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LA MISIÓN CULTURAL EN SAN LUIS POTOSÍ, 1927-1932 Maestría en Historia / Quinta Promoción Proyecto de investigación Presenta: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera Directora de tesis: Dra. Oresta López Pérez San Luis Potosí, SLP Marzo 2007
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LA MISIÓN CULTURAL EN SAN LUIS POTOSÍ, 1927-1932
Maestría en Historia / Quinta Promoción
Proyecto de investigación
Presenta: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera
Directora de tesis: Dra. Oresta López Pérez
San Luis Potosí, SLP
Marzo 2007
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 1
Índice
Introducción ..................................................................................................... 02
Planteamiento .................................................................................................. 03
Objeto de estudio .................................................................................... 03
Objetivos y preguntas de investigación ....................................................... 04
Hipótesis ................................................................................................ 04
Estado de la cuestión ......................................................................................... 05
Generalidades ......................................................................................... 06
Obras paradigmáticas .............................................................................. 06
Trabajo académico .................................................................................. 07
Revisiones e informes administrativos ........................................................ 08
Diálogos ................................................................................................ 09
Justificación ............................................................................................ 09
Marco conceptual .............................................................................................. 10
Marco teórico y metodología ............................................................................... 14
Marco teórico .......................................................................................... 14
Metodología de trabajo ............................................................................ 16
Bibliografía propuesta ........................................................................................ 19
Historia de la educación en México ............................................................ 19
Historia de la Revolución Mexicana ............................................................ 20
Historia social y cultural de México ............................................................ 20
Teoría y metodología ............................................................................... 21
Páginas de Internet ................................................................................. 21
Referencias de las fuentes .................................................................................. 22
Siglas de Archivos, Bibliotecas y Hemerotecas a consultar ...................................... 22
Principales .............................................................................................. 22
Secundarios ........................................................................................... 22
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Jonatan Gamboa 2
LA MISIÓN CULTURAL EN SAN LUIS POTOSÍ, 1927-1932
Introducción
La historia de México tiene en la educación uno de los temas fundamentales para la comprensión
de la cultura nacional y las formas en que el Estado, colonial e independiente, ha realizado sus
políticas educativas son tan heterogéneas, que el estudio de ellas representa un importante
aporte en la construcción de una historia crítica. Por ello, en el presente texto se plantea realizar
una investigación acerca de la educación en México, con respecto a los programas de educación
rural, específicamente el proyecto Misiones Culturales.
Nuestra investigación se enmarca después de la creación de la Secretaría de Educación
Pública (SEP) en 1921, que encaminó su trabajo en favor de la educación del país e inició una
campaña contra el analfabetismo. Durante la primera gestión de la SEP, bajo el mando de José
Vasconcelos, se instalaron las escuelas rurales y nombraron los primeros misioneros. Las
actividades misioneras en 1921 fueron ambulantes y llevadas a cabo por seis misioneros, en 1922
iniciaba con sólo 77 de ellos y 100 maestros, cuando las necesidades del país demandaban elevar
el número de misioneros a 300 y se requerían 20 000 maestros y otros recursos humanos muy
numerosos. El misionero fue un tipo de maestro cuya primera labor era visitar los centros rurales,
y en forma especial las comunidades indígenas. De estas visitas se rendían informes a las
autoridades educativas y se trataba de reclutar a maestros rurales para destinarlos a las
poblaciones más necesitadas. Las Misiones Culturales fueron fundadas oficialmente en octubre de
1923, por el presidente Álvaro Obregón y el primer Jefe de Misión fue el profesor Rafael Ramírez.
En aquel entonces se estimó que un maestro misionero debería tener conocimientos amplios
sobre las condiciones de vida de la población, dominar el idioma nativo de la región y tener
conocimientos pedagógicos suficientes para capacitar y entrenar adecuadamente a los maestros
que reclutara. El programa Misiones Culturales vino a sumarse al desarrollo que tuvo la escuela
rural en México durante ese periodo.
Entre 1923 y 1938 ―el número de Misiones Culturales aumentó de 1 a 18; el de misioneros
de 7 a 150; el de maestros rurales de 876 a 17,047; el de alumnos matriculados, de 50,000 a
623,432 y el de personas que asistieron a las escuelas normales patrocinadas por las misiones
culturales, de 147 a más de 4,000‖1. Cabe mencionar que este aumento se debió en buena parte
a los esfuerzos de los misioneros quienes en general, sólo contaban con su salario, bastante
magro por cierto, y el apoyo que pudieran lograr de las comunidades con las que trabajaban. En
este tiempo surgió la llamada Casa del Pueblo, y el 17 de octubre de 1923 se expidió el ―Plan de
1 HUGHES. Las Misiones Culturales Mexicanas y su programa. p. 15.
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las Misiones Federales de Educación‖, como una respuesta a la necesidad de reunir a las personas
que venían abonando por mejorar las condiciones de la educación para el pueblo.
En este texto plantearemos los lineamientos de la investigación que se llevará a cabo
alrededor del breve marco que describimos en los párrafos anteriores. Presentaremos un
planteamiento en el que delimitaremos el objeto de estudio, los objetivos, las preguntas y las
hipótesis que pretende alcanzar la investigación. A continuación, haremos una breve descripción
del estado de la cuestión en donde se enmarca este estudio, por la que llegaremos a una
justificación que tiene el fin de mostrar el valor de realizar este trabajo, así como el porqué y el
para qué se va llevar a cabo el mismo, los beneficios que proporcionará y su utilidad. Para la
delimitación del objeto de estudio, expondremos un marco con los fundamentales conceptos del
trabajo. En el apartado sobre el marco teórico y metodología definiremos la fundamentación
teórica que el trabajo deberá tener, así como las estrategias metodológicas que se utilizarán para
realizarlo y una propuesta de capitulación del trabajo concluido. Finalmente, el texto presenta una
propuesta de bibliografía con la que se pretende iniciar; de estos libros, algunos pueden ser
descartados y se pueden incluir otros que en el trabajo de investigación aparezcan, así como los
lugares donde se consultarán dichas fuentes.
Planteamiento
Objeto de estudio
La temática del trabajo es entonces la educación rural, en específico las Misiones Culturales y
buscamos hacer un análisis de lo que este proyecto significó para la cultura nacional a partir del
estudio de la Misión Cultural que llegó a San Luis Potosí. Es muy importante hacer la delimitación
que presentamos en los siguientes párrafos, para dotar de contenidos muy precisos a la
fundamentación teórico-metodológica. Sin embargo, si la información en las etapas posteriores de
la investigación demuestra que este análisis requiere una delimitación diferente, ésta deberá
cambiar ante la nueva información recopilada en el proceso.
Nuestro objeto de estudio particular es la Misión Cultural que llegó al estado de San Luis
Potosí en el periodo que a continuación definiremos, y que se instaló con cuatro Institutos, los de
Venado, Tancanhuitz, Xilitla y Pozos, así como sus programas.
Como una posible delimitación temporal, que no hemos tomado para este trabajo,
podríamos tener el periodo comprendido entre 1923 y 1932, que fue el primer periodo de
actividad de las Misiones Culturales. Éstas funcionaron de la misma manera, con algunos cambios
en sus programas, desde su creación en 1923, hasta 1932, cuando la SEP, al mando de Narciso
Bassols, las incorporó a las escuelas regionales campesinas y las Misiones Culturales se volvieron
fijas, pero durante el gobierno de Cárdenas se les restituyó su carácter ambulante, como
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explicaremos un poco más adelante. La delimitación que sí tiene este trabajo, es el periodo
comprendido entre 1927 y 1932, que inicia en el año en que la Misión Cultural llegó al estado de
San Luis Potosí y termina cuando se reforman los programas en 1932.
Objetivos y preguntas de investigación
Para realizar esta investigación se plantean los siguientes objetivos que serán el hilo conductor de
la misma.
General
Analizar la Misión Cultural en el estado de San Luis Potosí entre 1927 y 1932, para evaluar su
funcionamiento y alcances en la educación rural del estado.
Específicos
1. Conocer y analizar los planes que fundamentaron a las Misiones Culturales.
2. Conocer el funcionamiento de la Misión Cultural en el estado de San Luis Potosí entre 1927 y
1932.
3. Acercarse a la definición de los alcances logrados por la Misión Cultural en el estado de San
Luis para 1932.
Para resolver estos objetivos se han planteado los mismos como preguntas de investigación.
Central
¿La Misión Cultural en San Luis Potosí entre 1927 y 1932 funcionó como fue planteado por la
Secretaría de Educación Pública y cuáles fueron sus alcances?
Específicas
1. ¿Cuáles fueron los planes que fundamentaron a la Misión Cultural en San Luis Potosí entre
1927 y 1932?
2. ¿Cómo funcionó la Misión Cultural en San Luis Potosí entre 1927 y 1932?
3. ¿Cuáles fue los alcances logrados por la Misión Cultural en San Luis Potosí para 1932?
Hipótesis
Para lo anterior pondremos en crisis ideas como las siguientes, que serán refutadas o
corroboradas por los resultados de la investigación.
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1. Las Misiones Culturales buscaban aportar en la transformación de la idea de educación
impartida por el Estado y servir para la construcción de una historia patria, y cierta idea de
identidad nacional, así como para difundir la cultura nacional en el ámbito rural y además se
alimentaron de la propia cultura popular.
2. Las Misiones Culturales buscaban responder al proyecto educativo nacional en un intento de
homogeneización cultural y de combate al analfabetismo.
3. En San Luis Potosí, las Misiones Culturales no funcionaron a plenitud y, por lo menos en su
primer periodo, no cumplieron con los objetivos buscados.
Estado de la cuestión
Dentro de los estudios sobre la educación en México y en Latinoamérica, hay una suma
inconmensurable de trabajos en los que se puede encuadrar un estudio como el que queremos
realizar sobre las Misiones Culturales en San Luis Potosí. La posición de éste en el contexto
depende más bien del enfoque que se le quiera dar al mismo. Es interesante observar que a pesar
de esta cantidad de trabajos, hay todavía aspectos que no se han tocado en trabajos académicos,
lo que deja un campo fértil para que muchos otros se inserten en él.
Así, las Misiones Culturales, que son referenciadas muy comúnmente por los autores como
un proyecto importante de la política cultural de la Posrevolución, en la mayoría aparecen
desdibujadas, no se dice mucho más que fueron un programa para combatir el analfabetismo en
zonas rurales y que tenían como sustrato, la intención de fundar escuelas en las zonas más
alejadas de la nación con el afán homogeneizador de la política educativa del periodo.
Aspectos relevantes de las Misiones son que algunas, muy pocas, aún existen a lo largo de
la nación; que fue un proyecto que ayudó al diseño de otros proyectos posteriores como las
Escuelas de circuito, el Maestro Misionero, por mencionar sólo algunas; que se desarrollaron en
ellas actividades artísticas y por lo tanto existen objetos y otros productos de arte que se pueden
rastrear hoy en día.
Son estos aspectos, puntos finos que no se han desarrollado sobre las misiones en otros
trabajos y en el trabajo que proyectamos, planteamos desarrollar algunos como el del arte y otros
como su impacto en la dinámica social en las comunidades a donde llegaban. Ahora bien, esto qué
conexión tiene con el estado de la cuestión. Entender esto, ayudará a situar los potenciales
aportes de nuestra investigación.
Antes de pasar a los trabajos existentes, haremos aquí una precisión. Aunque se está
configurando un texto de diálogo con los autores aquí mencionados y otros que están por ser
leídos, para fines prácticos de este texto, enunciaremos sólo los trabajos y la relación de esta
investigación con ellos. Este diálogo con los autores no configurará un apartado dentro del trabajo
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terminado, sino que será integrado a lo largo de los capítulos para situarlos justo en el punto de
confluencia con esta investigación.
Generalidades
En un primer momento, encontramos trabajos de historia de la educación en México de corte
general como el coordinado por Fernando Solana, Raúl Cardiel Reyes y Raúl Bolaños Martínez,
Historia de la educación pública en México, publicado como parte de las ediciones conmemorativas
del LX aniversario de la creación de la SEP en 1981 o trabajos como la Breve Historia de México de
José Vasconcelos. En el primero, se le dedica un breve texto a las Misiones Culturales; en el
segundo, se nos habla desde una visión propia del secretario (visión o negada velada por el
autor), sobre los programas de educación rural que se llevaron a cabo.
Este tipo de trabajos de corte general, son visiones más de conjunto, que servirán para
saber en dónde se enmarcan ciertas políticas y programas, cambios y continuidades, para
comprender el periodo de estudio desde una visión abarcante. Además, permitirán a nuestro
trabajo situar los contextos inmediatos en los que se enmarca el proyecto que aquí analizamos,
así como su relación y cercanía con otros. En suma, servirán para dar un vistazo de águila al
fenómeno, para no perder la dimensión real del mismo y no hacer afirmaciones que sobreestimen
o subestimen su importancia en este contexto.
Obras paradigmáticas
Sin duda, existen obras historiográficas que marcaron paradigmas en la historia de la educación y
que son la punta de lanza de otros. Entre ellos encontramos el de Engracia Loyo, Gobiernos
revolucionarios y educación popular en México, 1911-1928, publicado por el Centro de Estudios
Históricos de El Colegio de México en 1999; el de Susana Quintanilla y Mary Kay Vaughan, Escuela
y sociedad en el periodo cardenista, publicado por el Fondo de Cultura Económica en los noventa;
el paradigmático trabajo de Mary Kay Vaughan, La política cultural de la revolución. Maestros,
campesinos y escuelas en México. 1930-1940, publicado en español por la SEP en 2000, y el de
Josefina Zoraida Vázquez, Ensayos sobre historia de la educación en México.
Estos trabajos (los referidos son sólo algunos de estos trabajos, pero aún continuamos
revisando otros que no mencionamos, por estar incompleta nuestra revisión), como ya dijimos,
marcan pautas, pero, ¿qué tipo de pautas? En primer lugar, metodológicas, al leerlos vemos cómo
se acercaron estas académicas al fenómeno educativo; pero más aún, podemos acercarnos a sus
marcos referenciales, conceptuales y teóricos, para verificar si la selección de estos contenidos fue
eficiente para sus trabajos, esto nos ha ayudado ya un poco en nuestras propias definiciones.
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Trabajo académico
Hay trabajos publicados por la misma SEP que analizan a las Misiones ya desde un punto de vista
más alejado y que pueden ser considerados ya trabajos académicos sobre ellas, como el de
Augusto Santiago Sierra, Las Misiones Culturales, publicado en la colección Sepsetentas en 1973 o
trabajos que analizan desde instituciones como la Organización para la Educación, la Ciencia y la
Cultura de las Naciones Unidas de Lloyd H. Huges, Las Misiones Culturales Mexicanas y su
programa de 1951 que nos da cuenta de cómo valoraba esta institución el programa como parte
de los avances en materia de educación rural.
En el caso del trabajo de Santiago Sierra, se trata de una obra única, nunca nadie, antes o
después se ha dedicado a hacer un balance general de las Misiones Culturales, sin embargo, el
trabajo sólo se centra en cuestiones de administrativas y de programas (que para nosotros es
suficiente para ayudarnos), y no llega a analizar en los casos empíricos cómo se dieron los
funcionamientos de las distintas Misiones. En el caso del documento de la UNESCO, nos brinda
también un balance, más breve y general, pero nos revela datos de índole administrativa y
estadística que resultan muy interesantes para nosotros, pues nos permite situarnos en el tema
políticamente, por medio de una visión externa y numéricamente para dimensionar el tamaño del
proyecto.
Los trabajos que analizan el contexto de la vida cultural y educativa que nos dan la lógica
de inserción de este tipo de programas en el momento. Hay que decir que muchos de ellos se
publicaron en la colección Biblioteca Pedagógica, editada entre 1985 y 1986 conjuntamente por la
SEP y Ediciones El Caballito. Trabajos como éstos son el de Concepción Jiménez Alarcón, Rafael
Ramírez y la escuela rural mexicana, que obviamente para nosotros es muy importante por el
papel de Rafael Ramírez en el impulso a las Misiones Culturales, o el de la antología preparada por
Benjamín Fuentes, Enrique Corona Morfín y la Educación Rural. Hay otros trabajos que analizan la
educación rural y el papel del Rafael Ramírez en su desarrollo como el de Manuel M. Cerna, Rafael
Ramírez. Aladid de la educación rural.
Estas obras, sirven a nuestros fines de forma tangencial, pero sin duda brindan información
también de corte oficial y administrativo, en la mayor parte de los casos, peo son importantes,
porque configuran el discurso que se ha generado desde la propia SEP sobre su desarrollo
histórico, nos permitirá ver cómo la SEP se ve a sí misma, a través de los textos. Hay que decir
que son textos, en su mayoría, hechos por académicos reconocidos, investigadores profesionales,
pero sostenemos que son de corte oficial porque la sola selección de los temas publicados ya nos
anuncia una historia de éxitos y virtudes. Nota aparte es que sólo una parte de las obras de esta
colección toca a la misma SEP, también hay temas históricos educativos de periodos previos o de
lugares fuera de México y otros de corte pedagógico.
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Revisiones e informes administrativos
Como una fuente importante para nuestra investigación, están las reflexiones que se hicieron por
funcionarios estatales sobre el funcionamiento de las Misiones Culturales. Rafael Ramírez, que fue
el primer Jefe de Misión escribió varias obras sobre el tema como Historia, orígenes y tendencias
de las Misiones Culturales. Éxitos y fracasos. Breve análisis de las causas, que es un texto no
publicado pero que da cuenta a la SEP en 1927 sobre el estado de las Misiones Culturales, y como
éste, debe haber otros informes que nos den visos sobre su funcionamiento. El propio Ramírez
escribió algunas obras como son La escuela rural, La escuela rural mexicana, Supervisión de la
educación rural y Organización y administración de escuelas rurales; todas publicadas por la
propia SEP y atendiendo a cómo vivió su experiencia en la educación rural.
Es riquísimo ver estos testimonios del funcionario porque es una visión íntima de la labor
del mismo, sobre sí mismo. Sabemos que acercarse a estas fuentes deberá contener un aparato
crítico para establecer un diálogo fructífero, de otro modo, beberíamos sin duda de los datos que
Ramírez nos da y le creeríamos todo. No será así, pero, sin duda, es fuente inconmensurable para
nosotros, pues así podremos contrastar las visiones académicas (específicas y generales),
políticas (internas y externas), con esta visión íntima de un funcionario que no sólo dirigió el
proyecto, sino que estaba muy al pendiente de su funcionamiento. Por el trabajo de archivo que
ya hemos realizado, nos podemos dar cuenta de que él personalmente solicitaba información de
todos tipos para estar muy al tanto de cada Misión, y mandaba regaños y felicitaciones, no sólo a
sus subordinados inmediatos, sino a los propios maestros, lo que nos evidencia una pasión y
cercanía que es evidente también en sus textos.
Además nos permitirán cruzar la información vertida por Ramírez con la fuente primigenia
sobre las Misiones Culturales, que son los informes administrativos que a la SEP llegaban sobre
ellas. Había informes continuos por estado que daban cuenta de las actividades y logros a los que
se llegaban en las diferentes Misiones y así mismo había informes de otros tipos, mismos que se
pueden consultar en el Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública (AHSEP), en el
fondo ―Secretaría de Educación Pública‖, dentro de la sección ―Dirección General de Misiones
Culturales‖, en las cajas que corresponden al estado de San Luis Potosí. Esas fuentes, que son
muy ricas, están siendo examinadas para definir cómo desde el propio Estado se entendían y
administraban las Misiones. Lo que ya se ha examinado son todos los informes sobre la instalación
de la Misión Cultural y los cuatro Institutos ya mencionados, que abarcan desde mediados de
1927 hasta mediados de 1928, fuentes que han resultado ricas para el conocimiento de los
maestros y las escuelas en donde la Misión tuvo un impacto importante. Además de la sección ya
mencionada, hay otras que son fundamentales de ese fondo para nuestro trabajo, que se
pretenden examinar, como la ―Dirección de Escuelas de Circuito‖ y ―Escuelas Normales Rurales‖.
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Diálogos
Deberá haber un diálogo continuo sobre lo que ya se ha dicho sobre nuestro tema y poner en
crisis eso que ya se ha dicho, para luego poder aportar nuevo conocimiento sobre el mismo. De
entrada, parece ser que no hay ningún trabajo sobre las Misiones culturales en San Luis Potosí.
Sin embargo, en trabajos recientes realizados en el Colegio de San Luis como las tesis de la
Maestría en Historia de Mónica Lizbeth Chávez González (Educación física), Armando René
Espinoza Hernández (sindicalismo) y Norma Ramos Escobar (maestras rurales en Nuevo León), el
tema es tratado de manera tangencial ya que tuvieron que acceder a las fuentes documentales
sobre el tema, por lo que dichos trabajos pueden servirnos también para brindar alguna
información y no repetir lo ya dicho por ellos, sino que sumar a nuestra propuesta, lo que, desde
esta visión, ellos pudieron aportar al tema.
Además, se buscará hacer un acercamiento a académicos que traten el tema en otras
partes del país, como el Dr. Federico Lazarín de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad
Iztapalapa, quien ha trabajado muchos temas en cuestiones de historia de la educación, y que ha
trabajado específicamente a las Misiones Culturales. Sabemos, además, que en estado de Oaxaca
se ha trabajado el tema a partir de algunos reviews de dichos trabajos que hemos consultado en
la base de datos JSTOR, y así, hay otros académicos que podrían brindar datos. Este
acercamiento primero, no será a muchos, sino a alguno y en espera de su disposición y
disponibilidad, pero aún no se ha hecho, se hará hasta configurar un corpus de trabajo suficiente
para que la ayuda pueda ser asimilada.
Justificación
Ante lo ya expuesto, podemos decir que en el contexto de las investigaciones sobre historia de la
educación mexicana en este periodo hay todavía mucho por hacer, a pesar del importante bagaje
de la historiografía en México y Latinoamérica, queremos aquí ofrecer una investigación
suficientemente imparcial como para sumarse a este sustancial bagaje. El tema de las Misiones
Culturales ha sido estudiado y referido en otras investigaciones, sin embargo, sobre San Luis
Potosí no hay todavía ningún trabajo al respecto y éste podrá ayudar a una mejor comprensión de
la educación rural en el estado y ulteriormente podría complementar futuros planes educativos.
Este trabajo ha ido manando de investigaciones previas acerca del arte surgido tras la
Revolución Mexicana, investigaciones que han llevado a la necesidad de comprender cómo se
estructura la SEP en su génesis, por ser ésta un motor fundamental en el desarrollo del arte en
México y cómo el impacto de la cultura, tanto nacional como popular, tomó forma en la educación
institucionalizada del Estado.
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Finalmente, la revisión profunda de los proyectos que la SEP, como lo fue en el ámbito
rural el de las Misiones Culturales, ha llevado a cabo a lo largo de su historia, es necesaria para
que se revalore el papel de la institución educativa en el país y puede aportar a los mismos
actores de la educación en México: docentes, alumnos y autoridades, que finalmente es la
sociedad en general.
Marco conceptual
Para ayudar a la delimitación del objeto de estudio, definiremos a continuación algunos de los
conceptos fundamentales para la investigación. Estos conceptos son Revolución Mexicana,
Posrevolución, Educación y Misiones Culturales, que ayudarán a explicar porqué hacemos esta
específica delimitación temática.
Concebimos aquí a la Revolución Mexicana como una coyuntura2 dentro de la historia de
México, entendida ésta como un proceso histórico3 (sabemos que esta afirmación es polémica).
Esta coyuntura fue un proceso de transformación de las estructuras sociales y políticas del país y
respondió a complejas y múltiples determinaciones. Se trató de levantamientos, algunos
sucesivos y otros simultáneos, que iniciaron en 1910 con la finalidad de derrocar a un régimen
político dirigido por Porfirio Díaz, que había generado contradicciones sociales4 y en consecuencia
mucho descontento.
Este descontento es una manifestación clara de una construcción de conciencia social a lo
largo de un proceso histórico que tiene su manifestación justamente en la Revolución Mexicana,
es decir, no se da sólo por el periodo porfirista, sino que es consecuencia del mismo proceso
2 Fernand Braudel es quien primero define los conceptos de acontecimiento, coyuntura y proceso de larga duración. Entendemos coyuntura como un hecho histórico que transforma las estructuras sociales del grupo en donde se produce. Se
produce por una serie de circunstancias infraestructurales que provocan un desequilibrio socioeconómico que causa crisis de las relaciones sociales; así, este factor de cambio infraestructural no puede llegar sólo y viene a darse junto con
cambios estructurales y supraestructurales. Este cambio es generalmente violento y tiene consecuencias en los ámbitos
social, cultural y económico como un hecho transformador de una sociedad. Las revoluciones son las coyunturas por excelencia, pues se trata de un cambio violento que presupone la destrucción de un régimen social y su sustitución por
otro. Cfr. CARDOSO. Los métodos de la historia. ―Historia social‖. pp. 295-343. 3 En cuanto a la concepción de proceso de larga duración, que también tomamos de Braudel, podemos decir que es el
medio es el actor de la historia. Para entender lo que se pretende al hablar de procesos históricos, debemos decir que la comprensión misma de la historia ya no sólo como una sucesión de eventos, sino como una articulación sistemática de lo
que Lucien Febvre llamó ―las diversas actividades, diversas creaciones de los hombres en otros tiempos‖. Es decir, no sólo son los hechos y los personajes, sino además las consecuencias concretas de esta sucesión, las que la historia debe
estudiar. El proceso histórico es, en consecuencia, un proceso de larga duración. Cfr. CARDOSO. Op. Cit. ―Historia social‖. pp. 295-343. 4 Este concepto está tomado del materialismo histórico y, pese a que en este proyecto no se plantea esta teoría como parte de la fundamentación teórica, dicho concepto nos es muy ilustrativo para definir que se llegó a la Revolución
Mexicana como revolución social con base en lo que el materialismo histórico define como una ―vinculación mutua interna existente entre tendencias y aspectos de un objeto o proceso que se penetran y simultáneamente se niegan
recíprocamente. La contradicción se manifiesta como unidad y lucha entre contrarios. A diferencia de la metafísica, que parte de que no pueden existir contradicciones internas en las cosas, la dialéctica considera la contradicción una propiedad
inseparable de la esencia de las cosas […]. La contradicción […] va desde la unidad en los aspectos contrapuestos (contrarios) hasta la lucha entre ellos y su solución […]. La solución de las contradicciones implica la transición la
transición de las cosas a una calidad con nuevas contradicciones […]. La contradicción es, así, el ‗núcleo de la dialéctica‘,
pues actúa como fuente de todo movimiento y desarrollo.‖ Así pues, las contradicciones sociales que según el marxismo
son la génesis de toda ―conciencia social‖ que lleva a la ―praxis revolucionaria‖ son las que explican la generación de una Revolución Social. Cfr. VARIOS. Diccionario marxista de Filosofía. p. 59.
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histórico. Sin embargo, la transformación no concluyó con el derrocamiento del régimen, pues en
la búsqueda del poder se enfrentaron heterogéneas posiciones ideológicas que perseguían
finalidades diversas y planes políticos en ocasiones contradictorios, esencialmente en los ámbitos
militar y político. Sin embargo, poco a poco, unas facciones fueron perdiendo fuerza y otras, por
el contrario, lograron afianzarse en el poder, pero las luchas no terminaron, pues seguían siendo
facciones encontradas las aparentemente vencedoras.
Luego se sucedieron transformaciones en el país, y la Revolución Mexicana se convirtió en
un discurso de legitimación del poder, que fue acompañado por el nacimiento de nuevos partidos
políticos que utilizaban este discurso, este periodo ha sido definido como Posrevolución.
En 1929, con el surgimiento del Partido Nacional Revolucionario como partido en el poder,
este discurso de legitimación se hizo proyecto político e inició un proceso que se ha llamado
―institucionalización de la Revolución‖, acompañado por la propia transformación de ese partido,
primero, en Partido de la Revolución Mexicana en 1938 y, finalmente, en Partido Revolucionario
Institucional en 1946. De forma sencilla diremos que el proceso de ―institucionalización‖ se refiere
a la sistematización y generación de instituciones políticas que buscaron aglutinar a los sectores
sociales del país en un afán de estabilidad, por lo menos en el discurso, y fue acompañado por la
construcción de una idea de Estado.
Por otro lado, la Educación, como la entendemos aquí, es una actividad social que está
orientada a la transmisión de una cultura a las nuevas generaciones de un colectivo dado. La
educación puede ser informal o formal. La informal es la que se da de una forma cotidiana, en un
ambiente familiar, o que no está sujeta a reglas formales de acción entre quien comparte la
información y quien está siendo educado. La formal es la que podemos denominar escolar; en
cualquier colectivo social que exista una o más instituciones orientadas a esta transmisión de
conocimiento social, como lo es la escuela, la educación formal es la que proveen dichas
instituciones.
Cualquier individuo recibe educación informal a través de, por lo menos, la enseñanza
familiar de las costumbres y actividades cotidianas, pero la educación que estudiaremos es la
formal que el Estado mexicano imparte por obligatoriedad de ley a sus ciudadanos. En este
sentido, la educación formal no es exclusivamente escolar.
La educación oficial en México plantea elementos extraescolares que brindan educación.
Por ejemplo, en el ideal educativo vasconceliano el muralismo, y el arte en general, eran
determinantes para que el pueblo recibiera información formal acerca de su historia patria y para
que se ayudara a construir una identidad nacional. Por otro lado, en las Escuelas Modelo se
entendía que desde la construcción arquitectónica del plantel, debía haber elementos didácticos
que dieran a los alumnos información fundamental que ayudara a su instrucción, como el estilo
arquitectónico, la inclusión de murales didácticos y áreas específicas como biblioteca, áreas de
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esparcimiento, laboratorios… Estos son ejemplos de elementos de educación extraescolar que el
Estado ha incluido en sus planteamientos.
Las Misiones Culturales las situamos en el contexto de la obra educativa de José
Vasconcelos como primer Secretario de Educación del organismo creado en 1921 y que, como
Ministerio de Educación, había sido suprimido por Venustiano Carranza como una de las acciones
para desarticular la estructura política del Porfiriato, pues se consideró que la educación pública
debía quedar a cargo de los municipios. La obra de Vasconcelos tuvo un sentido de reivindicación
social, su plan de enseñanza era popular tendía a la educación de multitudes. Había que
desatender a las escuelas superiores, aun a la Universidad, de la que había sido Rector, en
provecho de la escuela elemental, de la enseñanza primaria. La federalización de la enseñanza era
el medio legal indispensable para dar acción al gobierno en todos los lugares del país donde no
llegaba la influencia educativa de los agentes locales.
El primer paso de Vasconcelos fue combatir el analfabetismo, y después modificar las
orientaciones y métodos de la escuela primaria. Creó también la escuela de la pequeña industria,
la escuela técnica, la escuela agrícola y la escuela rural. Ideó el proyecto Maestro Misionero para
llevar la enseñanza a las regiones del país más alejadas de la civilización. Muchas de sus ideas
fracasaron o no se llevaron a cabo, ya sea por el poco tiempo que tuvo para realizarlas o por la
magnitud de sus propósitos. Durante el régimen de Calles, Vasconcelos tuvo que abandonar la
SEP debido a algunos incidentes políticos en su contra.
En lo que respecta a la escuela rural mexicana, ésta surgió, como sistema nacional, con la
creación de la SEP. En 1921 aún tres cuartas partes de la población, no recibían sus beneficios,
casi 11 000 000 de los 15 000 000 de habitantes. Las escuelas creadas en 1911 mediante una ley
que facultaba al gobierno federal para establecer escuelas en todo el país, no llegaron a todo el
territorio. El llevar la escuela a todos los rincones representaba un reto por varias razones: existía
una población heterogénea integrada por elementos étnicos diversos; los niveles socioeconómicos
de la población eran muy dispares; existían, como hoy, grupos sociales que no hablaban el
castellano; la conformación geográfica mantenía a comunidades campesinas e indígenas física y
culturalmente aisladas entre sí y del resto del país. Cuando Vasconcelos dirigía la SEP buscaba,
por medio de la escuela, unificar al país incorporando estos elementos aislados, sin embargo al
terminar su gestión, los proyectos quedaron incompletos.
El gobierno inició su programa escolar en el medio rural con la creación de Centros
Educativos llamados Casa del Pueblo. La carencia de maestros se buscó solucionar con el trabajo
de maestros rurales misioneros voluntarios que peregrinaron por varias regiones de la república
dejando a su paso escuelas y monitores o maestros instruidos por ellos mismos.
De la necesidad de una acción más perdurable surgieron en 1923 las Misiones Culturales.
Cada Misión estaba integrada por un grupo de maestros con diversas habilidades y conocimientos
que impartían cursos breves en diferentes poblaciones preparando maestros dentro de las mismas
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 13
comunidades. Las Misiones Culturales sufrieron algunos cambios en su programa, y en 1932 y se
incorporaron a las escuelas regionales, campesinas y se volvieron fijas, pero durante el gobierno
de Cárdenas se les restituyó su carácter ambulante. Para 1938 fueron clausuradas por ser
consideradas ―focos de fermento ideológico‖. En 1942 volvieron a la vida, pero perdieron su
carácter original de normales abundantes y se convirtieron en Centros de Extensión para el
desarrollo de la comunidad.
Otro esfuerzo por extender la educación rural fue la Casa del Estudiante. Su fin era llevar
la educación a los grupos indígenas aplicando un método que pretendía ser efectivo para
castellanizar a los monolingües. Se reunía a 200 jóvenes de diferentes grupos étnicos en esta
institución en la capital, se les hacía asistir a la escuela, vestir de manera occidental y convivir con
estudiantes citadinos. Tras aprender el español y adquirir ciertas habilidades debían regresar a
sus comunidades a compartir sus conocimientos. Las autoridades se sintieron satisfechas porque
se comprobó que el indígena tenía la misma capacidad intelectual que el mestizo o el blanco. El
esfuerzo resultó un fracaso, pues ninguno de los jóvenes regresó a su comunidad.
Otra institución fue la Escuela Central Agrícola creada en 1926 para brindar capacitación
agrícola a los hijos de los campesinos. Pero fracasó por la deficiencia de organización y dirección y
la falta de un alumnado genuinamente campesino. Tras su fracaso fueron incorporadas a las
escuelas regionales campesinas que funcionaron hasta el final del Cardenismo.
En 1929 se establecieron las Escuelas de Circuito que incluían una escuela central que
servía de modelo a otras a su alrededor –que eran propiamente las de circuito– en un radio de
entre diez y cuarenta kilómetros. La escuela central era costeada por la federación y las de
circuito por los campesinos o ejidatarios y atendidas por uno o dos maestros rurales pagados
también por la comunidad. Se establecieron 703 circuitos con 2 438 escuelas, pero la carga
económica para los campesinos fue demasiada y fueron suprimidas a dos años de su creación por
Bassols.
Con la reforma del artículo tercero constitucional que, en 1934, estableció la educación
socialista, la escuela rural cambió de dirección y se usó para transformar las mentalidades de la
gente del campo al nuevo régimen social; la escuela debería capacitar al campesino para
administrar sus tierras, defender sus derechos y luchar contra las fuerzas conservadoras. Cabe
decir que la escuela se convirtió en el medio para comunicar la política oficial al pueblo. Para fines
del Cardenismo había más de 14 000 escuelas rurales diseminadas por la República, de las 19 000
programadas, y la escuela fue, desde el punto de vista institucional, la única agencia de desarrollo
social en el campo y se le asignó la tarea de modificar al medio rural, pero para los treinta se
comprobó no podía transformar por sí sola, desde las aulas, todo un sistema social y político.
Todos los conceptos anteriormente expuestos son fundamentales para la delimitación del
objeto de estudio, pero no son los únicos que se deberán determinar para la realización de la
investigación aquí propuesta. Además, lo antes escrito no es total ni está acabado; dentro del
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 14
propio trabajo se podrá llegar a una comprensión mejor de los conceptos y será necesario
ahondar, pero lo anterior servirá de base para el primer acercamiento al problema.
Marco teórico y metodología
Marco teórico
La fundamentación teórica de este trabajo está en la Historia Cultural5, sobre la cual hay muchos
debates desde su definición hasta sus alcances y metodología. Aquí rescataremos algunas de las
ideas que nos parecen fundamentales para la construcción de un marco teórico propio para el
análisis del fenómeno de la educación en México. Para ello, hemos tomado varios conceptos
teóricos que nos parecen fundamentales para acercarse a las fuentes de información durante la
investigación, que están esbozados en el siguiente apartado de Metodología de trabajo.
El primer concepto fundamental para el trabajo es el de Historia Cultural. Peter Burke nos
dice que este estudio surge en Francia a partir de la École des Annales, y lo distingue como el
estudio de cualquier actividad humana, analizando las estructuras más que articulando
cronologías a partir de documentos institucionales y no oficiales6. Por su lado, Marc Bloch, según
Marcos Lara, afirma que ―la historia debe ser una historia global, total, de alcance
multidisciplinario, para poder proporcionar explicaciones de conjunto de los hechos pasados‖7. En
el mismo sentido, Roger Chartier nos dice que en la Historia Cultural ―el historiador busca situar
[sincrónica y diacrónicamente] un sistema de pensamiento con una expresión previa de la misma
rama de la actividad cultural […] de una cultura‖8. En suma, la Historia Cultural nos permitirá
enmarcar en el fenómeno de la creación de la SEP al proyecto Misiones Culturales, dentro de la
cultura mexicana de su tiempo, para encontrar las articulaciones y motivaciones que permitan
entender la realidad histórica del México de ese tiempo.
Otro concepto para definir en la investigación es el de cultura. Ante la afirmación de Jean-
Pierre Rioux de que toda historia social es cultural, podemos decir que el estudio de la
5 La perspectiva de la Historia Cultural es una consecuencia de la escuela francesa en relación con la Escuela de los Annales. Entre los principales autores a los que se debe uno remitir para la comprensión de esta perspectiva teórica, se
encuentran Carlo Ginzburg con su obra Il formagio e i vermi de 1976, Peter Burke con Popular culture in early Modern Europe de 1978 y Robert Darnton con The great Cat Massacre and others episodes in french Cultural History de 1984. En
términos sencillos la Historia Cultural o nouvelle historie para Burke, es una ―historia total‖, como lo diría Marc Bloch, que analiza el desarrollo histórico como un sistema y no como una narración concatenada de acontecimientos. Además,
entiende como fuentes para la construcción de la historia, nuevos ―documentos‖ que van más allá de la antigua idea del documento de archivo, hasta llegar a comprender como documento además a toda obra artística, vestigio físico o cualquier
otro producto cultural. El documento en la Historia Cultural se puede ―construir‖ para poder tomar de él información relevante para la ―construcción del sentido‖, diría Roger Chartier, que permita explicar las relaciones entre el sistema de
pensamiento y las formas grupales o individuales de apropiación de dicho pensamiento. Puesto que toda cultura es ―indisociablemente social‖ diría Antonie Proust, el estudio de la Historia Cultural se puede entender también como el
estudio de la Historia Social. Cfr. BLOCH, BURKE, CARDOSO, CHARTIER, DARNTON, GINZBURG, RIOUX y Sirinelli (las fuentes completas se omiten por economía de espacio). 6 Cfr. BURKE. Formas de hacer historia. p. 13; PROST, Antonie. ―Social y cultural, indisociablemente‖ en RIOUX y Sirinelli.
Para una historia cultural. pp. 146-147. 7 LARA. ―Presentación‖ en BLOCH. Los reyes taumaturgos. p. 12. 8 CHARTIER. El mundo como representación. p. 41.
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 15
representación del mundo en un grupo social dado, en este caso el México de la década de los
veinte, a través de sus manifestaciones culturales como lo son el arte, la religión, la educación, las
creencias, la política, la economía…, nos permitirá decodificar los códigos de comprensión del
mundo para dicho grupo. Por ello, podemos decir que cultura es todo producto social que tenga
inmerso en él la representación del mundo del grupo dado, y que contenga valores éticos,
morales, de comportamiento, estéticos y de verdad por los cuales podamos comprender al
colectivo que los produce. Sin embargo, esta definición, como todas las posibles, es sumamente
simplista y, por tanto, puede llegar a ser fallida. No obstante, es preciso comenzar con una
definición de cultura si lo que vamos a analizar son productos culturales generados
institucionalmente en México a partir de la creación de la SEP en las Misiones Culturales. Más
adelante será necesario ahondar en una explicación, aunque sabemos que ésta nunca será
acabada, del concepto de cultura para el trabajo, con la finalidad de generar un andamiaje
conceptual que esclarezca la información recopilada durante la investigación.
Puesto que mucho del rescate cultural que buscó el proyecto de la SEP en la educación
rural fue en la cultura popular, éste es otro concepto fundamental para el presente trabajo. Peter
Burke, por ejemplo, dice que la cultura popular es aquélla creada por ―los excluidos, los
marginados, los grupos y las clases subordinadas‖9; pero no sólo eso, por ejemplo, Carlo Gizburg
la ve como ―el conjunto de actitudes, creencias, patrones de comportamiento, etcétera, propios de
las clases subalternas en un determinado periodo histórico‖10, entendido además lo popular como
lo que agrada a los sectores mayoritarios de un grupo social, sectores que no son propiamente los
sectores más beneficiados del grupo, o los que podemos llamar ―las masas‖11. Entonces, podemos
decir que la cultura popular se opone a la cultura marcada desde los grupos hegemónicos o en el
poder; ante esto surge la duda de por qué el ideal educativo vasconceliano toma desde la
institución, es decir desde el poder, a la cultura popular como una bandera de desarrollo social.
Como ejemplo de esto, recordamos el valor que se le dio a la litografía y al trabajo de José
Guadalupe Posadas, por dar sólo un ejemplo, dentro de la SEP como productos altísimos de la
cultura mexicana, cuando antes eran vejados al no ser considerados arte, por lo menos desde el
Estado. Por ello, este concepto deberá ser fundamental para nuestra investigación, asimismo la
distinción entre cultura popular, alta cultura, cultura institucional, arte, bellas artes… conceptos
que no desarrollamos aquí, pero que sin duda son importantísimos en la definición teórica
completa del trabajo.
Éstos y otros conceptos constituirán el paradigma teórico con el que sustentaremos la
investigación. Este andamiaje teórico no está, por mucho, acabado o completo. Sin embargo, este
acercamiento permitirá dar visos de cuál será la forma de construcción teórica para este trabajo
de investigación. Ante esto, la Historia Cultural nos dará las herramientas heurísticas para la
9 BURKE. ―¿Qué es la historia de la cultura popular‖ en SAMUEL. Historia social. p. 153. 10 GIZBURG. El queso y los gusanos. p. 16. 11 Cfr. YEO. ―¿Qué es la historia de la cultura popular‖ en SAMUEL. Op. Cit. p. 160.
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 16
investigación. Las herramientas metodológicas estarán en el análisis bibliográfico, la investigación
de archivo y otras estrategias que explicitaremos en el siguiente apartado.
Metodología de trabajo
Básicamente la metodología de trabajo se hará en etapas, algunas sucesivas y otras simultáneas,
que comenzó con una profunda revisión bibliográfica que nos está dando información sobre los
hechos analizar, así como de la historiografía de la educación en México, para saber en dónde se
enmarcaría este trabajo en el bagaje de la investigación que sobre el tema existe y para soslayar
la posibilidad de repetir conceptos o validar hechos ya descartados dentro de dicha historiografía.
Posteriormente, se hizo un acercamiento exploratorio a las fuentes documentales en
archivos y hemerotecas, principalmente el Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública,
pero buscamos acceder a otras fuentes a través de instancias institucionales que permitan el
acceso a documentos de la SEP sobre las Misiones Culturales. Tras esta exploración, el trabajo
deberá continuar con el análisis de dichas fuentes documentales. Este análisis se plantea realizar
con las herramientas de la crítica de fuentes y para este caso haremos un análisis hermenéutico12.
Se buscará acceder a los objetos que dejaron como legado las Misiones Culturales. Estos
objetos pueden ser los edificios en donde estuvieron, los murales en ellos, obras documentales,
obras musicales, libros o colecciones de libros para valorar en los hechos la herencia de dicho
proyecto, aunque la información obtenida sobre objetos no es imprescindible y dependerá
necesariamente del poder encontrarlos, aunque hemos de decir que las pocas visitas que hemos
hecho de forma exploratoria a algunas escuelas a las que afectó la Misión Cultural, vemos que sí
es posible el encontrar estas fuentes, aún así no lo damos por hecho, porque aunque hemos visto
murales y otro tipo de materiales, aún no comprobamos la época de su factura, ni ningún dato
más que nos permitan afirmar nada, sólo que existen.
Un trabajo que se está construyendo desde el principio, pero que se llevará a cabo más
adelante en la investigación, es la búsqueda de informantes, ya sea los que aún recuerden las
Misiones de la época referida, o los que trabajen actualmente en alguna escuela que haya
12 El análisis hermenéutico es una herramienta de análisis para la interpretación de textos que tiene su origen en la
filología. Su finalidad es deconstruir el texto en sus partes para identificar los elementos que lo constituyen; entender tanto la estructura del discurso como el contenido del mismo, para así definir los significados profundos que el texto
intenta transmitir y cómo es que se estructuran estos significados. Nace en el contexto de la posguerra de la Primera Guerra Mundial tras el escindir del positivismo y el objetivismo. Es una época en donde teorías relativistas e irracionalistas
proliferaron. Con Edmund Husserl nace la fenomenología y tras él viene una serie de autores que critican esta teoría, conocidos como ―crítica de Ginebra‖. Tras ellos viene el discípulo de Husserl, Martin Heidegger que da un giro a esta teoría
gracias a sus influencias de Wilhelm Dilthey y Hans-Georg Gadamer. A ellos se les puede entender como los primeros hermeneutas, pero la influencia sustancial al asentamiento de la hermenéutica la da E. D. Hirsch; posteriormente es
también Roland Barthes quien da un nuevo giro al análisis hermenéutico y lo vuelve más intimista, más acercado al lector. Pero en ese sentido, una vertiente de la hermenéutica, la más nueva, nace en Alemania con el nombre de teoría de la
recepción que estudia en el mismo sentido el papel del lector en la interpretación literaria y representa un giro analítico
trascendental en la comprensión de la obra literaria. El surgimiento de estas teorías es una reacción al sentimiento de
decadencia europea que se veía reflejado en un sentimiento de decadencia teórica en los estudios artísticos y sociales que provoca profundos cambios en estas disciplinas. Cfr. EAGLETON. Op. Cit. pp. 73-113.
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 17
quedado como herencia de la Misión, y que puedan dar datos sobre la época referida. La
información vertida por ellos se pueden cruzar con la bibliográfica o de archivo recopilada
previamente. Este trabajo inicia con la búsqueda e identificación de dichos informantes, pero se
llegará a ellos sólo hasta que la información recopilada sea la suficiente como para tener un
criterio de entrevista amplio como para extraer de ellos toda la información posible. Tampoco son
imprescindibles estos informantes, pero al igual que en caso anterior, buscaremos encontrarlos,
porque de hacerlo, podrán brindar otro tipo de información que puede resultar valiosa para
nuestro trabajo.
Finalmente, el trabajo deberá concluir con el andamiaje conceptual que el marco teórico
provee para el análisis final y la generación de conclusiones de la investigación, esto no quiere
decir que el marco teórico no se use antes, pues está presente en el análisis desde el principio. Es
decir, al momento de la construcción del texto final, buscaremos que las ideas se unan, teniendo
como aglutinantes los conceptos que el marco teórico, conceptos, que como ya hemos dicho
siguen en construcción, misma que será un proceso que acompañe a la búsqueda de la
informacio´n y consulta de fuentes. Es decir, construiremos a la par del trabajo al marco teórico,
para que este se ajuste a los límites que la información de nuestro trabajo nos brinde, esto en la
búsqueda de evitar que queramos hacer entrar al trabajo en un ceñido escote teórico, más bien
buscamos fabriccarle uno a la medida de la propia investigación.
Sobre el acercamiento a las fuentes de archivo que ya se realizó, y que hemos expuesto en
líneas más atrás, aquí aumentamos apuntes de este trabajo en cuanto a su función en la
construcción de los capítulos de la investigación. Gracias a ese acercamiento que, como ya
dijimos, fue a todas las fuentes de la instalación en 1927 y 1928 de la Misión Cultural por medio
de los cuatro Institutos Sociales ya referidos también, hemos podido definir, por medio de lo que
las fuentes nos indican, que una posible delimitación capitular sería sobre el seguimiento de la
Misión, en dos partes: la instalación y el seguimiento propiamente dicho. Pero no sólo esto
conformará los capítulos, será necesario antes hacer un planteamiento en el que definamos,
situemos y contextualicemos a las Misiones Culturales, en el marco de la política educativa de la
época, lo que seguramente será el capítulo uno. Además después será necesario hacer el balance
que proponemos en nuestros objetivos y este balance configurará seguramente el último capítulo,
que por ser un balance será construido con base ya en reflexiones propias y menos en fuentes de
cualquier tipo.
Todo este procesó durará cerca de dos años y como ya hemos expuesto, proponemos una
posible capitulación del trabajo final, coherente con la información que buscaremos en el trabajo
de la investigación, que sin embargo podría cambiar, pero que por ahora servirá para situar la
información que comenzaremos a buscar en el desarrollo del trabajo. Para ello, los capítulos
serían tentativamente:
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 18
Capítulo de Introducción
1. Historia cultural e historia de la educación
2. Conceptualización y problemática
2. Metodología
Capítulo I. La Secretaría de Educación Pública y las Misiones Culturales
1. Políticas educativas de la Revolución Mexicana
2. La creación de la Secretaría de Educación Pública
3. Alfabetización y educación rural
4. José Vasconcelos y el proyecto educativo
5. Rafael Ramírez y la educación rural
6. Misiones y misioneros
Capítulo II. Instalación de la Misión Cultural en San Luis Potosí
1. Antecedentes a la instalación de la Misión Cultural en San Luis Potosí
2. Trámites
3. Institutos Sociales
3.1. Instituto de Venado
3.2. Instituto de Tancanhuitz
3.3. Instituto de Xilitla
3.4. Instituto de Pozos
4. Escuelas y maestros que asistieron a los Institutos
4.1. Escuelas
4.2. Maestros
5. Funcionamiento inicial de la Misión Cultural
5.1. Planes y Programas
5.2. Reportes
5.3. Evaluación
6. Clausura de los Institutos
Capítulo III. Seguimiento de la Misión Cultural en San Luis Potosí
Capítulo IV. Las Misión Cultural en San Luis Potosí y su impacto sobre la educación rural
Capítulo de Conclusiones
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 19
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Página electrónica de El Colegio de San Luis AC. http://www.colsan.edu.mx/
Página electrónica del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. http://www.cnca.gob.mx/
Página electrónica del Instituto Latinoamericano de Comunicación Educativa. http://www.ilce.edu.mx/
Página electrónica de la Secretaría de Educación Pública. http://www.sep.gob.mx/
Página electrónica de la Universidad Nacional Autónoma de México. http://www.unam.mx/
La Misión Cultural en San Luis Potosí, 1927-1932
Jonatan Gamboa 22
Referencias de las fuentes
APELLIDO PATERNO Apellido materno, Nombre de pila. Título de la obra. Volumen. Tomo. Reimpresión. Edición. Colección.
Editorial. Lugar, fecha. Páginas.
APELLIDO PATERNO Apellido materno, Nombre de pila. ―Nombre del artículo‖. Título de la publicación periódica. Edición.
Editorial. Lugar, fecha. Páginas.
APELLIDO PATERNO Apellido materno, Nombre de pila. ―Nombre del artículo‖. Título de la publicación electrónica. Edición.
Institución. Lugar, fecha.
Título de la página de Internet. http://www.direccion.edu/ (Fecha de consulta en su caso).
Siglas de Archivos, Bibliotecas y Hemerotecas a consultar
Principales
AHESLP Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí.
AHSEP Archivo Histórico de la Secretaría de Educación Pública.
BAHESLP Biblioteca del Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí.
BBECENE Biblioteca de la Benemérita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potosí.
BCOLSAN Biblioteca ―Rafael Montejano y Aguiñaga‖ de El Colegio de San Luis AC.
BUPNSLP Biblioteca de la Universidad pedagógica Nacional, campus San Luis Potosí.
HESLP Hemeroteca del Estado de San Luis Potosí.
HUASLP Hemeroteca de la Biblioteca Pública de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí.
Secundarios
AGESLP Archivo General del Estado de San Luis Potosí.
AGN Archivo General de la Nación.
BCICSUG Biblioteca del Centro de Investigación en Ciencias Sociales de la Universidad de Guanajuato.
BCONDUMEX Biblioteca del Centro de Estudios de Historia de México de CONDUMEX
BEESCIHA Biblioteca ―Hermann Beyer‖ de la Escuela de Educación Superior en Ciencias Históricas y Antropológicas de la Fundación Eduard Seler para la Investigación Arqueológica y Etnohistórica.
BFFLHUG Biblioteca ―Ernesto Sheffler‖ de la Facultad de Filosofía, Letras e Historia de la Universidad de
Guanajuato.
BIIPFHUASLP Biblioteca del Instituto de Investigación y Posgrado de la Facultad del Hábitat de la Universidad
Autónoma de San Luis Potosí.
BIM Biblioteca del Instituto de investigaciones Históricas ―José María Luis Mora‖
BMFC Bibliotecas: ―Lic. Antonio Rocha Cordero‖, ―Dr. José Guadalupe Victoria‖, ―Lic. Ramón Alcorta Guerrero‖ y del Centro de Estudios Literarios ―Miguel Donoso Pareja‖ del Museo Francisco Cossío.
BMLT Biblioteca ―Miguel Lerdo de Tejada‖
BNUNAM Biblioteca Nacional de la Universidad Nacional Autónoma de México
BUASLP Biblioteca Pública de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí.
HN Hemeroteca Nacional
