2. La crítica de la tradició occidental: la filosofia del

martell2.2. El problema de la realitat: la crítica de la metafísica tradicionalA. La filosofia de l’ésser i la filosofia de l’esdevenir.

“El capvespre dels déus” (1888): crítica de la metafísica tradicional. Quin ha estat el seu error fonamental?: la duplicació del que existeix:

La filosofia de l’ésser (ontologia tradicional):a) Rebutja com a real el que en realitat és l’únic ésser real i efectiu.b) Considera com a real un “trasmón” que en realitat és només una ficció de la raó.

Nietzsche proposa invertir els atributs: és el que s’anomena la filosofia de l’esdevenir.

Pàgina 398

Quadrepàgina 398

Món vertader(que realment

és)

Món aparent(que no és realment)

2. La crítica de la tradició occidental: la filosofia del

martell2.2. El problema de la realitat: la crítica de la metafísica tradicionalB. La genealogia de la filosofia de l’ésser.

Com el món vertader acaba esdevenint una faula?

Tesi: La història de la metafísica occidental no és res més que el desenvolupament i les posteriors conseqüències del platonisme.

Pàgina 398

Text pàgina 399

Sòcrates i Plató

Cristianisme (metafísica vulgar: “platonisme per al poble”)

Metafísica kantiana (versió il·lustrada)

Positivisme (versió cientificista)

2. La crítica de la tradició occidental: la filosofia del

martell2.2. El problema de la realitat: la crítica de la metafísica tradicional Argumentació:

1. Sòcrates. Equació socràtica: raó = virtut = felicitat. La racionalitat suplanta la seguretat dels instints. Combatre els instints és un signe de decadència (accelera un procés que ja havia

començat abans). En tota “vida ascendent” la felicitat és igual a instints.

2. Plató. Afegeix dos errors més:a) La negació del temps i de l’esdevenir (egipticisme). Té ,com a

conseqüències, la duplicació de móns i la desconfiança dels sentits (Recordem que les Idees són eternes i immutables).

b) Confusió entre l’últim i el primer. La jerarquia de l’ésser és un món invertit on els conceptes metafísics (els més abstractes de tots) són els conceptes suprems: allò més real (quan són justament tot el contrari) (Recordem quines eren les Idees supremes?).

3. El cristianisme. Vulgaritza la metafísica platònica i la fa accessible al poble. Aguditza l’hostilitat vers els sentits i les passions. Introdueix la consideració sacerdotal de la vida: com a trànsit de dolor i prova

per aconseguir la vida vertadera (el “trasmón platònic” com a motlle perfecte per la “transcendència cristiana”).

Pàgina 398

2. La crítica de la tradició occidental: la filosofia del

martell2.2. El problema de la realitat: la crítica de la metafísica tradicionalC. Desemmascarament axiològic de la filosofia de l’ésser.

Per què la negació dels temps, l’esdevenir i el canvi? Per què el menyspreu dels sentits, les passions i els instints?Intenció: Desemmascarar els motius autèntics i profunds del platonisme.Tesi: Al darrere de tot això s’amaga:

a) Un judici negatiu sobre la vida.b) La incapacitat per acceptar-la des d’un sentit tràgic (en els seus

aspectes creatius i destructius: la finitud de l'existència, la mort, la vellesa, la procreació, la decadència, el terrible i fosc).

La clau explicativa (del platonisme): La invenció d’un “trasmón” on refugiar-se d’aquests aspectes s’articula a partir d’un conjunt d'antinòmies que suposen un judici moral sobre la vida (quan aquesta s’ha d’acceptar i no es pot jutjar):

Pàgina 400

MoralBé Mal

Metafísica

Món vertader Món aparent

2. La crítica de la tradició occidental: la filosofia del

martell2.3. El problema de la moral: la crítica de la moral judeocristiana

Objecte: Els valors de la moral judeocristiana.Tesi: Neixen d’un judici negatiu sobre la vida (igual que les idees metafísiques),

són una contranaturalesa i un verí per a la vida:a) Han nascut de l’odi dels impotents, de l’intent de fer més suportable la

vida als febles.b) Ha limitat als més forts (els ha creat mala consciència, els ha pres la

seguretat en si mateixos i en el seus instints).A. La necessitat d’una crítica dels valors morals: la genealogia de la moral.

Objectiu: Fer una crítica dels valors morals.Mètode d’anàlisi: La genealogia: Anàlisi de les circumstàncies en les quals aquests van sorgir, es

van desenvolupar i es van modificar. A partir del sentit original del que és “bo” i el que és “dolent” es descriu la

inversió total dels valors cristiana i la seva conversió en el “malvat” i el “bo”.Diagnosi: Tal com es conceben ara suposen un impediment perquè l’ésser

humà pugui assolir les seves pròpies potencialitats vitals.

Pàgina 401

José Vidal González Barredo

Text pàgina 401