La Justicia y La Paz Se Abrazan Un Estudio Del Salmo 85
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Para un ecumenismo de gestos concretos: la justicia y la paz se abrazan
Un estudio del Salmo 85
Tirsa Ventura
Conociendo la realidad del salmista por medio de la poesaDel maestro de coro. Salmo de (en referencia a) los hijos de Cor.
2Propicio (favorable) has sido, Yav (Dios), con tu tierra. Has hecho volver a los cautivos de Jacob 3Has quitado la culpa (iniquidad) de tu pueblo Has cubierto todos sus pecados 4Has retirado todo tu furor Has desistido del ardor de tu clera (ira)
5Haznos volver, Dios (Elohim) de (a) nuestra salvacin, Cesa en tu irritacin contra nosotros
6Vas a estar siempre airado con nosotros? 7Prolongars tu clera de edad en edad (por generacin)? No volvers a darnos vida para que tu pueblo en ti se regocije?8Muestrnos tu amor, Yaveh y danos tu salvacin
9Voy a escuchar de qu habla Dios (Yaveh). S, (es que) Yaveh habla de paz para su pueblo y para sus amigos (devotos)10Ya (justamente) est cerca su salvacin para quienes le temen Y la Gloria morir (habitar) en nuestra tierra 11Amor (misericordia) y Verdad se han dado cita (encontrado) Justicia y Paz se abrazan 12La verdad brotar (germinar) de la tierra Y de los cielos se asomar la Justicia.13Es que Yav dar la dicha (lo bueno) Y nuestra tierra su cosecha dar
14La justicia marchar delante de l Y con sus pasos trazar un camino
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Palabras clave:
Algunos comentarios-Primeramente me interesa destacar que los salmos representan una interpretacin de la historia donde se
combina razn y emocin. Por lo tanto, donde se expresa de forma ms llana la capacidad emocional de las
personas que, generalmente, ms sufren. Por esta razn, autores como Milton Schwantes y Carlos Mesters
no pierden tiempo en afirmar que los salmos tienen a los empobrecidos como sujetos. Estas poesas estn
formuladas a partir de las experiencias de sufrimiento y pobreza, de quienes sus cuerpos y su salud est a la
margen en la sociedad. Especficamente, en relacin al Salmo que es nuestro objeto, quienes estn contando
la realidad son personas para quienes la salvacin est lejos, se les ha ido, se trata de personas que no tienen
paz y como consecuencia la justicia tampoco existe.
En segundo lugar, vale recordar que el Salmo 85 forma parte del tercer libro, de los cinco en los que se divide
el Salterio: Salmos 73-89. Esta divisin contiene los salmos de Asaf (73-83) y los de Cor (84-88). Cor era el
antepasado de una familia de levitas que desempeaban el oficio de cantores. En el grupo de estos salmos se
hace referencia a sus descendientes, es decir, a sus hijos (Nm 16; 26:9-11). stas personas pasaron a cumplir
diversas funciones en el santuario (1Cr 6:37;26: 1). Ambos grupos de cantores, Asaf y Cor, cantaban en los
cultos del templo (2Cr 20:19; Esd 2:41; Neh 7:44).
Llama mi atencin que los hijos de Cor, fueron quienes se rebelaron contra la autoridad de Moiss y Aarn
en el desierto, dicindoles:
Basta ya de privilegios. Todo el pueblo ha sido consagrado por Dios, y el Seor est con todos nosotros. Por qu se levantan ustedes como autoridad suprema sobre el pueblo del Seor?
As mismo, algo importante a destacar en el Salmo 85:10-13, es la presencia de los cuatro atributos divinos
misericordia (amor), verdad, justicia y paz- los cuales, son personificados, revelando el trato que Dios da
a su pueblo, o mejor dicho, revelando la alianza. Adems, el salmista conoce la teologa sacerdotal, son
cielo y tierra los que perfilan la fe en Dios. Sin embargo, por esa relacin que descubro entre este Salmo
y Nmeros, no estoy tan segura que est alabando la teologa sacerdotal, sospecho que ms bien es una
Tierra, cielo, gloria (amor y verdad; justicia y paz, salvacin, ira, abrazo
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crtica a la teologa. Y as, puedo sealar que se trata de un salmo que combina splica con confianza. Una
confianza no tanto en la teologa del templo, sino una confianza que se perfila en otro proyecto. Para una
mejor aproximacin a esta mi sospecha, acepto dividir el Salmo en tres estrofas:
En la primera, v.2-4 se trata de la memoria sobre la benevolencia de Dios para con su tierra. Es interesante,
que dos veces aparece el trmino tierra, la prxima vez ser en la tercera estrofa. Como se puede observar,
la tierra est abriendo y cerrando el Salmo. Esto me dice de la centralidad del tema tierra, pero tambin de
la unidad del texto. Se podra afirmar que el objeto de preocupacin es la tierra. Es por la tierra por la que se
recuerda la memoria, por lo benevolente que fue Yaveh (Dios), con la tierra. Dira ms, es por la tierra que se
eleva la splica, pero que al mismo tiempo se expresa la confianza en Dios.
Es interesante que en la primera estrofa, tierra est relacionado con la gente, ms especficamente, con
Jacob. En este sentido, lo que se destaca es la relacin del pueblo con Yaveh. Aqu el pueblo ha cometido
inequidad, es culpable. Dios ha encubierto sus pecados. A pesar de la actuacin del pueblo, Dios ha
desistido de su clera. Se revela a un Dios que retira su furor. Lo que parece estar en contra de la teologa
de la retribucin. Pues, aunque el pueblo se haya portado mal, con iniquidad, Dios le ha sido favorable,
benevolente.
La segunda estrofa, v.5-8, abre y cierra con un imperativo: Haznos volver y Mustranos tu amor.
Ese amor no tiene otra manera de ser mostrado, sino a travs de cesa en tu ira contra nosotros. Y, lo
interesante es que por medio de dos preguntas se explican las razones de por qu Dios debe cesar su ira:
vas a estar siempre airado? (v.6) y prolongars tu clera por generacin? (v.7). Estas preguntas revelan la
desesperacin que est viviendo el pueblo. Paralelo a este cuestionamiento, hay un fuerte pedido a que Dios
muestre su amor. El amor no puede ser mostrado de otra manera que no sea concreta: dejando tu clera y
devolviendo la salvacin (suerte) al pueblo. Vemos, entonces, como se construye esa idea colocando el amor
en el centro:
Cuestionamiento sobre el tiempo (prolongacin) de la clera
Mustranos tu amor
Danos la salvacin
As colocado, puedo ver cmo la condicin para que se manifieste el amor es la supresin de la clera y el
resultado de ese amor es la salvacin.
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La tercera estrofa (v.9-14), abre con el compromiso del pueblo. Este compromiso est basado en la promesa
de escuchar a Dios. Y esto tambin tiene una razn, pues no se escucha cualquier cosa; ya se sabe, Dios
habla de paz para su pueblo y para sus amigos. Al reconocerse temiente de Dios, v.10, la Gloria habitar en la
tierra. Se trata de una Gloria en el horizonte de la verdad, el amor, la justicia y la paz. Y ms todava,
y nuestra tierra su cosecha dar (v.13). As cierra esta estrofa, volviendo a la primera, cuando Yav fue
benevolente (favorable) con tu tierra (v.2). Y la relacin de correspondencia: mientras en la tierra brotar la
verdad, en el cielo se asoma la justicia. Justicia y verdad andan juntas. Puedo leerlo as, la verdad slo puede
brotar en la tierra si se asoma la justicia desde el cielo.1
Sobre el contexto:Son muy fuertes las palabras del salmista, pero hay dos frases que me dejan paralizada, en la ltima estrofa,
los v. 10-12, son contundentes: la verdad brotar de la tierra, de los cielos se asomar la justicia. Estos
versculos parecen apocalpticos. Qu es esa verdad que brotar (germinar)? Y qu es esa justicia de los
cielos? Si entre el cielo y la tierra se manifiesta la fe en Dios que da lo bueno (v.13). Entonces, puedo pensar
que este salmo se enmarca en un contexto, donde la gente del campo, hombres y mujeres, estn pidiendo
realmente por la manifestacin de Dios, de no ser quitados de la tierra, o ms bien, de nuestra tierra (v.10b
y 13b). En ese sentido, estara el salmista en contraste con lo
planteado por Ez 47 y el agua que brota del templo.
1 En la tradicin bblica el cielo se identifica con la divinidad, evitando cronistas y profetas el empleo del nombre divino. El Cielo remplaza la expresin Dios del Cielo, una designacin corriente en la poca persa, 1Mac 2,21; 2Mac 2,21. La tierra se opone simblicamente al cielo. Es smbolo de fecundidad y regeneracin, produce las formas vivas.
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Aqu no es del templo, sino de la tierra y lo que germina de la tierra
es semilla, es comida. Por esto, puedo afirmar que es una crtica a la
teologa sacerdotal, ya expresada en la referencia a los hijos de
Cor. Se trata de trabajadores del templo pero, que no estn de
acuerdo con la teologa sacerdotal, sino con la teologa de la tierra, y
de la justicia; as como los campesinos y campesinas en el contexto
de Neh 5. Es bien interesante, que desde el inicio del Salmo hay un
reconocimiento de que Dios ha sido bueno no con su pueblo, sino
con tu tierra; para desde ah suplicar porque exprese su bondad con nuestra tierra.
La justicia no sale del templo, sale del cielo (v.12). Esto es bien importante. Entonces, puedo as pensar que
estos elementos posibilitan el ecumenismo. No hay control del templo!2
Del texto por dentro y sus conexionesEl v.2a inicia sin ningn aviso con un reconocimiento al actuar de Dios, favorable has sido con tu tierra. Esta
forma de actuar de Dios es criticada por muchos profetas. Por ejemplo, Am 5,22; Os 8,13 y otros. As mismo,
la preocupacin expresada en Sl 77,8 es dada respuesta en nuestro Salmo. Algo importante, como ya fue
mencionado, en el inicio del Salmo la tierra est relacionada a territorio, dira a pueblo, mientras que en v.13
es ms cultivo.
En los v3-4 el salmista contina diciendo a Dios lo que ya sabe, le lista todo lo que ha hecho. Llama mi
atencin, entre todas las acciones listadas, la frase has cubierto todos sus pecados, lo que est en sintona
con textos como Ex 32,12; Jos 7,26; Dt 13,18 y la negacin de esta accin en 2Re 23,36.
En el v.5 el trmino que he traducido como irritacin (enojo) es muy frecuente en textos relacionados con el
Dt, Jeremas, entre ellos. Estos textos parecen servir de fondo de la peticin que ahora hace el salmista. Los
v.6-7 presentan un reclamo en forma de preguntas. Este mtodo es comn de algunos salmos de este grupo
de Cor: Sl 74,1; 77,8-10; 79,5). Para Alonso Schkel (1996, 1108), el salmista se queja de estar regresando al
da de la tragedia. En el v.7, la queja de si prolongars tu clera y no volvers a darnos vida, es un reclamo
a lo prometido a Ezequiel, Ez 37, lo cual tiene paralelo en Sl 71,20 me hars revivir alzndome de los abismos
de la tierra.
2 Para Luis Alonso Schkel (1996, 1109), el salmo arranca como splica de un tiempo de desgracia y desilusin, se remonta al pasado como contraste y fuente de inspiracin; Dios abre con su orculo un futuro de esperanza.
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v.8 Muestrnos tu amor, est en contraste con la clera del v.7. Este amor, entendido como misericordia
que Dios prometi para con su pueblo. Con esto, puede estar haciendo referencia a la alianza. El v.9- me deja
la impresin, de que hay un control de las emociones, lleg la calma, por lo tanto hay tiempo para escuchar,
voy a escuchar de qu habla Dios. El escuchar es clave para conocer o reafirmar conocimientos. Es el propio
salmista que tiene esta actitud. El escuchar est en paralelo con eso que escucha: justamente, Yavh habla
de paz. El dabar de Dios aparece, similar en Gn 37,4, Dt 2,26; Gn 12. Ese dabar, lo interesante es que es una
accin. Luego aparece la lealtad. Por eso, este dabar es para quienes son sus amigos (leales, fieles).
En v.10-14 aparece la reconciliacin, a travs del reconocimiento del dabar de Dios. Con ese dabar (que es lo
mismo decir, con esa accin) la paz se construye; por lo tanto se asoma la justicia y la tierra puede germinar.
Esto lo puedo leer en paralelo con el profeta Isaas cuando reconoce que por las acciones cometidas, Dios se
da cuenta que no hay justicia y por eso se enoja (Is59, 11-15 y Is 32,16).
Relacin con un Ecumenismo de gestos concretos
Cuando se habla en ecumenismo pienso siempre en integracin,
vnculo, ser parte. El propio origen de la palabra lo indica, en la lengua
griega. (oikoumne): Tierra entera habitada, lo que suele
entenderse como la tierra comn o la casa comn. Por esto Leonardo
Boff no duda en afirmar que es la nica va de integracin espiritual de
las naciones. Estar el salmista apelando a integracin y no ser
expulsados, por los que retornaron? Es por eso, que lo que escuchan,
es que Dios habla de paz para su pueblo y para sus amigos devotos.
Quiero destacar la preocupacin que hay en el Salmo a ser tratado por igual. Si se conoce de la benevolencia
de Dios, se confa y, me atrevera a decir, que se exige. Pero tiene que ser una benevolencia concreta:
aquella que nace de lo concreto. Una benevolencia expresada con tu tierra, pues es la casa comn. Donde
debemos estar. Pero se trata no de cualquier estar, sino de un estar que tiene que ver con escuchar el dabar
de Dios, siempre en el horizonte de la accin, la cual se traduce en paz para su pueblo y para sus amigos
(devotos, quien en l confan). Entonces, se trata de un ecumenismo que posibilita el estar tambin del
pueblo y los amigos, que quieren la paz. Una paz en el horizonte siempre de la justicia y de la verdad.
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Aqu entra el tema de la verdad la verdad slo puede dar cuenta de ella quin est conoce. Justamente,
porque no somos Dios. Al decir de Humberto Maturana (2004), el observador es la fuente de todo. Sin
alguien que observe no hay nada. Es el fundamento del conocer. Es as, que en el texto, la verdad es
descrita desde un horizonte, el horizonte de quien observa lo que brota o germina de la tierra, pero que
adems se da cuenta que no sera posible ese broto, sino hay amor (misericordia). La verdad no puede ser
poseda, justamente porque su referencia es en base al conocer.
No se puede comprender el ecumenismo sino a travs de la imbricacin con el acontecer del otro. De esta
forma, el Salmo nos presenta a los cautivos que regresan (v2) y quienes necesitan que Dios les muestre
su amor, mustranos tu amor Yaveh (v.8a). Como bien seala Humberto Maturana (1999, 21), los seres
humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua imbricacin con el ser de otros. Al
tiempo que somos tambin individuos. Esto es fundamental para la comprensin de ecumenismo por la que
opto, la conciencia de la casa comn, con el cuidado a la casa comn, en la lnea de la Creacin. Esos quienes
necesitan ser tomados en cuenta y ser favorecidos, son tambin tu pueblo, y por eso tienen el coraje de
cuestionar a Dios: No volvers a darnos vida para que tu pueblo en ti se regocije? Leyndolo desde una
propuesta ecumnica, ellos tambin hacen parte de la casa comn.
Visto as, el ecumenismo no es un fenmeno fsico, es un fenmeno relacional. En este sentido, el
ecumenismo como accin relacional tiene que ver con la tica del bien comn. La tica que adquiere su forma
desde la legitimidad del otro como un ser con el cual uno configura un mundo social. El ecumenismo surge del
encuentro en un espacio de acciones y emociones comunes. Es por esta razn que no puede faltar el amor:
amor y verdad se han dado cita (v.11), siempre en un ambiente del abrazo de la paz y de la justicia. Y es
que hace falta el amor para que las personas que estn reclamando ser tratadas con benevolencia puedan ser
reconocidas como legtimas, en el sentido que expresa Humberto Maturana el amor permite conducirse con
el otro como legtimo otro (Humberto Maturana, 1999). Y es que me lleva a pensar en el deseo de armona
que tienen las personas que cantan o reza este salmo. Al entender de Raimon Panikkar (2002), la paz es
participacin en la armona del ritmo del ser:
la paz no significa ausencia de fuerza o de polaridades No lleva consigo la homogeneizacin de todas las cosas, significa la participacin en el ritmo constitutivo de la realidad, y la contribucin armnica a ese mismo ritmo.
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La reflexin con este Salmo me ha permitido comprender que mientras tengamos teoras filosficas que
justifican racionalmente la apropiacin de la verdad, y no reflexionemos sobre sus principios y fundamentos
admitiendo que son creaciones nuestras y no visiones de la realidad no podr brotar (germinar) un
ecumenismo de gestos concretos. Mientras tengamos instituciones, grupos, organismos y no reflexiones sobre
ellas, admitiendo que surgen desde nuestra experiencia espiritual y no como revelaciones de una verdad
trascendente, habr holocaustos, grandes o pequeos, porque nos aferraremos a la defensa de nuestras
verdades ocultando nuestros deseos, y por lo tanto nuestra responsabilidad en nuestro hacer.
Para continuar la reflexin desde el hoyQuines afirmamos un ecumenismo de gestos concretos?
Cules seran las entidades especficas que se distinguen en el proceso del
convivir humano. En diferentes dominios de realidad. Estaran nuestras iglesias
formando parte? Por qu si? Por qu no?
Qu preguntas hacer a partir de los DSSRR en Amrica Latina y Caribe?
Qu cosas tenemos que escuchar para hacer emerger clave de transformacin
en relacin a la temtica de DSSRR en Amrica Latina y Caribe?
Referentes Bibliogrfico:
Humberto Maturana Romesn, Bernhard Prksen, Del ser al hacer: los orgenes de la biologa del conocerLuisa Ludwig (traductora del Alemn), Santiago (Chile): Editora Comunicaciones Noreste, 2004.
_________________ Transformacin en la convivencia, Santiago (Chile): Dolmen Ediciones, 1999
Gonzalo Flor serrano, Los Salmos: texto y comentarios, Madrid: La casa de la Biblia, 1994
Luis Alonso Schkel y Cecilia Carniti, Salmos II, Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1996.
Raimon Panikkar, Paz e interculturalidad una reflexin filosfica, Barcelona: Herder, 2002.
Traduccin a partir de:
Biblia de Jerusaln, nueva edicin totalmente revisada, 1975
I Canti di Sion Traduzione interlineare del Salmi Ebraici, 1992