La inauguración de la realidad

8/3/2019 La inauguracin de la realidad

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CAPITULO 2LA INAUGURACION DE LA REAL IDAD

La riqueza constituye lID implacable enemigo deIa imeligencla

JOI-INK GAWRAITH

La sonrisa del pensarniento: la sonrisa es Ia serial de quealgo nuevo ha aparecido. La aparicion de una rcalidad cselacontecimicnto mas intense de la vida. La inauguraci6nde Ia realidad cs un suceso caractcrizado por Sll repentini-dad. iluminacion, completud, cualidad de prirnera vcz, cinexistencia de sujeto y objeto. Es un evento rnuy inesta-ble: para mantenerse debe extenderse, y adquirir rnagni-tudes de lenguaje, objeto. tiempo, y espacio,

EI ser hurnano es el animal que sonne. Es el zoonriente, Lashienas y los changes pueden burlarse 0 soltar carcajadas, perono sonrefr.Tarnbien hay eslabones perdidos. La sonrisa es una boca

que alza el vuelo, una cara que viene de la oscuridad. La razonpor la cual los otros animales no sonrlen es porque siempreestan atareados en su biologfa y nunca les ha dado tiempo deasornbrarse con el mundo. a serios como alacranes 0 a risota-das como guajolotes, pero no sonrientes, Bien vista, la sonrisaes el rostro justo que cae entre el gesto del peligro y el gesto deldescuido, entre el ansia y el abandono: es la cara del alivio,cuando la vida pierde su pesadez y se hace ligera, cuando unosale de un problema, le cia el primer sorbo a su cervcza, encuen-tra una respuesta inusitada 0 acaba por fin una tarea: cuando 10que no estaba ni se vefa venir de pronto llega, La sonrisa apare-ce en el in stante intermedio entre que se acaba-de-terminar elriesgo y empieza-a-cornenzar la celebraci6n. Algo importantedebe haber en el momento de la sonrisa para que se haya que-

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dado como marca de agua en la earn de la genre y, en efecto, sedebe a que ha sucedido 10 imprevisto, 10 improbable y 10 irnpo-sible, razon por la cual la sonrisa resulta siernpre cspontanea y,por ende, se trala de una sonrisa que no es para nadie, como simas bien se sonriera sola y como para sf rnisma, y par eso sepuede ver gente en Ia calle que anda a solas y de improvise se ledibuja una sonrisa par alga bueno que Ie vino a la cabeza, algu-na de sus maldades de la que se acuerda y es que, en efecro, estetipo genuino de sonrisa que es, por decirlo asi, la primera sonri-sa, no brota como elemento de alguna ccmunicacion, sino quees la serial natural de que se ha aparecido de pronto alga queantes no estaba ahi de ningun modo, es decir, que se ha hechepresente una realidad que ocupa todo el cuerpo y el pcnsamien-to y el mundo del sonriente, y si las sonrisas no hacen ruido esporque no deben interrumpir Ia inauguracion de esa realidad.

Eso pasa cuando alguien se topa con un descubrirniento, unhallazgo, una creacion, una invencion, un conocimiento, chi-quito 0 grandote, y aunque por alguna razon nunca ha quedadodocumentado, es cosa de irnaginar la cara de Cristobal Colonviendo tierra, la de Americo Vespucio descubriendola entre suspapeles, la de Arqufrnedes en la tina cuando desplaza el aguacon su cLlerpo, la de los rnexicas mirando a un aguila devoraruna serpiente, la de los hebreos vislurnbrando las murallas deJerico, la de Sherlock Holmes encontrando una pista en el pretildel puente de Thor, la de un bebe reconociendose en el espejo,la de Dios cuando sin querer sc le hizo la luz. Y si los enamora-dos siernpre traen csa cara, es porque ciertamente sc hallan enmitad de la fundacion de una sociedad pam dos, de la inaugu-racion de la ciudad de una recarnara con cerradura y bano.

2.1_ La intensidad

La realidad aparece en la forma de creacion, invencion adcscubrimiento: es cl cncucntro entre 10 desconocido y clconocedor. Las teorfas de la crcatividad son pura ideo-loula de la novedad cornercial, La inauguraclon tiene lamarca del pas mo. Repenunidad: llega de improvise y sinantecedentes. Ilurninacion: tiene el color 0 la forma de laluz, EI fenorneno de Conversion de William James. Todo

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hallazgo comporta la cualidad de la prirnera vez .y abarcacl mundo complete. En el memento de la inauguracionno existe sujeto ni objeto, sino solamcnte una realidadunitaria . La inauguracion contiene la sensacion de certe-za, precision, ubicuidad y actualidad. La Duracion crea-triz de Henri Bergson a la inmcrtalidad del cangrejo, LaEmpatia de Edith Stein .y Ia Iruitacion de Gabriel Tarde.La Sinestcsia Estatica de la teoria de las masas de Pasqua-le Rossi. La intensidad es inestable,

La aparicion de no importa que realidad, la de lin chiste 0 lade la mecdnica cuantica, es la forma mas intensa, concentradae inolvidable de la vida y, de hecho, trae dentro la Iuerza pararnantener el resto de esa realidad: la Francia modern a todaviasigue viviendo de las motivaciones de su revolucion, los esta-dounidenses todavfa tienen aliento de cow-boy. Toda sociedadaparece asi, pera nunca se trata en rigor de un hecho compro-bable, sino mas bien mitico, porque en sentido estricto en esemomento no existe nadie, y mueho menos alguien que puedatomar nota: la prim era sonrisa del bebe, que es el instante enque ingresa a la especie humana, no ha sido vista por ningunamama 0, como dice Bronowski can respecto a la ciencia, lascos as siempre ocurren cuando uno no esta mirando (1979, p.103),0 Durkheim respecto a la sociedad, "las instituciones 11lI-rnanas no cornienzan en ninguna parte (1912, p. 13),0 SantoTomas de Aquino respecto a la Creacion, "no tuvo un principioen el tiempo, no obstante no puede decirse que no tuvo un prin-cipio (parafraseado pOI' Tatarkiewics, 1976, p. 291).

La aparicion de Ia realidad consiste en el heche de que debuenas a primeras, sin saber ni como ni donde ni cuando, sepresenta un orden contundente sin que uno hubiera hecho algoefectivo para merccerlo, como cuando se da con la palabra quellena el crucigrama, 0 la formula que acornoda la energfa, Lainauguracion de la realidad, la creacion de 10 que sea, puedeconcebirse como el punto en el cual el observaclor y la cosu coin-elden, como en un encuentro 0 en un encontronazo; cuando unochoca con otro al volver la esquina, en ese instante ese projimose haec real, y uno tambien, porqlle se acuerda de 51mismo y deque no debe andar tan distratdo, asf que, curiosamente, uno seconoce y se reconoce en e50S eventos creadores de la realidad

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que tarnbien 10crean a uno. Jesus Ibanez dice que un corpiiscu-lo, 0 partfcula, que es real, se produce por el efecto del colapsode una onda, que es virtual, can una observacion (1993, p. 16); elorden del mundo se inaugura en la colisi6n entre el caos y elobservador, y mas rornanticamente, Noval is (Vital, 1995, p. 149),dice que el alma se encuentra en el punto en que se tocan elmundo externo y el mundo interne. Y as! se da el caso de quevivimos en un universo que es capaz de producir a alguien que 10mire, ymas Ievale, porque si no desaparece.

Efectivamente, as! debe ser el punta de partida de la reali-dad y de la sociedad y de cualquier cosa que se inventa, y notiene caso buscarle causas a cornponentes, porque si no no se-ria punta de partida y adernas porque la realidad que se apare-ce no esta prefigurada ni contenida en ellos: los componentesno explican al todo y por 10 tanto, el todo no tiene anteceden-tes (Alpert, 1939, p. 27): ni toda la biologfa. ni toda la quimica,Ia fisica y Ia evolucion y la astronomia explican 1a aparicion de laconciencia. Hay miles de gentes que reirnen todos los requisitespara encontrar la felicidad 0 cuando menos escribir su diarioy nada mas no se les da ni la una ni 10 otto. Podria decirsesencillarnente que existen las creaciones, pero la creatividad no.Y a pesar de ell 0, cierta estulticia malevola del racionalismocontemporaneo ha puesto de moda, entre otros ternas de supe-racion personal, la noci6n de crcarividad como habilidadpara tener ideas geniales aunque uno sea un pelrnazo, en esalinea comercia1 de saque-a1-superdotado-que-todos-llevamos-dentro a 11aga-de-su-hijito-un-genio-creativo, can 10 cual se ven-de aire para inlar egos. Es curiosa que, mientras los griegos noten f an ni el termino ni el concepto para la creatividad, ni Iesinteresaba (Tatarkiewics, 1976, pp. 279-280), hoy cualquieraque se ponga una corbata que no combina se considera creati-VO. La que parece que hay en el fonda de este creativismo es,por un lado, una ideologia de 1a novedad que consiste en produ-cir mas mercancfas sin importar etlan superfluas, Incongruen-tes e innecesarias sean, total, son rnuy creativas, para vendersecomo pan caliente par la rnisrna razon, y par el otro, instaurarla Ilojera mental como forma del pensarniento, ya que, en efec-to, el abandono de la sistematicidad a la disctplina del pensa-miento es 10 que hoy en dia se considera como el gran ta1ento yaptitud, debido a que en verdad ese es precisarnente c1 tipo de

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pensamiento que se necesita para comprar esas mercancias tannovedosas. Todo esto se presenta, dentro de las recetas paradesarrollar 1apropia creatividad, como instrucciones del tipo derompa-esquemas, deje-vagar-su-mente, a-vangogh-lo-llamaron-loco, mantenga-una-atenci6n-flotante, liberese-de-los-dogrnas,mezcle-peras-con-manzanas, einstein-por-poco-y-repmeba-1a-pre-prirnaria y los-genios-son-ineomprendidos, despucs de 10 cualcualquier necio cree que el hecho de que nadie le haga caso esgarantia de su propia creatividad: no cualquiera que se corte laoreja va a pintar mejor,S610 los lights quieren ser creativos, 10 otros nada mas quie-

ren que los dejen en paz. Manuela Romo (1997), en un muybuen libra al respecto, concluye, mas a menos, que 1a creativi-dad como capacidad de crear se llama trabajo, mucho trabajo,20.000 horas de trabajo subcreativo, lleno de ganas, carencias,egofsmo, ocio, rnucho ocio, enojo, tenacidad y modestia, des-pues de las cuales puede que aparezca algo, y puede que no.Marcel Proust decia que un escritor no debe interrumpir sutrabajo nada mas para ir a ayudar a un amigo en desgracia,Gertrude Stein decia que escribir consiste en escribir y escribiry escribir y escribir y escrihir. Entonces dirfase que 1averdaderacreaci6n sucedi6 antes, el dia que se le ocurri6 escribir, el mo-menta unico e tnstantaneo en que a uno se le aparecio 1avoca-cion, y vislumbro una vida dedicada a una terquedad que 10tiene trabajando siempre, clonde puede que aparezca algo, ypuede que no. Kant, Wundt, Rodin, Flaubert, eran, ante todo,unos obsesos. Las musas s610 Ilegan par la espalda.Parece entonees que e50 que se llama creatividad es una

carencia interminable, en cuya persecuci6n se van dejando delado obras como si fueran peldafios. Ignace Meyerson dice quees una Incompletud de espfritu, de cuya completaci6n inaca-bable van surgiendo las obras (1948, p. 193). Si se tiene exito, seacaba la carencia: si se acaba Ia carencia, se acaba la creativi-dad, y entonees Ia creatividad tendra que consistir en buscaruna carencia,

Segun cncucstas, e117 % de las ideas de los ejecutivos ocu-rren camino a la oficina, y el 11 % en la regadera, de maneraque la (mica recomendacion para la creatividad es vivir Jejos ybanarse diario. EI instante intenso en que Ia realidad haeeclic, que es cuando todas las piezns del mundo se han acorno-

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dado en SLl lugar y, como dice Cioran, surge el ah de las ca-sas, y se les prende un Ioquito en la cabeza a los manilas de loscomics, es precisamente el momenta de las emociones delasombro y el azoro, el pasmo y la sorpresa: este pasmo es uninstante estatico, de inmovilidad perfecta del mundo, que sepuede advertir en los testigos de los crlmenes, que todos pres en-claron la escena como en camara lenta y nadie acerto a mover-se ni un milimetro, a como cuando se esta caycndo un vasa, yva en el aire can lentitud de gravedad lunar, y todos 10 miranpero nadie se mueve hasta que se Estrella en el pis a y entoncessf, todos conen para tratar de detenerlo. Nadie dina que enestos casas bay una sonrisa, pem, si bien se ve, el rictus deltenor es 10 que mas se parece a la sonrlsa, Cornoquiera, estainauguracion de la realidad sucede en los individuos al descu-brir su vocacion, al tener una ocurrencia 0 al localizar en elaparador los zapatos que buscaban. Sucede a nivel grupal cuan-do en una cercrnonia a ritual, llamesc misa a sabre mesa, sehace presente la raz6n de ser de la cerernonia, que reunifica algrupo. Sucede en algunos acontecimienlos de la sociedad, pOl'la via de una catastrofe a de algun triunfo nacional, en que lasociedad se reconoce a sf misrna en un simbolo, en su genre, ensu ciudad. Es decir, cuando la realidad obtiene senti do. Sucedetarnbien en el bebe que dice su primera palabra y sc le inaugurala realidad en e!la, sucede en el mismo modo en las fundacionesde las ciudadcs, y vuelve a suceder todos los dtas cada vez quealguien entiende un chiste, comprende un gesto, soluciona elcontraticmpo del menu para hoy 0 sc topa con una sonrisa,ajena a propia. Este clic, pasmo, inauguraci6n 0 sentido, tieneun mrmero de caractertsticas cvidentcs, que se pueden mencio-nar a continuacion,En primer lugar, la repentinidad, que es el heche de que In

creacion cae de pronto como un relampago a quienes la necesi-taban pero no la estaban esperando y da toda la impresion deque se haec sola, y par eso se dice que las ideas se ocurrcn,esto es, que uno estaba ahi parade sin hacer nada y asf sin masse le OCLlni6 la idea, como pudo ocurrir un accidcnte 0 pudoocurrir un aerolite, La inauguracion es mete6rica. POl' esosiernpre es misteriosa y no Ie sirven las recetas. A nadie se lepuede llarnar autor de esas ocurrcncias, si acaso, victima, y to- .das suelen describir el acontecirnicnto con csra caracterfstica.62

Hem-~ P~ineare, el materndtico que popularize este genera dedescripciones cuando 10 invitaron a un congreso sabre creativi-dad, habla de cuando Ie acaecieron las Iunciones fuchsianns-que quien sabe que sean- en las siguientes frases: en elmomenta en que ponfa el pie en el estribo del tren me vino [aidea, sin que nada me hubiera podido preparar para ella; undta, paseandorne por el tajamar, me asalto Ia idea; otro dfa,atravesando la avenida, la solucion se me present6 de repcnte(1908, pp. 242-243). A los cientificistas no les gusta esta crea-cion porque quieren causas, sabiendo que si encuentran causasdestrozan la creacion, y esto sf les gusta. Cassirer (1994, p. 61),hablaml.o de algo que aprendio Hellen Keller, dice que estedcscubrirniento se produce como un choque stibito , King Gi-llette, como su nombre 10 indica, relata la invencion de Sl1 revo-lucionario rastrillo de rasurar, en 1903, asf: "una mananaeLl.ando me comence a afeitar, encontrc mi navaja sin file.Mientras estaba con mi navaja en la mana, posando mi miradasobre ella con la ligereza que lin piijaro se posa en el nido nad6la maquinita gillette (Pinfold, 1999, pp. 117-118). B:rtranclRussell, .al no poder solucionar un problema de lorrica materna-t ica, narra 10 siguiente: una tarde salf a dar un pasco en bici-c1~ta y, de pronto, comprendf que ya no amaba a mi esposa(citado por Bronowski, 1979, p. 89), 0 sea que soluciono otroproblema. Karl Gauss, rnaternatico y nino genic, describe asf:como. tras un repe~tino resplandor de relampago, el enigmaa~m-e~lOresuelto,: (citado por Jimenez Burillo, 1997, p. 69). Elhistoriador frances Jules Michelet relata que se le aparecio elpanorama complete de su obra como una luz interior una ilu-minacion 1~1istica,y una brillante manana de julio ~l trabajoIuc conccbido en su mente "como un relampago" (S. Corcue-ra, 1997, p. 268). Como se ve, estos ere adores no son nada orizi-nales: siernpre piensan en un relampago, y es que, en segundolugar, esta la carnctertstica de la i1uminaci6n, porque, al menosen la culrura occidental y al mcnos desde el primer dia de Incre~ci6n. todo 10 nuevo aparece can el color de la Iuz, resplan-deciente: por eso se dice dar a luz y alumbrar. y Goethe,cuando se mori.a, sus ultimas palnbras Iueron luz, mas luz,como si la Iuz fuera la vida y la realidad. Y pnrece que sf: losescolasticos del siglo xu oplnaban que la forma y la esencia delas casas radicaba en su esplendor (splendor, -c/aritas; Tatar-

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kiewics, 1976, p. 268), asi que no es de extrariar que la sonrisatambien tenga la capacidad de brillar, porque a la gente comoque se Ie ilumina la cam. Se dice arrojar luz sobre un asunto.Poncrle colores a un dibujo se Ie llama iluminar. Se entiendeque la publicidad quiera hacernos creer que los fiascos de laIarandula son estrcllas a luminarias. Los periodos clasicosde la modernidad reciben el apodo de siglo de las luces. Aha-ra que los terminos iluslracion e iluminismo que se em-plean para senalar eI surgimiento de la racionalidad en las cien-cias y las artes en Francia en el siglo xvm, en realidad provie-nen de que Paris rue la primera ciudad en la que se pusieronIaroles en cada esquina, 7.000 Iinternas de bujia en 1766 (Ro-che, 1997, p. 135), Yeso de que es la ciudad luz tarnbien vienede aht, y 10 interesante es notar como, para el pensamiento dela sociedad, la forma de las Iamparas y la forma del conoci-miento es la misrna, Anai"sNin, mas apagada y monos turistica,la llama [a ciudad gris-perla,William James habla en Las varicdades de la expcriencia reli-

giosa del fenomeno de Conversion, donde "los mistcrios de lavida se iluminan (1902, p. 298), que, al parecer, corresponde auna inauguracicn de la realidad. EI caso mas sonado de conver-sion, pOI' s eguir el guion al pie de la letra, es el de San Pablo deTarso, un infiel de 10 pear en tiempos de romanos que, yendoen el camino de Darnasco a perseguir cristlanos. es derribadodel caballo par una luz divina que viene de 10 alto y, tras unbreve dialogo, que nadie oyo, se convierte de inmediato en eldiscfpulo mas Iervientc de Jesus, en el gran leon de Dies,Como 10 llamo Taylor Caldwell, en especial por su melena roja.En la conversion, segun James, se da la trunsformacion drasticade una persona, que tiene la scnsaclon de percibir verdadesdesconocidas hasta el morncnto, y doncle una apariencia denovedad ernbcllccc cada objeto (1902, pp, 198-199). Pascal su-frio una conversion de este tipo el 23 de noviernbre de 1654,que cayo en tunes (Gusdor], 1956). Dcntrc de las biografias depsicologos, a Gustav Theodor Fechner, el Iundndor de la psico-Ifsica. esa que rnide las sensaciones dentro de un laboratorio.el gran Fechner, en palabras de Freud, Ie sucedio alga similar'tras un colapso hsico y psfquico, y dcspues de sanar, Fechnerrue un filosofo y un psicologo tnnovador (Bonin. 1983, p, 1J 1),oricntandose hacia ternas del alma y la conciencia religiosa

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(Boring, 1950, p. 300), como si la conversion 10 hubiera hechoabandcnar la psicofisica. Como puede advertirse, toela conver-sion es Iinalmente el dcscubrirniento de una vocacion y, a lodasIuces, el enarnoramiento es tambien un fen6meno de conver-sion: como dice James, "los subitos y explosivos modos en loscuales el amor cae pOI' asalto sabre uno son de lad as conoci-dos (1902, p. 163).

Sir Bertrand Russell se cas6 varias veces, sin rozar nunca elrecord de siete de su conciudadana Elizabeth Taylor, perc, descr genuino, cada asalto del arnor, como cada sonrisa y sorpre-sa, solarnente puede serlo pOI' primera vez, En efecto, en tercerlugar, la inauguracion de la realidad, cada creacion y descubri-rnicnto, tiene la cunlidnd de la experiencia insolita que solamen-te sucede una vez y siernpre sucede pOl'vez primera, porque de01l


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ravilia de 10 totalmente nuevo, todo 10 d ernas deja de existir y notiene Dies ni lugar ni tiempo para nada mas, sino que esta tanabstraldo en el objeto inaugurado que este se convierte en eltinico y 10 unico en este rnundo: Jose Antonio Marina dice que setrata de un objeto gigante en un mundo desierto (1993, p.100), 0 como decfa Ernesto Cardenal en UTI poema: cuando ttIestzis en Nueva York, en Nueva York no hay nadie mas; cuandotil no estzis en Nueva York, en Nueva York no hay nadie. JuanJose Arreola, en un cuento, platica de un enarnorado abandona-do qui en, sellando todas las rendijas de su casa, coloca dentmuna migala, arafia de veneno letal Y fulminante. para que, siquie-ra de cuando en cuando, pueda, almover una sabana 0 abrir uncajon, invadirse del terror absoluto que le ocupe el mundo ente-ro y asi, aunque sea pOI' un memento, pueda dejar de pensar enla que se fue. Y en [in, el heche de que se trate del mundo entero,hace que toda inauguracion sea por definicion una instancia co-lectiva, porque toda colectividad es precisamente eso: un mundoentero. Yen quinto y ultimo lugar, si ia aparicion de la realidades un suceso que verdaderarnente carece de magnitudes, enton-ces ahf dentro no cabe nada, ni nadie, ni siquiera uno mismo nitan solo un objeto, como sl solamente cupiera la luz despobladade la iluminaci6n y el arrobo. Dicho en claro, en el aconteci-miento de la inauguracion de la realidad es inapropiado hablarde sujeto y de objeto, porque ninguno existe: cuando se esta ab-sorto en un milagro de este tipo, 1 0 prirnero que a uno se leolvida cs su nombre, no sabe ni como se llama, ni se da cuentade la sonrisa que trae, pero al mismo tiernpo no puede diferen-ciarse de 10 que ha hallado: en ES e momento el creador es sucreacion y la creacion es su creador, Los arrebatos rnfsticos sonun buen caso de fusion de objeto y sujeto, en dondc el extasiadoy su vision estan totalmente indiferenciados, y uno podra gritarlea Santa Teresa de Avila que se baje de ahi y no habra manera deque escuche; como dice Theodule Ribot (1904), los extasis noson ni siquiera monoidedticos, sino aideaticos (p. 171): losarrebatos mas terrenos, como la fascinacion, que quiere decirhechizo, son como un extasis de este rnundo, y en ambos apa-rece la sonrisa embobada.

Lo que hay en esc momento, en vez de Ienguaje, objeto,tiempo 0 espacio, es otra cosa, a saber, certeza, precision, ubi-cuidad y actualidad absoiutas y simples. POl- ejemplo, si uno66

descubre su vocacion en un minuto dado de su vida, mientrasdum tal minuto esta presente la sensaci6n de que no se puedeestar equivocado, aunque al minuto que sigue ya no le parezcatan cierto; Poincare hablaba "del sentimiento de certeza absolu-ta que acornparia a la inspiracion (1908, p. 245). Asimisrno,esta presente la evidencia de que eso no puede ser de otra 111a-nera, sino que asi est a correcto, bien heche, aunque al minutosiguiente ya no este tan bien y pueda ser de otra manera. Cuen-LaBergson que cuando Durkheim tenia como dieciocho aries yeran cornpafieros de escuela en la Normal Superior, si Ie decianque sus ideas eran contrarias a los hechos, respondla: PUES "loshechos estan equivocados. (Barlow, 1966, p. 19), Y tenia toda larazon, porque asf es la precisa certeza de los descubrirnientos,como bien 10 sabfa Hermann Lotze en el siglo AU, quien, en supsicologia, se dedic6 a enfatizar este conocimiento cualitativo eintensivo; pOI' eso BOling dice que "Lotze prefirio la verdad alos hechos (1950, p. 294). Y de igual manera, como abarca elmundo entero, es ubicua, en el senti do de que no hay lugar paranada mas, y tambien es siernpre actual, aunque solo dure unminuto, porque los acontecimientos intensarnente pasionalessolarnente existen y son reales micntras estrin presentes, comopuede advertirse en el hecho de que uno solamente esta as0111-brado mientras esta asornbrado, y no antes ni despues. ManuelVicent, escritor de novelas y ensayos, dice que en esos momen-tos se adquiere una inmortalldad vertical.

A esta ubicua certeza precisa y actual en la cual estarnos devez en vez tan rnetidos que ni cuenta nos dames pero que resul-ta ser 10 verdaderamente real que tenemos de Ia vida toda vezque el resto son puros informes que se nos dan de ella, es 1 0 queBergson denornino Duracion: cuando uno esta absorto, concen-trado, olvidado y distraido en lo que sea, tal vez en el ruido de lahierba al crccer como James Dean en una pelfcula, y no se sabeel tiernpo de los relojes ni nada mas, y cuando 10 interrurnpenprcguntandole que estaba haciendo se sobresalta y contestanada, y de 10 c ual no queda ningun registro que valga, en csosmomentos uno 5610 esta percatando la fluencia de la vida (Sim-mel, 1918, p. 362), sin mas, desprovista de contenidos. Aqui, e!tiempo no viene ni nasa, solo "dura, y uno est a instalado en Slidura"ci6n. La duracion es pensar en la inmortalidad del cangre-jo, papal' rnoscas, ser ciudadano de Babin. Henri Bergson era

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un senor l1luy Iarnoso y solitario que tuvo sobre su escritoriohasta su muertc la Iotografla de William James: James le enviouna vez su libro sobre Ia experiencia religiosa despues de leer elde Bergson sobre Las dos [uentes de la moral y la religion, y deahl sali6 una afinidad de almas que ambos cuidarrm con delica-deza. Segiin Bergson. la vida psiquica, 0 la realidad de verdad,no vive un tiempo lineal y sucesivo, de esos que se pueden sec-cionar en horns y minutes, donde se pueden depositar cosasantes y despues, y que se puede mcdir como si Iuera un cami-no, sino una especie de tiempo esferico donde toda In vida contoda su diversidad esta junta y mezclada en esc memento, y nlsiguiente memento ya cs otra esfera de tiempo que la anterior,que vuelve a Iundir y Iusionar toda In diversidad, incluyendola esfera previa; por eso dice Bergson que la duracion es la com-penetracion de la rnultiplicidad (Viellard-Baron, 1991, p. 39), Ypor eso mismo, cada memento de la vida psfquica es irrepetibley siernpre nuevo, como otra vez la inauguracion de la realidad acada instante, y asi, Ia duracion significa invencion, creacionde Iormas (Bergson, 1907, p. 23), Y tambien el constante mo-menta del principio y tarnbien el primer data a partir del cualse debe construir toda psicologfa. La duracion cs la pura intcn-sidad sin magnitud (Bergson, 1888, p. 197). Es el liempo devcrdad. Y Kant parece entenderlo asf (l787, pp. 63"64). Hayotro psicologo frances, igual que Bergson, tambien Henri denombre, de apellido Delacroix, de filiaci6n gesuiltica (Merani,1976), que tiene un libro que se llama Las grandcs [ornias de favida mental (1934), en que dice que la conciencia es siemprcuna organizacion comenzante (p. 4), es dccir, que cada vezque uno piensa es otra vez toda Ia conclencia empezando denuevo, toda cornpletita de principio a fin, rccogiendo todos losrecuerdos y sabidurfas y volviendolos a iniciar en un nuevo re-acomodo, por 10 que a cadn pensamiento la coriciencia es nuevayes otra, como el rio de Heraclito.

Esas esferas de tiempo en que sucede la inauguracion de larealidad no pueden ser conocidas con metodos y tecnicas nimediante instructivo ni recerario, a sea que no pueden enseriar-se en las escuelas, aunque otorguen doctorados. Ouizti par esofucron descatalogadas del aprendizaje institucional. Solo el ill-sight 10 entieride: s610 POl" i ntulcion se puede. Y sf, scgun Berg-son, la intuici6n es el unico modo de enlerarse de las cosas: la

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Intuicion es el acto raro por el cual uno se transportn al inte-rior de un objeto para coincidir (Bergson, citado por Vieillard-Baron, 1991. p. 106) con el y saber entonces que piensa y que sesiente ser el, 0 sea, convertirse en cl objeto por un momento, yla serial de que 10 ha logrado es la sonrisa dibujada en la cara dealguien cuando rccibc una intuici6n, 0 como 10 dice Bergson, laprueba de la verdad es la alegrfa (citado pOI' Barlow, p. 8). launica prueba que el cientificismo nunca alcanza. Amado NerI'Odccfa que


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las de Avignon, 0 acerca la lengua al paladar como si ya tuvierael turron en Ia boca que se le hace agua en consecuencia parasaber el snbor del pastel y sentir su dulzura: ciertamente, unoimita como puede a un pastel, nata de adquirir su forma abs-tracta y asf, por intuicion y por simpatla, uno se transporta a suinterior: esta es la forma del apetito, la creacion del antojo, y laTeorla de la Imltacion, que tuvo su dia a fines del siglo XIX,y susteoricos en las figuras de William Bagehot, Gabriel Tarde y Ja-mes Mark Baldwin (Baldwin, 1897, p, 5; Caso, 1945, p. 113). Asi,pOl'el procedirniento de irnitacion se puede explicar el adentra-miento de uno en los objetos y la inauguracion del conodmientode la realidad, La imitacion no es un mero copiaje, sino queimplica adoptar las Iormas del objeto con la Iinalidad de empe-zar a moverse en su Ilujo y con su ritmo, como si uno se dejaraIlevar por la corriente de sus ademanes y gestos hasta Ilegar atener su [alma misma ypar 10 tanto, convertirse por un momen-ta en esc objeto. Esto es 10 que sucede precisamente can la rmisi-ca al bailar: al principia uno no tiene ni ganas, pero sf, aunquesea a regafindientes, uno se ernpieza a mover con la cadencia dela rrnisica, siguiendo con los pies el cornpas que estri en el soni-do, rapido 0 lento, largo 0 corto, hasta que llega el memento enque efcctivamente la musica como que se mete dentro del cuer-po, 0mas bien el cuerpo se mete dentro de Ia musica, y uno sedeja de mover para dejarse llevar, y uno ya no est a imitando,sino que ha pasado a convertirse en esa musica, Ahara 10 dilfciles parar de bailar, Cuando uno oye un cuento triste, trata deponer cara triste para sentir real mente la tristeza del cuento. Sepuede vel', sobre todo en infancias y adolescencias, a veces bas-tante tardfas, como la genre irnita las Iormas de caminar de pa-dres, maestros e fdolos, no para ir a alguna parte, sino pam sen-tirse como el otro; se ponen poses de galan de pelfcula para con-vertirse en galan como de pellcula hablada en Ingles. Y tarnbien,para explicar como esta construido un puente colganre, uno imi-La con los dedos el cableado tenso para crcerse su propia explica-ci6n y que se la crean los dernas. Los adernanes son la imitaciondel objeto descri to.No obstante todo 10 anterior, el ejcmplo correcto pam la

inauguracion de la realidad con sus tonalidades de invencion,creaci6n y descubrimiento, es el de los Ienomenos de masas 0multitudes, tal como se documentan en la historia de los pue-

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blos, como en cl Exodo 0 las Cruzadas 0 la Rcvolucion France-sa, y como 5C siguen dnndo hoy en dta en mitines, protestasciviles contra deslices gubernamentales, fanaticos del Manches-ter United celebrando otra victoria, [aus de los Beatles en losafios sesenta, estudiantes parisinos en revuelta callejera, sectasmisticas que un dia hacen maletas para esperar al Area de Noey al otro se suicidan, e histerias cclectivas cuando llegan losmarcianos 0 sobreviene un terrernoto, magnicidio, harnbruna,erupcion de volcan, quiebre financiero 0viene el papa a visitar-los. Las gentes se salen de SLlS cabalcs, se ponen como lccas y 10gozan indescriptiblemente. Lo que pas a cuando advienc unamultitud es que en un momento dado, por angas 0 mangas, lagente se junta y estando allf se deja llevar por el acercarniento yel contacto piel con piel, por las canciones y las porras y otrosgritos, por la cadencia y el movimiento, como de alas y mareja-das que se generan entre todos, pot' el pretexto que los hayajuntado, por una especie de unfsono generalizado que se auto-norniza y agurra vida propia al cual uno ya no puede resistirseni tarnpoco quierc. y en una de esas, de repente. Ia muchedum-bre entra en trance, que quiere declr que las gentes se olvidande sf mismas y le regalan su vol un tad a la vida propin de lamultitud, y cntonces, las gentes can tan, bailan, pegan, rezan,alucinan, se arrullan, se callan, lloran, esto es, hacen 10 quehaga la multitud y no 1 0 que hanan cada una por su parte y asolas, y es que, verdaderamente, se ponen Iuera de sill rnisrnasy se colocan dentro de la masa, pOl' 10 que las idiosincrasiasindividuales, tales como las ideas propias, la clase social, losmodos de percepci6n, los scntimientos personales, la educa-cion, cara, estatura. ropa, etcetera, dejan de con tar Y de existirpara dar paso a una existencia lnusitada: la de la multitud. Elya rnencionado Pasquale Rossi habla de una sinestesia colecti-va por la cual Jas psiques individualcs se componell en una solaalma (1904, p. 185). En clecto. como definicion, una rnuititudes la dlsoluci6n de las personas individuales en un unico animocolectivo. que toma el mando y todo 10 abarca .y se convicrte enla realldad completa. Puede advertirse que no importa el nurne-ro de personas implicadas, porque de todas man eras se van adisolver, aSI que una rnasa puede estar Iormada igual pOl' dosmil, doscientas, veinte a dos personas, porque la masividad noes el nurnero, sino la intensidad que disuelve al numero, En

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apariencia, una multitud no descubre ni inventa nucla, porqueal parecer, solarnente se junta y luego se sepal ', :. , pero entoncespuede notarse en el fondo que su (mica posible realidad es ellamisrna, esto es, la cornunion de una comunidad, de suerte queuna masa es el estado naciente de una sociedad (Alberoni,1977), no importa de cuantos socios y no irnporta pOl' cuanlotlernpo, perc siempre con Ia desproporcionada carga vital queello requiere, pOI-que de esa carga es de 1 0 que se va a sostener yconservar. La multitud es la socledad viendose a sf misrna apa-rccer. Es el origen y la Iundacion de la realidad social, y esonunca deja de ser un rnilagro, de donde se entiendc lacilmenteel caracter sagrado que siempre se Ie ha adjudicado a csta clasede acontccirrucntos. De hecho, los rituales, que suelen arrnarsecon musica y cantos, danzas y procesiones, can ropas, adornos,accesorios y aditamentos propicios, en suma, que son aconteci-mientos de masas, son invariablemente riruales cle Iundacion, 0refundacion que es 1 0 misrno, de algun tipo de socierlad. POl'ejernplo: las bod as, los cumpleafios, las navidadcs, los aniversa-lias e incluso los Iunerales y oU


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COUlD manzanas: ast, de la misma manera, se amarra entoncesa la cam el ultimo vestigio que consiste en Ia boca sonrienteacornpafiada de cierto gesto similar en las comisuras de los ojosy en las Ilneas de las arrugas, que es cuanrlo alguien es risuefio,10 cual siempre se le agradece: In risuenez embcllece, pero nocomo relampago sino como cosmetico. La risueriez sirve comomemoria de una sonrisa, y hay quien logra presen'arse ast, can"tento hasta In vcjez debido a una sonrisa que tuvo cuando lasviruelas, y tarnbien sirve pam hacer que sean los demas a quie-nes se les ilumine In Cam al descubrir a alguien tan risueno,pero tarnbien sirve pam tener listos los rcsortes de la sonrisa eldia en que se necesite, y no vaya a pasar el milagro de largo.En estas circunstancias, mientras que no puede decirse de

que esta hecha una sonrlsa debido a que carece de toda magni-tud, siendo pura intcnsidad, ala risuenez en cambia se le hacelugar para que se conserve en cl tiempo y, ciertamenLe, unopuede andar risuefio par horas y horas y, asimismo, se Ie datiempo pam que cristalice en cl espacio, pam que se delinee enla boca. Se Ie pone un nornbre: sonrisa, que aquf se (LlVO quecarnbiar a risuefiez, y se le coloea un objeto, la boca, como bienpuede advcrtirse en las happy [aces que puede dibujar cualquie-I'll, como si fuera su logotipo.

Asi can todo. Lo que es intenso, para seguir viviendo, seabonito 0 Ieo, debe adquirir las magnitudes que no ticne: concre-tamente magnitudes de espacio, tiempo, objeto y lenguaje, Elpiquete de alfiler, pam no desaparecer, tiene que transformarseen un dolorcito alrededor, de superficie mas arnplia, pero queya no duela tanto; cuando uno se soba de un golpe a piquete escomo para esparcir la agudeza del dolor por la piel, de modoque Ia misma cantidad de dolor quede distribuida V se sientamenos. Lo intenso se hace extenso. La NASA planta una bande-ra y deja cierto tiradero a la redonda sobre Ia luna pam que s1.1acontecimiento mayusculo de 1969, aunque no tenga ya su Im-peru, siga presente. Par la misrna rnzon, la genre anotn en sudiario las ernociones del dfa. Es decir, 10 intenso, pam durar,debe extendersc, debe ernpezar a medir cualquier magnitud,Una longitud, un peso, unos minutes, unas palabras, pero alhacerse extenso, necesariamente pierde Intensidnd. Los enamo-rados guardan los boletos del cine y el ticket del estacionamien-to de SU primera cira, pam que la prirnera cita no se esfurne y74

no se acabe, y en efecto perdura en el boletlto, aunque debeadmitirse que no can el miS1110 Irenesi. Lo que se pierde encalidez se gana en preservacion: a las cosas para conservarlashay que rneterlas en el refrigerador, Si una comunidad por ahfde repente se descubre 0 se inventa a sf misma en tanto socie-dad, 10 primero a 10 unico que hace es poner un monumento,un dolmen, una placa de bronce, un corazon arunado en la pa-red, 10 cual equivale a dade a la fundacion de esa sociedad untamario, una dureza, una descripcion, pal'a que se mantenga.La intensidad es 10mas puramcnte psiquico 0espiritual por-

que no obstante ser real carece de materialidad toda vez que nohay nada en ella que pueda registrarse con ningun aparato niconforme a ningun patron: 10 psiquico es materia sin material(M. Hernandez, 2001). En cambio, 10 que ya tiene extensionernpieza a ser ffsico porque adquiere materialidnd; la rnaleriali-dad es la materia con magnitud. Eso es 10que quiere decir ex-tenso desde Aristoreles hasta la Iecha. Cuando uno dice quealgo es muy extenso, 10que dice es que tienen mucho material yva a rnedir mucho, La extension es el caracter fundamental delos cuerpos ffsicos, cuando estan dotados de tres dirnensionesen el espacio: con Descartes se hizo mas popular el terrnino,donde tambien la extension es la naturaleza de la sustanciamaterial. Bergson sigue opinando 10 mismo aunque a el ya noIe hace tanta gracia. porque parece que en la extension y en lamagnitud del material, la intensidad se desparrama pOI' Ialta deconcentracion y voluntad: es la distension del esfuerzo del yo,dice (citados par Abbagnano, 1961). A esto, ala perdida de in-tensidad y ganancia de materialidad se Ie ha dado en llamarrealidad ftsica, porque la ffsica es la ciencia que mide las casas.Lo ffsico resulta ser aquf la desintensificacion de lu rcalidad,

si se quiere, una degradacion, en el sentido de que se trata de 10intenso en rnenor grade, una suerte de cuantificacion de la cua-lidad, porque obviamente ya puede medirse 10 que no se podiamedir, contabilizar 10que no tenia numeros: un susto es incon-mensurable y, cuando se puede describir 0 rnedir, yn no asustatanto, porque uno ya esta mas entrctenido midiendolo queasustandose, y 10 que es mas, puede poneI' sus mediciones so-bre la mesa y guardarlas en el cajon e irse a laval" los platos, 10cual no habrfn podido hacer cuando cstaba todo asustado,presa del panico. EI susto dejo de ser un asunto psiquico y se

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convirtlo en un asunto Ilsico, en cierto grade, porque ya aceptaser lratado con reglas, termometros, palabras, indices de asus-tarniento y manos para guardarlo en el cajon. En definicionnegativa, puede decirse que 10 psiquico es uquello que no siguelas reglas de la Iisica y, congruenternente, las Iormas resultanser entidades pslquicas porque no siguen dichas reglas, y detodas las formas, las form as intcnstsimas de la creacion. el des-cubrirniento y la invencion, sea en amor, conocimiento, socie-dad a 10 que sea, son las que menos In siguen, de manera que lare~idad, ~I cxtenderse y perder intensidad ganando magnitud,esta, en diferenres graduaciones, perdicndo Iorma, y desde Iue-go, si se puede decir ast, perdiendo psique, aunque nada de estoes nunca absolutamente, potque si 10 Iuera, dejaria de existir,porque seria algo que existe para nadie, y eso no existe, pot-quees como un reloj que cia la hera en un rnundo inhabitado: esono es la hera. En fin, en sentido estricto, las Iormas y 10 psiqui-co son un continuo que tiene gradacion, esto es, qlle puede te-ner mas 0menos forma, mas 0menos psique, ser mas 0mcnosintensos a extensos, y el criterio de esta gradacion es el grad a deunidad entre uno y In cosa, entre sujcto y objeto: si es mucho,hay mucha forma y es muy psfquico; si es poco, hay pac a formay es mas [[sica.Se puede decir correctamente que es Una cuestion de belle-

za, p~rque, bien vista, 10 que a uno le parece bello es aquelloque Bene mucha forma, y con 1 0 cual uno se identifica, tiendea hacerse identico, a sea que tiene unidad 0 1 1 grad a de que unosc hace parte de ella y 1 0 siente en came propia, 0 , como diceKant, al grade de que uno esta invitado a unirse Intimamentecon el objeto (Parret, 1988, p, 270). Por el contrarlo. 10 que Ieparece horrible es alga que es amorfo y dcforme, que no mues-tra unidad entre sus partes 0 1 1 grade de que a uno como que 1 0repele: uno se voltea para otro lado pam no verlo, En declo,esta gradacion que va de mas a menos unidad, de mas a menosforma, de intenso a extenso y de psiquico a Ifsico es estricta-mente una gradacion estetica, Aqui hay, pues, una definicion deEstetica: Ia estetica es el grado de unidad que hay entre alguieny.alga. As!,es como se usa en arte y vida cotidiana: por ejernplo,Sl uno esta abSOJ1O transportado, rendido en una pintura deRemedios Varo, es obvio que 1 0 1 vera bonita, y eso no es otracosa que el hecho de que uno esta metido en ella, como adecua-

damente reza la Iamosa definicion de belleza de George Santa-yana: es el placer cxperimentado como una cualidad del obje-to, aunque "placer es una palabra enganosa: no se trata de unsentimiento tan Iricil. En fin, cuando esa experiencia pierde in-tensidad, uno empieza a percibir las caracteristicas fisicas delcuadro, cuanto mide, si es oleo sabre masonite, que colores,quien 10 pinto y dernas Iicha tecnica, y uno ya esta desapegado,desunido, Iruncamente, de 1 0 1 pintura.y conforme se va hacienda mas extensa cualquier rcalidad,haciendosc mas estable, conseCl1entemente se va endurcciendo yrigidizando. tal como es el tfpico transito de bebe recien nacido amomia embalsamada, de invento a marca registrada, de juego adeporte, de pan tierno a mendrugo, de teona a doc nina, de me-todo a receta, esto es, que vn teniendo mas presencia en termi-nos objetivos pero ya no mucha en terrninos culturales, pOlquecuando alga se endurece, digamos el pan, pierde eso de su [annaque 1 0 inclufa a uno, tal como la ternura, 1 0 1 suavidad, el calor,que son casas que tambien tiene uno como cuerpo a alma vivos,y adquiere mas bien propiedades de realidad Itsica, y a uno yano sc le antoja, como si sc desidentificam del pan pam verlaentonces como cosa distante, separada y ajena que esta ahi perode Iejos, sin nada que ver con uno. Esa es, POl- ejernplo, la dife-rencia entre gastronomfa y nutrlcion, y en general, en la histo-ria de Ia cultura puede observarse este progresivo endurecimien-to de la vida de la sociedad, de aprehender el mundo como unfantasma segtm era elmodo de percepcion de 1 0 1 Edad Media, demirar al mundo como un organismo en el siglo XVIII, a verlocomo una maquina en el siglo xx: cada vez la cosn tiene maspiezas Iijas y cada vez uno esta mas lejos de esa cosa, La que seva dando en la cultura es paularinamente una creciente rigidiza-cion del mundo y un creciente distanciarnieuto de uno con res-pecto 0 1 1 mundo: los fantasrnas 10 envuelven a uno, con los orga-nismos hay que entendcrselas, y las maquinas pueden ser mani-puladas a control remoto. Este endurccimiento y distanciacionse adviertcn en el lenguaje, en los objetos, en los recuerdos y enlos mitos de la sociedad. Yen todo 10 demas tam bien.Si en las multitudes se mostraba la Iundacion de una socie-dad, tambien en elias puede observarse el nnquilosarniento. Laforma que tienen las multitudes, sabre todo vistas desde los he-licopteros, como hacen los que las temen y las vigilan. es una


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imagen panorarnica de Ia intensidad y la extension simultrincn-mente: vistas desde arriba, se parecen rnucho a una ciudad, auna rueda de carro, a una cupula, a un estadio, a un sistemaplanetaria, al modelo atomico de Rutherford a Bohr, y par 10tanto puede decirse que se parecen 10 suficiente a la realidad ysu conccimiento: se crean en un punto, central y original. quepuede ser un incidente, un accidente, un cantante, una pelota,un linchamiento, un meteorite como en la Meca a alguien de-masiado atractivo como en El Perjume de Patrick Suskind, don-de convergen todas las miradas, atenciones, pasos, ansi as, y quees su lugar mas compacta, apretado, intenso y vivo, donde to-dos se apachurran can tal de acercarse al centro, y asf las casas,a rnedida que se esta mas lejos de ese nucleo, la genre se vatambien separando mas una de otra pero tarnbien va poniendomenos atencion a 10 qlJe sucede en el, y asf sucesivamente,ruientras mas distancia hay, mas se dispersan las gentes y me-nos pertenecen ala multitud, de suerte que en sus suburbios yapuede uno ver puros individuos desperdigados que de vez encuando echan una ojeada a 10 que sucede alla en el centro ymientras tanto platican de otras cosas y releen su pericdico: enesta orilla, la masa esta mas extendida pero can mlly poea in-tensidad. Esc misrno sucede can las reuniones de diez perso-nas, y tarnbien en las modas, las corrientes de pensamiento, losintereses y las vocacicnes, las penas, las acuvidadss, las relado-nes interpersonales, las creencias y 10 que sea. Esta multitud esla forma de la cultura.

Y asi, cuando la intensidad se extiende, la realidad se desen-vuelve y la sociedad se desarrolla, 10 hace en las siguicntes cua-tro formas basicas: la del espacio en que se constituyen los mi-tos, Ia del tiernpo en que se hacen los recuerdos, Ia de los ob-je tos en general, y la dellenguaje.

NOTA

Segun se dijo, la Psicologfa Colcctiva surge como disciplina can elestudio y teorizacion de las multitudes, aproximadamente entre losafios 1890 y 1905, aproximadamente en Francia e Italia, con los traba-jos, entre otros, de Scipio Sighele (1892), quien fija cl termino psicolo-gta colectiva, Gustave Le Bon (1895), que escribe el libro mas conocido

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y exitoso sobrc cI tcma, Gabriel Tarde (1901) y Pasquale R~ssi (1901,'1906), en los cuales, unos plagiando II los olros, aparccen sicrnpre lascaractcristicas basicas de las masas y de la vislon de la psicologfa colcc-tiva, que consistcn en: a) 1 0 que Le Bon dcnomino In ley de !a unidadmental de las muchedumbres, b) una irruptibilidad 0npancion y dcsa-paricion ubruptas, c) una afcctividad fundamental, scgun la c~ml laslTIaSaS piensan co n imagcnes. Puede advcrtirse , por su s canlclC~'lstlcas,que cl conocimiento de Ia psicologfa colccriva se basa en una cpistemo-Jogia de las Iormas, porque en las multitudes se pucdc apreciar: 1.") laaparicion del sentido 0 significado primordialcs, que consiste en ell:e.cho ele SCI' y pertenccer a una sociedad: 2.") la forma global de 1" sucre-dad, que cs aproxirnativamentc 13d e un punto cel1l1~'l1u ol:gln~lque sclrrrulin, y que pucde verse claramcnte en Ia gcograha c historic de lasciuelaclc~; 3.") la afectivirlad como (mica contcnido de I" [01111[1.Aharabien, por razones que no vicne a cuento rnencionar, l~e.tT)que t~enenque ver con cl positivisrno, el clenrificismo y cl mercantilismo dcrivadode la aplicacion tecnnlrigica, la psicologta colectivn sc d~~cOlnpllso, ha-cia los aflos vcintc, en una psicologfa social que dejo de vcr a las111ilSaS,a las socledades y hasta a lo s grupos, para cntrclcnerse co n losindividuos, y la pskologia colectivn dcsaparccio de la academia. aunqueno de In cultura . que en realidad es 10 que irnportn, As: plies, la psicolo-gin colcclivn en b actualidad es una discipl ina que pcrtcncce a la cul tu-~u pero no a las univcrsldades, y se munticne en SU trad~ci6I1 sin in~t~-larsc cn su nosralgia, es rlccir, conscrva su cptsternologin y su vcrsrondel conocimiento, can las que prctcndc cornprcnder la rcalidad. En cstaperspectiva, cl grueso de la socicdarl c-con .' lIS Cillcll:d~s, grupos, obrasc individuos-s- se debe cntcnder como cl desenvolvirnicnto natural delas caraclcristicas originarias del cstado de 1113Sa en que se inicia, estoes como Ia extension de una intcnsidad. de mancru que las Iormasnormales que hay en cl lcnguaic, los objctos, el tiempo y cl espacio, porcitar las principalcs, cornienzan gcncalogicamentc como tOl111aS rnuyintensas c indistintas en donde el habluntc, el usunrio, cl rranscurrcntc,el transeunte de estas cstii lndisolublc y alcctivamcntc cnvuelto en elias,y solarnente poco a poco S8 va cxtendicnrlo y separando de sus palabrasy sus cosas, Es como si la historia de la cultura fuera la ~~nstanlc dcs~-gregaclon y desintcnsilicncion de una masa 0 lI.na crc:l':I.on de.la rc~lt-dad, EI rcsto del texto intentara relatar csta desintegracion y distancla-rn icnto asf como las f01111aSque van aparccicndo en elproccso.

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La inauguración de la realidad

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