LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA

Períodos

1 er período Hasta el Concilio de Nicea (325)

Apologistas ( defensores de la fe cristiana )

Surgen las primeras escuelas

Controversias contra el gnosticismo

2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )

Apogeo de la patrística

Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo

Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo

Decadencia

Poca originalidad temática

Se escriben amplias compilaciones

Características

Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón

Desarrollo del dogma

Temas Defensa de la unidad de Dios

Dios crea a partir de la nada

Visión dualista del hombre

3 er período

PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN

es fundamentalmente autobiográfico

es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral

Dios es la verdad y la salvación del ser humano

Su obra

Su pensamiento

tiene un carácter de relato

Primera filosofíade la historia

Su filosofía cómo encontró la verdad y la salvación

Se extiende atoda la humanidad

San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primeraevidencia irrebatible

la de la propia existencia

Si me engaño, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.

Agustín busca una verdadnecesaria

inmutable

eterna

no puede ser facilitada por los objetos sensibles

sino por el interior del almaSólo Dios es la

verdad

Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimientode elevación hacia Dios

inmanente

trascendenteal alma

Teoría de la iluminación

No puede establecerse unadistinción muy neta entre razón y fe

colaboran mutuamenteIntellige ut credasCrede ut intelligas

DIOS Y EL MUNDO

Dios

Mundo

Por tanto

Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente

No hay una materia eterna

No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina

No hay un demiurgo distinto de Dios

Ha sido creado por Dios de la nada

Dios deposita los gérmenes en la materia no hay evoluciónlas especies son inmutables

a través de la palabraa partir de las ideas queestán en la mente divina

esel Dios bíblicoun Dios salvador que conduce la historia

Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

e inferirDios es inmutableDios es el ser o la esencia

Así pues, Agustín se encuentra entre

Con el pecado original que acontece en el origen de la historia

A través dela memoriael amor

la tradición bíblicala filosofía

unidad de cuerpo y almadualismo platónico

Está formado por cuerpo

alma

no es la cárcel del almainmortal

simple (inmaterial y espiritual)

NOpreexistencia del almapluralidad de almas en el ser humanosu unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en

una cárcel para el alma

sólo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedrío

posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma

se inicia la búsqueda interiory

EL SER HUMANO

LA HISTORIA

En su obra La ciudad de Dios

Filosofía de la historia

sentido de la historia

dividida en seis partes

Ciudad de los hombres

Ciudad de Dios

comunidad de los pecadores yreprobados por Dios

comunidad de los justos y predestinados

ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios

están en lucha

La historia es lineal y nada se repite

La historia tiene un comienzo y un final

La historia tiene un sentido

Concepción trágica y dualista de la historia

Historificación de la naturaleza

Meta trascendente de la historia

Papel relevante de la libertad

Dios dirige la historia

distingue

SÍNTESIS

Dios

crea

dirige

Historia universal

de

dos ciudades

Mundo

escenario de

ser humano

pecado original

se aparta por

comienza

cuerpo

alma ilumina

resucita

Ciudad de Dios

Ciudad de los hombres

destino final

destino final

SalvaciónReprobaciónFin de la historia

DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XIIXIILA FILOSOFÍA DE SAN

AGUSTÍNEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO

viene marcado por

s. II APOLOGETAS

GNÓSTICOS

s. III

ESCUELA DE ALEJANDRÍA

CLEMENTE Y ORÍGENES

s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS DOGMAS

323 EDICTO DE MILÁN

325 CONCILIO DE NICEA

influyó enLA ALTA

EDAD MEDIA

vinculada

al

FEUDALISMO

MONASTERIO

fue un foco de

CULTURA

sus aportaciones

más importantes fueron

DIALÉCTICA

TEOLOGÍA

FILOSOFÍA NATURAL

REFLEXIÓN SOBRE LA BIBLIA

es la

búsqueda de la

VERDAD

DIOS

se identifica con habita en interior

del

ALMA

Se caracteriza por la

RAZÓN

conoce por

ILUMINACIÓN

larevelada en

ESCRITURAS

Creer para entender

Entender para creerFE

se da en la

real

iza

la

CREACIÓNde

CRIATURAS reciben el

SER

es

Voluntaria y libre

Ex nihilo

Por Amor

del

TIEMPO da lugar a la

HISTORIA

esLINEAL

ESCATOLÓGICO

esUNIVERSAL

REDENCIÓNcomo

constitución y progreso de la

CIUDAD

DE

DIOS

que peregrina dentro de la CIUDAD

TERRENA

donde los

ELEGIDOSguiados por la

PROVIDENCIAhacia