ISSN: 113547121/u. RevistodeCienciasdelas Religiones1999,núniero 4,279-301

La historia de Cecilio Encarnación, milenarismoy conciencia en la obra de Manuel Scorza

ROSERSENTÍSMATÉ Y JuANGONZÁLEZ SoioUniversidadRovira i Vigil

RESUMEN:El articuloanalizalas manifestacionesdemesianismoy milenarismopresentesenel ciclo denovelasdecarácterépico,Laperra silenciosadel autor peruanoManuel Scorza.El personajede CecilioEncamación,quetieneun fundamentohistórico, lideraunarebeliónpopulartetudadecaracterísticasreligiosas.Elnuevoordenprometidopor el indio Encamación,autoproclamadoArcángel,tienecaracterísticasapocalípticasvinculadasala rebelióncontralosopresoresderazablanca.SUMMAiRY: Thearticleanalyzesthemanifestationsof Mesianismandmillenialismpresentin the seriesofepicnovels,TheSilentWarby PeruvianauthorManuelScorza.Thehustoricallybasedcharacter Cecilio Encamación leads a peoples rebellion tinged with religiouscharacteristies.lntheneworderpromisedbytheIndianEncamación,callinghixnselfArchangel,thereareapocalipticcharacteristicslinked to the rebellionagainstWhite oppressors.

1. ManuelScorza,brevenoticia

El poetaManuelSeorzaTorres(Lima, 1928-Madrid, 1983)publica,apartirde1970,un ciclo novelísticobajo un título genérico:La guerra silenciosa.Parececomosi suproducciónpoéticaanterior, realmente importante’, diera paso a otra de signonarrativo.

Redoblepor Rancas,suprimeranovela,abreel monumentalciclonarrativo

Meranómina de su obrapoéticaes la siguiente:Rumorenla nostalgiaantigua,Lima, 1948,poema;Cantoa los minerasdeBolivia, México, 1952,poema;Lasimprecaciones,México, 1955,poemarioconel queobtieneel PremioNacionaldePoesíadePerúel alIo 1956;Los adioses,Lima, 1960;Desengañosdelmago,Lima, 1961;Réquiempor un gentilhombre:elogioy despedidadeFemandoQuispezAsin, Lima, 1962,poema;Cantarde TúpacAmaru,Lima, 1969; El vals de los reptiles, México, 1970 y Lamentandoque Hans iviagnusEnzensbergerno estéenCollobritres, BuenosAires, 1974,poema. Laprimerareunióndesuobrapoéticaespublicadaconel titulo dePoesíaincompleta,México, 1976.Laúltima,realizadaya trasla muertedelpoeta,lleva portitulo Obrapoética,México, 1990.Éstahaconidoa cargodeMaríaOscos.CeciliaPiare,viudadeManuelScorza,encartapersonal,fechadael 4 demayode 1993,escribe:contienela últimaversióncorregidaporManuelopublicadadedichospoemasmás algunosotrosencontradosaquí y allá como indicala ediciónde PEISA, Lima [¡990),retomadaporSiglo XXI, México. Estaedición [la dePEISA] estuvoami carga

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La guerrasilenciosa.Lo completany culminan:Historia deGarabombo,el invisible,El jinete insomne,CantardeAgapitoRoblesy La tumbadelrelámpago.

2En febrerode 1983 apareceen Barcelona,publicadapor Plazay Janés,su

sextay última novela,La danzainmóvil. En estaobra, las intencionesexperimentalesy lasnovedadesencuantoaestructuranarrativasonllevadasalimites insospechados.Esemismoaño,el 28 denoviembre,muereen unaccidenteaéreoenlas cercaníasdeMadrid.

Este trabajosecentraráen la cuartanoveladel ciclo narrativoLa guerrasilenciosa.CantardeAgapitoRobleses su titulo.

2. El ciclo novelescoLaguerra silenciosa

Convieneanalizarcondetenimientodosaspectosde esenciaenlodo elcicloépico.3Cuálessonlos hechosrealesde quepartela ficción novelesca,y cuál es lamotivacióndel escritor.

La gestanarradala exponeel novelistaenunaentrevistaconManuelOsorio:

Yo partíadirectamentede los hechos:entre1960-63 yoasistíaunadelas grandesrebelionescampesinasquehahabidoenPerú,y queesunade las milesrebelionescampesinasquehahabidoen Perúque,salvolade TúpacAmaru, hanmuertoenel olvido [...]

La rebelión de 1960 duró tres años y duranteese tiempo seprodujeronlasinnumerablesy clásicasmasacressilenciadas[.. . J Eneseañoel campesinadoquechuaserebelóenPerúporquesedieroncondicionesextremas:bajaronlos preciosde los mineralesde laregión, las minasarrojaronbrutalmentemiles de hombresa loscampos,al mismotiempoqueel gamonalismoAdePerúexpulsóde

Redoblepor Rancas,Barcelona, 1970; Historia de Garabombo, el invisible,

Barcelona,1972; El jinete insomne, Caracas,1977; Cantar de AgapitoRobles,Caracas,1977;La tumbadelrelámpago,México, 1979.

Obra-epopeyaesla expresiónelegidapor RamónSerranol3alasch(agenteliterarioen Españadel escritorperuano)enun artículo periodísticoaparecidoal día siguientede lamuertedel escritor(“Scorza,unindio queejercíade indio”, La Vanguardia[29-uov./l983]).GiuseppeBellini, por suparte,hablade granpoemaépico-trágico(Historia de la LiteraturaHispanoamericana,Madrid, 1986,p. 581).

4oamonalismo.ParaJoséCarlosMariátegui,el términogamonalismonodesignasólounacategoríasocialy económica,ladeloslatifundistasograndespropietariosagrarios.Designatodounfenómeno.El gamonalismono estárepresentadosólo porlos gamonalespropietarios,agentesparásitos,etc. [.. ~1El factor centraldel fenómenoesla hegemoníadela granpropiedadsemifeudalen la política y el mecanismodel Estado(Sieteensayosde interpretaciónde larealidadperuana,Barcelona,1976,p. 31).Lapalabragamonal,segúnWilfredoKapsoli,derivadegamonito,plantaparásita,conocidatambiénconel nombredechupóny Ique)sedesanolla

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RoserSentisMatéyJuanGonzálezSoto La historia de Cecilio Encarnacion

sustierrasa la mayor partede los comuneros.’Entoncesestoshombresseencontraronenunasituaciónlímite: no teníana dóndeir. Situadosen las altas punas6 más arriba era imposible [...]

Entoncesiniciaronsugrancombate,suguerramuda,quesedio enel anonimato.7

He aquí puesel puntodearranque,la realidadmásreal sobrela queSeorza

construiráno ya la crónica exasperantementerealde una luchasolitaria,8 sinolaenormidaddetodo un ciclo épico.

ManuelSeorzaesun escritorquepuedeserdenominadocomprometido.Y

en las raícesde los árbolesalimentándosede la savia. La lenguapopularhasabidoidentificarestaplantacon los hacendados,enganchadores,tinterillos,etc.,quevivendel trabajogratuitode los campesinos(Los movimientoscampesinosen Cerro dePosca:1880-1963,Huancayo,1975, p. 26).

Comunero: Cadauno de los individuos integrantesde las comunidadesindias(ayllus). José Carlos Mariátegui, citando a HildebrandoCastroPozo (Nuestra comunidadindígena,Lima, 1924)exponequeel ayllu o comunidadhaconservadosunaturalidiosincrasia,sucarácterde institucióncasi familiaren cuyo senocontinuaronsubsistentes,despuésde laconquista,susprincipalesfactoresconstitutivos(Sieteensayosdeinterpretacióndela realidadperuana,op. cii., p. 68).Másadelante,el propio Mariáteguidicequeen las aldeasindigenas[.. 4 subsistenaún,robustosy tenaces,hábitosdecooperacióny solidaridadquesonla expresióndeun espíritu comunista.La comunidadcorrespondea esteespíritu.Cuandola expropiacióny el repartoparecenliquidar la comunidad,el socialismoindigenaencuentrasiempreel medioderehacerla,mantenerlao subrogaría.El trabajoy la propiedaden comúnsonreemplazadosporla cooperaciónenel trabajoindividual (Jbidem,p. 69).

<Etusa:Regióninhabitablepor excesode frío [...] se encuentraen las altiplaniciesde los Andesllamadasgenéricansentepuna,palabraquechua.(JuandeMona,seudónimodePedroPazSolánlJnanue,Diccionario dePeruanismos,Lima, 1974. La edición original esde 1883).La lectura de un fragmentode la novela Yawar fiesta (1941)de JoséMariaArguedasilustraráplenamenteel término: «En la punaalta, bajo el cielo nublado, en elsilenciogande;ya seacuandoel aguaceroempiezay los truenosy lasnubesnegrasasustany hacen temblarel corazón; ya sea cuandoen el cielo alto y limpio vuelan cantandolask’ellwas [especiede gaviota]y los ojos del viajero miran la lejanía,pensativoantelo grandedel silencio;en cualquiertiempo, esaschuhílas[chozas]consu humo azul, conel ladridodesuschaschas[perros pequeños],con el cantode susgallos, son un consuelopara los queandande pasoen la pinta brava (Yawarfiesta, Lima; la edición originalLima fue realizadaporla CompañiadeImpresionesyPublicidaden 1941).

Manuel Osorio. “ConversaciónconManuel Scorza:Desdesusorigenes,toda laliteraturahispanoamericanaes mítica”,El País (15-jul./1979).

Conestaspalabrasseabrela “Noticia” queprecedeala primerade lasnovelasdel

ciclo, RedobleporRancas(op. cii., p. II).

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Rose, SenosMatéyJuanGonzálezSolo La historia deCecilioEncarnación

lo está,segúnsuspropiaspalabras,enun doble sentido, conla literaturay con larealidadsocialenquevive:

El compromiso que un escritor tiene que tenerfundamentalmenteesconla literatura.Sucedequeavecesvivimosen realidadestan extremasque no quedaotra posibilidad quereaccionarpolíticamente.9

Pero,¿cuáleslamotivaciónpor laqueescribelascinconovelas?Persigueelfiel retratodelos hechos,de losacontecimientos:

Se tratabade escribirun ciclo de novelasregidaspor uncontextohistórico,no solamentemuy fuerte,sinorigurosísimo,y deproyectarsolamentesituacionesdadas.0

Su concepciónde la literaturacomo herramientade compromisopareceinnegable.Perohay otro elementoimplícito en las palabrasde Manuel Scorza:lautilizacióndela literaturacomoarmadedenuncia.

Aún hay queanotarunasegundamotivaciónen el ciclo épico.Motivaciónqueva másalládeladenuncia,queva másalláde lasorprendenteplasmaciónestéticadel GranPánico.”

Yo teníauna direccióny un plan desdeel principio. Deotra maneraeradi.ficil poderescribirun ciclo de cinco libros, casidos mil páginas,sin una idea, sobre todo si en el quinto vas ademostrarel porqué de la pervivenciade los mitos en nuestrocontinente.¿Porqué, hoy, mitos?’2

Parecieracomosi el desplieguemitico queel poeta-novelistallevaráa caboen todo el ciclo novelísticose encaminarahaciaun fin muy concreto:explicar la

JoséGuerreroMartín, “Manuel Scorza:La literatura,primer territorio libre deAméricaLatina”, La Vanguardia(23-feb./l984).

~ManuelOsorio“Conversación...”op. cd.

“Redoblepor Rancas,op. ciÉ, cap.6, p. 38.

‘~ Manuel Osorio“Conversación...”,op. cd.

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RoserSentisMatéyiuanGonzálezSoto La historia deCecilioEncarnación

pervivencia de los mitos mismos.’3 Pero, ¿por qué tal pervivencia ha de serdemostrada?

Laspáginasquesiguen,centradasenel estudiodecuatrocapítulosdeCantardeAgapitoRobles,pretendendarunarespuestaaestapregunta.

Previamente,convienehablar,aunquesóloseadeunamanerasintéticadelacuartanoveladelciclo La guerrasilenciosa.

En conversaciónconManuelOsorio,ManuelSeorzadeclaracuál esunodelosnúcleosmedularesen tomoal cualgira todoel desarrollonovelescodeCantardeAgapitoRobles.Unavezmás,hacereferenciaa hechosreales,por él mismovividoso de losquehasidoinformadoporquieneslosprotagonizaron.Le confesabaaManuelOsorio:

En la partereal del libro, cuandose presentala últimamasacrey llegala tropaparaatacara lacomunidadquesesubleva,[.. .J Agapitocomprende,unavezmás,quela luchaha sidoinútil.¿Quées lo quehace?Seponeabailar.Inicia unadanzagigantescacon toda la comunidad. Yo he hablado con el capitán que estuvo enel lugar, y medijo: «Yo no podíaabrir fuego sobreesagentequeestababailando». Este tipo de metáfora no es literaria, nocorrespondea la literaturahistórica.Lo quequierodemostrarconestoes lasuperioridady la bellezaéticade ladanza,queanulalamasacre.Mis personajesson seresenfrentadosa circunstanciasimposibles que ejecutan acciones imposibles.<

CantardeAgapitoRobles,narrael empellodesuprotagonista,el personero7

“ Scorzaenlaza,así, con el realismomágicode Miguel Ángel Asturias,el Nobelguatemalteco:«En efecto,[Asturias]haceactuar[...] al mito comoannaparaconcientizaralpueblo,annapolíticaal fin. [Sus]personajes[.4 suellansin evadirse,sin rehuirla realidaddesucontorno.Se salenpormomentosde la realidadaparente,sedesdoblan,entranenlevitación,para asumirasímás y mejor la realidaden su totalidad ontológica.Lo mágicoconfiere apersonajes,acasotriviales,una terceradimensiónespiritual,pero los potencializaal mismotiempo paralas luchassociales.El realismomágicoes,en definitiva, reconciliaciónde unpuebloconsupasadoy ayudaasuperarenel thturola condiciónheredada»LuisLópezÁlvarez,ConversacionesconMiguelAngelAsturias,Madrid, 1974,Pp. 17-18.

6 “Conversación...op. citu

‘Personero:Cargoqueel ayllu o comunidadotorgaa unode susmiembrosparaqueésteintervengaen lasreclamacionescomo representantede la colectividad.

Manuel Scorza,en conversaciónconAlda Teja, hablade la figura del personero:«Tieneunaextraordinariaimportanciaen la comunidad.Es el delegadode las comunidadesindiasantelasautoridades.Elorigendeestafunciónsedebea unaley queprohibiaqueel indiopresentarasucasoindividualmentealasautoridadesporqueeraconsideradounmenordeedad.Nadamenosqueesob>,“EntrevistaconManuel Scorza”,Mester1-2 (1978)p. 41.

En CantardeAgapitoRabíesseniarael sistemade votaciónparaelegirpersonero:

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RoserSenns MatéyJuanGonzálezSoto Lo historia de CecilioEncarnación

de Yanacocha,por reunir los esparcidoscorajesde los campesinostrasla derrotasufridaenla terceranoveladel ciclo,E/jineteinsomne.Ynarra,sobretodo,eJ triunfo,provisional,no definitivo, delascomunidadesindias.

El primer objetivo de Agapito Robleses conseguirque los campesinosadquieran la necesariaconciencia de lucha para lograr recuperarla haciendaHuarautambo.Su primerpasoesconvencera las autoridadescomunalesde queelúnico mododeconseguirjusticiaesabandonarla cobardíay recuperarpor la fuerzalas tierrasqueles hansido usurpadas.Una vezquehaconseguidoconvencera lasautoridadescomunales,el héroerealizaunportentosoviaje: visitadiseminadasaldeas,lejanospueblos,un sinúmerode comunidades.Pretendeconvencerlesde queya esllegadala horadela recuperacióngeneraldetierras,dequeel momentodela revueltaha llegado.

En eseviaje que realizaAgapito Roblesllega a un pueblosalpicadoen lafaldade un cerromorado:Pumacucho.Un sol radiosoexcitabala Plazade Armasdondeislasdehombresy mujeresdiscutían.Entróenla plaza<16, l24).~

3. Cecilio Encarnación,elArcángeldePumacucho

A lo largo de cuatrocapítulosconsecutivos(16, 17, 18 y 19) senanalahistoriade Cecilio Encarnación.9

El personaje,segúnafirma Anna-MarieAldaz, tieneun precedentehistórico:

Evocael casode un indio forasteroquevagabundeóporPuntocomoun JesúsdeNazarethviviente, conunacmz sobresushombrosy unacoronadeespinas,descalzoy conunasogaalrededordel cuello. El indio tuvo seguidoresy éstoslo llevaronen procesiónsobresus hombrospor diversospueblos.Al cabode tresdías, elcorregidory lamilicia capturaronalNazarenoy lo colgaron.’0

«Los candidatosse colocanal centrode la plaza;suspartidariossealineandetrás.La fila máslargaseñala,inexorablemente,al vencedor» Idem, cap. 14, p. 112.

8Lascitasde la novelaseindican,apartirde aquí,condosguarismosentreparéntesisseparadospor unacoma. El primero aludeal capitulo;el segundo,a la página

La narración,los cuatrocapítulos,sepublicademaneraautónomaconel título de“Cecilio Encamación”enEl cuentoperuano:1975-1979,RicardoGonzálezVigil (ed.),Lima,1983,Pp. 153-172.

‘0dnvolvesihecaseofanIndianforasterowho wanderedintoPuntoasolivingiesus

ofNazareth—-~‘with a crosson his shouldersanda crolm ofthorns, barefoot,andwith a ropearoundhis neck’. The Indian immediatelygainedafollawing, ‘mdwas hailedin processionsoshísfollowers carried Jñminto puebloson their shoulders. Within threedays, the localcorregidorandmilicia captured ‘theAtazarene’andhangedhim» AlonsoCarrióde la Vandera,

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RoserSentísMaMyJuanGonzálezSoto La historiade CecilioEncarnación

ManuelScorza,enconversaciónconTomásGustavoEscajadillo,ya lo habíaafinnado:

La historia del ÁngeldePumacuchoestotalmentecierta.¿Cuálha sido el talento, entrecomillas, del novelista?El haberpuestoestahistoria,queesunarealizaciónmilenarista,enel caminode Agapito,perolahistoriaexistió,yo he habladoconlaviuda delÁngel. Ademásmepareceterribley apasionantelahistoria.

Desdeel punto de vista literario, llama la atención que la historia delArcángel puedaser consideradade una maneraindependientedentro del marcogeneraldela novela.Así lo afirma RicardoGonzálezVigil apoyándoseen laopinióndel propio novelista:

La historiadel ArcángelCecilioEncarnación,referidaencuatrocapítulosde Cantar de Agapito Robles,posee—como elmismo Scorza reconoce— autonomíanarrativa, pudiendo serdesgajadacomo un cuento, aunque,por cierto, enriquezcasucontenidosimbólicodentrodel conjunto,comotambiénlepasaacada una de las cinco novelassi las juzgamosen la arquitecturaglobal dela saga.’2

Roland Forguescompara los personajesCecilio Encamacióny MacaAlbornoz y opinaqueconambosseofreceladesmitificacióndela realidadconcretaen relación con la cultura occidental.’3 Este critico subraya queen los sucesivosepisodiosenqueparticipaCecilioEncamaciónse asimilaSodomaconel mundodelos blancosencontraposiciónal Tahuantinsuyo,querepresentael bien. Serenuevaose hacemáspatentetal oposiciónentreambosmundoscuandoel capitánSalazaralmandodelas tropasdeasaltoinvadePurnacucho(19, 142-144).Frenteal desordenylacapacidadde destrucciónde los armadossc abrenlapazy laarmoniadel mundoidealquerodeaal Arcángel.

Reformadel Pen¡ Lima, 1966. Apud S. J. Popa en su artículo “The Age of AndeanInsurrection”,Resistance,and Consciousnessin the AndeanPeasantWorld, JSthto 2OthCenturies,Madison,1987,82n.ApudAnna-MaricAldaz,ThePastoftheffuture.TheNovelisticCycleofManuelSeorza,NewYork-Bem-Franlcfurt-Main1 Paris, 1990,p. 110,n. 7.

“T. O. Escajadillo,“la historia,el mito y los sueños.Unaentrevistasinédita conManuelScorza”, Quehacer69 (ene.-feb./1991).

‘2 R. GonzálezVigil, “[Palabras introductoriasa] CecilioEncamación”,El cuento

peruano: 1975-1979,op. ciÉ, p. 152.

‘3R. Forgues,LaestrategiamíticadeManuelSaona,Lima, 1991,p. 100.

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RoserSentisMatéyJuanGonzálezSoto Lahistoria deCecilioEncarnación

PareceinnegablecuantoapuntaRolandForgues,tanto CeciliocomoMacarepresentanuna especiede contrapoderpopular.’< La equiparaciónde los dospersonajeslaestableceel estudiosopartiendode unapremisa:

TantoenlahistoriadeCecilioEncarnacióncomoenla deMacaAlbornoz, se puedeaveriguartodo elpapelsubversivoqueManuel Scorza le atribuye a la locura a lo largo de su obranarrativa.’5

Pero, aceptadoslos planteamientosde RolandForgues, conviene tenerpresenteque la locurase erigeen símbolofrente al poder. Y, sobretodo, que lasdiversasnaturalezasdelasrespectivaslocurasdeambospersonajesreflejandiversasentidadessimbólicas.

En el casode CecilioEncarnacióncausano pocasorpresala calidadde lalocurarepresentada,el milenarismo;y, también,la calidadde la representación.Enefecto,Manuel Scorzaparecehaberacudidoa los estudiosmáspertinentessobreantropologíade los movimientos sociorreligiososo haber sido un observadorsagacísimoy, a partir de los modelosteóricoso de la observacióndetenidade larealidad,haberrepresentadocondibujodeprecisosperfilesla exactanaturalezadeunmovimiento milenarista, encamadoen la ficción en Cecilio, el Arcángel dePumacucho.

Es pertinenteal avancedeestetrabajoconsiderarlosestudiosantropológicossobremilenarismoy mesianismoparacomprobar,así,elminuciosoentramadoconqueresuelveManuelScorzala naturalezadela locurade CecilioEncarnación.’6

Milenarismo, según establece Maria Isaura Pereira de Queiroz, es la creenciaen una futura era, sagrada y profana a la vez, en que los errores serán corregidos y las

‘<Jde¡n,p. 101.

“Idem, p.lO4. RolandForgues,trasesteplanteamiento,equiparala figuradelNiño

RemigioalasdeCecilio y Maca.

‘6 Los siguientesestudioshansido tomadosencuentapara delimitar los elementos

dequeparticipael milenarismo,Utopiasindias.MovimientossociorreligiososenMéxico, deAlicia M. Barabas,México, 1989); En pos del milenio. Revolucionariosmilenaristasyanarquistasmísticos en la Edad Media, de Norman Cohn, Barcelona, 1972 (“Medievalmillenarism”,Tite religious oftite oppressed:a studyofmodernmessianicculIs, de VittorioLantemani,NuevaYork, 1963);Lasvocesdela imaginacióncolectiva.Mesianismo,posesióny utopia, de E. Laplantine,Barcelona,1977 (Les trois voixde l’imaginaire, Paris, 1974);Historia y etnologíade los movimientosmesiánicos,de MariaIsauraPereirade Queiroz,México, 1969 (RéformeelrévolutiondanslessocietésIroditionelles. 1-Jisícíre elelnologiedesmouvementsmessianiques.París,1968);Alsonde la trompetatriunfal Un estudiodeloscultoscargo’enMelanesia,dePeterWorsley,Barcelona,1980 (Thetrumpelshalesound,Londres,1957).

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RoserSentisMatéyJatanGonzálezSoto La historia deCecilio Encarnación

injusticiasreparadas,y desapareceránlasenfermedadesy la muerte.’7Setrata,endefinitiva,deesperarla llegadadeun periododebienaventuranza

sobrenatural.Peter Worsley habla particularmentede los movimientos milenaristas

activistas,de aquellosqueconsideraninminente la arribadadel milenio y que seocupande los preparativosparael acontecimiento.’8El mesianismo,unaformaespecíficadel movimientomilenarista,presentalafigura del mesías,cuyafunciónesinstaurarel reinocelestial,la sociedadperfecta.

Los estudiosossuelen hablar, indistintamente,de mesianismo y demilenarismo.Sinembargo,Maria IsauraPereiradeQucirozabogapor lapertinenciadela distinciónentreambosconceptos.Paraestaestudiosa,mesianismoes un casoparticularde milenarismoquepresentala figura de un mesías,un líder sagradoencontactodirectoconelmásallá.‘~ NocabedudaqueCecilioEncamaciónseencuadradentrodeestecasoparticulardemilenarismo.PeterWorsley, sinembargo,esreacioautilizarelvocablomesiánicocomoadjetivoconvalorespecificativoporqueconsideraquetasactividadesdel mesíaso delosprofetasno sonesencialesdentrodel conjuntodel movimiento.20

Cuantoselementosteóricoshansido anotadoshastaaquísonperfectamentepercibiblesdesdeelarranquedelprimer parlamentode CecilioEncamación:

— ¡InfamePumacucho:Yo, CecilioEncarnación,ÁngeldeprimeraClase,por la voluntad de mi tío el Altísimo, los conjuro a laobedienciay les doyplazoparaquearrepintiéndosedesuscrimenesmereverencieny meobedezcan!Aquí ayunaréhastaquelosjustoscomprendany luegoel rayodemi cólerafulminaráa los incrédulosy a los malvados.¡Porqueyo traigo la Justiciay la Libertad! (16,128).

Juntoalosconceptosquehansidoreseñados,debeconsiderarselanaturalezadelosmovimientosderevitaJización.Sonprocesosdeinteracciónpolíticay religiosaenunacasta,clase,minoríau otrogruposocialnecesitadoy subordinadoaun grupodominante.Los movimientosde revitalización,en gruposétnicosoprimidos y enprocesodeaculturación,pueden,sicuentanconunabasemiticaapropiada,expresarseen forma de movimiento ¡nilenarista. Aunque muchos movimientos de revitalizacióncarecendepremisaspolíticasmanifiestas,siempreejercenfuncionesdeíndolepolítica

“M. 1. PereiradeQuciroz,op. cii., p. 20.

‘~ 1’. Worsley,op. cii., p. 6.

‘~ PereiradeQueiroz,op. cit., p. 21.

~ Worsley,op. ciÉ, p. 6.

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RoserSentisMatéyiatanGonzálezSoto La historiade CecilioEncarnación

ya quecohesionanel grupoy propicianun discursosimbólicodeoposiciónal grupoopresor.Así, segúnseflalaelnarradorde la historiadeCecilio,

El ArcángelCecilioproclamabala verdadenquechua[...J

Sólo los justos, es decir los que comerciabanen la lenguadelArcángelCecilio [quechua],conoceríansuadvenimiento(17, 131).

O, másadelante:«Cecilioera ángelúnicamentevisible paralos abusados»(17, 131).

Los movimientosntilenaristassuelenestarintegradosporgruposdepersonasconinteresescomunes,y enemigosigualmentecomunes.De tal modo que,cuandocarecende institucionespolíticascomunesy especificas,comoesel casodegranpartede los gruposétnicosoprimidos, la doctrinamilenaristasirveparaunificar a estascolectividadesqueestabanseparadaso inclusoenemistadas.2’Así, puedeleerseenlahistoriadeCecilio Encamación

Porque en Pumacuchoya no cabían más peregrinos.Abandonandosembrioso esquilas, distritos enterosacudíanarendirlepleitesía[aCecilio]. Shurubambafue laprimera [...] En latardellegó la gentedeCascai[...j El pueblodeLlacón llegó luego[...] pronto la minúsculaPuniacuchoamenazóser tan populosacornoHuánuco,la capitaldel departamento(17. 133).

Pero, qué condiciones hacenposible el surgimientode un movimientomilenarista.En primerlugar,tienequehaberunacolectividadoprimiday descontentaenlaquehabitela frustración.En el casodegruposétnicosquehanvivido procesosde colonizaciónsuelendarserasgosde desestructuraciónsocial y de aculturación.Segúnafirma Alicia M. Barabas,se tratade colectividadesquehan llegadoa unasituaciónde privaciónmúltiple quese mantieneatravésdel tiempobrindandounabasesuficiente de carenciascomo para que sea posible imaginar y plantear laresistencia.22

En definitiva, debetenerseencuentaquesetratasiempredeun procesodeaculturacióntraumática.En efecto, no es el casode un procesoen que se obrauncambio social necesario,o, cuandomenos,asumible;estoes, cuandoproporcionaresorteso contrapartidasque no lo haceninútil, incluso en el caso de que laaculturaciónseaforzadao impuesta.Un procesoaculturadores traumáticocuandodesmoronael propiosistemasocio-culturaly niegaalos aculturadostodaposibilidad

de adquirir un lugar idóneo,o, cuandomenos,digno, en el sistemasocio-culturalimpuesto.En estecaso, los aculturadoscarecende mecanismosculturalesnuevos,

2’ F. Laplantine,op. ciÉ, p. 123y PeterWorsley, op. ciÉ, p. 3ISss..

22 Barabas,op. cil., p. 45.

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RoserSentísMaléyiuanConzálezSoto Lahistoría deCecilioEncarnación

estánincapacitadosparamoverseenelnuevosistemay se lesmantieneal margenoen los estratosinferiores.Estaes,en definitiva, la tesisfundamentalde Alicia lvi.Barabascuandoafirma que:

Explotación y poder político están justificados porideologíassustentadasen la superioridadracial y cultural de loscolonizadoresrespectodeloscolonizados.’3

Éstaes lamismatesisque,ennumerosasentrevistas,hamantenidoManuelScorza.Asi, enconversaciónconManuelOsorio,afirma:

La Conquistasometióa los sobrevientesde las culturasamericanasaunahistoricidadqueles negabael ser,quelesdiscutiasu condiciónhumana,su posibilidaddevida [.1 se les arrancabaviolentamentedelahistoria.’4

El movimiento milenaristase manifiesta,así, como un movimiento deresistenciacontralaaculturación.En estesentido,esplenamentesignificativo queCecilioEncamaciónseexpresesólo enquechua:

El ArcángelCecilioproclamabalaverdadenquechua1..

En quechuapredicabael Fin del Reinodela Injusticia(17, 131).

Y no sóloeso.El narradorsubrayademaneracontundentequeel sonidodelcastellanolemolestabaal Arcángel:

Lo únicoquealterabasucondiciónangélicaerael sonidodela lenguadelosopresores[...] La reverenciaconqueentrabanasaludarloquienesdesconocíanla lenguade losjustos [quechuajnoimpidióquelosexpulsarana empellones.La noticiano eraparalosblancos(1>7. 131).

Y másaún:«¡El ArcángelCeciliodirigiría enpersonalaCruzadacontralosblancos!»(17, 135).

Otro delas condicionesquehaceposibleel surgimientode un movimientomilenaristaesquela colectividadposeaunabasemitica apropiada,éstapuedeserautóctona,o importada, o incluso sincrética.La basemítica debe contenerlossiguientesrasgos:la creenciaen un paraíso,una tierra sin mal’ quesea,ala vez,

‘~ Idem,p. 55.

‘~ M. Osorio, “Desdesusorigenes,todala literaturalatinoamericanaesmítica” ElPaís (15/jul./l 979)

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RoserSentísMatéyJuanGonzólezSoto La historia deCecilioEncarnación

sagraday profana;2’la creenciaen la venidao retomode un emisariodivino queredimirá y liberaráatodalacolectividady lacreenciaen quetodosufrimientoseráretribuido. En la historia de Cecilio Encamación,la ‘tierra sin mal’ se concretademaneratajante:

El Arcángel Cecilio venia con órdenes expresasdefulminarsusciudades[lasdelosblancos]y construirelTemplodela Abundancia.El mismo notificó a las autoridades:tan prontoacabaranlaslluvias [...] sc erigiríael Templode laAbundancia(17,132).

En cuantoala concienciaquetoma la colectividadde la significacióndeCeciliocomoemisariodivino, convienetenerpresentecómose acercanaél OlgaTorrico, la maestra,y Victoriano, el sacristán,despuésde un primer periodo deincredulidad:

Olga Torrico, maestra de la escueta—¡normalistalimellal--- cruzóla plazaseguidapor el cantorVictoriano —si, elincrédulosacristánVictoriano—y por suscincuentaalumnasquele ti-ajan rosas,geraniosy una inocenciaqueturbaba[...] OlgaTorrico se arrodilló:— ¡Angelbenditol ¡Te satudoyvenero!Divino Enviado:recibeconcariñolas flores quetetraenestoscorazonesinocentes.La maestray Victoriano se postraron.El coro de las niñasy laestupefaccióndeloscuriososcrecía. El cantorVictoriano abriódeparenpartas puertasdela iglesia.El solentróhastael altarmayor.El sacristánVictoriano suplicó:— Angel precioso: entra a tu casa y ocupa tu sitio. Nosequivocamos: ten corazón. ¡Perdónanos, Serafin! (16, 128-129).

Encuantoalacreenciaenla reciprocidadentresufrimientoyfelicidadYcabematizar, en primer lugar, que el concepto reciprocidadcontiene el de futuragratificación;estoes,lossufrimientosy penuriasquelos individuosdelacolectividadpadecenenel tiempopresenteseveránrecompensadostraslaarribadadelmilenio. Enla historia de Cecilio Encamación,el desarrollo de los padecimientosde lacolectividadavanzaenunadobledirección.Porun lado,el extenuantesacrificioque

“Alicia M. Barabashabladela creenciaenunparaísosagradoy, al mismotiempo,

terrenal [...] que se encuentracontenidaen el corpusmitico-religiosodelasculturasnativasdesdeantesdel contactoconel cristianismo(op. ciÉ, p. 45).

‘~ Sufrimientoy felicidad sonlos dosconceptosque, enopinión de MariaIsauraPereiradeQuciroz,vivenenreciprocidad,o enfuturaalternancia,enel universodecreenciasdetodomovimientomilenarista(op.cit., p. 25).

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Rose,’SenusMatéyJuanGonzálezSoto Lahistoria de CecilioEncarnación

suponelaedificacióndeunaobraarquitectónicaciclópeaseverágratificadocuandoseaconcluida:

Tresmil hombrescomenzarona cavarlos cimientosdelTemplode laAbundancia.Cuandolo acabaran,concluiríatambién,proclaméel reciénconsagradoObispodeBerlín, la épocadelastinieblas(17, 135).

Porotro lado,tambiénfonnapartedelpadecimientode lostiempospresenteslacerrazónalcomercioconHuánuco,alládondeviven losimpíosy dedondepartelaexcomunióndeAurelio, el obispocatólicodeHuánuco.El sacrificioy lasprivacionesaqueconducelanegativaacomerciarconHuánucoseránrecompensadosunavezquellegueel milenio:

Y mientraslas bandasde música enardecíanel airesofocante,losjefesde lasparcialidades,losalcaldesdelospueblos,y lasautoridades[...] sentenciaronel bloqueoabsolutodela impíaHuánuco.Los mensajerossalieronconinstruccionesprecisas:todoelcomercioconHuánucoquedabacancelado.Porningunarazónybajo ningúnpretexto,laaborrecibleciudadrecibiríalamásmíserahilachade carneo la másescuálidapatata.Se lasarrojaríanaloschanchos,se las regalaríanalos caminantes,se pudririanen lostrojes; cualquier cosa antes que la boca de los condenadosmasticaranla comidasembradapor lasmanosqueahora,arrojandoarados,reclamabanrabiosoacero(19, 141).

Una última condición que propicia el surgimiento de un movimientomilenaristaeslaaparicióndela figura deun enviado.Setratadelaesperanzaenlallegadareal de

Un emisariodivino (mesías,profeta,caudillo> que debeanunciarelcambioy/o corregirlosmalesquelacolectividadsufre.”

SegúnopinaPeterWorsley, «el líder funcionacomocentrosimbólicodeidentificaciónmásquecomofuentedeautoridadeiniciativafdadoque]la funcióndelliderazgoesavecesprimordialmentesimbólica».28

Así, lapersonalidady las actividadesdel enviadono sonlo esencial,no sonimprescindibles.Sufunciónescatalizadora;estoes,conviertela solidaridadlatente

“Idem, p. 46.

~ Worsley,op. nt.,p. 20.

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Rose,’SentísMatéyJuanGonzálezSoto LahistoríadeCecilioEncarnación

en acción política y ritual.29 Lo verdaderamenteesencial en todo movimientomilenaristaes elmensajequeel enviadopronunciaen la medidaen quedice todocuantoel grupoa quienva dirigido esperaoír. En estesentido,llamala atenciónquehombresy mujeressedirijan aCecilio enlossiguientestérminos:

— ¡No vueles,papacitol— ¡ Nonosdejeshuérfanos!— Apiádatede los índiosl

¡Dios te ha mandadoparasalvarnos!¡ Tencorazónl(17, 134).

El mensajemilenarista,pronunciado—segúnyaquedadicho-enloslabiosdel enviado,prometeun doble anuncio.Porun lado,propugnael castigoparael nocreyente,el opresor,y la liberacióndel creyente,el oprimido;por otro, precoitizaeltrastocaxuientodel ordensocial vigente. Tal trastocamientose presentacomo unretornoal pasadomitico, no comomerainvolución, sino ensu proyecciónhaciaelfuturo, estoes,como restauracióndel ordendivino quelos opresoresno respetanycontrael queéstossealzaron.Estemensajeaparececontodaclaridada lo largode losdiversosdiscursosdel SerafinCecilio Encarnación:

Dios dijo: «Este es Cecilio Encarnación,Primo deJesucristoy mi sobrinobien amado.Delantede los ArcángeleslonombroSerafíndePrimeraclase,Fiadordel Mundo,Salvadorde losindios.En la tierra los indios padeceny necesitanalivio y es mivoluntad nombrarlo Ángel para rediniirlos. Serafín Cecilio:desciendea Pumacuchoy predicaque el tiempodc la salvacióndelos indiosha llegado.¡Sodomacaeráy el Tahuantinsuyorenacerá!»

1<.] Aquí ayunaré[enPumacucho]hastaque losjustoscomprendany luegoel rayo demi cólerafulminaráa losincrédulosy a los malvados[los blancos,losopresores).¡Porqueyo traigo laJusticiay la Libertad! (16, 128).

Tambiénel narradorexpresabiena las clarasel mensajedel enviado:

El Arcángel Cecilio venia con órdenes expresasdefulminar susciudades[las de los blancos,las de los opresores)yconstruirel Templodela Abundancia(17, 132).

El mensaje del futuro trastocamientodel orden establecidoapareceespecialmenteanunciadoenla circularqueAurelio, el obispodeHuánuco,dirige alos

Idem,p. 23,

Ru.RevistadeCienciasdejasReligiones¡999,número 4,279-Sol 292

RoserSentisMatéyJuanGonzálezSoto Lo historia deCecilio Encarnación

fieles comoprevencióndel peligro quesuponenlas creenciasde los seguidoresdelSerafín:

In partibus dominus, Aurelio, Obispo de Huánuco, ennombrede laSantaIglesia Católica,atodosparticipamos:[...]

Que [...] en nuestradiócesisde Huánuco,un indígenallamadoCecilioEncarnaciónpropagalaherejíadequeesunángelenviadoporelAltisimo parasalvardesussufriniientosala razadelosindígenas[ji

Que1..] el fementidoprofetadePumacuchoproclamalaGuerraSantacontrala razablanca[.1

Que [...] el impostorproclamaunaGuerraSantacontralaraza blanca pretendidamenteresponsablede las injusticiascometidaspor maloscristianoscontra muchosde nuestrosfielesindígenas(18, 136-138).

En cuantoalos destinatariosde todo movimientomilenarista,debetenerseen cuentaqueel mensajeno estádirigido a unasumaindeterminadadeindividuossinoatodaunacolectividadbienconcreta.Además,debeadvertirsequeelmensajeesensí mismoselectivo;estoes, sólova dirigido alosjustos,aloscreyentes.En elcasodelosmovimientosmilenaristasqueseoponenalaaculturación,lacomunidadde losjustosesel propiogrupoétnico,lacolectividaddequienesseránredimidosy salvados:

«En Pumacuchose ha posado un Ángel destinado aabsolverelsufrimientodelosindios».Perolanoticiano eraparalosblancos,El ArcángelCecilioproclamabala verdadenquechua.Loúnicoquealterabasucondiciónangélicaerael sonidodela lenguade los opresores.En quechuapredicabael Fin del Reino de laInjusticia1~.] La noticianoeraparalosblancos[...] Sólo losjustos,es decir, los quecomerciabanen la lenguadel ArcángelCecilio,conoceríaneladvenimiento(17, 131).

Quienesintegranlosmovimientosmilenaristasse autopresentancomounacomunidaddejustos y de elegidos.En el senode la comunidadmilenaristasonpreceptivas la solidaridad entre sus miembros y la pureza, ya que la salvación es tareacolectiva.Enestesentido,resultasignificativoel episodioenquesenanalaoposicióndealgunoscomerciantesaqueseinterrumpael comercioconHuánuco.Senarra,endefinitiva, el

1!lu. RevistadeCienciasde lasReligiones1999, número 4,279-301293

RoserSenosMatéyJuanGonzálezSoto La historia deCecilioEncarnación

considerandoblasfematoriasu respuestalos mayordomosdelArcángelle dieroncarrizo antesde suniergirloen la pozaquepormandatodel Arcángelcavaron.Hundieronel relapsoconla ordende respirara travésdelacañahastaqueel Arcángel lo absolviera.Lo sacaronboqueando(17, 132-133).

Maria IsauraPereirade Qucirozespeciticalas cláusulasdelasolidaridadyel control internodelos miembrosdel grupo:

La solidaridadinternadel grupo [.. ~1 tiene por factor ladependenciareciprocagmpo/individuoantelafinalidadquehayquealcanzar [.1 Esa reciprocidad jj.] constituye la fuerza delmovimientomesiánicoy hacesuslímites muy precisos:los ‘tibios’no pueden ser admitidos en su seno; es preciso que todosdemuestrensuceloenel cumplimientode susdeberes?0

Así, los creyentesse unen sobreuna basede absolutoigualitarismo, yjerarquiasy enemistadesno tienencabidaenlanuevacomunidad.3’En estesentido,resultasignificativo que el primer punto de la circular que Aurelio, el obispodeHuánuco,dirigealos fielesalertándolesde los erroresenquecaenlos seguidoresdelArcángel,adviertadelanaturalezaheréticadelapretendidaigualdadentrelossexos:

hz partibus dominus, Aurelio, Obispo de Huánuco, ennombredelaSantaIglesiaCatólica,atodosparticipamos:

«QuedesconociendolaLey Natural,[CecilioEncarnación]sostiene que el hombre y la mujer son iguales y que, parademostrarlo, su perversiónha llegado al extremo de consagrarObispoaunahembra(18, 138)».

Causano poca sorpresael detalle con que Manuel Scorzahabladc laestructurainternay laorganizacióndel movimientomesiánicoquerepresentaCecilioEncarnación.Merecelapenadetallarlas diversasfigurasde los intermediariosentreel mesíasy los fieles. Dc entrela largalista de obisposqueel Arcángel nombra(obisposdeNuevaYork, deHaití,deParis,deCascai,deBerlin, dePekín,deMadrid)sobresalenel obispo de Jerusalem—cargo que adquiereVictoriano, el antiguosacristánde Pumacucho-y la obispo de Huánuco—dignidadreservadaa OlgaTorrico, lamaestra—.A esterespecto,Maria IsanraPereiradeQucirozafirmaqueentodomovimientomesiánicopuededetectarsetresnivelesjerárquicossuperpuestos,elmesias,los intermediariosy tos fletes:

30 PereiradeQuciroz,op. cit, p. 275.

Laplantine,op. cit., p. 121

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Elmesíasocupaunaposicióndesuperioridadtotal respectoa susfieles [...] Entreel mesíasy lamasase interponenadeptos,apóstoleso discípulosquesirvensiemprede intermediarios.32

De entre el variado repertorio de accionesque pueden darse en unmovimientomilenarista,hay tresquedebensertenidasencuentapor su relevanciaarquetípica.En primer lugar, la construcciónde temploso edificios destinadosaacogerel nuevogobiernoo alacolectividaddelos justos:

El Arcángel Cecilio veníacon órdenesexpresasde [.1construirel Templo dela Abundancia[.. .1 En lacumbredel cerrode Pumacuchose alzaría el Gran Comedordonde se saciarían—¡porfin!— lasnacionescobrizas.El Templotendríaunaleguadeanchoy unadealto (17, 132>.

En segundolugar, antela inminentellegadadel milenio, no se cultiva latierra y los alimentosson consumidosde maneracompulsivay sin pensaren elmañana.Así, se abre un períodode destrucciónde los bienesy de cesede lasactividadesproductivas:

El primero de enerose interrumpiríael comercioparainiciar lasobras[delTemplodela Abundancia].— ¿Interrumpiremosel comerciopor un día o dos?—indagóuncomerciante.— El comerciose interrumpirápor sieteaños(17, 132).

La consumicióndesmedidadealimentospuedeversetambiénenlahistoriade Cecilio Encamación,si bienaparecenarradaen un planosobrenatural.Segúnsecomprobaráen el siguientetexto, no son los miembrosde la colectividadquienesingierenlos alimentos:

Al anochecer,el Obispo de Jerusalén[Victoriano,elantiguosacristán]cerrabalaspuertasdel templo (la iglesiadondesehalla Cecilio]. Sólovirgeneslo acompañaban[a Cecilio]. A lasdocede la nocheel ObispodeJerusalénle ofrecíaunacucharaditade agua.Era todo lo querequería.Porquelas ofrendas,losguisos,los carnerosasados,las.gallinas, los cuyes33 fritos, las ollas de

32 Pereirade Queiroz.Op. oit., p. 277.

~ Cuy: Del quechuaquyi o qowi, cobaya,conejillo de indias, pequeñoroedordoméstico.Jordi Vives Conesaseñalaque «en los Andesno hay casacampesinaque nodispongade estosanimalitos. Mientras que borregosy vacasseconsumenencelebraciones

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RoserSentisMatéyJuanGonzólezSoto La historiade CecilioEncarnacién

estofado,las pachamancas,34lasfrutase~gidas,sóloseaceptabanparaqueCecilio agasajaraa su parentelacelestial.En la noche—con perceptiblemido de alas— los ángelesdescendíanparacomunicarle mensajes o simplemente para distraerlo. Ellosconsumianlasofrendas<17, 131-132).

En tercery último lugar, la colectividadllevaacaboaccionesdestinadasaacelerarlaarribadadelmilenio. Autopurificación,suicidios,sacrificiosritualessonlasformasmásdramáticasy llamativas.Perotambiénpuedeconsider~¡rsebajoidénticaperspectivala resolucióndel Arcángelcuandollega a susoídosla excomuniónquecontraél y susseguidoreshapublicadoAurelio, el obispodeHuánuco:

Sucólerano resistiólimites. Nobienterminarondeleerleel desafiodelex-obispodeHuánuco,agitósietevecessucampanilladeplata [...]

— ¡ Hoy lloverá agua,mañanalloverá sangrey despuésfuegoy yovolaré! Maldita sealaciudaddeHuánucol [.1El rostrosele ennegreció,se leblanqueé,seleazulé,sele verdeé.seleensangrentó.Acometidoporhambresde vuelo,eltórax sacrosubíay bajaba.Peropasadoel pánico,lamultitud comprendióqueelÁngel —¡el únicoAngel indio delParaíso!—no volariajamásenvísperade la guerraqueacababade declarar[...J La hora del grancombatellegaba.Lacaradel Serafínarrodilladocambiabadecolora cada minuto. Los colores del arco iris, el estandartede losquechuas!(19, 140-141).

En definitiva, CecilioEncarnación,másalládeunaconcepciónmeramentereligiosa,expresay representaun vibranteenfrentamientoconel mundosignificadopor el poder losblancos.Una vez más,enel ciclo novelescoLa guerra silenciosa,aparecenloselementosclave del tiempomítico en suoposiciónaeseotro tiempodeopresiónen quese halla enclavadoel presente.Cecilio Encamación,poseedoryrepresentantede unaconcepciónindia, expresael tiempode unamaneraciclica. adiferenciadelas sociedadesoccidentales,paralas cualesel tiempotieneundesarrollo

importantesopor la muerteaccidentaldelanimal, los cuyessecomenenfiestasfamiliaresodiarias».Urquman.Cap a Cordillera, Tarragona,1990,p. 138.

‘~ Pachamanca:Palabraquechuaqueresultade la fusiónde pacha, tierra,y manka,olla. ClodoaldoSotoRuizproponela siguientedescripcióndel ténnino:«cocimientobajotierra»Diccionario quechuaayacucho-chanco,Lima, 1976.Jordi Vives Conesaexplica que la pachamancaes unatécnicaculinariausualenlos díasde fiestagrande.Consisteen cocinaren unaespeciede horno, un hoyohechaen la tierra y cubiertode piedras.La cocciónen la tierra, bajo las piedrasylas ramashacenexquisitasla carneadobaday las papas (Op. Cit, 143).

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lineal ininterrumpido, nacido de un comienzo prístino, anterior, y encaminado haciaun fin igualmentelejano, peroposterior. Así, al hablardel tiempo quepreconizayrepresentaCecilio, no convienereferirsea los términospasadoy futuro como hitoscronológicosensucesióno en progresivaconsecuencia,

Segúnafinna Alicia M. Barabas,en las culturasindias, en las cualeslatransmisiónculturaldependefundamentalmentede la comunicaciónoral, el pasadoesabsorbidoporelpresentey el futurosemodelasegúnelconocimientodelo quefue.atesorado en la memoria colectiva.”

Conviene remarcar que, una vez aceptada su cualidad cíclica, el tiempo¿níticono suponeunamerarepetición,mecánica,inacabable,baldía.El hombre, sibien integrantede cuantoel mito expresa,tiene capacidad para renovarse y paravolversea imbricar con el origen expresado por el mito. El mito, así, deja de serinmutable,ya quepermiteque el hombre se proyecte en él gracias a su empeño,graciasa su voluntad. No se trata, en definitiva, de una vuelta al pasado, de unaregresióntemporal,de un retomo embrujado e impotente. Se trata de una concepcióndel tiempo que se enfrenta a otra, de una cultura que se enfrenta a otra, de unacosmovisiónqueseenfrentaa otra.Detal enfrentamientoelmismoManuelScorzahahabladoen másdeunaocasión,En conversaciónconRolandPorgues:

El tiempoperuanoseinterrumpeen la Conquista y, a partirde ahí, se enlaguna y se pudre. La represión instaura en el Perú lacobardíay la pasividadaparentesdel peruano,porqueenrealidadnosotrosno somos cobardesni pasivos,somosseresviolentos yreprimidos.3’

O, en unaentrevistaconManuelOsorio:

En realidad el mito recorre nuestra literatura desde eldescubrimientode América, porqueera la únicaposibilidad deexistir quele quedabaa los pueblosconquistados.A estospueblosse lesofrecíaunahistoria insoportable,en la cual ellos no teníanlugar. La Conquista sometió a los sobrevivientes de las culturasamericanasa unahistoricidadque les negabaelser,queles discutíasu condiciónhumana,suposibilidaddevida. Así se les arrancabaviolentamente de la historia. Comoresultado, encontramos que pocodespuésde la Conquista comenzóa surgir una defensa casi

‘>Bambas,op. cit., p. 52.

‘~ R. Porgues,“Manuel Scorza,entrela esperanzay el desencanto”,Tableronde.ManuelScona.L’hommeetsonoeuvre,samedi,2février. 1985(VV.AA.). Bordeaux,p. 6(Estaentrevistavuelveapublicarseenel libro deR. Porgues,Palabra viva deescritorespemanoscontemporáneos.Tomo1: Hablan los narradores,Lima, 1988,Pp. 77-90).

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instintivaqueproduceunaseriede respuestasy reaccionesde tipondtico, cuyo trasfondo es más social e histórico que literario. Yocreo que estasrespuestasniíticas se ofrecían como medios parainsertar e incluir a los vencidos en el transcurso de la historia, de laquefueronexpulsadospor la Conquista.’7

Volviendo a la cualidaddela locuraquerepresentaCecilio Encarnación,conviene tener en cuenta las palabras de Manuel Scorzaenconversacióncon JoséGuerrero Martín:

El mito es en la sociedad peruana, por lo menos como yolo planteo en mis libros, la respuestaaunalocuracolectiva.Cuandose produce la Conquista española, lo más grave que ocurre es queexpulsa de la historia a seres que tenían historía [.1 Pero ningún serpuedeexistir fueradel tiempo. Entonces,estassociedadesentranenun trance de locura, que es lo que produce suicidios masivos enAmérica Latina. Al no poder el hombreexistir en la historia, seinventa otra historia?8

En conclusión, puede decirse que, mucho más allá de una propuestasociorrelígiosa,o, más aún, al margen de ella, la historia de Cecilio Encamaciónexpresa la locura, el delirio, de una cultura enajenada. La novedad y la sabiduríaliterarias de Manuel Seorza consiste en haber sido capaz de incluir como centronarrativoeldesarrollodeun movimientomilenarista.A partirdeahí,proponeal lectoruna reflexiónacercade esaculturaenajenada.El delirio religiosodevieneendiscursoa travésdel cual lacolectividadbuscasu propiarazóndeser.

Muchos estudiososconsideranqueelmilenarismoesunaprimerafasederesistenciacontrala opresiónquedaríapasoa otrasfasesmásmadurasy eficaces(sindicatos, cooperativas,partidos politices...)39 Desde este punto de vista, elmilenarismoes incapazde liberar al oprimido, peroes un pasonecesarioantesdecualquier tipo de reivindicación política a la maneraoccidental.El milenarismocohesionagruposdeindividuos que se unenpor primeravezgraciasa unadoctrina

“ M. Osorio, “Desdesusorigenes,toda la literatura latinoamericanaes mítica.Conversacióncon ManuelScorza”,E/País (1 5/jun. 1 979y

38 JoséGuerreroMartin, “Manuel Scorza:La literatura,primerterritorio libre de

América Latina”,La Vanguardia(23/feb./l984).

“Parecidaesla perspectivadeRobertKauftnan,quien,estudiandolosmilenarismosen Melanesia y África, afimia que estos movimientos son una fomrn embrionaria delnacionalismo,la primeraformaeficazde luchacontrala pujanzacolonialistay ~que]formanpartede una fase transitoriaque darápasoa la formación depai-tidospolíticosprogresistas(Millénarismeetaccnlturatíon,Bruselas,1964,p. 105.ApudE. Worsley. op. cit.,p. 51).

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RaserSentisMatéyJuanGonzMezSoto La historiade CecilioEncarnación

que les proporciona una identidad común cargada de prestigio —el pueblo elegido—,les proporcionaun proyectofuturo común,y les hacetomarconcienciadequiéneselenemigoal cual handeoponerse.Perono cabeesperarmuchomásdeél, puestoquecarecedeeficaciaprácticaenel procesode lucha. Estaconcepcióndel milenarismotieneun marcadosentidoevolucionistay etnocentristay hasidocriticadapor algunosestudiosos,fundasnentalinenteporPeterWorsley. Perolo importanteparael desarrollode estetrabajoesqueenestaconcepciónse contieneunaperspectivamuy occidentaly muy de izquierdas.En estesentido,es muy posible que éstaseala visión que—conscienteo inconscientemente—tuvieraManuelScorzay quizáfuera la que lemovió a representar un movimiento milenarista en su ciclo novelesco. Quizá ManuelScorzaveíaenel milenarismo—oen las doctrinas religiosas en general— un vehículocohesionadory de tomadeconcienciaeficazy, a veces,superiora ciertasdoctrinaspolíticas. Y que, incluso, puedenpropiciar el pasoa un compromisopolítico, oconvertirseen unaapuestade equiparablescaracterísticas.De hecho,puededecirsequeeraésala perspectivaqueadquiriaenlosañossetentala teologíadela liberación—poseedoradeun mensajemarcadamentemesiánicoy escatológico—antelosojosdel marxismo: de la alienación a la toma de conciencia a través de la unión y elcompromisopolíticoadquiridomediantela religión.

TrasserapresadoCecilioEncamaciónledicea Agapito Robles: j Sólopor lafuerza,Agapito! (19,144).Estemomentopuedeserinterpretadocomounaentregadelrelevoentreambospersonajes.CecilioEncarnaciónacabósuempresa.Su actitudasílodemuestra.Sabequelebuscany no huyeni oponeresistenciacuandoesinnegablequepodríareclamarayudadesusfielesy queéstosle asistirían.Unavezapresado,selimita tansólo a mirarel cielo: (<Soberbiamentecalmo,el Ángel mirabael azul (19,144)».Estaactitud,enverdadpacífica,coincideplenamenteconunade lascualidadesque MariaIsauraPereirade Queirozestableceparalos movimientosmesiánicos:

Son pacíficos,aunqueel mesíasutilice un lenguajemuyviolento. Setratapor lo generaldeamenazasdecastigosreligiososy sobrenaturales,y no de incitaciones a la acción inmediata; lasdivinidadesdestruirána los blancos,los indígenasno tienenmásqueesperarorandoy respetandolas reglasfijadasporel mesías.Laluchaquese desencadenaa vecesentrelos indígenasy losblancoses resultado del miedo que sienten estos últimos ante unaposibilidad de agresión mucho más quedeunaagresiónconcretat

Pero, por otro lado, las palabras que Cecilio Encamación le dice a AgapitoRoblespuedenserentendidasdeun modomuydistinto: dadoquelaaccciónpacíficano ha sido suficiente para lograr el éxito, no queda sino emplear la fuerza. Éste es elcaminoque le sugiereseguira Agapito. Ésta lectura es absolutamente válida dentrodel contexto general de la novela. Agapito Roblesemprendeel viaje a las diversas

40 Pereirade Queiroz,op. cit, p. 250.

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comunidades con un único objetivo: aunar los dispersos esfuerzos e informar que hallegado el momento de la gran revuelta. Parececomo si escucharade labios deArcángel el estado de conciencianecesariopara que verdaderamente sedé la unión deesfuerzosque Agapito pretende.En estesentido,son en verdad aclaradoraslaspalabras de Laptantine cuando dice que el movimiento mesiánico es un fenómeno dereestructuración de la sociedad que transforma la desesperación en esperanza.4’

Se trataría, en definitiva, de un mecanismo para canalizar la locura. Segúnse ha visto, éstauna de las ideas más generalizadas entre los estudiosos delmesianismo:unaexpresióndeprotestay unfactor paracohesionara los oprimidos,peroineficazparalucharporla liberación.Afirmantambiénqueel mesianismocarecede sentido y que, por sí solo, está destinado a fracasar; que es, en definitiva, estéril. Enmuchos de los estudiosos,estaconcepcióndelmesianismoestáíntimamenteconectadacon un firme convencimiento: el marxismo es el único camino de luchaverdaderamente eficaz.

Frente a esta perspectiva, se halla la de aquellos autores que, aun aceptandoel hecho de que el mesianismo generalmente plantea la luchaarmadaensus discursosy que casi nunca la lleva a la práctica, entienden que este rasgo no es una muestra deineficacia, una prueba de esterilidad. Hay estudiosos que interpretan este rasgo comouna manifestación de una visión táctica especialmente lúcida,de unaestrategiaquese le escapa al observador que pretende juzgar este fenómeno religioso a partir deparámetrosoccidentales.A esterespecto,Marvin Harrisescribe:

Algunos movimientos de revitalización hacen hincapié enlas actitudespasivas [...] o [enj la salvación como recompensadespuésdelamuerte;otraspreconizanunaresistenciamás o menosabierta o una acción politica o militar agresiva. Estas diferenciasreflejan, thndamentalinente,el gradoenquelosgruposdominantesestánpreparadosparahacerfrenteal desafioa supodery autoridad.No hay que esperardesafios directos a la autoridad política [.jJcuandono existeposibilidadalgunadeacciónmilitar 1..] Esto nosignifica que podamos pasar por alto sus funciones políticas, sinoque las circunstancias concretas tal vez no sean apropiadas para unafasemadurade la luchapolítica.42

NohaydudaqueManuelScorzaestabaconvencidodequeel milenarismoeraincapazde conseguirlos objetivos que postulaba,pero eseconvencimientono leimpedía mirarlo conespecialapego.Tantoes así que llega a incluirlo —con muyespeciallucidez,segúnquedademostrado—enla ficcióndesuciclo novelesco.Quizáconla inclusióndeun movimientomilenaristaen CantardeAgapitoRoblespretendía

“‘ F. Laplantine,op. cii., p. 21.

42 lvi. 1-larris, Introduccióna la antropologíageneral, Madrid, 1982, pp. 438439

(Culture,People, Nature.An Introductionto GeneralAnthropology,NewYork, 1971).

fin. RevistadeCienciasdelasReligiones1999, número4,279-301 300

RosarSent¡sMa¡éyJuanGonzólezSoto La historio deCecilioEncarnación

expresarcuantascualidadeshumanasse hallancontenidasen la tomade concienciay de reivindicación de los grupos de hombres y mujeres oprimidos, desheredados,excluidos.

301liii. Revistade Cienciasde las Religiones

1999, número 4,279-301