que cumplío en un acto deobediencia.

4*BA-0, 0 (-A8*/!0 &+ue.K.KL M.M' <ivía en tierra de *#raín " #ueinspiración de resistencia para este pueblo, "a que los cananeos querían, asícomo a (alestina, someterlos a su #uerza " esta mujer siendo astuta " conel don de la pro#esía " el canto #ue para el pueblo de *#raín juez, así que

administraba justicia, les daba consejos " pro#etizaba para ellos mejorestiempos. Con una buena reputación #ue inspiración de con#ianza para ellos,organizó un ejercito peque$o " permanente en el pueblo, instru"ó al je#eBarac de cómo debía en#rentar la batalla " ellos la obedecieron " así #uecomo con el respaldo " el poder de 4ios ganaron la batalla contra +abín " suejercito. !u valor " heroísmo se traspasó a todos ese día " #ue nombrada6adre de /srael.

40 &G de -e"es GG.DK3GH, G Cro.IK.GD3II': na campesina humildepero de gran reputación, a"udó al re" +osías a re#ormar las constumbres

paganas del pueblo judío, "a que %l invitó al sumo sacerdote " ministros aque acudieran a ella para saber cual era la voluntad de 4ios, " gracias a supro#esía, +osías #ue instado a renovar el pacto con +ehov).

EJEMPLO 5E MUJERES 9UE 1O 7/6/ERO1 LO 6ORRE6TO A1TE 5/OS0 LA SO6/E5A5

+*O0B* &D -e"es. GD':

na princesa hija del re" de !idón ciudad que junto a iro eran como otra!odoma " 7omorra, ricas " prósperas pero centro de vicios e impiedad.+ezabel era esposa de 0cab " como vio que %l era debíl de car)cter poco apoco se puso al mando destitu"endo el culto a +ehov) por el culto a Baal,eliminando a los pro#etas " luchando contra *lías a muerte. 0cab permitía "era insitado al mal por ella, la idolatría " los #estines se apoderaron delpueblo. *lías tuvo que huir, siendo casi el nico hombre que no habíadoblado sus rodillas ante Baal. *sta era una mujer sin conciencia " corazón,al morir 0cab, +eh #ue a +ezrel " ella posó con seducción ante la ventana "+eh mandó que la lanzaran por la ventana " su cuerpo #ue comido por losperros " al darle sepultura solo se encontró los huesos de su calavera, delos pies " de las palmas de sus manos.



00/0 &Gda. de -e"es.DD D, G Cor.GG', ija de 0cab " +ezabel, #ue quienpreparó la caída moral de +ud), al ser reina pasó a regir /srael " +erusalencambío completamente, aparecieron templos a Baal por todas partes, seimpuso la mundanalidad " los que temían a +ehov) tuvieron que huir.Cuando 4ios llamó a +eh, el cual terminó con la dinastía de 0cab " dio

muerte a Acosías, hijo de 0talía, esta malvada mujer en represalia acabócon la vida de todos los hijos de +oram, su esposo, posibles herederos deltrono " se puso al #rente. -einó seis a$os, despu%s de esto el sacerdote+o"ada proclamó re" a +o)s hijo de Acosías quien se salvó milagrosamente,0talía #ue ejecutada " los altares de Baal derribados. Como %stas muchasmujeres m)s hicieron lo indebido ante 4ios, haciendo así mucho da$o tantocomo al pueblo cristiano como a la sociedad.

EL PAPEL 5E LA MUJER E1 LA SO6/E5A5

*l desempe$o de la mujer en la sociedad ha tenido grandes cambios, sihablamos de la antigua 7recia, ser mujer no era tan deseable que digamos,"a que tenían la misma posición social de los esclavos, esto signi#icaba notener derechos cívicos ni participación política.

0 inicios del siglo PP, la situación de la mujer en la sociedad continuabasiendo nada agradable, pero ho" los cambios en el rol de la mujer han sidoagigantados " acordes al desarrollo tecnológico de la sociedad, "a que elreto de hacer de este mundo cada vez m)s progresista es tarea#undamental tambi%n de la mujer. 0ctualmente ha" mujeres ocupando altos

cargos en la política, gobernando paises, administrando empresas,educando desde prescolares hasta universidades, pro"ectandose en campossociales, económicos, culturales " en di#erentes g%neros. 0dem)s dedesempe$ar grandes cargos, se complementa con el hombre " cumple consus tareas de esposa, madre " due$a de casa.

(ara el caso de mujeres que se han destacado en la sociedad tomo comoejemplo a:

60-/* C-/*, &DJFQ3DEIK', radioquímica #rancesa, de origen (olaco.

R (remio 1obel DEHI en 8ísica &conjuntamente con su esposo (ierre Curie'por investigaciones sobre la radiación " (remio 1obel DEDD en 9uímica pordescubrir los elementos radio " polonio.

a cientí#ica m)s conocida " nica en recibir dos (remios 1obel en lahistoria. !e graduó con honores en Ciencias 8ísicas " luego en 6atem)tica.+unto con su esposo resolvió el misterio de la radiación " descubrió varioselementos radioactivos: uranio, torio, polonio &nombrado por su país natal'" radio.



60-/0 7A*((*-3605*-, &DEHF3DEQG': #ísica de origen alem)n.

R (remio 1obel en 8ísica en DEFI &conjuntamente con +. ans +ensen "*ugene (. Signer' por el descubrimiento de la estructura nuclear orbital.*lla nació en una #amilia de cientí#icos, en (olonia. !u capacidad como

investigadora la impulsó a desplazarse geogr)#icamente " destacar a nivelmundial. !e graduó en 8ísica, en el conte;to de los nuevos descubrimientosde partículas, reacciones atómicas " los primeros aceleradores.

/-*1* +A/A3C-/*, &DJEQ3DEMF': #ísica #rancesa.

R (remio 1obel en 9uímica en DEIM &con 8rederic +oliot3Curie' enreconocimiento a la síntesis de nuevos elementos radioactivos. 1acida en(arís, hija ma"or de 6arie " (ierre Curie. *n DEDK, en medio de la primeraguerra mundial, a"udó a su madre a instalar unidades de ra"os P. !e casó

con 8rederic +oliot. n estudio sistem)tico de las radiaciones emitidas porelementos químicos m)s livianos, llevó a los +oliot3Curie, al descubrimientode la radioactividad arti#icial.

7*-5 -041/O CA-/, &DJEF3DEMQ', bioquímica de origen checo.

R (remio 1obel en 8isiología " 6edicina en DEKQ &conjuntamente con CarlCori " Bernardo 0lberto oussa" del /nstituto de Biología " 6edicina*;perimental de Buenos 0ires' por sus descubrimientos en el curso de laconversión catalítica del glucógeno. 7ert" se entrenó en medicina " se casó

con su compa$ero de estudios Carl Cori, con %l #ormó el m)s e;itoso "sólido equipo de investigación, hasta su muerte. *llos desarrollaron el#undamento de cómo se alimentan las c%lulas " trans#orman la energía.Cómo estas muchas m)s mujeres a trav%s de la histoira han dejado "siguen dejando huellas en nuestra sociedad.

El desprecio ala mujer y ala infancia en roma

En los tiempos de la creación de Roma el hombre era el fundamento de la sociedad,por eso se practicaba la eugenesia femenina, es decir, el asesinato de niñas reciénnacidas, conservándose únicamente la primogénita, como todavía se hace en muchas

sociedades primitivas. Los matrimonios se llevaban a cabo bao acuerdo de palabraentre los padres, a los doce años para las niñas ! los catorce para los muchachos.Este tipo de matrimonio sería un mero acuerdo entre familias, el amor "uedaríae#cluido de esta relación puramente comercial, como todavía ocurre en algunasregiones de la $ndia, por eemplo. %e esta forma, la muer pasaba de la autoridad delpadre, a la del marido. &ero al margen de éste, había un matrimonio religioso 'confarReatio( ! venta ficiticia 'por coemptio( e incluso un matrimonio por uso, porcohabitación de más de un año.&or supuesto, los niños abandonados o muertos tras nacer pertenecían a ambosse#os, pero, de manera ostentosamente preferente, este triste destino recaía en lasmueres o los enfermos. )...* Recientes e#cavaciones han deado de manifiesto "uede las docenas de niños arroados a la muerte en una ciudad mediterránea de laépoca la inmensa ma!oría eran mueres. +ue los hombres superaran a las mueres



demográficamente en una proporción de - a en la ciudad de Roma ! de / a en $talia, 0sia 1enor ! 2frica no era sino consecuencia de la nula consideración"ue se tenía socialmente hacia el se#o femenino. 30caso podía ser de otra maneracuando era rara la familia "ue aceptaba en su seno más de una hia4 %e acuerdo conun estudio ar"ueológico reali5ado por Lindsa!, de seiscientas familias estudiadas en

una de las ciudades del imperio solo seis 6es decir, el por 6 contaba con más deuna hia. )...*

El infanticidio:evolucion historicaobeto 0 lo largo de la historia el infanticidio ha sido una práctica tradicional dediferentes culturas. 7ue practicado tanto por los fenicios, los cartagineses así comolos romanos ! los chinos.En la actualidad, en los países con ma!ores poblaciones del mundo, 8hina e $ndia,donde esta legali5ado el aborto, la coincidencia de tres situaciones, los avancemédicos "ue permiten determinar el se#o del futuro hio, la situación de legali5acióndel aborto ! una 9preferencia cultural9 por los hombres : habría "ue determinar si estocorresponde a un tipo de machismo6, ha llevado a "ue el número de mueresdisminu!a ! sean mas abortados embriones ! fetos femeninos. &articularmente en la$ndia, investigadores calculan "ue de ;<= a >=, millones de posibles futurasmueres han sido selectivamente abortadas. El censo de > en la $ndia reveló "ue?faltaban@ cincuenta millones de mueres, !endo en contravía a la tendencia mundialdonde el número de mueres supera ligeramente al de hombres. Ae dice en la $ndiaBes más probable "ue un bebé no llegue a nacer si es una niñaB. &or otra parte, laaplicación de la política de un solo niño en 8hina en ;C;, incrementó la poblaciónmasculina pues llevó a "ue aumentara la proporción del se#o masculino, pues los

padres intentaban engañar ! evitar la le! mediante el aborto preferencial o elabandono de las hias no deseadas.En consecuencia, en la $ndia está prohibidoreali5ar ecografías para determinar el se#o del feto, pues, dado "ue el aborto eslegal, muchas mueres se ven obligadas a abortar si el feto es una niña por"ue,supuestamente, ?una hia no podrá cuidar de sus padres cuando envee5can, por"ueserá la causa del empobrecimiento de la familia al tener "ue pagar una dote en suboda, por"ue será considerada un huésped en su propia casa hasta el día en "ue laabandone para casarse, por"ue el prestigio de la madre ! su posición en la familiasólo se verán consolidados si el "ue nace es un varón o por"ue se cree "ue son losvarones "uienes pueden reali5ar los ritos funerarios por sus padres.@ El aborto einfanticidio selectivo hacia futuras mueres, podría tener una influencia en la

relación hombres6mueres "ue se elevó de CD según datos del >>.7uera de estos dos países, no se han reseñado otros casos significativos de paísesdonde el aborto tenga tales implicaciones discriminatorias sobre las mueres dondepreferencialmente fetos o embriones de se#o femenino sean abortados 'Ae#6selectiveabortion( o bebes mueres recién nacidas sean abandonadas ! discriminadas en ra5óna su se#o.Aobre el infanticidio se puede decir "ue de hecho en las sociedades preindustriales,debido a los peligros "ue afrontaban las madres al practicar el aborto, las muerespreferían muchas veces destruir al recién nacido en ve5 del feto ! "ue el infanticidiode hios legítimos e ilegítimos se practicó normalmente en la antigedad, "ue el delos hios legítimos se reduo sólo ligeramente en la Edad 1edia, "ue se siguiómatando a los hios ilegítimos en Europa hasta entrado !a el siglo F$F, "ue elinfanticidio se practicó sobre los niños con defectos congénitos ! más sobre las niñas.



Las principales víctimas eran los niños fruto de uniones ilícitas, irregulares !transitorias, los hios de Gmadres solterasH ! prostitutas.En la ma!oría de los casos los infanticidios no se cometían por métodos directos talescomo estrangular al recién nacido, ahogarlo, abandonarlo o golpear su cabe5a sinopor métodos indirectos tales como dearlos morir de hambre lentamente,

descuidarlos física ! psicológicamente ! permitir "ue ocurran GaccidentesH. Esposible "ue la forma más corriente de infanticidio fuera simplemente no daralimento al niño por descuido o deliberadamente. En todas las sociedades, como enla europea de los primeros siglos de la Edad 1edia, siempre operaron factores deselección u omisión en detrimento de las niñas, a las "ue no se daba gran valor enesas sociedades predominantemente militares ! agrícolas, ! sobre los minusválidos !retrasados mentales, "ue eran considerados como engendros, criaturas de otropoderoso enemigo de los niños, el %emonio, !a fueran ilegítimos o legítimos.0 las niñas se las valoraba en mu! poco, ! las instrucciones de Iilarión a su esposa0lis '$ a. 8( son típicas en cuanto a la fran"ue5a con "ue se hablaba de estas cosasD GAi, como puede suceder, das a lu5 un hio, si es varón consérvaloJ si es muer,abandónalaH. 8onsecuencia de ello fue un notable dese"uilibrio con predominio de lapoblación masculina característico de Kccidente hasta bien entrada la Edad 1edia,época en "ue probablemente se reduo mucho el infanticidio de hios legítimos.ener dos hios no era raro, tres se daban de cuando en cuando, pero prácticamentenunca se criaba a más de una hia. El infanticidio de hios ilegítimos no influ!e en latasa de masculinidad de la población, puesto "ue generalmente son víctimas los niños! las niñas.En la 0ntigedad los niños eran arroados a los ríos, echados en muladares !5anas,HenvasadosH en vasias para "ue se murieran de hambre ! abandonados encerros ! caminos. En la Edad 1edia europea algunas veces se practicaba el

lan5amiento del niño faado. Los médicos se "ueaban de "ue los padres rompían loshuesos a sus hios pe"ueños con la GcostumbreH de lan5arlos como pelotas. Lasnodri5as decían a menudo "ue los corsés, en "ue iban embutidos los niños erannecesarios por"ue sin ellos no se les podía G lan5ar de un lado a otroH. Los médicosdenunciaban también la costumbre de mecer violentamente a los niños pe"ueños G"ue dea a la criatura atontada para "ue no moleste a los encargados de cuidarlaH.&or esto empe5aron los ata"ues a las cunas en el siglo FM$$$.Iasta el siglo $M, ni la le! ni la opinión pública veían nada malo en el infanticidio enNrecia o en Roma. Los grandes filósofos tampoco. 0ristóteles escribióD GEn cuanto alabandono o la crian5a de los hios, debe haber una le! "ue prohíba criar a los niñosdeformes, pero por ra5ón del número de hios, si las costumbres impiden abandonar

a cual"uiera de los nacidos, debe haber un limite a la procreaciónH. El se practicabaa todo niño "ue no fuera perfecto en forma o tamaño, o "ue llorase demasiado odemasiado poco, o "ue fuera distinto de los descritos de las obras ginecológicas sobreG 8omo reconocer al recién nacido digno de ser criadoH 'Aorano de Efeso(,generalmente se le daba muerte.En Roma el infanticidio no fue declarado punible con la pena capital hasta el año-C/, con lo cual, por supuesto, no se puso fin a esta práctica cuando el cristianismopasó a ser la religión del Estado. &osterior a esto fue común la práctica deinfanticidio GaccidentalHD niños asfi#iados bao el peso de los adultos. 0un"ue lasprimeras representaciones pictóricas de la cuna datan del siglo F$$$, en formas mássimples seguramente se venía utili5ando desde mucho antes. %esde los comien5os dela Edad 1edia las le!es ! los libros penitenciales dan testimonio de las tentativas deimpedir "ue se abandone a los niños ! "ue se les asfi#ie echándose sobre ellos en la



cama, sea intencionadamente o noJ en el siglo $F se dicta la primera prohibiciónconcreta de la costumbre de acostar a los niños en la cama de los padres. El uso deeste mueble fue una cuestión de vida o muerte, como se desprende de numerosasamonestaciones de las autoridades eclesiásticas, cu!o obeto era "ue no se acostaraa los niños en la cama de los padres para evitar el riesgo de asfi#ia bao el peso de

los adultos. En una serie de esas e#hortaciones "ue se e#tienden a lo largo del sigloF$$$, varios obispos instaban a "ue se mantuviera a los niños en la cuna por lo menoshasta la edad de tres años.8omo la ceremonia del bautismo representaba también la recepción del niño en lacomunidad cristiana, este precepto, ! la insistencia del bautismo público en unaiglesia "ui5á tuvieran por obeto asimismo acabar con las prácticas encaminadas alograr "ue el niño no pudiera sobrevivir.El sacrificio ritual de los niños fue costumbre entre los celtas de $rlanda, los galos,los escandinavos, los egipcios, los fenicios, los moabitas, los amnonitas ! endeterminados períodos los israelitas. $ncluso en Roma, el sacrificio de niños sepracticaba clandestinamente. &linio el Mieo habla de hombres "ue trataban deconseguir G el tuétano de la pierna ! el cerebro de los niños pe"ueñosH. Los griegos !los romanos eran en realidad una isla en un mar de naciones "ue seguían sacrificandoniños a los dioses, práctica a la "ue los romanos trataron en vano de poner fin.El abuso se#ual de los niños ! óvenes es una constante en la historia. Las sociedadesbasadas en la esclavitud ! la servidumbre abusaron se#ualmente de niñas ! niños.En Roma antigua un hombre libre podía elegir entre las esclavas nacidas bao sutecho a una oven ! liberarla ! educarla para "ue fuese su concubina. Oada másalcan5ar los doce años, recibía la condición legal de concubina, de la misma manera"ue a esta edad, la oven nacida libre ! comprometida por su padre antes de los doceaños, recibía el estatus legal de esposa legítima.Pa bao la influencia del cristianismo

con arreglo al derecho canónico, las edades mínimas para contraer matrimonio eranlos doce años para las muchachas ! los catorce para los chicos, ! parece "ue muchosse casaban o al menos se prometían más óvenes. La e#pectativa de vida en esassociedades estaba entre los treinta ! los cuarenta años de edad.%r. Iugo 0rmando Aotoma!or ribín. 1édico &ediatra. &rofesor de Iistoria de la1edicina! de 0ntropología 1édica de la 7acultad de 1edicina de la Qniversidad 1ilitar GOuevaNranadaH

cristianismo y la dignidad de la persona

El cristianismo supone un drasticocambio en la forma de ver al ser humano, !a "uetodos somos hios de un mismo &adre, por ello todos somos hermanos.El cristianismo se opone a la esclavitud, al papel secundario de la muer defendiendoa las viudas, denuncia el aborto ! el infanticidio.0 lo largo de la Edad 1edia ! por influo de los &adres de la $glesia, se va elaborandoel concepto de persona ! el de dignidad humana, según el cual el ser humano esdigno por si mismo ! su dignidad proviene de ser Iio de %ios.En algunos te#tos seustifica el hecho de "ue en la Edad 1edia no se planteen el ?problema poblacional@por el hecho de "ue esta era die5mada naturalmente por las guerras, el hambre ! lasenfermedades. Este argumento no se sostiene por el simple hecho de "ue el número! la crueldad de esas guerras no era grande, ! "ue las plagas se dieron en momentosespeciales, ! no fue una tónica general durante la Edad 1edia. 0tribuir a la $glesia8atólica ?la postergación ! humillación sistemática de la muer@. Esta falsedad es



todavía más grande, pues una de las causas de la difusión del primitivo cristianismofue el papel importante "ue la muer tuvo en él, mu! por encima de la "ue tenía enel imperio romano. P fue precisamente en la Edad 1edia cristiana donde la mueralcan5ó una dignidad ! un poder como nunca había tenido."La civilización grecorromana reposaba consecuentemente sobre la idea de la

selección y ésta reposaba a su vez sobre el principio de que tanto los hombres comolos pueblos eran desiguales en cuanto a su ser moral. El cristianismo rompió lasbases mismas de la estructura aristocrática de la civilización antigua, con ladoctrina, según la cual todos los hombres son iguales al ser hios de un mismo !ios".errero

EL MATRIMONIO CRITIANO

ertuliano escribe en el siglo $$, como la fe transforma el matrimonio de loscristianos.#$!ónde encontraré la %uerza para describir satis%actoriamente la dicha del

matrimonio que la iglesia o%rece, que la o%renda con%irma, que la bendición sella&Los ángeles lo proclaman, el 'adre celestial lo rati%ica()*ué parea la de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, unasola disciplina, un mismo servicio+ Los dos son hios de un mismo padre y servidoresde un mismo maestro nada les separa ni en el esp-ritu ni en la carne al contrario,son realmente dos en uan sola carne. !onde la carne es una, uno es también elesp-ritu. untos reazan, untos se postran, untos observan el ayuno se instruyenmutuamente, se animan mutuamente, es e/hortan mutuamente. Los dos son igualesen la iglesia de !ios, iguales en el banquete de !ios, iguales en las pruebas, en laspersecuciones, en los consuelos(0

1LA MUJER EN LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS

La mujer entre los hebreos:

La legislación mosaica introdujo normas de conducta que hicieron del pueblo deIsrael un pueblo sui generis entre los demás pueblos. La ley del Sinaí ofrecía unagarantía de independencia personal y de moralidad cuyo alcance no comprendieronlos israelitas hasta la constitución del reino. Cuando pidieron a Samuel !"onnos unrey# para que nos ju$gue# como todas las naciones% y Samuel en pocas palabras lesdescribió lo que significaba un r&gimen monárquico

!'omará (uestros hijos y los destinará a sus carros y a sus caballos y tendrán quecorrer delante de su carro). 'omará (uestras hijas para perfumeras# cocineras ypanaderas).'omará (uestros criados y criadas) y los hará trabajar para &l.% I Sam.*# +. 11. 1,. 1-.Lo que distingue al ios de Israel de los dioses de las naciones# es entre otras cosas#su condescendencia por los humildes# /l se digna establecer su alian$a con los ni0os#con las mujeres# con los escla(os. !uardad# pues# las palabras de esta alian$a yponedlas en práctica# para que tengáis &2ito en todas (uestras empresas. 3quí estáishoy todos (osotros en presencia de 4ah(& (uestro ios (uestros jefes de tribu#(uestros ancianos y (uestros escribas# todos los hombres de Israel# con (uestros hijosy (uestras mujeres% 5eut. 67# *819:. 3quí la mujer cuenta para 4ah(& separadamente.

4 hay toda(ía más ;n el /2odo# la solicitud del Se0or se muestra hasta en la mujerescla(a !Si un hombre 5teniendo por concubina una escla(a:# toma para sí otra mujer#



no le disminuirá a la primera# la comida# ni el (estido ni los derechos conyugales. 4 sino le da estas tres cosas# ella podrá salirse de balde sin pagar rescate. 5;2. 61# 19811:. 3cerca de la mujer cauti(a e2tranjera dice el euteronomio Si (es <entre loscauti(os8 a una mujer hermosa# te prendas de ella y quieres tomarla por mujer# lalle(arás a tu casa. ;lla se rapará la cabe$a y se hará las u0as# se quitará su (estido de

cauti(a y quedará en tu casa llorando a su "adre y a su madre un mes entero.espu&s de esto podrás llegarte a ella y serás su marido y ella será tu mujer. Si mástarde resulta que ya no la quieres# la dejarás marchar en libertad y no podrás (enderlapor dinero# ni hacerla tu escla(a# por cuanto la has humillado. 5eut. 19# 1181=:.Si bien# estas prescripciones contribuyeron a dar un tratamiento más humano a lamujer que en el concierto de los demás pueblos# sin embargo# se sigue teniendouna apreciación muy baja de la mujer y una discriminación en muchos aspectos de la(ida social. Los maestros dudaban de la capacidad de la mujer para estudiar y

comprender la Torá. Ningún Rabino tenía mujeres entre sus discípulos# no lasconsideraban aptas. Salomón en el ;clesiast&s usa un lenguaje despecti(o cuando se

refiere a la mujer !>e hallado que la mujer es más amarga que la muerte# porque ellaes como una red# su cora$ón como un la$o# y sus bra$os como cadenas el queagrada a ios se libra de ella# mas el pecador cae en su trampa% 5;cl. ?# 6-:La mujer puede ser repudiada 5eut. 6=# 1:# es suficiente redactar el libelo de di(orcio.;lla debe estar preparada para recibir otras mujeres de su marido# la jurisprudencia delos @abinos fija su nAmero en cuatro. 3 la muerte del marido# sin dejar descendenciapasará al hermano del difunto# quien procurará dar descendencia al difunto# esta era laley del le(irato. 5eut. 6+# +:

La mujer en la cultura grega:;n recia el ;stado lo había in(adido todo# había absorbido todo y la mujer no tenía

cabida allí# no contaba para nada. ;l hombre griego pasaba su (ida en la pla$apAblica# dejando a los escla(os el cuidado de la agricultura y de las artes mecánicas.Los juegos# las comidas pAblicas retenían al hombre fuera de su casa hasta la noche#el no entraba a la casa más que para dormir.La mujer# al contrario no salía de casa# para ella no había espectáculos# ni lecturas nicomidas pAblicasB ella no podía siquiera ser admitida a una comida de familia cuandoun amigo era in(itado. 'ristemente relegada a su condición de mujer# ella gastaba su(ida en quehaceres sin importancia y se entretenía con algunos parientes y no podíamostrarse fuera de su casa sino en algunos casos muy raros# debidamente fijados porlas leyes. 3sí el matrimonio tiene poca (ida dom&stica y se reduce a una sujeción. !osotros no

estamos naturalmente inclinados al matrimonio# dice "latón en El BanqueteB senecesitan las leyes para obligarnos. 5Danquete# cap. 1-:. "ara la mujer# a0ade "latón#!la (irtud se reduce a cuidar la casa# a ocuparse de los asuntos de su casa# aobedecer a sus "adres o a su marido%.>ay# decía 3ristóteles# tres clases de personas que no pueden obrar por ellas mismasy que tienen necesidad de ser dirigidas# estas son el escla(o# el ni0o y la mujer# pues!el escla(o no tiene (oluntadB el ni0o tiene una# pero incompletaB la mujer tiene unapero impotente%."ara "latón en el !'imeo%# los hombres que durante su (ida han sido cobardes einjustos# renacerán en una segunda e2istencia como mujeresB otros más culpablesaAn# renacerán bajo forma de animales.

3sí para los griegos# la mujer era pri(ada de la capacidad jurídica. ;ra desposada sinsu consentimiento y desde la más temprana edad. Los matrimonios eran concertados



por tercerosB en algunos casos cuando por ejemplo# un difunto no dejaba sino hijas# laley las asignaba junto con los bienes hereditarios# a los parientes más pró2imos. Lamujer era una eterna menor.

La mujer en la cultura romana:

Lo que más caracteri$ó la cultura romana fueron las leyes# necesarias para administrarordenadamente tan inmenso imperio. ;n el campo que nos ocupa# si nos atenemos alos te2tos legislati(os# la condición de la mujer en la antigua @oma# parecía cruelsometida sin defensa al despotismo de un padre o de un marido que poseía el derechode (ida o de muerte# (endida# comprada# rei(indicada en justicia igual que la escla(a ola ac&mila. Su incapacidad y su ser(idumbre sólo terminaban con la (ida.Lo anterior era la legislación pero otra cosa era la práctica# las costumbres# la (idasocial donde se percibe a la mujer como la matrona# la madre de familia (eneradapor las escla(as y los hijos# respetada por su marido# querida por todos# ama decasa y e2tiende su influencia hasta en las asambleas populares y los consejos delSenado. ;n @oma no era como en reciaB la mujer sale# se muestra en el teatro# en

las fiestas# en las comidas. ice el historiador Cornelio epote 6= a C !EFui&n entrelos romanos se a(ergGen$a de lle(ar a su mujer a los banquetesH o EFui&n no da a lamadre el primer lugar de la casaH La cosa es distinta en recia. "ero# la mujer romanaera sedentaria# salía poco# su (ida transcurría generalmente en el atrium de su casa#es decir en el cora$ón mismo de la casa. Las inscripciones no encuentran mejor elogiopara una mujer que llamarla lanifica 5que trabaja la lana:! pudica 5esposa fiel:!domiseda 5matrona que cuida de su casa:.La familia romana constituía una sola persona jurídica. 'odos los bienes que entrabana la familia constituían una especie de comunidad y no formaba más que un Anicopatrimonio una domus, communia omnia. ;l jefe de la comunidad# el Anico patrón# erael "adre. Sometidos a &l estaban los ni0os y las ni0as# despojados de sus derechospor igual# pero tambi&n los ni0os y las ni0as serán sus herederos sin distinción dese2o. La fórmula de desheredación era la misma para los dos se2os# pero#desaparecido el padre se producían las diferencias jurídicas entre los se2os# el hijo siya está en la pubertad# se considera independiente y due0o de sus derechosB la hijaen cambio# cualquiera sea su edad# cae bajo la autoridad de un tutor y asípermanecerá toda su (ida.Lo que real$a a la mujer en la sociedad romana es la noción del matrimonio. Losromanos fundan el matrimonio sobre una base inquebrantable la indisolubilidad del(ínculo conyugal que resulta de la monogamia y cuando adoptaron una forma máslibre de unión conyugal# el concubinato# lo someten# así como al matrimonio legítimo# a

la ley de la monogamia que no puede ser eludida en ningAn caso. La ley autori$a eldi(orcio# pero la religión lo prohíbe y las costumbres lo reprueban# de suerte que elhombre que repudia a su mujer es deshonrado por la censura# e2comulgado por elsacerdote y no puede rescatar su falta sino colocando parte de sus bienes sobre elaltar de las di(inidades que presidieron su unión. 3sí el di(orcio no era ilegal pero sehacía moralmente imposible.;l matrimonio conlle(a para la mujer efectos diferentes segAn se haya hecho con o sinla manus, es decir# que la mujer pasaba o no in manum mariti. Si ella pasaba inmanum mariti la mujer no tenía ya ningAn (ínculo con su antigua familia paterna.;n adelante ella y sus bienes pertenecen a su nue(a familia.Dajo el imperio# los matrimonios eran concertados por terceros# lo que muchas (eces

le quitaba todo atracti(o# la unión se (i(ía sin dignidad. La fidelidad conyugal eramaltratada espectáculos# ba0os termales y festines fa(orecían encuentros que poníanen peligro la fidelidad conyugal# de ahí la se(eridad de los cristianos contra los



espectáculos. Las mujeres ligeras eran bien coti$adasB la mujer honesta perdíaatracti(o# tanto a unas como a otras# el ;(angelio les trae un aire más puro# un ideal."atricias y plebeyas# escla(as y matronas ricas# muchachas jó(enes y mujeresarrepentidas# en riente como en @oma o en las alias# acuden a las filas de lascomunidades. 53tenágoras. Legatio 11. rígenes# Contra Celso# III# ==:

"on#c$n #e la mujer casa#a con%ert#a al crstansmo:Las dificultades son mayores para la mujer casada cuando se con(ierte ella sola alcristianismo y no su marido. ;sta situación fue muy frecuente a lo largo de losprimeros siglos en todas las clases de la sociedad. La idascalia# III# 19# 1 presentaesta situación y hasta los tiempos de San 3gustín 5caso de Santa Jónica:# la mujercristiana debe mostrar a su marido el (erdadero rostro del cristianismoB su fidelidad ysu piedad# reflejo de su calidad de alma pueden lle(ar finalmente al marido hasta el;(angelio. 3sí escribe San 3gustín sobre su madre!3sí# pues# educada pAdica y sobriamente# y sujeta más por ti a sus padres que porsus padres a ti# luego que llegó plenamente a la edad nAbil# fue dada en matrimonio a

un (arón# a quien sir(ió como a se0or y se esfor$ó por ganarle para ti# hablándole de ticon sus costumbres# con las que la hacías hermosa y re(erentemente amable yadmirable ante sus ojos. e tal manera toleró las injurias de sus infidelidades# que jamás tu(o con &l sobre este punto la menor ri0a# pues esperaba que tu misericordia(endría sobre &l y# creyendo en ti# se haría casto% 5Las Confesiones# 7# 7# 17:"ara los paganos la con(ersión de la mujer pagana introducía la discordia en lasfamilias. Los ejemplos abundan Kustino cuenta la historia de una romana de la buenasociedad que# con(ertida al cristianismo# se esfor$aba en (ano por sacar a su maridodel libertinaje. 3cabó di(orciándose. espechado el marido la denunció comocristiana. @esentimiento conyugal que arroja una lu$ sobre los dramas dom&sticos decada día. 56 3pol. 6:'ertuliano relata el caso del obernador de Capadocia# Claudio# quien para (engarsede la con(ersión de su mujer# persigue a los cristianos. 5 ad Scapul. ,:.Las mujeres cristianas (i(ían dentro de un mundo que creía que las mujeres eranfáciles de enga0ar y con(ertirse en fanáticas religiosas. ;l cristianismo como religiónno tolerada en la &poca de las persecuciones era sospechoso de promo(er unaconducta inmoral entre las mujeres. "or eso# es normal que esperemos que losmiembros paganos de la casa donde (i(e una cristiana# o sus mismos (ecinos# seanmuy sensibles ante los signos de una posible conducta ilícita# por ejemplo cambiar sumanera de (estir por (estidos más modestos o salir sola a celebraciones nocturnas#practicar ayunos o pri(arse de ciertos alimentos.

;l hecho de que una mujer saliera fuera de casa para participar en un rito nocturno omuy de madrugada# podría suscitar rumores sobre su conducta adAltera.'ertuliano recomendaba a su mujer que si (ol(ía a casarse con otro# no lo hiciera conun pagano porque qu& pensaría con su salida nocturna para celebrar la "ascuaH 5'ert. 3d u2orem:Las Constituciones 3postólicas 5Compilación canónica del S. I: con respecto a lasdiaconi$as nos presenta un ministerio especial que debían reali$ar con mujeres queeran miembros de hogares no creyentes !3 (eces no puedes en(iar un diácono (arónpara tratar con una mujer en ciertas casas# por causa de los no creyentes. "or esotienes que mandar una mujer# una diaconiza para que no se imaginen lo malo%.5Constituciones 3postólicas# ,# 1+B ".. I# +++:

La e2periencia e2plica la reticencia de la Iglesia hacia los matrimonios mi2tos entre unpagano y una cristiana. 'ertuliano describe el riesgo y el desafío para la mujer casada



!Le será imposible cumplir sus deberes con el Se0or# teniendo a su lado un ser(idordel diablo# encargado por tal maestro de impedir su fer(or y su piedad.Si ella desea asistir a la asamblea litArgica# su marido la citará temprano en los ba0os.Si quiere ayunar# su marido organi$ará ese día un festín. Si debe salir# jamás tendrátanto que hacer en casa%. 4 este es un cuadro descrito por un hombre casado.

5'ertuliano# 3d u2orem:La con(ersión de una muchacha ensombrecía su por(enir. ECómo encontrar pareja enun grupo como el cristiano en el que la mayoría eran mujeresH .si la muchachapertenecía a la aristocracia o a las clases dirigentes# su elección era toda(ía máslimitada# en una comunidad donde los jó(enes casaderos eran de condición másmodesta.;n tiempos de Jarco 3urelio la patricia perdía su título de !clarísima% si se casabacon un plebeyo. "or esta ra$ón se (eía a muchachas aristocráticas (i(ir enconcubinato con libertos o incluso con escla(os para no perder su título.'ertuliano repudiaba esta manera de comportarse y e2horta (i(amente a la muchachacristiana a que prefiera la noble$a de la fe a la noble$a de la sangre. La armonía de la

fe en un amor aut&ntico compensa ampliamente la diferencia social.5ad M2orem# II# *:.K. D de @ossi# encontró en las catacumbas a mujeres de la gran familia de los Ceciliosllamadas simplemente !honesta femina%# porque seguramente sus maridos eran derango inferior y habían perdido el título de !Claríssima%.;l "apa Cali2to tolerará esta práctica morganática y llegará incluso a autori$arla# apesar del derecho romano# que prohibía el matrimonio de una persona de condiciónsuperior y un plebeyo nacido libre o incluso un escla(o. 3 las mujeres sin marido y en la plenitud de la edad# enamoradas de un hombreindigno de su propio rango y no quieren sacrificar su propia condición# les permitió <cuenta >ipólito escandali$ado8 como cosa lícita# unirse al hombre escla(o o libre# quehubieran escogido como compa0ero de lecho# y sin estar casadas ante la ley#Nconsiderarlo como marido. 5>ipólito# "hilosophumena# IO# 16:;stas uniones no legales frecuentes en esa &poca las autori$a el "apa Cali2to con lacondición de que sean sancionadas por la Iglesia y se sometan a las reglas comunesde la fidelidad y la indisolubilidad. esde los orígenes el matrimonio es sancionado ysantificado por la Iglesia por la inter(ención del clero y las oraciones de la comunidad.!Con(iene <escribe San Ignacio de 3ntioquía8 que el bispo inter(enga en losmatrimonios# a fin de que se realice segAn la (oluntad del Se0or y no a merced de laspasiones carnales% 5ad "olycarpum # 6:;l riesgo de estos matrimonios legítimos en el fuero interno# contraídos más o menos

en la clandestinidad <pues el derecho no los reconocía8 consistía en que fueranest&riles o en que lle(aran a los cónyuges a practicar el aborto# antes que reconocer alhijo de un liberto o de un escla(o. ;l concubinato mismo# autori$ado por la ley#disponía a la esterilidad (oluntaria. 3unque >ipólito recha$a crudamente la disposición del "apa Cali2to# hay quereconocer el realismo de un "astor que supo liberar la conciencia de los cristianos queluchaban contra situaciones sin salida.

Normas #e la Iglesa &rmt%a &ara &reser%ar la #gn#a# #e la mujer crstana'Los escritos de los autores cristianos de los siglos II y III# abundan enrecomendaciones que constituían la le(adura en un mundo decr&pito.

'ertuliano dedica todo un tratado al !(elo de las (írgenes% para imponer y moti(ar suuso a las jó(enes cristianas. 5de irginibus elandis:.



La idascalia recomienda a las mujeres casadas que lle(en cubierta la cabe$a con un(elo en la pla$a pAblica y en la asamblea para (elar su belle$a y no despertar malosdeseos. 5idasc. III# *# 6=: 5Cf. 'rad. 3post. 1*:. Los ba0os mi2tos que lasdisposiciones del !igesto% no pudieron suprimir# donde se encontraban mujeres decostumbres dudosas están formalmente desaconsejados a los cristianos de uno y otro

se2o. 5Cf. Fuintiliano. Inst. or. # 7# 1=:Las jó(enes (iudas a las que "ablo ya recomendaba que se casaran para e(itarcon(ertirse en (íctimas de su ociosidad# son tomadas a cargo de la caja comAn.Las más fer(orosas se agrupan en comunidades. ;ntre las obligaciones morales quelas Constituciones apostólicas enumeran especialmente para las (iudas en ra$ón delpuesto especial que ocupan en las comunidades# está la de mantener una estrictareser(a y obser(ar con respecto al bispo la más entera sumisión.edicación a la oración# mortificación# (isita a los enfermos# cooperación en el cultodi(ino cuando una ra$ón de con(eniencia lo e2ige. 3 estos oficios se dedicará la (iudaque aspira a algo más sublime que el oficio ordinario de la madre de familia. ;l Anicoministerio que se le otorga es el ministerio de la caridad. Los cánones de los concilios

occidentales se esfuer$an por despojar a las mujeres de todo ministerium leviticum yaAn de toda manipulación de los objetos sagrados.La Iglesia cristiana ha tenido desde el principio (írgenes consagradas# pero# losdocumentos más antiguos sobre las (írgenes como el !'estamentum omini% sólo serefiere a los aspectos e2teriores de la institución y su funcionamiento administrati(o.Con San 3mbrosio se llega al cora$ón mismo y se comprende por qu& esta doctrinatu(o tan grande resonancia en la antigGedad. La (irginidad ofrecida a la mujer no erauna especie de esterilidad solitaria y lAgubre# sino una cohabitación espiritual# undesposorio místico# preludio de los desposorios eternos.5e irginibus:.

La mujer en la gesta #el martro:;n ningAn sitio la dignidad y la igualdad de la mujer con el hombre resultan mejor queen la gesta del martirio. ;l nAmero de mujeres que encontramos en el martirio está enfunción de su heroísmo. Casi no e2iste relato que no mencione la presencia demujeres o de muchachas. Los paganos parece que con sadismo se ensa0anespecialmente en ellas# como si personificaran la (ictoria del cristianismo.ice San Clemente @omano !"or en(idia fueron perseguidas mujeres# nue(asanaidas y irces# las cuales# despu&s de sufrir tormentos crueles y sacrílegos# selan$aron a la firme carrera de la fe# y ellas# d&biles de cuerpo# recibieron generosogalardón. La en(idia enajenó las casadas de sus maridos y (ol(ió al re(&s lo dicho por

nuestro padre 3dán ahora esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne.;n(idia y contienda han asolado grandes ciudades y arrancado de raí$ grandesnaciones. 5Clem. ad Cor. I# 68,:Lo que rehabilita a la mujer cristiana y muestra la igualdad con el hombre# es suderecho al martirio. esde el siglo II el martirio de 'ecla constituye el episodio centralde un romano. ;n @oma# In&s# 3nastasia# PelicidadB en Catania# 3guedaB en Cartago#"erpetuaB en ;gipto# en 3sia Jenor# en todas partes# la mujer reclama su derecho amorir por una causa religiosa.Mna doctrina se había e2tendido entre los fieles desde la &poca de las persecucionesCristo# se decía# no hace su morada sino en las almas que habitan en un cuerpo casto#además cuando por un abuso intolerable# se pretendía obligar a las mujeres o a las

(írgenes cristianas a la apostasía# los jueces las amena$aban de estupro# pues# lasmanchas de estas relaciones pri(arían para siempre a aquellas# que las hayanrecibido# de la posesión íntima de su Sal(ador.



;l hu&sped di(ino no haría su morada sino en un cuerpo sin mancha y por lo tanto#protegería a la (irgen contra toda seducción. 3llí se encontraba la compensaciónmisteriosa ofrecida y prometida a la mujer que prefería el celibato al matrimonio.;sta práctica contra las (írgenes cristianas era llamada !damnatio ad lenonem”mencionada por 'ertuliano en el Apologeticum. !"ues condenando a una cristiana ad

lenonem 5corruptor# (iolador de mujeres: antes que al león# estáis confesando quepara nosotros la mancha de la castidad es considerada más atro$ que cualquier penay que cualquier g&nero de muerte%. 53polog. c. +9:;usebio de Cesarea en su >istoria ;clesiástica nos ha dejado muchísimos testimoniosde martirios de mujeres donde se muestra el (alor y la fortale$a ante sus (erdugosantes que perder su (irginidad !4 en cuanto a las mujeres# no menos fortalecidas quelos hombres por la ense0an$a de la doctrina di(ina# unas soportaron los mismoscombates que los hombres y se lle(aron iguales premios por su (irtudB otrasarrastradas para ser deshonradas prefirieron entregar su alma a la muerte antes que elcuerpo a la deshonra. 4 otras incomparables mujeres# no pudiendo ni escuchar tansolo amena$as de (iolación# soportaron por parte de los gobernadores de pro(incia

toda clase de tormentos# de torturas y de suplicios mortales.% >ist. ;cl. III# 1= y 1-.Dac. 'omo II# p. +=,:!Cierta mujer de 3ntioquía# santa y admirable por la (irtud de su alma habiendo caídoen las redes de los soldados con sus dos hijas# (i&ndose en tal apuro# la madre leshabló y les e2puso los horrores que les (endrían de los hombres# incluso el másterrible e insoportable de todos# la amena$a de (iolación# e2hortándose a si misma ye2hortando a sus hijas a no tolerar ni siquiera el que se llegase a ro$ar sus oídos. Lesdecía tambi&n que el entregar sus almas a la escla(itud de los demonios era peor quetodas las muertes y que toda ruina y les sugería que la Anica solución de todo esto erala fuga hacia el Se0or. ;ntonces puestas de acuerdo las tres# arreglarondecentemente sus (estidos en torno a sus cuerpos y llegadas a la mitad misma delcamino# pidieron a los guardias permiso para apartarse un momento# y se arrojaron alrío que corría por allí al lado.% 5>ria. ;cl. III# 16# ,8=. Dac. '.II# p. +,1:

La mujer en la &rmera e%angel(ac$n:Los documentos e(ang&licos y apostólicos dejan entre(er sin mucha precisión elpapel de las mujeres en las primeras Iglesias. Los e(angelios nos muestran lapresencia de muchas mujeres en el s&quito de KesAs. Sea por admiración oagradecimiento las mujeres se apegaban a /l y lo seguían. SegAn una adición ale(angelio de Lucas segAn Jarción# en el relato de la pasión# los judíos presentaronuna acusación ante "ilato no solamente de impedir el pago del tributo al C&sar y de

hacerse rey# sino tambi&n de torcer el camino a mujeres y ni0os.!incipiens a alileam usque hoc# et filios nostros et u2ores a(ertit a nobis.5;(angelium "alatinum:. ;l seguimiento de KesAs y la simpatía por su doctrina# queera condenada por la sinagoga era un auda$ desafío a las autoridades judías.@ecordemos la respuesta de los padres del ciego de nacimiento que tu(ieron miedo acomprometerse reconociendo a ese KesAs tan discutido y cuyo seguimiento implicabala e2pulsión de la sinagoga. 5Kuan 7# 6986,:Las mujeres# una (e$ abra$ada la fe se lan$aban intr&pidas a la e(angeli$ación ylle(aban su mensaje allí donde no llegaba la predicación de los hombres. SanClemente de 3lejandría escribía !"or las mujeres la ense0an$a del Se0or penetróhasta en los gineceos sin suscitar ningAn escándalo.% 5Clemente de 3lejandría#

Stromata# 1. III# c. I# n. +,:.;n la 3pología de Jinucio P&li2# Octavius # Cecilio# defensor del paganismo mira condesd&n esta nue(a religión que se e2tiende rápidamente por todas partes# y describe



así a la comunidad cristiana !Cómo no gemir# digo# de que hombres de una facciónmiserable# (edada por la ley y ga(illa de desesperados# asalten como bandidos anuestros diosesH entes que forman una conjuración sacrílega de hombres ignorantesde la Altima he$ de la plebe y mujercillas cr&dulas# fáciles de enga0ar por la mismafragilidad de su se2o%. 3sí (e un pagano desde fuera a la comunidad cristiana de

@oma asignándole a la mujer# con el desd&n propio de su diatriba# un lugar importante.Celso a su (e$ en el !iscurso (erdadero% dirá que los cristianos !no quieren ni puedenpersuadir más que a miserables# a plebeyos estApidos# a escla(os# mujer$uelas yni0os%. 5Contra Celso III# ==:.;n los >echos de los 3póstoles y en las cartas se (e a las mujeres muy acti(as yocupan desde muy temprano un puesto oficial en las comunidades y su acti(idad fueno solamente tolerada sino aprobada y estimulada. esde el principio se muestranpródigas con sus capacidades y con sus bienes# 'ertuliano dice de los 3póstoles queno les faltaba lo necesario por el precio de los campos depositados a sus pies# enefecto# muchos creyentes ricos# hombres y mujeres suministraban estas ayudas. 3lgunas de estas benefactoras se (en ya en las cartas de San "abloB en @omanos 1-#

-# el 3póstol enumera 1+ mujeres y 1* hombres como sus colaboradores# Mna Iglesiase había establecido en la casa de la familia de "risca y 3quila# "risca era# sin duda# lafigura principal de esta familia# se la menciona siempre antes que a su marido# ella eraa la (e$ organi$adora y misionera.Siguiendo los pasos del 3póstol# "risca y su marido le siguieron de Corinto a ;feso#allí trabajaron con el 3póstol en la con(ersión y formación cristiana del judío 3polo#muy (ersado en las escrituras. 5>echos# 1*# 6=86-:. ;l pasaje que relata este hechohace pensar a San Kuan Crisóstomo que la parte principal de la instrucción en ladoctrina cristiana# la tu(o "risca.La carta a los Colosenses 5=#1+: nos da a conocer la e2istencia en Colosas de unareunión de fieles en la casa de infas. ;n Pilipenses =# 6# se menciona a ;(odia ySíntique quienes lucharon por el e(angelio al lado del 3póstol en la fundación de laIglesia de Pilipos. ;l libro de los >echos nos aporta algunos datos sobre el papel delas mujeres en la Iglesia de Kerusal&n# allí las mujeres tenían un rango de honor. ;ncasa de Jaría la madre de Jarcos se reunían muchos para la oración.Se menciona en >echos# 7# ,-# a 'abitá en Koppe# rica en buenas obras y enlimosnas# ;n Pilipos el 3póstol se dirige a un grupo de mujeres# entre ellas Lidia quiena partir de ese momento se bauti$ó ella y toda su familia y fue gran colaboradora5>ech. 1-# 1=:B en Cesar&a las cuatro hijas del iácono Pelipe eran profeti$as 5>ech#61# 7:Besde 'roas San Ignacio de 3ntioquía escribe a la Iglesia de ;smirna y a su bispo

San "olicarpo. ;n el saludo de despedida a los esmirnenses saluda a las familias consus mujeres e hijos y a las (írgenes# y nominalmente menciona a 'a(ías y 3lce de laque dice nombre para mi muy querido. 5 ad Smyr. 1,# 186: ;n la carta a "olicarpoen(ía su saludo a la (iuda de ;pítropo con toda su casa e hijos y menciona de nue(o a 3lce# nombre para mi querido. 5ad "olyc.*# 68,:.;n la carta de "linio al ;mperador 'rajano# escrita en el a0o 116 y que es uno de losmás preciosos documentos sobre la (ida del cristianismo primiti(o# se menciona porprimera (e$ en la comunidad cristiana las ministras o diaconisas.;n la literatura apócrifa# como en acta Pauli, las mujeres ocupan un lugar destacadoen las comunidades# se mencionan los nombres de (arias profetisas# entre ellas 'ecla#(irgen de Iconio.

3 medida que a(an$a la historia se encuentran más mujeres cristianas distinguidasentre los fieles. ;ntre las discípulas de Kustino el Pilósofo# se encuentra Caridad# quienda su testimonio de ser cristiana ante el prefecto @Astico. 53cta S. Kustini# I:. ;ntre



los discípulos de rígenes tambi&n se encuentran mujeres distinguidas &l dedicó sutratado sobre la oración a 'atiana.Su amigo y mecenas 3mbrosio# estaba casado con Jarcela que compartía con suesposo el gusto por el estudio.o solamente la mujer ocupó un rango distinguido en la Iglesia sino que ella toma allí

la palabra. ;l autor de las Acta Teclae, sacerdote del 3sia Jenor quien (i(ió alrededordel a0o 1*9# no (e en esto nada que reprochar# al contrario el encuentra en esto unmoti(o de alaban$a. Las hijas del iácono Pelipe ense0aban ellas tambi&n en>ierápolis donde el bispo "apías las escuchaba con agrado.5;usebio >ria. ;ccl. I# I# c. 6,:. "oco tiempo despu&s (i(ía tambi&n en 3sia unaprofetisa llamada 3mmia# mencionada tambi&n por ;usebio en su >istoria;clesiástica# la fama de esta profetisa se (io eclipsada por la de Ja2imila y "riscila#quienes fueron las seguidoras de Jontano.;ntre los gnósticos# Jarción se rodeó de sanctiores feminae. Jarcos discípulo dealentín estaba rodeado de mujeres a las que &l bendecía y consagraba en calidad deprofetisas y San Ireneo cuenta que en la región de Lyon había muchas mujeres

afiliadas a esta secta. 53d(. >aeres. 1. I# c.OIII# n.6#?:. San Kerónimo nos da una largalista de mujeres colaboradoras y seguidoras de los gnósticos y herejes. 5Carta 1,,# =:.

Reglamentac$n #el #erecho a ense)ar #e las mujeresurante los siglos II y III# a causa de la proliferación de sectas y herejías# fue necesariodar a la Iglesia una normati(idad más precisa y e2igente para contrarrestar eldesorden de las sectas y uno de los puntos que requerían una tempranareglamentación era lo relacionado con los derechos de las mujeres en la Iglesia. EFu&límites poner a la colaboración apostólica de la mujerH Lo que llama la atención es elcontraste entre el orden# la regularidad y la disciplina de la Iglesia por una parte y porotra la efer(escencia# la incoherencia y la impro(isación de las sectas her&ticas.La reglamentación del ministerio asignado a las mujeres# remonta al períodoapostólico# fue San "ablo quien en su primera carta a los Corintios 11# =8+# determinóla actitud e2terior que debe guardar la mujer cuando el ;spíritu se apodera de ellas yles sugiere lo que /l quiere hacer oír a la comunidad !toda mujer que ora o profeti$acon la cabe$a descubierta# afrenta a su cabe$a !B más adelante en 1=# ,,8,+# ordena !las mujeres cállense en las asambleas que no les está permitido tomar la palabra#antes bien# est&n sumisas como tambi&n la Ley lo dice. Si quieren aprender algo#pregAntenlo a sus propios maridos en casaB pues es indecoroso que la mujer hable enla asamblea%. 'ambi&n en I 'imoteo 6# 11# a este propósito dice el 3póstol !La mujeroiga la instrucción en silencio# con toda sumisión. o permito que la mujer ense0e ni

que domine al hombre. Fue se mantenga en silencio%. ;n consecuencia# la mujer nodebe ni hablar ni ense0ar en la asamblea# en cuanto a orar y profeti$ar es otra cosa#es un carisma y en este caso no hay que oponerse# sino simplemente (elar porqueaquella que está tocada por el ;spíritu# se e2prese con la cabe$a cubierta. "ero# comolos carismas son e2cepcionales# en la (ida cotidiana la mujer está e2cluida del derechode ense0ar delante de todos sobre las cosas de la fe.o puede negarse que esta es una inferioridad para la mujer y entonces cómo e2plicarlo que San "ablo escribe en al# ,# 6* !4a no hay ni judío ni griego# ni escla(o ni libre#ni hombre ni mujer# ya que todos (osotros sois uno en Cristo KesAs% "ara San "ablo lae2clusión de la mujer del derecho de ense0ar es de orden práctico que no impide elreconocimiento del derecho esencial de la igualdad. ;l 3póstol buscaba el orden en

las asambleas# que se prestaban# sobre todo en Corinto# a con(ertirse en discusionesdonde las mujeres tomarían pAblicamente la re(ancha de la subordinación que debíanguardar en sus casas.



Jirando bien las cosas# tambi&n la mayoría de los hombres estarían prácticamentepri(ados del derecho de ense0ar en la asamblea ya que sólo los instruidos podíanejercer este derecho.Las normas fijadas por San "ablo orientaron la disciplina de la Iglesia en lo sucesi(o.Los montanistas defendían la nue(a profecía de "riscila y Ja2imila seguidoras de

Jontano# argumentando que la Iglesia no había prohibido a las mujeres el profetismo#así lo prueba el te2to de San "ablo en 5I Cor. =# +: y el hecho incuestionable de lae2istencia de profeti$as bien estimadas# especialmente las cuatro hijas de Pelipe en>ierápolis y 3mmia en Piladelfia. 3 este argumento de los Jontanistas responde rígenes !Si las hijas de Pelipe hanprofeti$ado# ellas no lo hacían en las ecclesiae B no (emos nada parecido en los>echos de los 3póstoles como tampoco en el 3ntiguo 'estamento. Se dice de &boraque era profeti$a. Jaría la hermana de 3arón tomó un tambor y se puso a la cabe$ade las mujeres. e >oldadque era profeti$a no se dice que haya hablado al pueblo# sino solamente a los que(enían a buscarla. ;n el ;(angelio es mencionada la profeti$a 3na# hija de "hanuel#

de la tribu de 3ser# pero# ella tampoco hablaba en la ecclesia. 3 una mujer que tengael don de profeti$ar# no le está permitido hablar en la ecclesia.Cuando la profeti$a Jaría habló# estaba frente a un grupo de mujeres# porque comodijo el 3póstol es indecoroso que la mujer hable en la ecclesia y yo no permito que lamujer ense0e ni domine al hombre%. 5rígenes# Catenae in ancti Pauli Epistola adCorint!."'ertuliano en el !e irginibus (elandis% donde se nota ya la influencia delmontanismo# no admite ningAn oficio litArgico para la mujer ! o está permitido a lamujer hablar en la Iglesia# ni ense0ar# ni bauti$ar ni ofrecer el sacrificio como tampocorei(indicar para ella ningAn oficio (iril y con mayor ra$ón ningAn oficio sacerdotal%. ;staera la disciplina corriente a principios del siglo III. "ara 'ertuliano montanista la mujerpri(ada del #us docendi una (e$ tocada por el ;spíritu desaparecen todas lasrestricciones. 3sí probaba que "riscila y Ja2imila# hablando en &2tasis son profeti$asaut&nticas y por lo tanto pueden hablar. ;l profetismo es para 'ertuliano un criteriopara dar el #us docendi a la mujer.Con respecto a las mujeres San ;pifanio sigue la tradición paulina. 3 propósito de lascoliridianas secta femenina muy cercana al montanismo# escribe !Consideran a lahermana de Jois&s como una profeti$a y se apoyan en ella para justificar la admisiónde las mujeres en su clero. ;ntre ellas las mujeres llegan a ser obispos y presbíteros#el se2o no interesa# en Cristo KesAs# dicen ellas# ya no hay ni hombre ni mujer. Sobreuna especie de altar impro(isado# las coliridianas e2ponen a las miradas un pan que

era despu&s ofrecido en sacrificio < en nombre de Jaría < y distribuido. La refutaciónque hace ;pifanio a estas mujeres# puede resumirse asíKamás desde que el mundo es mundo# ninguna mujer sea en la antigua sea en lanue(a alian$a ha ejercido esta clase de funciones. ;(a no se ha atre(ido a pesar deque fue complaciente con el pecado. La misma irgen Jaría ha sido e2cluida y ella noha tenido el derecho de bauti$ar# porque fue de San Kuan Dautista de quien KesAsquiso ser bauti$ado. Lo mismo se puede (er en los tiempos apostólicos. ;n (ano seaduce el ejemplo de 3na o de las hijas de PelipeB estas mujeres fueron profeti$as# sinduda# pero no sacerdotisas. ;n cuanto a las diaconi$as# su ministerio obedece ara$ones prácticas y de comodidad# en particular por la consideración debida al pudorfemenino# durante la inmersión bautismal. 3 esto se limita% 5San ;pifanio# Panarion

$%:.;ntre los catafrigios se ordenaba a las diaconi$as por la imposición de manos.



;2cluidas del ministerio de la predicación las mujeres se apro2iman lo más cercaposible a la jerarquía por el diaconado para colaborar en el sacramento del bautismo alas mujeres# por el rango de las (iudas y de las (írgenes consagradas.La publicación de libros escritos por profeti$as# era otra inno(ación combatida por losortodo2os# que (en en esto una forma de ense0an$a prohibida a las mujeres.

ídimo el Ciego# en su tratado de Trinitate, dice que en la escritura se encuentranprofeti$as las hijas de Pelipe# &bora# Jaría hermana de 3arón# y Jaría la madre deKesAsB ninguna de ellas ha escrito un libro y San "ablo habi&ndoles prohibido ense0ar#su prohibición se e2tiende hasta los escritos%. 5de Trinitate, &, ', c. (&, n.'".San Kuan Crisóstomo en el comentario al (ersículo salutate Priscillam et Aquilam)*om, &+, '", recuerda la labor de "riscila# mujer de 3quila# en la con(ersión de 3polo. 3l hacer la alaban$a de "riscila# el 3póstol# dice Crisóstomo# no entró en contradicciónconsigo mismo# pues jamás &l prohibió a las mujeres hacer el bien a las almas pormedio de e2hortaciones pri(adas. ;ste modo de ense0an$a es legítimo. Lo que el 3póstol prohibió fueron las discusiones pAblicas# las pretensiones doctorales.e igual manera piensa San Kerónimo !3sí como tambi&n ahora entre los orientales#

las diaconi$as sir(en a las mujeres en el bautismo y en el ministerio de la palabraporque ense0an pri(adamente a las mujeres# como lo hi$o "riscila.5Kerónimo# Comment. In epist. ad @omanos# c. 1-:.La idascalia re(ela una costumbre toda(ía en uso en el siglo II# en Siria y "alestinaBprescribe a las (iudas que guarden silencio sobre las cuestiones dogmáticas !Si una(iuda es interrogada por alguien# ella no responderá de inmediato si se trata de la justicia y de la fe en ios. ;lla en(iará al director# a los que quieran ser instruidos.;llas darán una corta respuesta a los que las interrogaren. Mna (iuda no puede instruircomo tampoco un secular%.4 más adelante a0ade% o aconsejamos a una mujer ni bauti$ar ni que se dejebauti$ar de una mujer porque esto (a contra el orden y es peligroso para el que esbauti$ado y para la que bauti$a. Si estu(iera permitido ser bauti$ado por una mujer#nuestro Se0or y Jaestro lo habría sido por Jaría# su madre# pero# &l fue bauti$ado porKuan# como muchos otros del pueblo. o atraigáis peligros sobre (osotros#conduci&ndoos por fuera de la ley del ;(angelio. 5idascalia Siríaca:.

La con#c$n #e la mujer en el crstansmo:@esumiendo los aportes de la Iglesia antigua sobre la condición de la mujer# a manerade conclusión resaltamos los siguientes puntos>ay que tener en cuenta la situación de la mujer en la legislación y costumbresromanas para entender bien la e2traordinaria no(edad introducida por el cristianismo.

Las no(edades del ;(angelio consistían en ense0ar la igualdad del hombre y de lamujer# la grande$a de la (irginidad# la dignidad e indisolubilidad del matrimonio# que elhombre no separe lo que ios ha unido 5Jat.# 17#-:. ;l cristianismo anuncia que elhombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer. 5Jat. 17# +:. La mujer yano es el animal entregado a la (oluptuosidad del hombre# sino que ella es lacompa0era de su alma# por quien debe dejarlo todoJaridos# dirá San "ablo# amad a (uestras mujeres como Cristo ama a su Iglesia#entregando su (ida por ella. 5;f. +# 6+:.La ley cristiana atribuye a la madre un derecho igual al del "adre sobre sus hijos y San"ablo no deja de asociar el nombre de la madre al del padre cuando &l consagra losderechos de la autoridad paterna. ;n una palabra el cristianismo ha hecho una

re(olución completa en la familia. ;l ;(angelio rompió el despotismo dom&stico yreconstituyó la unidad de la familia# uniendo a todos sus miembros por los deberesmutuos 5;f. -# 18=:B &l ele(a y ennoblece el matrimonio dándole un contrato ratificado



delante de ios y que el hombre no podrá romper. ;l proclama el principio de laigualdad de los dos se2os !4a no hay ni judío ni griego# ni escla(o ni libre# ni hombreni mujer# pues (osotros todos sois uno en Cristo% 5al. ,# 6*:."ara San Kuan Crisóstomo la educación de los hijos es una obra de arte en la quetienen igual responsabilidad tanto el padre como la madre !Cada uno# pues# de

nosotros# padres y madres# a la manera que (emos cómo pintores y escultorestrabajan tan esmeradamente sus cuadros y estatuas# así hemos de cuidar a estasmara(illosas estatuas que son los hijos.% 5San Kuan Crisóstomo# e la (anagloria y dela educación de los hijos# 66:Lo que hace la no(edad del ;(angelio es que en el seno de una sociedad en(ejecida&l lle(a no sólo una ense0an$a reno(ada sino tambi&n una práctica (igorosa. Lae(angeli$ación de la mujer re(oluciona profundamente a la sociedad antigua. ;lcristianismo penetra más en la sociedad por la acción que por la ense0an$a. torga ala mujer carta de noble$a cristiana# dignidad de una e2istencia maltratada por elpaganismo. ;nse0a con insistencia su igualdad con el hombre. 5Kustino# iálogo# 6,BClemente de 3lejandría. "aed. I# =:

!esde que Cristo el Se0or# naciendo de una (irgen honró la (irginidad# re(erdecen losprados de la (irginidad y ofrecen flores perfumadas que no se marchitan a su creador#que no hace ninguna distinción entre se2o masculino y se2o femenino y no reparte las(irtudes en dos clases de hombres. >ay distinción sólo de los cuerpos# no de lasalmas. ;n efecto# segAn el 3póstol en Cristo KesAs no hay ni hombre ni mujer 5al. ,#6*: y hay una sola fe dada al hombre y a la mujer# como dijo el 3póstol# un solo Se0or#una sola fe# un solo bautismo# un solo ios y "adre de todos) >ay tambi&n un soloreino que ha sido ofrecido por el sumo jue$ para aquellos que obtienen la (ictoriaB elpremio de la lucha es igual para todos los combatientes%. 5'eodoreto de Ciro# >istoriamonástica# ,9:;l celibato (oluntario por el @eino de ios daba fuer$a a la libertad y autonomía de lamujer y a la primacía de la esperan$a cristiana sobre los deseos de la carne# en una&poca que seguía considerando la prostitución como una consagración religiosa. Lospaganos tropie$an continuamente con un testimonio que es superior a la burdasatisfacción de los sentidos. ;l mismo emperador alieno no puede e2plicarse !estaespecie de pudor que inspira a los cristianos el recato en el uso del matrimonio%. !Loscristianos se casan como todo el mundo <afirma la carta a iogneto < tienen hijos perono abandonan a sus reci&n nacidos% 5iog. +#-:.Indisolubilidad y fidelidad restablecidas# sobre todo para el marido# parecen e2igenciasinauditas. Jinucio P&li2 podía sin dificultad refutar con ironía las calumnias !osacusáis de falsos incestos# pero (osotros los comet&is (erdaderos% 5cta(io ,9#6:

La rehabilitación de la condición de la mujer se (a reali$ando lentamente#progresi(amente.ada muestra mejor el papel importante jugado por las mujeres en los primeros siglos#que la atención que se les ha prestado. 'ertuliano consagra tratados al !de cultufeminarum%# de (elandis (irginibus# de monogamia# ad u2orem. San Cipriano se dirigea las (írgenes# San 3mbrosio tambi&n# San Kerónimo sobre cien cartas teológicasdirige cincuenta a mujeres# quince de sus tratados sobre (einte tienen por objeto laeducación de las mujeres. ;l dedica a "aula y a ;ustoquio numerosos libros de laulgata# las e2plicaciones de los salmos a "rincipia# su tratado contra los montanistasa Jarcela. 3l mismo tiempo que la dignidad de la mujer# el cristianismo e2ige el respeto a la (ida

en una &poca en que el aborto es moneda corriente en todas las clases de lasociedad. 5idaj& 6#6B Carta de Dernab&# 17# +B Kustino I 3pol.# 6?867B cta(io# ,6#6:.La e2posición de los ni0os no era una plaga menor. 5Kustino# I 3pol. 67:.



"oseemos la carta de un obrero egipcio a su mujer encinta# de la que está alejado#porque ella trabaja en 3lejandríaB le pide que haga desaparecer el reto0o# si es ni0a.5'he o2yrhinchos "apyri# =# n. ?==:.!osotros afirmamos que las que pro(ocan el aborto cometen un homicidio y tendránque dar cuenta a ios de &l. "orque no se puede pensar a la (e$ que lo que lle(a la

mujer en el (ientre es un ser (i(iente y objeto por ende# de la pro(idencia de ios# ymatar luego al que ya ha a(an$ado en la (idaB no e2poner lo nacido porque e2poner alos hijos equi(ale a matarlos# y quitar la (ida a lo que ha sido ya criado%. 53tenágoras#Legatio ,+. D3C 11-# p.?9-: 3 pesar de las debilidades y de los tropie$os en el fer(or de la fe# la comunidadcristiana buscaba hacer surgir otra sociedad# una sociedad nue(a en la que lasbarreras sociales# &tnicas# se2uales# se derrumbaban ante el ardiente testimonio deunas comunidades cristianas que hacían e2clamar a los paganos !mirad cómo seaman% 5'ertuliano# 3pologeticum:. ;l hermano# la hermana# rico o pobre# sabio oignorante# escla(o o libre# aparecen en esta nue(a sociedad unidos no por lascategorías humanas# sino en la comunidad de una misma fe# de una misma (ida y de

un mismo culto a ios.>ay que tener cuidado para no ideali$ar la antigGedad cristiana a toda costa y menosal precio de la (erdad. ;l ;(angelio no cambió milagrosamente a los hombres nisuprimió todas sus debilidades# pero esta comunidad que tiene como ley el mandatode amar y como fin dilatar más y más el @eino de ios# !(a peregrinando entre laspersecuciones del mundo y los consuelos de ios%. 5San 3gustín# e ci(. ei OIII#+6#6:

*I*LIOGRA+,AQ 3. >amman# La (ida cotidiana de los primeros cristianos. ;diciones "alabra# Jadrid#17*+Q . @ui$ Dueno# 3ctas de los mártires# D3C# 17?=. 1*Q . @ui$ Dueno# "adres 3pologistas riegos# S. II# D3C 11-# 17+=.Q . @ui$ Dueno. 3ctas de los mártires. D3C. Jadrid# 17?=.Q ;usebio de Cesarea# >istoria ;clesiástica. D3C ,=7 y ,+9# 17?,.Q >. Leclercq# 3rt. Pemme. ;n ictionnaire dRarcheologie chretienne et de Liturgie53CL:Q K. alot. Jujer en la Iglesia. ;n ue(o diccionario de teología. ;dicionesCristiandad. Jadrid# 17*6. 'omo II.Q La 'eologia dei "adri# testi dei "adri latini greci orientali scelti e ordinati per temi.Citt nuo(a editrice. 17*6.

Q

ittorino rossi < "aolo Siniscalco# La (ita cristiana nei primi secoli. ;di$ioniStudium @oma# 17**.

La Mujer en La Iglesia

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