La Interrogante Política en Émile Durkheim. El Abordaje Del Estado Moderno en La Última Fase de...

7/25/2019 La Interrogante Poltica en mile Durkheim. El Abordaje Del Estado Moderno en La ltima Fase de Su Produccin (

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Inda, GracielaLa interrogante poltica en mile Durkheim. El abordaje del Estado moderno en la ltima fase de su produccin

(1897-1915)

Sociolgica, vol. 23, nm. 67, mayo-agosto, 2008, pp. 109-148

Departamento de Sociologa

Distrito Federal, Mxico

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Sociolgica,

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RESUMEN

Un anlisis serio de la sociologa del Estado de Durkheim amerita una periodizacin

que considere los mltiples desplazamientos y, a la vez, las nociones que denuncian

una problemtica comn. Entre 1883 y 1885, la interrogacin por el rol del Estado en

un proceso de unificacin nacional ocupa un lugar privilegiado, aunque no da lugara conceptos fuertes. A partir de 1886 y hasta 1897 el inters decae, pues se persuade

que son las prcticas morales difusas las ms aptas para la regeneracin social. En un

tercer momento (1897-1915), objeto de este trabajo, la problematrica recupera cierto

protagonismo, al tiempo que sufre una reformulacin de peso.

PALABRAS CLAVES: Durkheim, sociologa poltica clsica, Estado, morfologa social,

moral social, periodo 1897-1915.

ABSTRACTA serious analysis of Durkheims sociology of the state, distributed throughout his

work, merits a periodization that takes into account multiple displacements and, at

the same time notions, that reveal a commonality. Between 1883 and 1885, inquiry

into the role of the state in the process of national unification occupied a privileged

place, although it did not give rise to robust concepts. From 1886 until 1897, his in-

terest declined because he was persuaded that diffuse moral practices are the most

apt for regenerating society. In a third moment (1897-1915), this articles object of

study, the issue takes on a certain renewed vigor, at the same time that it is profoun-

dly reformulated.KEY WORDS: Durkheim, classical political sociology, state, social morphology, social

morality, 1897-1915 period

Sociolgica,ao 23, nmero 67, mayo-agosto de 2008, pp. 109-148Fecha de recepcin 19/05/08, fecha de aceptacin 11/11/08

La interrogante poltica en mile Durkheim.El abordaje del Estado moderno en la ltima

fase de su produccin (1897-1915)Graciela Inda1

1 Profesora y directora de la carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,

Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Correo electrnico: [email protected]


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G r a c i e l a I n d a 110

LA SOCIOLOGA DEL ESTADO DURKHEIMIANA est lejos de con-formar un corpusconceptual sistemtico. Con la excepcin de algu-nas lecciones y artculos es preciso rastrear sus sntomas en discursos

cuya argumentacin central gira en torno de otras preocupaciones(la erosin de la conciencia colectiva concomitante a la crecientedivisin del trabajo social; la educacin moral; la determinacin delobjeto propio de la sociologa; o la definicin de reglas metodolgi-cas, por ejemplo).

Tampoco constituye esa sociologa una teora uniforme y despro-vista de contradicciones. A lo largo de la produccin de este clsico

de la teora sociolgica es factible (y necesario, si se quieren evitarinterpretaciones simplistas) identificar diferentes fases o momentos.En los aos 1883-1885, inaugurales de su carrera intelectual, la in-terrogacin por el rol que le cabe al Estado en un proceso de unifi-cacin nacional ocupa un lugar privilegiado en sus reflexiones.2Luego, a partir de 1886 y hasta fines de la dcada de 1890, el intersde Durkheim por el problema del Estado decae, puesto que se per-suade de que no son los dispositivos estatales sino las prcticas mo-

rales colectivas, segregadas espontneamente, las ms aptas para laregeneracin de la unidad de la nacin francesa, amenazada poragudos conflictos externos e internos. Paralelamente, el Estado que-

INTRODUCCIN

2 Para un desarrollo minucioso de esta tesis, que cuestiona la extendida opinin de que la primeravocacin de Durkheim reside en el anlisis de los componentes morfolgicos de la sociedad,puede consultarse mi trabajo sobre el tema mencionado en la bibliografa (Inda, 2008a).


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mile Durkheim y el Estado moderno 111

da definido como un cuerpo-apndice que expresa la vida social que

le da origen (tesis expresiva) (Inda, 2008b: 5). Finalmente, en untercer momento, que acapara aqu mi atencin, la problemtica delEstado recupera cierto protagonismo, al tiempo que sufre una muta-cin, una reformulacin de peso.

Dos cursos sobre la moral dictados en el lapso que va de 1890 a19053y un artculo titulado Dos leyes sobre la evolucin penal,aparecido en El ao sociolgicoen el nmero correspondiente albienio 1899-1900, dan cuenta de la renovada preocupacin de

nuestro socilogo por descifrar el problema del Estado moderno.Por lo dems, ya enEl suicidio(1897a) y en la segunda edicin deDe la divisin del trabajo social (1902a) comienza a delinear unainterpretacin del rol del Estado en las crisis sociales, entendidascomo rupturas parciales de la solidaridad, que no encaja en el es-quema propuesto en 1893 en la primera publicacin de De la divi-sin del trabajo social.

En sntesis, este trabajo tiene como objetivos identificar los prin-cipales elementos del abordaje durkheimiano del Estado modernodesarrollado entre 1897 y 1905, y mostrar los contrastes que pre-senta respecto de sus abordajes previos.

La indagacin propuesta, quiero agregar, se inserta en un cam-po de la produccin durkheimiana que no ha recibido suficienteatencin por parte de los especialistas. En efecto, las formulaciones,dispersas y oscilantes, que acerca del Estado hace Durkheim a lo

largo de su trayectoria no han recibido un tratamiento serio y me-

3 Aludo a las denominadas Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del derechoy alcurso Enseanza de la moral. Las primeras constituyen la edicin pstuma de unos cursosdictados en 1890 y 1900 en Burdeos y repetidos en La Sorbona, primero en 1904 y luego en1912. Los tres primeros captulos de estas lecciones, referidos a la moral profesional, fueronpublicados por Marcel Mauss en 1937. El texto completo, incluidas las lecciones sobre el Estado,

recin se conoci en 1950 a partir de la publicacin realizada por la Universidad de Estambulsobre la base de los manuscritos originales del texto definitivo de las lecciones, que data de losaos 1899-1900 (Kubali, 2003: 21-24). El segundo curso al que me refiero lo dictapresumiblemente en algn momento entre 1900 y 1905, segn el presentador del manuscritoRaymond Lenoir. En un conjunto de escritos ordenados bajo el ttulo de Enseanza de la moral,pertenecientes a diferentes pocas pero unidos por un lazo lgico, hay una seccin destinadaal Estado. Es la que reproduce Lenoir en 1858 en la Revista filosficabajo el ttulo de El Estado.Este ltimo texto, as como el artculo Dos leyes sobre la evolucin penal carecen de traduccinal castellano debidamente publicada.


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tdico.4Adems, salvo algunas excepciones, como el trabajo de Ber-

nard Lacroix,5

las referencias a la sociologa poltica durkheimianase realizan bajo el supuesto de que se trata de un cuerpo homog-neo, o bien se sustentan en la idea de que son las Lecciones de so-ciologay El socialismolos nicos textos en los que existen elemen-tos para encontrar dicha sociologa.

LACRISISMORAL YLOSDOSFRENTES

DEACTUACINDELESTADO:LACOORDINACINDELOSGRUPOSPROFESIONALES

YLAEDUCACINMORALCIUDADANA

En las ltimas pginas de De la divisin del trabajo social(1893),tras analizar sus formas patolgicas Durkheim sostiene como coro-lario general que la sociedad de su poca est atravesando por unacrisis moral formidable. Las reglas morales que corresponden altipo segmentario han retrocedido rpidamente y no se ha desen-vuelto en la misma medida la disciplina moral del moderno tiposocial. Las nuevas funciones no han tenido tiempo de ajustarseunas a otras. Tiene lugar la anomia, ese estado excepcional en quelos sujetos no reconocen como equitativo el orden colectivo, puestoque las normas se han desintegrado o relajado. Nuestro primer debersostiene es hacernos una moral que haga que los rganos em-

piecen a concurrir armnicamente.En esa construccin de una moral a la instancia estatal no le co-rresponde un rol propio. En 1893 todo depende del restablecimientodel consensusespontneo de las partes, de la fuerza de la atrac-cin moral. El Estado es el reino de la impotencia y de la artificiali-

4 Esta carencia no obedece tan slo a los fluctuantes intereses de los especialistas y a las coyunturasacadmicas, sino que se relaciona especialmente, segn creo, con una caracterstica estructuralde su sociologa, que preocupada sobremanera por la morfologa social y por la moralsocial relega a un segundo plano el anlisis de las instituciones estatales. De todas maneras, espreciso analizar las formas especficas que adopta en cada momento esta subestimacin.

5 Me refiero a la obra titulada Durkheim y lo poltico, pionera en mostrar la importancia de lapoltica en la construccin sociolgica durkheimiana. Segn Lacroix, la poltica ocupa en ellaun lugar central, siempre y cuando no se entienda que la cuestin poltica es para Durkheim lade los partidos, las elecciones, los regmenes. Se trata de un concepto mucho ms amplio. Lapoltica, seala, designa la forma de ser de las sociedades; la condicin de existencia y el modode funcionamiento de las reglas econmicas y religiosas; en fin, la forma de la cohesin social(Lacroix, 1984: 285-286).


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dad. Lo ms que puede hacer es traducir y ordenar las reglas mo-

rales irradiadas por la sociedad.Sin embargo, aos ms tarde el mismo diagnstico, tan famosoentre los socilogos, articulado con su inclume creencia en la utili-dad prctica de la sociologa, motiva la presentacin de posiblesremedios en cuya administracin el Estado tiene, ahora s, un papelfundamental. Puede decirse que el Estado conquista fuerzas, que enel proceso de elaboracin del objeto Estado se registra un principiode mutacin:de apndice prcticamente sin voluntad propia a rga-

no dotado de capacidad de intervencin. Distingamos en qu consis-te exactamente esta nueva potencia reconocida al Estado.

El ltimo captulo de El suicidio, titulado sugestivamente Conse-cuencias prcticas, el Prefacio de la segunda edicin de la tesisdoctoral, publicada en 1901, y las tres primeras lecciones de las Lec-ciones de sociologa (1890-1900) contienen indicaciones precisassobre las limitaciones de las polticas coactivas del Estado a la horade regenerar los tejidos sociales y, asimismo, sobre el papel integradory regulador que estn llamadas a cumplir las asociaciones profesio-nales en la crisis moral que atraviesan las sociedades modernas.

No se trata, como se desprendera de algunas interpretaciones,como por ejemplo las de Talcott Parsons (Parsons, 1968: 426-427)y Raymond Aron (Aron, 1970: 98-99), de que el Estado deba man-tenerse al margen del accionar de dichas asociaciones. Si el jovenDurkheim opina que las corporaciones deben desarrollarse fuera

de la esfera estatal (Durkheim, 1886: 17), en este punto esencialcambia de parecer, pues aduce que el estado de perturbacin, ates-tiguado ejemplarmente por la marea ascendente de muertesvoluntarias,6se debe simultneamente a una dbil integracin de

6 Recordemos que en la conocida obra de 1897 Durkheim distingue cuatro tipos de tasas desuicidio vinculadas con el grado de integracin y el grado de regulacin de las sociedades en las

que aparecen. Los suicidios anmico y egosta, debidos respectivamente a una baja regulacin ya una baja integracin, son caractersticos de las sociedades modernas. Ambos se deben a quela sociedad no est lo suficientemente presente en los individuos. Opina Irving Zeitlin que laeleccin del suicidio como expresin del malestar general hace que Durkheim concentre suatencin en los problemas de las clases superior y media y en las profesiones liberales, en las quelas tasas de suicidio son ms altas. Estaba ansioso por demostrar (y le complaca haberlo hecho)que quienes ms sufren no son quienes ms se matan. Ms bien es el exceso de bienestar lo quevuelve al hombre contra s mismo. Se renuncia con mayor facilidad a la vida en la poca y entrelas clases en que es menos dura (Zeitlin, 1970: 307).


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sus miembros y a una falta de reglamentacin disciplinaria de la

vida social en ciertos mbitos decisivos.En la vida econmica la crisis es ms patente: all la anomia seencuentra en estado crnico, est sustrada de la accin moderado-ra del deber. El desarrollo econmico capitalista de los ltimos cienaos ha consistido principalmente en liberar las relaciones indus-triales de toda reglamentacin. Los antiguos poderes morales quedisciplinaban las funciones econmicas, tales como la religin, lascorporaciones de oficios y el propio Estado, han perdido su influen-

cia. El poder gubernamental se ha convertido, en lugar de ser elregulador de la vida econmica, en su instrumento y su servidor. Lasescuelas ms contrarias, economistas ortodoxos y socialistas extre-mos, se entienden para reducirlo al papel de intermediario, ms omenos pasivo, entre las diferentes funciones sociales [] (Durkheim,1897a: 204).7

El papel del Estado en la economa capitalista consiste, ante todo,en ejercer un papel moral: debe impedir que el fin principal de lanacin sea el de prosperar industrialmente y convertir a la eco-noma en un medio al servicio de un fin que la rebasa. De estamanera aplica las lecciones de los socialistas de ctedra alemanes,cuyos escritos ley en su periodo de formacin, acerca del carctermoral y regulador del Estado.

La situacin mrbida en que se encuentra la vida colectiva nopuede prolongarse sin peligro. Insiste Durkheim en que si las pa-

siones humanas no estn contenidas por un poder moral, el lmiteentre lo que es justo y lo que no lo es se desdibuja. Reina entoncesla ley del ms fuerte y el estado de guerra se hace necesariamentecrnico. De ah los conflictos entre las clases. Y como las treguasimpuestas por la violencia son siempre provisionales, resulta nece-sario identificar cules son los grupos ms aptos para reconstruir elsentimiento de solidaridad y, a la vez, regular las funciones socia-les, especialmente las de la vida econmica.

7Ambas escuelas, afirma, slo en apariencia son totalmente opuestas: tienen en comn el respetopor el dogma del materialismo econmico. En Lecciones de sociologa(1890-1900) agregaque tanto el economicismo como las doctrinas socialistas erigen como Estado de derecho a unEstado que en realidad es patolgico, confundiendo la enfermedad con la salud (Durkheim,1890-1900: 74-75).


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En los textos que analizamos, el primer argumento que esgrime

Durkheim para justificar su opinin de que son las agrupacionesprofesionales las ms aptas para integrar y ejercer una accin mo-deradora es casigeogrfico:son las msprximasa las funcioneseconmicas, a las profesiones. Imposible ignorar que este razona-miento se fundamenta en una concepcin del mundo econmico entanto constituido por segmentos profesionales, por ramas de la in-dustria, del comercio, etctera, y no como fundado en las relacionesentre las clases propietarias y no propietarias. Por oposicin, el Es-

tado est demasiado lejosde la compleja y especializada vida eco-nmica moderna, actuando sobre ella slo de manera intermitente.Es una pesada mquina que est hecha para tareas generales ysencillas. Su accin uniforme no puede ajustarse a la infinita di-versidad de las circunstancias econmicas particulares.

La caracterizacin del Estado moderno como mquina dema-siado masiva fue ensayada en otros escritos desde por lo menos1885 en adelante. Sin embargo, la postura de Durkheim sobre estepunto no deja de ser oscilante y contradictoria. En El socialismo(1895-1896) seala que mientras los Estados premodernos confor-maban mquinas pesadas, slo aptas para ejercer acciones elemen-tales (como la guerra, por ejemplo), el Estado moderno se ha desa-rrollado hasta el punto de ser capaz de ejercer una accin complejae infinitamente diversificada sobre el tambin complejo y variadomundo econmico. La dispersin econmica precapitalista men-

ciona haca imposible toda direccin comn, mientras que con lacentralizacin econmica el papel regulador del Estado se ha facili-tado. A partir de 1897 expresa exactamente lo contrario, retornan-do as a sus posiciones previas. Su conclusin: el Estado es impropiopara desempear funciones de tutela de la economa. Tal papel,aclara ms tarde, en 1902, [] lleg incluso a ser imposible desdeel momento en que la gran industria alcanza un cierto grado dedesarrollo y de diversidad (Durkheim, 1902a: 38).

Volvamos a la cuestin de los grupos profesionales. Formadospor todos los cooperadores de la misma funcin, dotados de per-manencia en el tiempo y ejecutores de una accin regular sobre losindividuos pueden aspirar, si se adecuan a las nuevas condiciones,a constituirse en un medio moral de regeneracin de sentimien-tos de solidaridad y de disciplina capaz de contener los egosmos, y


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ello a pesar de la existencia de los conflictos de clase. En el artculoInternacionalismo y lucha de clases nuestro intelectual sostieneque los burgueses y los trabajadores viven en el mismo medio, res-piran la misma atmsfera moral, no pueden evitar estar impreg-nados de las mismas ideas (Durkheim, 1906: 10).

La nica manera de resolver la antinomia entre una reglamen-tacin autoritaria de la vida econmica, excesivamente rgida yforzosamente niveladora, y una abstencin anrquica es consti-tuir un haz de fuerzas colectivas cuya influencia reguladora

pueda ejercerse con variedad y en forma autnoma. A esas fuerzascorresponde regular los conflictos que se producen entre las ramasde una misma profesin, fijar las condiciones de los contratos, im-pedir en nombre del bien comn que los fuertes exploten a losdbiles, establecer leyes de justicia distributiva, etctera.

De esta manera resuelve Durkheim la encrucijada que lo desve-la desde sus primeras lecturas. Hace falta una reglamentacin de lavida econmica y no puede esperarse que sea producidapor com-

pleto por el Estado, que tiende a ser abusivo, rgido y a sobrecargar-se de funciones que no le son propias. No ser entonces tarea exclu-siva del Estado: a las agrupaciones por ramas econmicas, una vezque se organicen, les tocar un rol importante en esa regulacin.

En la medida en que el trabajo se divide, el derecho y la moralasumen respecto de cada funcin particular una forma diferente.Por lo tanto, adems de los deberes que incumben a todos los ciu-

dadanos estn los que dependen de cada profesin. Para establecerestos deberes no se puede confiar, por las razones expuestas, en elEstado: se precisa de un rgano igualmente especial y cercano paraenunciarlos y aplicarlos.

Bien, pero qu tipo de vnculo se establece entre el Estado y lascorporaciones profesionales en las sociedades modernas? En pri-mer lugar, advierte que para que los grupos profesionales puedanconstituirse en medios morales deben dejar de ser corporaciones

rudimentarias y sin autoridad legal, desprovistas de poder re-glamentario, para convertirse en instituciones pblicas. Es esen-cial que de grupos privados que la ley permite, pero que el Estadoignora se transformen en un rgano definido de nuestra vida p-blica. En segundo lugar, sostiene que si las corporaciones preten-den generar cohesin no pueden quedar aisladas respecto del Esta-


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do. Es ms, no se trata de instancias simtricas. Durkheim coloca a

las organizaciones profesionales comosubordinadasa la accin ge-neral del Estado al tiempo que remarca que debe existir entre am-bas instancias una comunicacin permanente. Las corporacionesdeben actuar como simples rganos de transmisin y diversifica-cin de las necesidades propias de cada profesin, puesto que lareglamentacin necesaria para salir del caos econmico no puedeser creada ni por un estadista ni por expertos, sino que debe prove-nir de los propios grupos interesados. Ahora bien, esa moral profe-

sional de la que dan cuenta las asociaciones es siempre una formaespecial de la moral general. El siguiente pasaje, subestimado pormuchos comentaristas de la obra de Durkheim, es concluyente:

[] La vieja corporacin, estrechamente local, cerrada a toda influencia de

afuera, haba llegado a ser un contrasentido en una nacin moral y poltica-

mente unificada; la autonomaexcesiva de que disfrutaba y que haca de ella

un Estado dentro de un Estadono poda mantenerse cuando al rgano guber-

namental, extendiendo sus ramificaciones en todas direcciones, se subordi-

naban cada vez ms todos los rganos secundarios de la sociedad. En conse-

cuencia, haba que ensanchar la base sobre la que descansaba la institucin y

ligarla al conjunto de la vida nacional. Pero si en lugar de permanecer aisla-

das las corporaciones similares de las diferentes localidades se hubieran liga-

do entre s de manera de formar un mismo sistema, si todos esos sistemas se

hubieran sometido a la accin general del Estado y conservado de este modo

en un perpetuo sentimiento de su solidaridad,el despotismo de la rutina y elegosmo profesional habran quedado contenidos en sus justos lmites []. Es

incluso con esta nica condicin como podra mantenerse despierto en las

conciencias, con suficiente continuidad, el pensamiento de la cosa comn[]

(Durkheim, 1897a: 307).

Ni egosmo individual ni egosmo corporativo ni Estado todo po-deroso: todo se juega en un delicado equilibrio. El Estado, para re-

sumir, tiene una funcin importante en este esquema imaginadopor Durkheim como solucin a la crisis social de su poca: debeoponer al particularismo de cada corporacin el sentimiento delbien comn y las necesidades del equilibrio orgnico. No obstan-te, su accin slo puede ser eficaz cuando existe todo un sistemade rganos secundarios que la diversifican. Si el Estado se infla


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y se hipertrofia hasta llegar a comprimir fuertemente a los indi-

viduos, lejos de cohesionarlos slo logra que rueden unos sobreotros como otras tantas molculas lquidas, sin encontrar ningncentro de fuerzas que los retenga:

Una sociedad compuesta de una polvareda infinita de individuos desorganiza-

dos, que un Estado hipertrofiado se esfuerza en encerrar y retener, constituye

una verdadera monstruosidad sociolgica. La actividad colectiva es siempre

muy compleja para que pueda expresarse por el solo y nico rgano del Estado;

adems, el Estado est muy lejos de los individuos, tiene con ellos relacionesmuy externas e intermitentes para que le sea posible penetrar bien dentro de las

conciencias individuales y socializarlas interiormente (Durkheim, 1902b: 44).

Se trata de aliviar el funcionamiento de la mquina estatal, no deromper la unidad nacional creando regiones autnomas. La nicadescentralizacin que admitimos, afirma Durkheim, es la descentra-lizacin profesional. Dado que las sociedades actuales son ms unsistema de corporaciones profesionales que un conglomerado de dis-tritos territoriales, cabe esperar que la corporacin se constituya en launidad poltica fundamental de los Estados modernos.

En conclusin, al acrecentar su poder el Estado ha liberado alindividuo de las agrupaciones que lo sometan en el pasado (fami-lia, ciudad, corporacin). El desarrollo de la libertad individual y eldel Estado son paralelos. Aun as el Estado puede, si su poder no es

contrarrestado por la autoridad de los grupos secundarios, conver-tirse en una mquina desptica y opresiva. Los grupos secundarios,a su vez, pueden devenir tirnicos y egostas cuando su dominio noest regulado por el accionar general del Estado, representante paraDurkheim del inters comn de la sociedad.

El equilibrio consiste en que existan grupos de carcter restringido,verdaderos medios morales profesionales, fuertemente constitui-dos y con autonoma para oponerse a las intromisiones desmedidas

del poder central, pero a la vez supeditados a la direccin general delEstado que evita los excesos particularistas.

En ese esquema de poderes y contrapoderes corresponde al Es-tado, como vimos, nada menos que proporcionar la organizacinnacional y unificada de los diferentes rganos. Lejos est aqu nues-tro socilogo de la figura del Estado como mera repercusin de una


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cohesin social que lo antecede por completo, tan comn en las

pginas de De la divisin del trabajo social.Segn creo, la tesis de la absoluta espontaneidad deja de tenersustento una vez que Durkheim admite que la crisis de la sociedadcapitalista no es un suceso excepcional. Si la alteracin del tempe-ramento moral no es una afeccin superficial cualquiera sinoque, por el contrario, atestigua una alteracin profunda de nues-tra estructura social, la solucin no puede radicar en esperar pa-cientemente que la divisin del trabajo engendre automticamente

ypor s solala solidaridad social.Est claro que ante la amenaza de desintegracin Durkheim no

recurre a soluciones centradas en las instituciones polticas tradi-cionales, tales como los partidos, el Parlamento y los lderes polti-cos. Tampoco solicita un reforzamiento del aparato represivo delEstado: el orden no se puede sustentar en una dominacin externay violenta. Desde su perspectiva, la solucin radica en la internali-zacin de una moral integradora laica.

Esa tarea de reconstruccin moral de la nacin francesa depen-de principalmente, si atendemos al conjunto de sus textos, de la in-tervencin de dos instancias: los grupos profesionales y el sistemaeducativo racional y laico.8

De tal modo, Durkheim est proponiendo soluciones situadas enel campo mismo del Estado.Como ya mostramos, las corporacionesprofesionales reclaman la coordinacin superior del Estado y la es-

cuela es, sin duda, una institucin estatal. Slo si se identifica al

8 Cabe agregar que la propuesta de abolicin de la propiedad hereditaria, a la que Durkheimpresta su apoyo, encaja en este esquema, pues dicha abolicin no puede instrumentarse ms quepor la accin del Estado y los grupos profesionales. La reglamentacin de la vida econmicaorientada a garantizar la justicia de los contratos constituye, tal como se desprende de la lecturade sus escritos, una modalidad de actuacin del Estado moderno. Claro que no proporcionadetalles ni profundiza demasiado en este tpico, sino que se limita a considerar injusto e

incompatible con el individualismo moral y con la justicia que las diferencias de nacimientodeterminen la posicin social. En las pginas finales de Lecciones de sociologa, cuando seconcentra en el tratamiento de la moral contractual, Durkheim asevera que la herencia constituyeun gran obstculo para la existencia de relaciones justas en las sociedades modernas. Lainstitucin de la herencia divide a la sociedad en dos clases principales, ricos y pobres, entre lascuales hay todo gnero de clases intermedias. Con la abolicin de la herencia, esta fuentefundamental de desigualdad social se vera suprimida. La riqueza resultante de esta supresin

segn propone debera quedar en manos de las asociaciones profesionales, las ms aptas paradesempear la funcin de administrarla.


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Estado exclusivamente con los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judi-

cial puede la escuela quedar fuera del campo estatal. Cuando sepiensa que el Estado, en un sentido amplio, no slo est constituidopor las instituciones represivas y administrativas sino tambin porlas dedicadas a la inculcacin de valores morales, para usar la ter-minologa durkheimiana, la escuela y las asociaciones ya no apare-cen como instancias privadas. A partir de esta definicin amplia-da del Estado, presente en la propia produccin de Durkheim,9esposible comprender cabalmente su propuesta poltica.

Las escuelas laicas del Estado, guardianas por excelencia denuestro tipo nacional, segn las llama en La educacin moral(1899-1902), aparecen como mbito privilegiado de la inculcacinde valores. Sin embargo, se presenta aqu su dilema: la crisis moral,es decir, de atomizacin, de desintegracin, no slo se ha encarnadoen el mundo econmico sino que tambin alcanza mxima agudezay gravedad en el sistema pedaggico tradicional. Es ms: toda con-traccin de la eficacia de la educacin moral alcanza a la mora-lidad pblica en su misma fuente. Es preciso, asevera Durkheim,reconstruir en gran parte nuestro sistema de educacin moralpara adaptarlo a las transformaciones que han tenido lugar en elrgimen poltico y econmico,10sin sucumbir en la anarqua o enrevoluciones estriles:

[] del hecho de que en circunstancias crticas o anormales se debiliten el

sentimiento de la regla o el espritu de disciplina no debe deducirse que estedebilitamiento sea normal. Adems, es necesario no confundir dos sentimien-

9 Desde 1883 en adelante pueden encontrarse en los escritos y lecciones de Durkheim definicionesdiversas, a veces contrapuestas, del cuerpo del Estado. Si principalmente identifica Estado con

gobierno (definicin restringida del Estado), en ocasiones se permite concebir al Estado comouna serie ms compleja de instituciones, que incluye a las educativas, la familia, etctera(definicin ampliada).

10EnHistoria de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia

(curso dictado en 1904-1905 y repetido en los aos siguientes hasta la guerra), Durkheimseala que mientras que el rgimen poltico, el sistema econmico y el sistema moral francesesse transformaron completamente en los ltimos siglos, el sistema educativo ha permanecidosensiblemente inmutable hasta tiempos muy recientes. Los cambios sobrevenidos en la estruc-tura de las sociedades contemporneas requieren de cambios no menos profundos en el organismoescolar. Pero como al mismo tiempo la enseanza secundaria est en crisis (no hay cooperacin,cada profesor se encierra en su especialidad, sin mirar un objetivo comn), se hace necesario unideal, que debe ser comprendido y querido por aquellos cuyo deber es realizarlo (Durkheim,1904-1905: 30-33).


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tos muy diferentes: la necesidad de reemplazar una reglamentacin envejeci-

da por una reglamentacin nueva con la exasperacin contra toda reglamen-

tacin y el horror hacia toda disciplina. En determinadas condiciones, el

primero de estos sentimientos es natural, saludable y fecundo; el segundo

siempre es anormal, puesto que incita a vivir fuera de las condiciones funda-

mentales de la vida (Durkheim, 1899-1902: 58).

La educacin, cuyo objetivo es modelar sujetos morales, es decir,obedientes,11tiene dos objetivos que cumplir: regularizar la conduc-

ta de los nios y asignarles fines determinados que limiten su hori-zonte, que los aleje de la bsqueda frustrante de placeres egostas.Maurice Halbwachs, inspirado en la teora durkheimiana, sealaque [] la educacin es el medio ms eficaz del que dispone unasociedad para formar a sus miembros a su imagen (Halbwachs,1982: 19). La moderacin que debe ensear la educacin pblicaes ms indispensable que nunca en las sociedades democrticas, yaque en ellas las barreras convencionales de la religin ya no contie-nen los deseos y las ambiciones.

Ahora bien, no se trata solamente de disciplinar. La crisis moralcontempornea exige, adems, que se estimule en los individuos lapersecucin de grandes fines colectivos. Si una moral laica12no sedesarrolla en el lugar en que antes dominaba la religin, la nacincaer en un estado de astenia moral que har peligrar su existenciamaterial. De aqu que Durkheim apoye en 1905, cuando se discute

la ley de separacin de la Iglesia y el Estado, la enseanza laica.La fe en un ideal comn es lo que se necesita para despertar unanueva moralidad. Si las voluntades no se encuentran atradas hacia

11Durkheim establece tres fases del sistema educativo francs, a cada una de las cuales lecorresponde un sujeto moral diferenciado: Escolstica (buen cristiano); Renacimiento(personalidad individualizada y humanista); y realismo (cientficos y trabajadores industriales).La pieza clave de cada sistema es la disciplina. La disciplina moral medieval, la disciplina

jesutica y la disciplina cientfica son los pilares en que reposan los tipos de educacin. No

sorprende para nada, dice Flix Ortega, que Durkheim hubiese visto prefigurado en el sistemade enseanza de los jesuitas, maestros de disciplina, el aparato escolar apropiado para lasociedad industrial, el mejor dispositivo para formar individuos obedientes (Ortega, 1982:14-15).

12Durkheim distingue la moral laica de la religiosa por la incorporacin de un elemento propio:la inteligencia de la moral. Para actuar moralmente no basta respetar la disciplina y estaradherido a un grupo mediante la entrega a un ideal colectivo; tambin se precisa tener concienciade las razones de esa conducta. En pocas palabras, es preciso que la regla moral sea librementeaceptada (Durkheim, 1889-1902: 110-122).


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un objetivo comn, la sociedad slo es un montn de arena a mer-

ced de cualquier brisa. Por ende, si bien Durkheim es consciente delas limitaciones de las polticas educativas,13evidentemente asignaal sistema educativo estatal la tarea de encontrar los medios de in-culcar en los futuros ciudadanos el indispensable arsenal moral ge-nerador de integracin.

La educacin adquiere un rol estratgico para la perspectivadurkheimiana precisamente en el momento en que la escuela obli-gatoria y laica pasa a ocupar el lugar dominante entre los aparatos

ideolgicos de Estado en las formaciones capitalistas europeas, parausar la clsica expresin de Louis Althusser. Richter asevera que lalucha por la secularizacin de la educacin constituye una piezacrucial del liberalismo poltico y en la defensa sociolgica del repu-blicanismo de Durkheim y que, en consecuencia, en sus ctedras depedagoga expuso sistemticamente los factores [por los] que serequera la transformacin del sistema educativo (Richter, 1964:127; y Giddens, 1997: 97).

Nombrado en 1902 profesor de la ctedra de Ciencia de la Educa-cin (en 1912 transformada en Ciencia de la Educacin y Sociolo-ga) de la Universidad de Pars, en la que enseara hasta el momen-to de la enfermedad que le causa la muerte, no cesara de practicarsu propia mxima al concentrarse en la actividad intelectual de des-cubrir cules son las creencias ms adecuadas para las sociedadescapitalistas modernas, en particular para Francia, con el fin de difun-

dirlas sistemticamente en las escuelas de toda la nacin.No hay que olvidar que fue profesor de varias generaciones demaestros y que su materia era obligatoria para los futuros mento-res. Durkheim representaba el triunfo del nuevo espritu y a tra-vs de las escuelas normales su pensamiento se transform en laideologa oficial de la Tercera Repblica. No es extrao que entodas las universidades francesas se crearan ctedras de sociologapara propagar el durkheimismo de Estado.14

13La educacin no puede ser la panacea ya que no es ms que la imagen y el reflejo de la sociedad.Es sana cuando el pueblo es sano y se corrompe con l (Durkheim, 1897a: 300). De modo que sibien el socilogo francs valora en mucho el papel de la educacin moral ante la crisis, no deja deadvertir que la educacin no puede introducir una moral que no existe (aunque sea por lo menosen germen) en la sociedad, por la simple razn de que la sociedad es la fuente de toda moral.

14Todas estas expresiones corresponden a contemporneos de Durkheim. Steven Lukes (1984: 362-373) las reproduce al tiempo que seala que tienen plena validez, a pesar de cierta exageracin.


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ELESTADOSEGNLECCIONESDESOCIOLOGA(1890-1900),DOSLEYESSOBRELAEVOLUCINPENAL

(1899-1900)YELESTADO(1900-1905):REFORMULACINDEUNAPROBLEMTICA

LASFORMASDELESTADO:

ELBINOMIODEMOCRACIA-ABSOLUTISMO

La cuestin del poder estatal absoluto, que acongoja a Durkheim

desde sus primeras incursiones tericas, se decide en funcin de dosproblemticas no del todo compatibles.15En los textos que nos inte-resan en este apartado, el autor inscribe la cuestin del absolutismoen dos esquemas bien diferentes, y lo hace en forma irreflexiva, sinrendir cuentas por la superposicin de definiciones y sus posiblesdiscrepancias. Por un lado, define al despotismo en funcin de laproblemtica de los contrapoderes y, por otro, lo delimita apelan-do a la idea de intercambio entre Estado y sociedad civil. Estas ca-racterizaciones se suman a aqulla jams abandonada, pergeadatempranamente, en las intervenciones que realiza entre 1883 y 1885,que consiste en identificar al despotismo con la supresin de las li-bertades individuales. Vemoslo en detalle.

En Dos leyes sobre la evolucin penalDurkheim llama podergubernamental absoluto al que se ejerce sin otras funciones socialesque lo balanceen y lo limiten efectivamente. As entendido, nos

enfrentamos a la imposibilidad efectiva de un poder estatal absolu-to. En realidad la ausencia completa de toda limitacin nunca seencuentra; se puede decir que es inconcebible. La tradicin y lascreencias religiosas sirven como freno aun sobre el ms poderosode los gobiernos. Por otra parte, siempre hay cierto nmero de r-ganos secundarios capaces de resistir y mantener su autonoma.Las funciones subordinadas, que estn sujetas a la funcin regula-toria suprema, nunca pierden, sin embargo, toda su energa indivi-

dual (Durkheim, 1899-1900: 6).Entonces, cundo puede llamarse absoluto un gobierno? Cuan-

do las mencionadas limitaciones del accionar estatal no tienen el

15Hasta donde s, los intrpretes de la sociologa poltica de Durkheim han ignorado por completoesta distincin.


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estatuto de obligacin legal, esto es, cuando no han sido sancio-

nadas en forma escrita o bajo la modalidad de ley consuetudinaria.Cuando a esos balances o lmites les falta dicho estatuto no puedenser considerados como propios del funcionamiento normal de lasinstituciones: son contingentes. Dependen de la iniciativa del pro-pio rgano estatal, o bien son el producto de una resistencia colec-tiva de un carcter francamente revolucionario:

As, lo que hace al poder central ms o menos absoluto es el grado en el que hay

una carencia fundamental de cualquier contrapeso permanente organizadocon el objeto de moderarlo. Uno puede entonces prever que lo que da nacimien-

to a un poder de este tipo es la absorcin ms o menos completa de todas las

funciones directivas de la sociedad en una misma mano. De hecho, por su sig-

nificado bsico, no pueden concentrarse en una y la misma persona sin darle

un dominio excepcional sobre el resto de la sociedad. Y es este dominio el que

constituye el absolutismo (Durkheim, 1899-1900: 7).

El dspota es aquel gobernante que se cree exento de la coaccincolectiva a que se someten los hombres ordinarios. El Estado es ab-soluto cuando, en virtud de una concentracin excesiva de funcionesde direccin, escapa relativamente a los saludables frenos impuestospor la coaccin colectiva. De este modo, subrepticiamente y en formanegativa se le reconoce al Estado cierta capacidad de autonoma res-pecto de la autoridad social, al menos en ciertas coyunturas.

El absolutismo de un Estado no se relaciona, entonces, como locree Spencer, con el nmero y la importancia de las funcionesgubernamentales, sino con la concentracin de las mismas. La ex-pansin de las reas de influencia del poder estatal, por el contra-rio, garantiza un contacto continuo con los grupos constitutivos dela sociedad, como veremos. Adems, para Durkheim dicha expan-sin es un hecho generalizado y, por ende, normal.

Concebido el absolutismo como hipercentralizacin administra-

tiva, se trata de un fenmeno que no guarda relacin directa con lamorfologa de las sociedades, es decir, con los tipos sociales deter-minados. En conclusin, segn este esquema tanto los Estados mo-dernos como los premodernos pueden caer en el despotismo.

Por otra parte, nuestro autor pone en escena en el mismo artculouna segunda definicin del absolutismo que no guarda relacin con


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la que acabamos de analizar. Afirma Durkheim que cuando las rela-

ciones entre el poder estatal y el resto de la sociedad son predominan-temente unilaterales, esto es, cuando las leyes responden a las de-mandas del Estado sin reconocer derechos legales proporcionales asus obligaciones a las otras funciones sociales, se puede decir que elpoder del Estado es absoluto. Las relaciones unilaterales tienen comoprototipo el vnculo que tiene el propietario con sus bienes. Cuantomayor es el grado de las relaciones unilaterales ms absoluto es ungobierno. Por el contrario, cuanto ms bilaterales o recprocas

sean las relaciones del Estado con las otras funciones del todo socialmenos absoluto ser el primero. Los vnculos recprocos reconocencomo su arquetipo el contrato justo, que consagra una equivalen-cia perfecta en el valor social de las cosas o beneficios intercambia-dos (Durkheim, 1899-1900: 6-7).

En esta segunda caracterizacin el despotismo tiene menos quever con los contrapesos proporcionados por los grupos secundariosy la construccin de disciplina social que con la ausencia de fluidezen la relacin con los gobernados y el reconocimiento del valor desus tareas sociales.

En la misma lnea, en Lecciones de sociologa nuestro tericoestablece que es un rasgo de las democracias el hecho de que elEstado tome las decisiones a plena luz del da. En las democraciasel Estado, en lugar de estar replegado sobre s mismo, desciende alas capas profundas de la sociedad:

No hay Estado, por absoluto que sea, en el que los gobiernos rompan total-

mente el contacto con sus sbditos, pero las diferencias de grado pueden ser

importantes y crecen exteriormente por la presencia o ausencia; por el carcter

ms o menos rudimentario, ms o menos desarrollado, de ciertas instituciones

destinadas a establecer el contacto. Estas instituciones son las que permiten que

el pblico siga la marcha del gobierno (asamblea pblica, peridicos oficiales,

educacin destinada a colocar al ciudadano en condiciones de cumplir con sus

funciones, etc.) y transmita, directa o indirectamente, el producto de sus re-

flexiones a los rganos gubernamentales (rganos del derecho de sufragio)

(Durkheim, 1890-1900: 145).


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Las distintas formas de gobierno estn determinadas por el gra-

do de comunicacin que ste tiene con la sociedad:

[] todas ellas [las formas de gobierno] se ubican en una posicin intermedia

entre dos extremos opuestos. En un extremo, la conciencia gubernamental

est tan aislada como es posible del resto de la sociedad y tiene una mnima

extensin. stas son las sociedades de forma aristocrtica o monrquica entre

las que es difcil encontrar diferencias. Cuanto ms estrecha se vuelve la co-

municacin entre la conciencia gubernamental y el resto de la sociedad ms

esta conciencia se extiende y ms cosas engloba, y la sociedad tiene un carc-ter ms democrtico. La nocin de democracia se define por una extensin

mxima de esta conciencia y, por eso mismo, determina esta comunicacin

(Durkheim, 1890-1900: 147).

Ahora bien, la democracia no slo queda caracterizada por lafluidez de la relacin entre gobernantes y gobernados. Tambin im-porta la extensin de su campo de intervencin. En tiempos pasa-dos, nos relata Durkheim en continuidad con algunos trabajos an-teriores, el Estado se concentraba en los asuntos exteriores y regan,como derecho, las costumbres. Aun en las monarquas del siglo XVII,el mundo de la religin y de los prejuicios escapaba en gran medidaal accionar del Estado. Actualmente, en cambio, no admitimos quenada escape de la accin del Estado. Desde este punto de vista, lasformas de Estado democrticas son ms poderosas que las absolu-

tistas, porque sus instancias deliberativas y su amplia esfera de ac-tuacin previenen las acciones sociales irreflexivas y automticas.En cambio, las formas de Estado absolutistas o despticas slo apa-rentemente son todo poderosas, puesto que en realidad son lossentimientos colectivos vagos, difusos y oscuros los que gobiernan.En otros trminos, son fuertes frente a los individuos, pero impo-tentes contra la religin, las costumbres, los gremios, etctera.

En suma, una sociedad es ms democrtica cuanto ms se ha

desarrollado la reflexin, esto es, la conciencia gubernamental, ymenos democrtica cuando, estando el rgano gubernamental ale-jado de la multitud y reducido en su extensin, predominan la in-conciencia y las costumbres irreflexivas.


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As definidos, democracia y absolutismo no son normalmente

contemporneos.16

Mientras que la democracia es el carcter queadquieren crecientemente las sociedades, el absolutismo extremo seidentifica con las sociedades primitivas. El desarrollo democrtico,que no ha cesado de producirse a lo largo de la historia, est deter-minado por la progresiva complejidad de las sociedades. Cuanto msgrandes y diversificadas, ms necesitan de la reflexin para condu-cirse y las asambleas se transforman en instituciones ms generales.Adems, la democracia tambin es la forma ms adecuada para el

individualismo moral, que impide aceptar que el individuo sea unmero objeto de la autoridad.

De modo que el par absolutismo-democracia est articulado conla clsica diferenciacin entre sociedades indiferenciadas, homog-neas y tradicionalistas, a las que corresponden jefes polticos que noson ms que delegados provisorios, que viven la misma vida quetodo el mundo, y sociedades con una divisin social del trabajo ma-dura en las que el Estado es un rgano diferenciado. No obstante,algo ha cambiado.

Como en 1893, el Estado moderno crece en volumen y funcionesa causa de las transformaciones morfolgicas. Aunque ahora es visi-ble una accin recproca: es la ampliacin de su influencia reflexivalo que hace que las sociedades democrticas sean ms flexibles, msabiertas al cambio. En otros trminos, el Estado moderno, concebidonormalmente como democrtico, no es slo un traductor de tenden-

cias que lo preexisten sino que tiene un efecto preciso sobre la socie-dad en su conjunto. Insistir sobre este rasgo del Estado modernoms adelante.

La democracia no puede concebirse como el gobierno de todos (siel Estado est en todas partes, no est en ninguna, algo que slo pue-de suceder en una sociedad poltica17 sin Estado, sostiene Durkheim)

16Digo normalmente porque, como veremos enseguida, la imposicin coactiva de un Estado que

slo pretende de sus sbditos la obediencia ciega de sus mandatos es caracterstica, segnDurkheim, de una mentalidad claramente patolgica.17En este periodo, Durkheim define a las sociedades polticas como las sociedades formadas por

la reunin de un nmero ms o menos considerable de grupos sociales secundarios sometidos auna misma autoridad, que no depende[n] ella[s] misma[s] de una autoridad superiorregularmente constituida. Son, por ende, necesariamente polisegmentarias (Durkheim,1890-1900: 107). De esta manera, segn seala Davy, el socilogo contradice el anlisis delcaptulo Reglas relativas a la constitucin de los tipos sociales de su propio texto metodolgicode 1895, segn el cual la sociedad segmentaria simple es la fuente de toda sociedad poltica(Davy, 2003: 50).


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ni como la forma de gobierno en la que los pensamientos de los

gobernantes y los gobernados se identifican. Sostener que el Estadomoderno se limita a representar a la masa de los individuos sinagregar nada propio implica negar la existencia misma del Esta-do; conduce a disolver el Estado en la nacin: El papel del Estadono consiste en expresar y resumir el pensamiento irreflexivo de lamultitud, sino en agregar a este pensamiento irreflexivo un pensa-miento ms meditado, que es necesariamente diferente. El Estadoes, y debe ser, una fuente de representaciones nuevas, originales,

que deben permitir que la sociedad se conduzca con ms inteligen-cia que cuando era movida simplemente por sentimientos oscurosque operaban sobre ella (Durkheim, 1890-1900: 155-156).

La carencia de toda autonoma como fenmeno normal quedaexclusivamente circunscrita a los Estados rudimentarios de las so-ciedades primitivas. En las sociedades capitalistas la opinin pblicadebe conocer y controlar las acciones y deliberaciones del Estado,pero no puede esclavizarlo. Si se despoja de autonoma al Estado, enlugar de cumplir con su misin de subordinar los sentimientos os-curos de la masa a ideas claras y racionales buscara hacer preva-lecer los sentimientos aparentemente ms generales.

Puede deducirse que para Durkheim dos son los males que ame-nazan a las democracias: el surgimiento de un Estado desptico sepa-rado del pueblo y desligado de todo contrapeso y la absorcin delEstado por la sociedad. La democracia implica un poder poltico di-

ferenciado y separado del resto de las instituciones sociales, pero noaislado de ellas.

ELESTADOCOMOMEDIODEREPRESENTACIONESRACIONALES, ORGANIZADORASYLIBERADORAS

Desde sus primeras incursiones, Durkheim afronta el problema de

la delimitacin del cuerpo del Estado con cierta ambigedad: idn-tico al gobierno unas veces; comprensivo de instituciones mltiplesen otras. Finalmente, en esta fase de su produccin elabora una de-limitacin a partir de la cual pueden entenderse los tanteos previos.

El Estado propiamente dicho, asegura, comprende a las institu-ciones que tienen la cualidad nica de hablar y actuar en nombre


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de la sociedad: el Parlamento que vota las leyes y el gobierno que

toma las decisiones. Las administraciones, en cambio, son los cuer-pos secundarios que realizan las resoluciones adoptadas por el Es-tado; estn puestas bajo la accin del Estado, pero no lo constituyen.A partir del momento en que las sociedades polticas llegan a obtenercierto grado de complejidad, no pueden actuar ms colectivamentesino por la intervencin del Estado (Durkheim, 1900-1905: 4).

En la misma medida en que la sociedad se ha transformado en eldiscurso dukheimiano fundamentalmente en un conjunto de re-

presentaciones, en una comunidad moral,18el Estado (en su acep-cin restringida) se ha convertido en una fbrica de elaboracin derepresentaciones que comprometen a la colectividad, aunque nosean la obra de la colectividad.19Toda la vida del Estado propia-mente dicha consiste en deliberaciones, es decir, en representacio-nes, no en acciones exteriores, en movimientos. Las administracionesson las encargadas de estos movimientos. Se aprecia la diferenciaque hay entre ellas y el Estado; esta diferencia es homloga a la quesepara al sistema muscular del sistema nervioso central. El Estado,hablando con rigor, es el rgano mismo del pensamiento social(Durkheim, 1890-1900: 113).

Significa que el Estado tiene el poder de independizarse de lavida colectiva? En otros trminos, abandona Durkheim la tan po-derosa tesis sociocntrica que hace derivar al Estado de la sociedady segn la cual, en la versin de 1893, las funciones del aparato

estatal, en su diversificacin y multiplicacin, no hacen otra cosaque seguir el ritmo de la divisin del trabajo? De ninguna manera.Sin embargo, no la conserva intacta: El Estado no crea, indudable-mente, la vida colectiva; no ms que el cerebro no crea la vida del

18A partir de 1897, Durkheim comienza a privilegiar en sus anlisis la cuestin de la interiorizacinde las normas morales, el problema de la transformacin del poder de la sociedad en poderinterior en nuestra mente, para usar la acertada expresin de Santiago Gonzlez Noriega(Gonzlez Noriega, 2000: 16). Bernard Lacroix, en sintona, encuentra que en El suicidio

(1897) tiene lugar una mutacin localizable en el concepto de anomia, ya que mientras en De ladivisin del trabajo socialla anomia designa la ausencia de reglamentacin de determinadasfunciones sociales, ahora se refiere al estado moral de una sociedad en la que la regla ha perdidosu autoridad absoluta (Lacroix, 1984: 124-126).

19Durkheim entiende que la vida psquica de la sociedad es doble. Por una parte, hay una vidapsquica difusa (mitos, creencias, tradiciones, etctera) y otra organizada y centralizada entorno al rgano estatal. Estn vinculadas y se influyen recprocamente. A su vez, el intercambioentre Estado y sociedad es totalmente simblico: tiene lugar por completo en el campo de lasrepresentaciones (Durkheim, 1890-1900: 112).


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cuerpo y no es la causa primera de la solidaridad que liga las dife-

rentes funciones. Puede haber y hay sociedades polticas sin Estado.La cohesin es producto de las tendencias, las creencias dispersasen todas las conciencias y que se mueven oscuramente (Durkheim,1900-1905: 4).

El Estado introduce la reflexin en una vida social que tiene comocaracterstica ser oscura, difusa y hasta violenta. Las representacio-nes colectivas y las corrientes sociales exceden y sobrepasan constan-temente al Estado y cuando los funcionarios deliberan dependen del

estado general de la sociedad; estn en contacto con las masas de lanacin:

Pero si existe un factor de su determinacin que est situado fuera de ellos, no

es menos cierto que son ellos los que toman esta determinacin, que ante todo

expresa el medio particular en el que cobra existencia. []. Cuando el Estado

piensa y decide no hay que decir que es la sociedad la que piensa y decide a

travs de l, sino que l piensa y decide por ella. No es un simple instrumento

de canalizaciones y concentraciones.Es, en cierto sentido, el centro organiza-

dor de los subgrupos mismos (Durkheim, 1890-1900: 112, cursivas mas).

En rigor, el Estado no encarna la conciencia colectiva. Por unaparte, porque sta lo desborda por todos lados. Por otra, porque elEstado fabrica representaciones propias, que no son la simple tra-duccin de los sentimientos oscuros y difusos esparcidos por toda lasociedad bajo la forma de leyendas, hbitos, mitos, etctera, sinoque poseen una racionalidad superior.

La reformulacin del concepto de Estado es indudable. El rganogubernamental ya no es principalmente un vehculo inerte de lavoluntad colectiva, un intermediario que se limita a descifrar y or-ganizar tendencias precedentes. Las representaciones que elaboratienen una existencia propia y finalidades especficas, de las quehablar enseguida.

ELRECONOCIMIENTODELAAUTONOMARELATIVADELESTADO

La rectificacin que recae sobre algunos aspectos de la concepcindel Estado, estoy convencida, resulta de una serie de revisiones. En


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La concepcin materialista de la historia (1897b), Durkheim sostie-

ne, como crtica al marxismo, que si bien el sustrato orgnico es labase de la vida psquica, la conciencia no es un simple epifenme-no. Las representaciones dependen originariamente de estados or-gnicos, pero una vez que estn constituidas son realidades suigeneris, autnomas y capaces de ser causas a su vez y de pro-ducir nuevos fenmenos (Durkheim, 1897b: 239). En el clebreartculo Representaciones individuales y representaciones colecti-vas (1898) defiende la misma idea: una vez conformadas, las re-

presentaciones continan existiendo por s mismas, actan unassobre otras y se combinan segn leyes propias, y si bien mantienenrelaciones ntimas con el sustrato, tienen respecto de l una au-tonoma relativa (Durkheim, 1898: 48).

Con la misma intencin de dotar de mayor autonoma a las ins-tancias de elaboracin de representaciones, entre las cuales le cabeun lugar preeminente al Estado, en Dos leyes sobre la evolucinpenal (1899-1900) Durkheim afirma, como seal, que el absolu-tismo no es solidario de tal o cual tipo social.20Si, en efecto, pue-de encontrarse indiferentemente all donde la vida colectiva es deuna extrema simplicidad o all donde es muy compleja, no corres-ponde ms a las sociedades inferiores que a otras (Durkheim,1899-1900: 8-9).

La concentracin de los poderes gubernamentales no acompaanecesariamente la concentracin de la masa social. Las formas de

gobierno absolutistas pueden encontrarse en los tipos sociales msdiferentes, desde la Francia del siglo XVII hasta una multiplicidad demonarquas brbaras. Sincrnicamente, un mismo pueblo admite,sin cambiar de tipo social, diversas formas de gobierno a lo largo desu historia.

Lejos queda esta interpretacin que libera a las formas polticasde los componentes morfolgicos de la estructura social del diagramasostenido en la tesis latina de 1892, que niega toda eficacia a la inter-

20Ya mostr que Durkheim no es plenamente consciente de las ambivalencias de su concepcin delabsolutismo. Recordemos que al hacer esta afirmacin se refiere al absolutismo entendido comoun fenmeno de concentracin de funciones gubernamentales. En cambio, cuando piensa en elabsolutismo como la contra cara de la democracia no est dispuesto a admitir que pueda constituirnormalmente un fenmeno moderno, sino ms bien todo lo contrario: lo considera la forma de

gobierno caracterstica de las sociedades homogneas primitivas.


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vencin de los gobernantes.21La capacidad propia del poder poltico

es ahora reconocida, pero ello sucede en el marco indeleble de laproblemtica de la integracin nacional francesa. En otros trminos,se trata de un viraje interno a esa problemtica: la educacin esta-tal, las leyes, las decisiones gubernamentales, la coordinacin de losgrupos profesionales deben ser instancias racionales y organizati-vas aptas para la resolucin de la crisis.

El esquema sociedad-Estado apndice/traductor/expresin su-fre una mutacin: el Estado, envestido de superioridad moral y ra-

cional, organiza desde la cspide a la sociedad de la que nace. Latesis de la autosuficiencia de la espontaneidad social, segn la cuallas crisis capitalistas se resolvern automticamente cuando los di-ferentes rganos sociales aceiten su funcionamiento y se adapten alas nuevas condiciones, es definitivamente puesta en duda. En 1903,en un artculo llamado La organizacin poltica de los primitivos,Durkheim lleva este cuestionamiento a un punto mximo al recha-zar las teoras que intentan explicar la vida en comn de las socie-dades ms inferiores slo por la sociabilidad del hombre sin atendera la organizacin poltica que les es propia (Durkheim, 1903: 4).

Asimismo, se muestra dispuesto a aceptar que en otras socieda-des, diferentes de las europeas, el esquema de sucesin histricasociedad-Estado puede incluso invertirse. Mientras que en Europaoccidental el Estado resulta del desarrollo econmico, demogrficoy moral de la sociedad, de abajo hacia arriba, la organizacin

social en Rusia es por entero producto del Estado. [] La estructu-ra poltica determina aqu a la estructura social. Es la accin delEstado moscovita, primera organizacin estable y slida en Rusia,la que introduce en una poblacin rural homognea, amorfa y sin

21En 1892, frente a Montesquieu, que coloca en el origen de los pueblos a los jefes al tiempo queconcede al legislador un papel protagnico, considerndolo un artfice de las leyes, Durkheimsostiene que las cosas sociales no se hacen de manera deliberada, que las leyes no son los

medios que el legislador imagina, sino que nacen de causas que las engendran por una especiede necesidad fsica. Las leyes no difieren de las costumbres sino que derivan de ellas; mejor an,son las costumbres bien definidas. Suponed [] que las leyes se originan en causas eficientesde las que los hombres pueden ser, incluso, a menudo inconscientes; las funciones del legisladorse encuentran entonces disminuidas: se reducen a expresar con ms claridad lo que oscuramentesubsiste en el fondo de las otras conciencias. Pero no inventa nada o casi nada nuevo. Incluso sino existiera, nada impedira que hubiese leyes: nicamente que seran menos bien definidas.Que no pueden ser redactadas ms que por el legislador, sea! Pero ste es el instrumento quepermite establecerlas, ms que su causa generadora (Durkheim, 1892: 61).


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consistencia, la divisin en distritos administrativos, que al principio

tiene una funcin exclusivamente fiscal (recaudacin de impuestos).El Estado se desarrolla y consolida empujado por necesidades de or-den exterior y militar (amenazas de conquista, entre otras) y financie-ras. De la misma forma, la nobleza como clase poderosa es resultadode la intervencin del Estado, pues se constituye a partir de la conce-sin a los militares de derechos de propiedad sobre las tierras y loscampesinos (Durkheim, 1902b: 4-5).

En fin, otro ndice de este movimiento terico que consiste en

dotar al Estado de una autonoma relativa respecto de la estructuramorfolgica de la sociedad puede encontrarse en el anlisis que hacenuestro socilogo de la evolucin del castigo en 1901. Defiende allla tesis de que la intensidad del castigo es mayor en la medida en que lasociedad pertenece a un tipo menos desarrollado y, adems, lo queaqu resulta crucial, cuanto ms absoluto es el poder central.

Mientras que en De la divisin del trabajo socialsostena que elderecho penal, y el grado de represin en general, decaen con el pro-gresivo predominio de la solidaridad orgnica sobre la mecnica, altiempo que se incrementan la especializacin, la autonoma indivi-dual, la justicia social y el grado de influencia del Estado en las esferasprivadas, ahora el poder gubernamental aparece como una variablerelativamente independiente para determinar la intensidad del castigo.

Mientras ms absolutos son los gobiernos, afirma Durkheim, msparecen dotados de un carcter religioso. En los gobiernos absolutos,

las faltas polticas son definidas como verdaderos sacrilegios y, porende, son severamente reprimidas, al tiempo que todas las ofensastienden a considerarse ataques al soberano. Al estar concentrado elpoder, el Estado es ms sensible a todo lo que lo ofende y ms violen-to en sus reacciones (Durkheim, 1899-1900: 68-69). Por ende, losefectos atenuantes que sobre la represin produce el crecimiento dela divisin del trabajo pueden quedar, al menos en parte, anuladospor el grado de absolutismo de la organizacin del poder estatal.

ELESTADORBITRO

Paralelamente con la confesin de su autonoma relativa, adquiereforma definitiva en el discurso durkheimiano la imagen del Estado


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rbitro, es decir, del poder estatal como representante del inters

general y situado ms all de los intereses contrapuestos, sugeridaen algunos escritos de la dcada de los ochenta del siglo XIX.Es un acto propio del Estado, ensea Durkheim en la seccin

dedicada al Estado del curso sobre Enseanza de la moral de 1900-1905, decidir cul de las direcciones o corrientes divergentes presen-tes en la conciencia colectiva debe prevalecer, o si es posible una solu-cin que las contenga a todas. El Estado, evidentemente situado almargen o por encima de las contradicciones, puede dar cuenta de

la complejidad de la situacin y percibir las cuestiones que escapana todas las partes solicitantes. Su eleccin constituye una sntesis su-peradora de los intereses en pugna.

El Estado es la inteligencia puesta en el lugar del instinto oscu-ro. Las instituciones que lo forman frenan las acciones errneas,irreflexivas. Para que est al tanto de todas las sensaciones entre lascuales el pas se divide deben multiplicarse los espacios en los quetienen lugar las deliberaciones preliminares a la decisin definitiva(y justa, cabe agregar) que corresponde al Estado.

Ms an, el Estado tiene la capacidad de moderar el efecto de lasinjusticias sociales sobre los individuos. En la sociedad, reconoceDurkheim, existen fuerzas, tales como castas, clases, corporaciones,familia, etctera, que en virtud de su superioridad estn en posi-cin de subordinar los derechos individuales que caen en su esferade accin. Para contenerlas y prevenir sus excesos se necesita una

fuerza situada por encima de todas las otras, y esa fuerza es la delEstado (Durkheim, 1900-1905: 8).El Estado custodia los intereses de la vida comn y se ocupa de

que no quede subordinada a mezquinas ambiciones particulares.Aunque necesita ser contenido por un haz de fuerzas secundariaspara evitar que se transforme en tirnico, es el instrumento privile-giado para la realizacin de la igualdad y la justicia. Cuanto msfuerte y activo es el Estado, ms libre es el individuo, ms protegido se

encuentra. Tocamos aqu un tema crucial de la concepcin durkhei-miana del Estado moderno: la liberacin de los individuos es su msimperiosa finalidad.


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ELESTADOCOMOGARANTE

DELASLIBERTADESINDIVIDUALES

Al tratar la cuestin de la finalidad del Estado en las sociedadescapitalistas, Durkheim discute abiertamente con dos interpretacio-nes. Por un lado, la emprende contra la filosofa individualista queconcibe a la sociedad como un agregado de individuos y al Estadocomo un rgano con una funcin meramente negativa, la de evitarla invasin de unos derechos individuales innatos. Los economistas

ortodoxos y los utilitaristas, seala, consideran que si bien en laspocas anteriores al capitalismo el Estado ha tenido funciones nu-merosas, el retroceso de la guerra y el avance de la civilizacinharn cada vez menos necesaria su intervencin. Esta teora estreida con los hechos, puesto que las funciones del Estado y laimportancia de las mismas no han dejado de desarrollarse de unamanera formidable hasta nuestros das.

Por otro lado, discute la solucin mstica proporcionadapor Hegel, segn la cual el Estado persigue un fin que trasciende porcompleto los fines individuales. A los individuos, instrumentos deun fin trascendente, slo les corresponde trabajar por la gloria de lasociedad.

En medio de ese debate con algunas de las principales teoraspolticas de su poca, Durkheim esboza una solucin eclctica enms de un sentido. Al tiempo que admite la legitimidad de la pre-

ocupacin por definir una finalidad superior y legtima para elEstado moderno se niega a reducir a la nada los intereses y las nece-sidades de los individuos: el Estado moderno tiene un fin y ste con-siste en realizar el culto al individuo. Sin embargo, su posicin esten las antpodas de Hegel en un asunto medular: el Estado no tienevida propia y absoluta. A su vez, no se puede negar el halo idealistade la definicin durkheimiana, que atribuye al Estado como su fun-cin esencial la de pensar.22

Constituye un hecho histrico innegable, sostiene Durkheim, queel individuo moderno ha llegado a ser un foco autnomo de activi-

22Desde el punto de vista de Hegel, el papel de los funcionarios es antes que administrativoesencialmente intelectual. Correlativamente, es el Estado (en el cual los diferentes interesesparticulares de la sociedad deben hacerse compatibles entre s y alcanzar el nivel superior delinters general) el que les ofrece a los intelectuales la materia y las condiciones de la vidareflexiva, de modo que puedan representar la universalidad.


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dad. La esfera de lo individual se ha convertido en el objeto eminente

del respeto moral y las prerrogativas individuales se han extendidoconsiderablemente. Todo intento de fundar las instituciones socialesen algn principio opuesto al que manda respetar los derechos in-dividuales es irrealizable y, en el mejor de los casos, efmero. Elderecho represivo moderno, por ejemplo, ha sobrevivido porqueest fundado en el individualismo moral. La generalizacin de laprivacin de la libertad como tipo de sancin represiva responde alhecho de que el respeto por la vida humana se ha transformado en

las sociedades modernas en el sentimiento colectivo ms sagrado.23Los derechos del individuo no son innatos, como lo cree la filo-

sofa individualista, sino el producto de un dilatado proceso hist-rico protagonizado nada menos que por el Estado. Este ltimo no esun simple espectador que por simple abstencin favorece la marchaindependiente de los derechos naturales. La apuesta de Durkheimes mayor: el individualismo moderno es un producto de la accindel Estado:

[] al mismo tiempo que la sociedad alimenta y enriquece la naturaleza in-

dividual, tiende inevitablemente a apropirsela, por la misma razn. Precisa-

mente porque el grupo es una fuerza moral superior a la de las partes tiende

a subordinarlas. Es inevitable que caigan bajo la dependencia de aqul. Se

trata de una ley de mecnica moral, tan ineluctable como las leyes de la me-

cnica fsica. [] Toda sociedad es desptica, al menos si nada exterior a ella

viene a contener su despotismo(Durkheim, 1890-1900: 124).

La sociedad, los grupos que la conforman, librados a s mismosno pueden dar a luz a los derechos individuales: la toma de con-ciencia de la existencia de una esfera individual requiere la inter-vencin de las instituciones estatales. Es el Estado quien rescata alindividuo de la sociedad, quien conquista esos derechos frente alas fuerzas contrarias que los niegan.

La metamorfosis es nuevamente notable: en lugar de preocupar-se por limitar al mnimo la coaccin artificial del Estado para quelas fuerzas sociales por medio de un concurso automtico den lugar

23Esta es una de las leyes que formula Durkheim para explicar la evolucin del castigo (Durkheim,1899-1900).


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a la necesaria armona, Durkheim se interesa por el peligro del des-

potismo inherente a las fuerzas sociales espontneas y defiende elpapel contenedor y libertador del Estado.Con el desarrollo histrico, seala, la formacin de grupos se-

cundarios es inevitable, pero sin un poder estatal que los contrape-se, que elabore leyes para todos en nombre de la colectividad, ab-sorben y sojuzgan a sus miembros. La funcin esencial del Estadoconsiste en liberar a las personalidades individuales: sustrae alnio de la tirana domstica, independiza al ciudadano de los

grupos feudales, libera al obrero y al patrn de la tirana corpora-tiva. Ello siempre y cuando su poder est compensado. Recorde-mos que el Estado tambin puede devenir desptico si nada le sirvede contrapeso. Es ms: segn Durkheim la opresin que ejerce esms peligrosa que la de los grupos secundarios porque es ms ar-tificial, es decir, est ms alejada de los individuos y de sus condi-ciones particulares

Para cumplir con su funcin liberadora es preciso y legtimo queel Estado, debidamente contrarrestado por el accionar de otros po-deres, adquiera crecientes atribuciones en todas las esferas de la vidacolectiva. Dada la magnitud y la infinitud de su finalidad no puedelimitarse a una administracin de justicia puramente negativa:La tarea que incumbe al Estado es, entonces, ilimitada. No se tratasimplemente de alcanzar un cierto ideal, que debera ser alcanzadoindefinidamente. La carrera abierta a su actividad moral es infinita.

Todo hace prever que nos volveremos ms sensibles a todo lo queconcierne a la personalidad humana (Durkheim, 1890-1900: 162).Insisto: el papel del Estado no consiste simplemente en impedir

que los grupos sociales absorban a las individualidades, sino en or-ganizar y asegurar la individuacin ms completa que permita elEstado social. El Estado es el rgano por excelencia de la disciplinamoral.

La funcin del Estado moderno no se agota en organizar el me-

dio social para la realizacin de la persona y en regular la mqui-na colectiva para que le sea lo menos pesada posible al individuo;tambin debe garantizar el intercambio pacfico de servicios yel concurso de todas las buenas voluntades en vistas del idealperseguido pacficamente en comn.


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Hay, adems, otro papel que corresponde al Estado. En la medida

en que es un deber del rgano central para con sus miembros man-tener intacto el ser colectivo que conforman [] debe estar listo paradefenderse, incluso para atacar si se siente amenazado. Esta finali-dad, que remite a una disciplina moral que tiene por asiento a lacolectividad nacional en su conjunto y no el culto individual, si bienes secundaria en un momento en que los Estados se vuelcan cadavez ms hacia dentro, sigue teniendo su importancia.

Para terminar, si hasta aqu he puesto el acento en los sntomas

de la produccin terica de Durkheim que sealan o sugieren lanocin de un Estado moderno dotado de una fuerza autnoma,conviene no exagerar. Puedo ponerlo en estos trminos: la depen-dencia del Estado respecto de la sociedad pasa de ser absoluta atomar un carcter relativo, pero no desaparece del todo. El indivi-dualismo es un producto del Estado, pero ello slo ha sido posiblebajo determinadas condiciones sociales, que tienen que ver con laexistencia de una desarrollada divisin del trabajo que produce di-ferenciaciones individuales pronunciadas. El respeto por las leyeses producto de lo que valen los legisladores, pero aqullas tam-bin deben expresar las relaciones naturales entre las cosas. Poreso hablo de una autonoma relativa, y de una accin recprocaentre el Estado y el todo social, al referirme a la concepcin durkhei-miana del Estado que habita en la ltima fase de su produccin.

LAESTRUCTURAINTERNADELESTADOMODERNO:LEGALIZACINVERSUSREPRESIN

A la par que establece que los Estados democrticos modernos sonms reflexivos y ms abiertos al cambio que los Estados premoder-nos, Durkheim seala otra diferencia importante: los primeros sonesencialmente pacficos y morales mientras que los segundos

hacen demostraciones violentas y agresivas.Mientras ms nos internamos en el pasado, subraya, en mayor me-

dida la accin del soberano est orientada hacia fuera y tiene comoobjetivo primordial la expansin territorial y el incremento de la po-blacin. El ejrcito es el instrumento por excelencia de la actividadestatal. Los ciudadanos no conciben al Estado como el medio por el


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cual pueden realizar una mayor felicidad o una mejor justicia sino

como un ser con vida independiente.Con el desarrollo histrico las leyes avanzan en demrito de laactividad militar, penetrando progresivamente en todas las clasesde relaciones sociales. La constitucin progresiva del derecho do-mstico: el derecho contractual, el derecho mercantil y el derechoindustrial, da cuenta de esa expansin de las funciones interioresdel Estado. Est claro que Durkheim no hace ms que subestimarel papel de la represin fsica en los Estados modernos. En ellos,

declara, la guerra se convierte en un hecho excepcional y la ac-tividad legal se convierte en un estado continuo.

En la misma medida en que los cuerpos del Estado se desarro-llan y se expande el fenmeno de la legalizacin, las relaciones so-ciales se tornan cada vez ms justas porque crece el respeto por losderechos de los individuos. De aqu que Durkheim crea necesarioque el Estado se concentre en desarrollar el derecho en un sentidopacfico, moral y cientfico. Las funciones militares del Estado nopueden desaparecer puesto que son la garanta de la existencia fsi-ca del pas, pero deben estar subordinadas a la actividad internaconsistente en hacer reinar ms justicia en la sociedad (Durkheim,1900-1905: 5-8).

ELDOMINIODELAPROBLEMTICARELIGIOSAY

ELESCAMOTEODELAESPECIFICIDADDELESTADO

Buena parte de la literatura especializada indica que a partir de1895 se produce en la sociologa durkheimiana una modificacinesencial: los fenmenos religiosos adquieren a partir de entoncesuna importancia decisiva. El propio Durkheim tiene esta sensacin.As se refiere doce aos despus al curso sobre la religin que dictaen el ciclo acadmico 1894-1895: Slo en 1895 tuve el sentimiento

claro del papel capital que juega la religin en la vida social. Ese aoencontr, por primera vez, la manera de abordar sociolgicamenteel estudio de la religin. Para m fue una revelacin. Ese curso de1895 marca una lnea de demarcacin en el desarrollo de mi pen-samiento, de modo que tuve que retomar nuevamente todas mis in-


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vestigaciones anteriores para ponerlas en armona con estos nuevos

puntos de vista.24

En 1897, en el marco de su cuestionamiento a la postura mar-xista de la determinacin de lo social por la instancia econmicaestablece que la religin constituye un fenmeno originario, del quetodos los dems se derivan. En conjunto con esta afirmacin delcarcter central de los hechos religiosos recurre crecientemente almaterial etnogrfico y se concentra en las lecturas y los anlisisantropolgicos.

Cinco de los seis artculos publicados por Durkheim en El aosociolgicose inscriben en la nueva preeminencia temtica y meto-dolgica: La prohibicin del incesto y sus orgenes (1898); De ladefinicin de los fenmenos religiosos (1899); Sobre el totemis-mo (1902); Algunas formas primitivas de clasificacin: contribu-cin al estudio de las representaciones colectivas (1903); y Sobrela organizacin matrimonial de las sociedades australianas (1905).Las numerosas reseas bibliogrficas incluidas en esta publicacintambin muestran su progresivo inters por las cuestiones antropo-lgicas y de sociologa de la religin.25Estas indagaciones encontra-rn su remate en Las formas elementales de la vida religiosa,de1912, y en El problema religioso y la dualidad de la naturaleza hu-mana,de 1913.

Subsiste la preocupacin por dotar a la sociologa de un camporeconocido y de hacer la historia de su gnesis. Prueba de ello son

La sociologa en Francia en el siglo XIX(1900); La sociologa y sudominio cientfico(1900); Sociologa y ciencias sociales(con PaulFaucconet, 1903); La sociologa(1915), entre otros. Como es sabido,tambin incursiona en el campo de la sociologa del conocimiento:en 1910 escribe, junto con Celestin Bougl, Las condiciones socio-lgicas del conocimiento, y en 1911 publicaJuicios de valor y juiciosde realidad.

El abandono en 1896 del estudio sobre el socialismo, que acaba-

ba de iniciar y que proyectaba incluir entre otros a Marx, no es unamera renuncia producto de las circunstancias, como bien lo diceBernard Lacroix, sino que constituye la primera consecuencia de larevelacin religiosa de 1895 (Lacroix, 1984: 194).

24Carta escrita en 1907 (Alpert, 1986: 81).25Vase la lista de las publicaciones de Durkheim proporcionada por Steven Lukes (1984: 552-

557).


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La problemtica religiosa se torna poco a poco en hegemnica,

y lo hace a expensas de las interrogaciones propiamente polticassobre el derecho, el Estado, las asociaciones profesionales, el socia-lismo, etctera. No se trata, sin embargo, de un proceso lineal sim-ple. Durante un largo tiempo coexisten. Es recin a partir de 1902que la sociologa poltica durkheimiana comienza a disiparse y aunas la guerra proporcionar la excusa para unas ltimas reflexionessobre el Estado nacional.

Se trata de un proceso complejo. As como en las primeras fases

de la produccin durkheimiana la interrogante religiosa ya estpresente, aunque supeditada a otras preocupaciones, ahora la pre-gunta por la naturaleza y funciones del Estado subsiste en formasubordinada y sin desaparecer del todo. Adems, ambas problem-ticas no dejan de influirse. Buen ejemplo de ello es el carcter reli-gioso que atribuye Durkheim al poder estatal absoluto: el poderconcentrado en las mismas manos, seala, otorga a quien lo deten-ta un poder que lo distancia del resto de los hombres y hace querevista un carcter trascendente.

Ahora bien, cuando Durkheim afirma que en las prcticas reli-giosas est el principio de todos los hechos sociales, incluyendo lospolticos, no deduce de ello que la religin pueda asumir en lassociedades modernas el papel primordial que cumpli en el pasado.Si bien la religin contiene en estado de confusin todos los ele-mentos que dan nacimiento a las diversas manifestaciones de la

vida colectiva luego, en la medida en que se desarrollan las socie-dades, su rol disminuye y cede ante las formas sociales que ha en-gendrado (Durkheim, 1897-1898: 244).26

CONCLUSIN:ELIMPERIODELAAUTORIDADMORAL

La produccin iniciada en 1897 se hunde de lleno en la problem-tica de la autoridad moral, esto es, de las reglas y prcticas que in-tegran a la sociedad toda, por encima de sus divisiones (mucho se

26En la conclusin de Las formas elementales de la vida religiosaexpresa exactamente lo mismo(Durkheim, 1912: 430).


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ha escrito, no es ningn secreto, sobre el menosprecio que muestra

la teora durkheimiana por las cuestiones relativas a las clases y susluchas). La cohesin no aparece especficamente como produccindel derecho o del rgano estatal sino como efecto de las creencias ylos rituales religiosos que estn en la base de todo ideal colectivo.Las ideas, los sentimientos, las imgenes, en suma, las representa-ciones, afirma Durkheim, no son una especie de lujo sino, por elcontrario, una condicin de existencia de las sociedades:

No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar,a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que

constituyen su unidad y su personalidad. [] Qu diferencia esencial hay

entre una asamblea de cristianos celebrando las fechas principales de la vida

de Cristo, o de judos festejando la salida de Egipto o la promulgacin del

declogo, y una reunin de ciudadanos conmemorando la institucin de una

nueva constitucin moral o algn gran acontecimiento de la vida nacional?

(Durkheim, 1912: 438).

Mi tesis consiste en sostener que para Durkheim las prcticaspolticas pierden toda especificidad desde el momento en que sonconcebidas como una modalidad ms, entre otras, de las represen-taciones colectivas que elabora toda sociedad para lograr su uni-dad. Representaciones que obedecen a leyes que les son propias yque gozan de una independencia bastante grande. En el mismo

movimiento por el cual reconoce al conjunto de las representacio-nes una gran autonoma diluye las diferencias entre las representa-ciones polticas y las religiosas.

Segn el pensador francs, si bien no puede esperarse que lacrisis moral de la sociedad moderna se contenga por la fuerza dela religin, s puede tenerse fe en el resurgimiento de nuevos idealesque bajo otra forma expresen la misma fuerza integradora. Llega-r un da en que nuestras sociedades conocern de nuevo horas de

efervescencia creadora durante las cuales surgirn nuevos ideales;y se desprendern nuevas frmulas que servirn, durante un tiem-po, de gua a la human

La Interrogante Política en Émile Durkheim. El Abordaje Del Estado Moderno en La Última Fase de...

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