LA FECUNDACIÓN DEL HOMBRE EN EL MICTLAN YEL ORIGEN DE …

LA FECUNDACIOacuteN DEL HOMBRE EN EL MICTLAN YEL ORIGEN DE LA VIDA BREVE

PATRICKJOHANSSON K

Como todo lo que se origina en el mundo naacutehuatl la existencia del hombre empieza a gestarse en los niveles maacutes profundos y a la vez ceacutentricos del inframundo Asiacute como el sur con todos los predishycados miacuteticos que conlleva surgioacute de las entrantildeas iacutegneas de la tieshyrra asiacute como Huitzilopochtli nacioacute de su teluacuterica madre Coatlicue el indiacutegena inicia su ciclo vital en el espacio tiempo de Mictlantecuhtu

La muerte (esencial) antecede ontoloacutegicamente hablando a la existencia y constituye una dimensioacuten matricial donde se genera o regenera todo cuanto se manifusta en el mundo

Este ciclo vital mediante la percepcioacuten e interiorizacioacuten de heshychos reales y la estructuracioacuten cogno~tiva de un caos pulsional en lo que llamamos mito estaacute culturalmente organizado en momentosl fuertes que se ubican en una geografia interior del individuo o maacutes bien aquiacute del inconsciente colectivo

En el este y oeste se articulan los cambios de estado entre la noche y el diacutea la muerte y la vida En el sur y el norte culminan los movimientos respectivamente ascendente y descendente del ciclo vital Es decir que un eje equinoccial vincula el nacimiento y la muerte mientras que otro solsticial reune el cenit existencial con el nadir letal2 La vida naacutehuatl prehispaacutenica se articula sobre estos ejes estructurantes que conjugan la evolucioacuten e involucioacuten existenshycia y muerte

Conviene recalcar aquiacute que establecemos una clara distincioacuten terminoloacutegica entre yoliztli la vida que incluye tanto las fases diurna existencial como nocturna letal y nemiliztli la existencia la cual no es maacutes que la parte diurna del ciclo Podriacuteamos decir que la vida indiacutegena resulta de estos dos latidos del espacio-tiempo

1 Debemos considerar esta palabra en su acepcioacuten fisico-matemaacutetica como engendrashydor de movimiento

2 ef Patrick Johansson Latidos del tiempo naacutehuatl en Ciencia d4sarr01lo Meacutexico CONACYr Mayo-Junio 1996 v XXII n 128 p 56 ssq

70 PATRlCKJOHANSSON K

una contraccioacuten sistoacutelica existencial y una dilatacioacuten diastoacutelica letal)~

Es en este marco axioloacutegico de luz y de sombra de subida y de bajada que se situacutea el texto aquiacute considerado el mito de La creacioacuten del hombre en la variante que propone La leyenda de los soles y que aducimos a continuacioacuten

1 El texto

auh niman ye monotza in leteo quiacutetoque aquiacute in onoz ca omoman in ilhuieatl ca omoman in tlalteuctli aqui onoz teteuye ye nentlamati in ptlallinicue in ptlallatonae in apanteuetli tepanquizqui tlallamanqui huietlcllinqui quetzaleohuatl titlaeahuan auh niman ye yauh in quetzaleohuall in Mictlan itech apto in Mietlanteuctli in Mietlanrihuatl rnman quilhui ca yehuatl ie nmualla in ehalehiuhomitl in ticmopiellia ca niecuieo auh niman quilhui tle tiehmuaz quetzaleohuatle auh ye no fe(p)Pa quilhui ca yehuatl ie nentlamati in teteo aquin onoz in tlaltiepae auh ye no ee(p)pa quito in Mietlanteuctli ca ye qualli tlaxoeonpitza in moteepz auh nauhPa xietlayahualcchti in nochalchiuhteyahualeo auh amoma euyonqui in iteepz niman ye quinnotza in ocuilme quieoeuyonique nima(n) ye ie ompa eallaqui in xieoti(n) in pipiolme niacutema(n) ye quipitza quihualcae in Mietlanteuctli auh ye no fe(p)pa quilhuia in Mictlanteuetli ca ye qualli xoeoncui auh nima(n) ye quimilhuia in ititla(mhuan in Mictlanteuetli in micteea xoeonilhuitin teteoe can quieahuaquiuh auh in quetzaleohuatl niman quihuallito eamo ca ye icfen nicitqui

3 iexclbid

71 LA FECUNDACIOacuteN DEL HOMBRE EN EL MICTLAN

auh niman quilhuia in inahual faxiquiacutemonilhuiacute fan niccahuaquiuh niman quihualihui yn qui(n)tzatzilitiuh ca fan niccahuaquiuh auh ic uel ontlecoc niman ye ic concui in ehalehiuhomiacutetl fecni temiacute in oquiehtli in iyomio no fecni temiacute in fihuatl iyomio niman ie eoncuie nima(n) ye ie quimilloa in quetzalcoatl nima(n) ye ie quitquitz auh ye no ee(p)Pa quimilhui in Mictlanteuctli in ititlaltngthuan teteaye ye nelli quitqui in quetzalcohuatl in ehalchiuhomitl teteaye xiquallalilitin tlaxapoehtli niman eontlallilito inie onean motlaxapoehui motlahuitee ihuan quimauhtique fOfoltin mietihuetz auh in ehalchiuhomitl niman ie quifenmantihuetz niman quiquaquaque in fOfoltin quiteteitzque auh niman ic hualmozealli in quetzalcohuat~ niman ye ie choca niman ye qllilhuia in inahual Nonahuale que(n)yezi auh niman ye quilhuia quenin yez ca nel otlatlaeauh mafo nei yuhqui yauh auh niman ye eonneehieoa eonpepen eonquimillo niman ie quitquie in tamoanehan auh in oeonaxiti niman ye quiteci itoea quilaehtli yehuatl iz fihuaeohuatl nima(n) ye ie quitema in ehalehiuhapazeo auh niman ye iPan motepolifO in quetzaIeoatl niman moehintin tlamafehua in teteo in niPa omoteneuhque in apanteuctli in huictlollinqui tepanquizqui tlallamanac tzontemoe teehiquafeea in quetzaieohuatl auh niman quitoque otlaeatque in teteo in mafehualtin ye iea in otopantlalltafeuhque4

Luego conversan los dioses dijeron quien estaraacute pues ya se extendioacute el ciclo ya se extendioacute el sentildeor de la tierra iexclQuieacuten estaraacute oh dioses Ya se aflijen los dioses (itlallinicue (itlallatonae APanteuctliT epanquizqui Tlallamanqui Huictlolliacutenqui Qyekaleohuatl Titlaeahuan Yluego conversan los dioses

4 Walter Lehmann Die Geschichte der KlJ11igreiche von Culhuacan und Mexico Verlag W Kohlhammer Berliacuten 1974 p 330-338

72 PATRICKJOHANSSON K

Dijeron iquestQuieacuten estaraacute Pues el cielo se extendioacute el sentildeor de la tierra se extendioacute iquestQuieacuten estaraacute iexclOh dioses Luego se afligen Citlallinicue Citlallatonac Apanteuctli T epanquizqui QJletzalcohuatl Titlacahuan Yluego ya va QJ1etzalcoatl al reino Mictlan cuando hubo llegado con Mictlanteuctli y Mictlanfihuatlle dijo - He aquiacute que vengo para tomar los huesos-jade que tuacute guardas Vme a tomarlos Luego dijo Mictlanteuctli - iquestQueacute vas a hacer QJtetzalcoatl Yotra vez dijo eacuteste - He aquiacute que por eso se preocupan los dioses de quien viva en la tierra y una vez maacutes dijo Mictlanteuctli - Estaacute bien sopla en tu caracol y cuatro veces da la vuelta alrededor de mi disco piedra de jade Pero no estaacute agujerado su caracol luego llama a los gusanos Lo perforaron luego por esto entran aluuml los abejorros y las avispas Luego ya sopla y lo vino a oir Mictlanteuctli Estaacute bien toacutemalos Pero luego habla Mictlanteuctli a sus setvidores los moradores de la muerte - Decidles que los tendraacute que venir a dejar y dijo luego QJ1etzalcoatl No Me los llevo para siempre Yluego dijo a su nahual - veles a decir que los vendreacute a dejar Luego va a decir y les va a gritar - Yo los vendreacute a dejar y con esto pudo subir Luego tomoacute los huesos preciosos tanto se llena en parte de huesos de hombre como se llena en parte de huesos de mujer luego los tomoacute luego los envuelve QJtetzalcoatl luego se los llevoacute Pero una vez maacutes dijo Mictlanteuctli a sus setvidores - Dioses en verdad se lleva QJ1etzalcoatllos huesos-jade Dioses vayan a ponerle un hoyo Luego fueron a ponerlo de modo que alliacute cayoacute cayoacute por tropiezo y le asustaron las codornices cayoacute (como) muerto y al punto

73 lA FECUNDACiOacuteN DEL HOMBRE EN EL MICTlAN

los huesos-jade se esparcieron lo royeron las codornices lo picotearon pero luego recobroacute los sentidos Q)utzalcoatly luego con esto se pone a llorar y luego dice a su nahual - Mi nahual iquestcoacutemo seraacute esto Luego le dice - iexclComo fuere aunque se echoacute a perder esto que asiacute seal

y luego se pone a recogerlos los juntoacute uno por uno hizo de ellos un liacuteo luego los transportoacute a Tamoanchan y cuando hubo llegado luego los molioacute la llamada Quilaztli la Cihuacoat~ luego los puso en un barrentildeo de jade y luego se sangroacute el miembro viril sobre eacutel Q)utzalcoat~ luego hacen penitencia los dioses todos los por allaacute nombrados APantecutli Huictlolinqui Tepanquizqui Tzonteshy1Me yen sexto lugar Q)utzalcoatl y luego dijeron Merecieron los dioses a los hombres pues por nosotros hicieron penitencia

Resulta patente a la lectura de este texto que la vida o maacutes bien como 10 hemos establecido la existencia brota de la muerte el munshydo de Mictlantecuhtli fungiendo como fecunda matriz de esta exisshytencia Analizaremos a continuacioacuten los distintos paradigmas y las unidades actanCIacuteales con valor miacutetico que tejen la trama miacutetica y asimismo establecen un modelo ejemplar en relacioacuten con el nacishymiento y la muerte

1) El hombre fruto de una penetracioacuten de la tierra por el cielo

Para que pueda haber creacioacuten o maacutes bien aquiacute nacimiento ya que el mito culmina con el nacimiento del hombre (otlacatque nashycieron) tienen que estar ya dispuestos los entes sexuales geneshyradores En el contexto precolombino se trata del cielo masculino y de la tierra femenina que seguacuten lo asevera el texto ya se extendieshyron (omoman)

Se concretizan al principio y al final del texto estas dos entidashydes abstractas en la figura de dioses en cuyos nombres se vislumshybran marcadas tendencias geneacutericas Los que se lamentan por la ausencia de quien viva en la tierra son respectivamente Citlallinicue la de la falda de estrellas APanteuetli Sentildeor o Sentildeora de las aguas Tlallamanqui La tierra que se extendioacute cuyos nombres connotan una cierta femeneidad materna por un lado y Citlallatoshynae Brillo de estrellas Tepanquizqui El que salioacute sobre la gente (o las piedras) Huictlollinqui El que mueve la coa que denotan seshyguacuten el predicado onomaacutestico que ostentan la masculinidad por


otro Quetzalcoatl Serpiente emplumada y Titlacahuan Nosotros somos sus hombres parecen integrar ambos principios el primero porque su nombre entrantildea lo femenino teluacuterico de la serpiente y lo masculino-celestial de la pluma el segundo porque en nosotros somos sus hombres el adjetivo posesivo puede (y debe) corresponshyder a los dos principios y no soacutelamente a uno de ellos Todos ellos merecen a los hombres mediante su penitencia

Despueacutes de reunirse los dioses mandan a Quetzalcoatl el heacuteroe civilizador por excelencia al mundo de los muertos (Mictlan) donde se encuentran los huesosjade (chalchiuhomitl)5 que atesora MictlantecuhshytU Este descenso al mundo de los muertos constituye por siacute solo una hierogamia entre las fuerzas uraacuteneas y teluacutericas del mundo Las cuatro vueltas a la piedra redonda de jade (chalchiuhteyahualco) es decir la unioacuten hierogaacutemica de lo cuadrado (tierra) con lo redonshydo (cielo) crea no soacutelo al hombre sino tambieacuten probablemente a lo que seraacute su espacio-tiempo en la existencia tlalticpac literalmente sobre la tierra diminuto recorrido existencial entre los infinitos celestial y tectoacutenico de los dioses

La penetracioacuten de la luz celestial en las entrantildeas matriciales de la muerte se confirma cuando Quetzalcoatl sopla en el caracol El soshyplo creador (cuya denotacioacuten es universal) con caraacutecter masculino penetra en una entidad con valor femenino y matricial No sale ninguacuten sonido al principio puesto que el caracol no estaacute agujerashydo Una vez que los gusanos lo han perforado sale el sonido primorshydial verdadera luz sonora en el mundo del silencio

Entran entonces los abejorros (xicotin) y las abejas (PiPiolme) La entrada (calaqui) de estos adjuvantes animales celestiales consshytituye tambieacuten una modalidad de la penetracioacuten asiacute como la entrashyda del sonido en el oiacutedo de MictlantecuhtU que lo oyoacute (quihualcac) Esta uacuteltima resulta capital ya que establece un modelo que justifica en el aacutembito miacutetico los himnos mortuorios mortajas vocales del dishyfunto que se cantan probablemente con una voz nasal pero tamshybieacuten voces que penetran con todo lo sexualmente feacutertil que puede contener esta palabra el oiacutedo del dios de la muerte

Por fin no debemos de olvidar el barrentildeo de jade de (chalshychiuhapazco) en el cual Cihuacoatl muele los huesos traidos por Queshytzalcoatly que se asimila a un receptaacuteculo matricial

En teacuterminos generales la penetracioacuten o perforacioacuten revela un elemento miacutetico importante rumbo a la manifestacioacuten

5 La traduccioacuten de chalchiuhomitl como huesos preciososraquo siacute es vaacutelida despoja sin emshybargo la expresioacuten de la materialidad (con alto valor simboacutelico) del jade por lo que esta trashyduccioacuten mutila el texto a nivel miacutetico


2) Omitl el hueso materia prima del ser humano y su estado uacuteltimo

Lo que va a buscar (bLetzalcoatl en el Mictlan son los huesos-jade que atesora Mictlantecuhtli La traduccioacuten huesos de jade generalshymente adoptada quizaacutes no sea una traduccioacuten muy adecuada para la expresioacuten naacutehuatl chalchiuhomitlliteralmente ~ade-huesos la cual no tiene una bisagra genitiva que sujete al sentido De hecho los huesos no son dejade sino que el discurso miacutetico reuacutene aquiacute dos entes de cuya unioacuten brotaraacute de nuevo el ser La simple yuxtaposishycioacuten en la traduccioacuten es probablemente maacutes justa ya que mantiene en su lugar los teacuterminos de la ecuacioacuten miacutetica En esta yuxtaposishycioacuten el hueso se enlaza de un cierto modo con el jade y esta asociacioacuten tiene un alto valor simboacutelico puesto que el jade represhysenta de manera universal pero maacutes especiacuteficamente en el mundo precolombino un principio generativo y regenerativo La costumshybre de poner en la boca del cadaacutever una piedra de jade en los enshytierros de gente noble corresponde a esta propiedad regeneradora

En efecto formado en la matriz terrestre a partir de un emshybrioacuten de piedra el jade seraacute un arquetipo de lo que puede ser el nacimiento a su nivel maacutes profundo En este contexto el agua arshyquetiacutepicamente femenina se vuelve sangre masculina (o agua de lluvia) La metaacutefora chalchiuhatl agua jade connota ademaacutes la sanshygre feacutertil del sacrificio

Por otra parte el llanto de Quetzalroatl despueacutes de su caiacuteda maacutes que una accioacuten con valor psicoloacutegico a nivel del relato constituye el arquetipo mismo de la lamentacioacuten mortuoria el ejemplo que seshyguiraacuten los hombres del Anahuac en todas sus exequias De hecho este llanto ademaacutes de expresar la tristeza (verdadera) del cuerpo soshycial reunido en un acto luctuoso se integra de manera mucho maacutes difusa al isomorfismo aguajade (chalchiuhatl) en el cual se enshycuentra tambieacuten la sangre-esperma que QJLetzalcoatl vertiraacute luego soshybre los huesos molidos por Quilaztli para que nazca el hombre

En cuanto a los huesos (omitl) propiamente dicho que intenta llevarse (bLetzalcoatl son en este contexto la verdadera materia prishyma de la generacioacuten del hombre Una vez hechos cenizas en el bashyrrentildeo de Cihualcoatl Quetzalcoatl los fertiliza con sangre de su miembro viril la cual se integra probablemente en teacuterminos simboacuteshylicos a la isotopiacutea del jade

Como lo veremos adelante los huesos parecen constituir el principio orgaacutenico permanente del ser vivo o muerto Es a partir de los huesos que se crea al hombre y es el hueso o esqueleto desarshyticulado que constituye el fin del proceso putrefaccioacuten del cadaacutever


es decir de alguna manera el fin del periacuteodo violento de la muerte y la paz recobrada El hueso blanco representa la culminacioacuten o salida de este proceso letal y la potencialidad del renacer

3) El soplo creador y el sonido primltrrdial

El hecho de soplar en el caracol ademaacutes del mitema de penetra~ cioacuten que establece expresa tambieacuten el espiacuteritu que anima las cosas del mundo y que es praacutecticamente universaL

Asiacute como soploacute sobre los astros para establecer el movimiento QJtettalcoatlrEhecatl sopla en el caracol para producir el sonido prishymordial La casi homofoniacutea de la [i] y de la [e] en naacutehuatl nos pershymite establecer un paralelismo sino una identificacioacuten entre Ehecatl el viento o el aire y Ihiyotl el aliento (Ihi- Ehe) Y asimismo una reshylacioacuten reveladora entre los sufgos (tiexclg(tl) y l1(tl) entre el ser en su aspecto manifiesto verbal y su potencialidad sustantiva o adjetival En efecto Al es la coacutepula que corresponde en teacuterminos generales a es mientras que l1 es una partiacutecula abstractiva que expresa una propiedad adjetival (Izta-yo salado) pero sobre todo el elemento maacutes profundo del ser Entra en composiciones muy significativas como y~liacutea vivir (lf + aplicativo) qui-yotl el quiote o corazoacuten del maguey etceacutetera

En nuestro texto los huesos son referidos en una ocasioacuten en forma posesiva como iyomio (iomiyo) El cambio morf~foneacutemico que implica la presencia del adjetivo posesivo i- su antes de laJ de omitl se manifiesta con la aparicioacuten de la semi-vocal l El radical omi(tl) se ve asiacute envuelto (iy~i-yo) en una mortaja silaacutebica con un alto valor ontoloacutegico

Ahora bien este soplo creador no anima el lodo como en el Geacuteshynesis biacuteblico sino que produce un sonido el cual penetrando en el oiacutedo de Mictlantecuhtli cumpliraacute con el requisito y le permitiraacute a QJtetzalcoatlllevarse los huesos Este hecho da un valor ontoloacutegico al sonido en siacute y por ende al silencio que se observa en algunas instanshycias rituales

El sonidb es en el registro auditivo lo que la luz representa en la dimensioacuten visual y es el resultado no soacutelo del soplo creador de QJteshytzalcoatl sino tambieacuten de la perforacioacuten del caracol por los gusanos (ocuilme) Asiacute como es mediante la perforacioacuten que se realiza la transicioacuten de muerte a existencia y de las tinieblas a la luz a la clarishydad es mediante la perforacioacuten del caracol por los gusanos que el silencio letal se vuelve luz sonora Esto no es una simple metaacutefora


ya que la palabra naacutehuatl para decir ilhuia entrantildea el radical ilshy huitl el cual significa diacutea o luz

Seguacuten el mito que aquiacute nos ocupa esta primera luz sonora pashyrece ser la de los abejorros (xicotin) y de las abejas (pipiolme) lo cual define en teacuterminos musicales el tenor de este sonido a la vez que confirma su caraacutecter luminoso-celestial (mediante los insectos)

Estos adjuvantes animales de Qpet1alcoatl al servicio de la manishyfestacioacuten existencial bien podriacutean establecer paraacutemetros a nivel reshyligioso o chamaacutenico en lo que concierne a la muerte El gusano que acababa con la virginidad sonora del caracol seraacute tambieacuten cuando llegu~ el momento eacutel que ayudaraacute a parir la luz oacutesea en un cuerpo en descomposicioacuten Esta luz del cuerpo es en este conshytexto letal el blanco esqueleto (desarticulado) listo para un nuevo ascenso evolutivo En cuanto a los ruidos o zumbidos quizaacutes sean los que se lleven en una materialidad sonora el alma del difunto6

4) Lafinitud de la existencia humana

Despueacutes de que Mictlantecuhtli le dio permiso a Qpebalcoatl de lleshyvarse los huesos se establece un diaacutelogo entre los dos nuacutemenes por medio de sus auxiliares en el caso de Mictlantecuhtli se trata de sus mensajeros ititla(n)huan7 los micteca o moradores del Mictlan Por lo que es de Qpetzalcoatl su nahual es el encargado de ir a gritar a Mictlantecuhtli la respuesta del dios celestial Esta mediacioacuten se reshyvelaraacute importante en los ritos y creencias concernientes a la muershyte Uno de los mensajeros de Mictlantecuhtli seraacute el buho tecolotl el cual como es bien conocido en Meacutexico cuando canta el indio muere En cuanto al nahual de Qpetzalcoatl se trata muy probableshymente de Xolotl su gemelo nocturno y en un contexto maacutes precishysamente mortuorio perro psicopompo Sea lo que fuere el mensaje de Mictlantecuhtli es muy claro can quicahuaquiuh los vendraacute a deshyjar yen un sentido maacutes coercitivo los tendraacute que venir a dejar El morfema de introversioacuten en futuro -quiuh no deja ninguna duda al respecto es en el Mictlan en un futuro indeterminado que Qpetzalshycoaa tendraacute que venir a dejar los huesos de los hombres

La primera respuesta de Qpebalcoatl a esta injuncioacuten es negatishyva camo ca ye iccen niquitqui no pues me los llevo para siempre

6 Este punco es particularmente importante puesto que podriacutea definir a nivel miacutetico el papel del canto en los contextos mortuorios (q inJra p23)

7 ltitlohuan en el original Seler opta por ititlanhuan literalmente sus mensajeros con lo que concordamos


QJtetzalcoatl pediacutea lo que llamariacuteamos la existencia eterna8 pashyra los hombres Pero despueacutes le dice a su nahual que les diga a los enviados del dios de la muerte que los vendraacute a dejar El nahual reshypite en la primera persona del verbo como si fuera el dios mismo nieeahuaquiuh los vendreacute a dejar

La reiteracioacuten de este sintagma (tres veces) es muy significativa fundamenta en el horizonte difuso del mito la traacutegica necesidad de la muerte Esta establece tambieacuten el hecho de que QJtetzalcoatl seraacute el que se lleve los huesos hacia el nacimiento existencial mientras que su nahual seraacute el que los vendraacute a dejar en el Mietlan

Una vez establecido el pacto entre los antagonistas QJtetzalcoatl puede subir auh ie huel tleeoe

A parte del consentimiento de QJtetzalcoatl en venir a entregar el hombre a Mietlantecuhtli este texto establece claramente otra causa miacutetica de la muerte Se trata de la caiacuteda de QJtetzaleoatl en la trampa maacutes especiacuteficamente en el hoyo (tlaxapoehtli) que los mietcshyca pusieron en el camino del dios Un texto de los llamados Anales de Cuauhtitlan echa una luz clara sobre esta secuencia Dice literalshymente que el que cae para siempre cae9

En nuestro texto Quetzaleoatl cae en el hoyo se pega y se desmaya Se esparcen los huesos 10

Si la caiacuteda del nuacutemen naacutehuatl no tiene nada que ver obviamenshyte con la caiacuteda de Adaacuten y Eva resulta interesante sin embargo reshycalcar el hecho de que es a causa de una falta de QJtetzaleoatl (en el sentido maacutes amplio de la palabra) provocada por Mietlantecuhtli ll que los hombres tendraacuten que morir No encontramos aquiacute ninguacuten elemento que nos permita decir que hubo interpolacioacuten del recoshypilador espantildeol (o asimilado) por lo que reiteramos que a este nishyvel profundo de estructuracioacuten diegeacutetica la respuesta cultural del hombre frente al misterio letal es sensiblemente la misma en todos los tiempos y en todas partes

La caiacuteda de QJtetzaleoatl establece la muerte como fin de la exisshytencia12 y el esparcimiento de los huesos denota modalmente

8 Existencia etern~n y no Vida eterna puesto que seguacuten la terminOlogiacutea que hemos establecido la vida que incluye existencia y muerte es necesariamente eterna mientras que la existencia trecho diurno del ciclo vital es finita

9 opw cit p61 10 En la versioacuten de Torquemada los huesos se rompen FrayJuan de Torquemada Mashy

narquiacutea Indiana Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones histoacutericas 1976 t li p 121 11 En otro texto que narra el encuentro de Tezcatlipoca con QuetUJlcoatl y el subseshy

cuente exilio de este uacuteltimo Tezcatlipoca tambieacuten obliga a Quetwlcoatla cometer una fulta 12 Veremos que en el contexto naacutehuatlla muerte se percibe de distintas maneras y que

por lo tanto podemos decir que hay muchas muertes

79 LA FECUNDACIOacuteN DEL HOMBRE EN EL MICfLAN

hablando la difusioacuten orgaacutenica del ser en el inframundo Sin que sea patente aquiacute veremos pronto que este esparcimiento conciershyne particularmente la desarticulacioacuten de los miembros (los huesos) las articulaciones siendo en un contexto indiacutegena lazos fuertes en la constitucioacuten orgaacutenica del ser Una vez esparcidos los huesos fueron comidos y roiacutedos por codornices las cuales ademaacutes asustaron

Qrutrakoatl tropieza en el inframundo (Lambityeco Oaxaca)

(quimauhtique) a QtetzalcoatL Tenemos aquiacute dos ejes simboacutelicos la ingestioacuten o roicioacuten 13 de los huesos por un ave es decir un animal uraacuteneo expresa una destruccioacuten orgaacutenica (catageacutenica) del producshyto comido en aras del desarrollo (anageacutenico)del ente comedor aquiacute la codorniz Encontramos en el mito del Descubrimiento del maiacutez un esquema similar los dioses manducan el grano de maiacutez (tlaollz) para que se deacute la planta (cintlz) Aquiacute parece que el hueso (OmitIacute) tiene que ser roiacutedo por un ente celestial para que crezca su cuerpo (nacatl)

La codorniz (zollin) por sus apariciones relacionadas con el peshyriodo de calor (xopan) representa en el aacutembito ritual mesoamericashyno el ave de la fase evolutiva del espacio-tiempo Ademaacutes el hecho

13 Este hecho da cuenta tambieacuten en otro nivel narrtivo del aspecto carcomido del hueso


de que vuela sobre todo antes del amanecer hace que se le conshysidere en todo el mundo como una luz que surge de la noche o del inframundo14

Qpetzalcoatl se golpeoacute (motlahuitec)literalmente cayoacute muerto o como muerto (mictihuetz) es decir que como lo revelaraacuten las seshycuencias siguientes se desmayoacute Tanto la caiacuteda en siacute como el desshymayo (muerte efiacutemera) de Qpetudcoatl caracterizan a la muerte La caiacuteda hacia al inframundo omnipresente en la iconografiacutea mesoashymericana expresa el curso involutivo del ciclo vital y se opone en eso a la subida ya mencionada de Qpetzalcoatl con los huesos (auh ic uelontlecoc) y ya pudo subir la cual representa la fase evolutiva de este ciclo

N o estaacute muy claro en este texto si Qpetzalcoatl cae primero en el hoyo y luego lo espantan las codornices o si cae a causa de este susshyto Si atendemos a un encantamiento maacutegico para quebradura de huesos la segunda opcioacuten parece ser la buena

Tlacuel tecuroline comontecatle tlen tic-aitia in Mictlan-omitl in oticpoztec in oticxamani Ca axcan nic-yectecaco in tonaca-omitl nictiacutelitzaco in amitl Y tic ca in nacatl Ola tu codorniz macho causadora de estalliacutea o ruido o alboroto iquestqueacute es esto que has hecho con el hueso del infierno que lo quebraste y moliste y ahora he venido a componerlo y asentarlo en su lugar estishyrando el hueso que estaacute entre la carne15

Vemos que en este texto las codornices son consideradas como responsables directas de la ruptura de los huesos la cual anticipa la molienda de los huesos que realizaraacute Qpilaztli en Tamoanchan

El alboroto que espanta a Qpetzalcoatl ademaacutes de ser la causa de la caiacuteda se inscribe en la isotopiacutea ruido sonido ya estableshycida por el sonido del caracol y constituye como lo hemos definido una luz sonora en el mundo del silencio letal

Advierto para la claridad que llama a la pesadumbre mohina y desshygracia que causoacute la quebradura del hueso codorniz macho porque la tal codorniz en cualquier alboroto hace cierto ruido con que como alborotando las demaacutes de su manadilla todas con gran ruido se leshyvantan de repente y asiacute le dice causadora de ruidoI6

14 Cf Alain Gheerbrant Chevalier Dittionnaire des Symboles Pariacutes Ediacutetions Robert Laffont 1982

15 Hemando Ruiz de A1arcoacuten Tratado de las supersticiunes y rostumbres iexclmalicias Meacutexico Imprenta del museo Nacional 1892 p 212-213

16 lbid p 213


El encantamiento lo dice y la interpretacioacuten de Alarcoacuten lo subshyraya la codarniz es macho Este hecho podriacutea ser irrelevante en un contexto narrativo sin valor mitoloacutegico pero aqui es altamente pershytinente ya que refuerza la presencia de una masculinidad celestial en las entrantildeas femeninas de la tierra

Este encantamiento establece un paralelismo interesante entre el espacio teluacuterico del inframundo que atesora los huesos preciosos del mito y la carne dentro de la cual se encuentra el hueso del homshybre Otra interpretacioacuten de Alarcoacuten apoya esta hipoacutetesis hueso del infierno se puede entender por estar dentro de la carne como en centro 17

La vida y la muerte

Si logramos confirmar en otros contextos lo que aquiacute se planshytea el hueso generalmente considerado como un siacutembolo de muerte seriacutea de hecho el principio mismo de una eterna regeneracioacuten vital dentro de una envoltura carnal viva pero ineludiblemente putrescible

17 lbid


La imagen frecuente en el mundo prehispaacutenico de una figura mitad esqueleto mitad cuerpo carnal podriacutea interpretarse de manera muy distinta a la que suele interpretar el esqueleto no es la muerte que yace en un cuerpo vivo es el principio de eternidad que estaacute en el centro mismo de una envoltura carnal (existencial) putrescible

La asimilacioacuten del curandero al dios es manifiesta en otro enshycantamiento para quebradura de huesos

Tle oax nohueltiuh in chicuetecpacihuatl tlalocihuatl Omanaloque omashycochoque teteo ipiltuacuten Ca nehuatl nitlamacazqui ni quetzalcoatl niani Mictlan niani topan niani chicnauhMictlan ompa niccuiz in MictlanshyomitL Otlatlacoque in tlamacazque in teuhtotome otlaxaxamanique otlapozshytecque auh in axcan tic~a~alozque ticpatizque iquestQue es esto que ha hecho mi hermana los ocho en orden la mujer como huacamaya cogido han y detenido al hijo de los dioses Pero yo soy el sacerdote el dios Qyetzalcoatl que se bajan (sic) al infierno y subiacute a la superior y hasta los nueve infiernos de alliacute sacareacute el hueso infershynal Mal han hecho los espiritados los muchos paacutejaros quebrantado han quebrado Pero ahora lo pegaremos y lo sanaremosl8

La sentencia de QJtetullcoatl en relacioacuten al destino del hombre se expresa de manera clara cuando despierta el dios de su desmayo o muerte efiacutemera A la pregunta Quenin yez ca nel otlacauh iquestCoacutemo seraacute pues en verdad se echoacute a perder la respuesta es tajante mashyfO nel yuhqui yauh iexclque asiacute vaya

El uso de yauh ir en vez de ser que hubiera dado iexclque asiacute sea o de hacer que encontramos frecuentemente en naacutehuatl (ma yuhqui mochihua) es revelador del caraacutecter peregrino y ciacuteclico de la vida del hombre tal y como se perfila en los mitos nahuas

En la versioacuten aducida por Torquemada los huesos se rompen razoacuten por la cual seguacuten el informante los hombres son de tamashyntildeos diferentes La ruptura de los huesos nos parece maacutes bien signishyficar la muerte en siacute y corresponde al mitema de desestructuracioacuten de lo existente en el esparcimiento y amorfismo letal

5) El alma

Despueacutes de que los gusanos hubieron perforado el caracol de Queshytzalcoatl las abejas monteses (pipiolme) y los abejorros (xicotin) se meten adentro Son de hecho estos adjuvantes de Quetullcoatllos

18 iexclbid

83 LA FECUNDACIOacuteN DEL HOMBRE EN EL MIGTlAN

que producen el sonido primordial esta luz sonora que irrumpe en las tinieblas silenciosas del inframundo otra manifestacioacuten de la luz existencial que brota de la noche esencial

El ruido en teacuterminos generales es vida y esto lo comprueban los comportamientos humanos durante los eclipses cuando todos gritan se pegan la boca y producen todo tipo de ruidos para conshyjurar la oscuridad

Sin que sea patente en este contexto debemos de recordar sin embargo que la abeja aparece en primavera estacioacuten que simboliza en el mundo mesoamericano la regeneracioacuten del mundo El aguishyjoacuten de la abeja imiuh literalmente su flecha es un paradigma imshypliacutecitamente solar y celestial Por otra parte si procedemos por contiguumledad simboloacutegica la miel que producen las abejas (cuauhneshycuhtlz) se produce tambieacuten en el periodo evolutivo del ciclo temshyporal xopan (primavera - verano) tiene el color dorado del sol y es siacutembolo de vida

En el caso preciso del mito el zumbido de las abejas podriacutea constituir la materializacioacuten sonora del alma convergencia del soshyplo creador de Qpetzalcoatl y de la ruidosa adjuvancia de los insecshytos Esto indicariacutea por un lado que el alma fue creada antes que el cuerpo y que el canto que supuestamente evoca al difunto hace mucho maacutes que evocarlo produce o reproduce de manera vocal su alma mediante su canto(icuic) Este postulado todaviacutea hishypoteacutetico dariacutea al canto un alcance ontoloacutegico ya que lo que enconshytramos en las fuentes como Nezahualcoyotl icuic por ejemplo seriacutea una parte esencial del individuo quizaacutes auacuten la materializacioacuten muacutesico-danciacutestico-vocal de su alma Los antepasados se manifestashyriacutean por lo tanto en la voz de los vivos o a traveacutes del canto que anima su recuerdo

Asiacute como permitieron a las abejas penetrar en el caracol con su perforacioacuten los gusanos mediante otro tipo de penetracioacuten en el cadaacutever quizaacutes hagan posible alguacuten tiempo despueacutes de la muerte la salida del alma del cuerpo Sea lo que fuere se establece aquiacute meshydiante un esquema actancial que implica a Qpetzalcoat~ las abejas los gusanos y el caracol un modelo ejemplar que atantildee muy probashyblemente al alma del hombre por crearse y consecuentemente a la del difunto


6) Interpretacioacuten chamaacutenica

La etimologiacutea de la palabra naacutehuatl para volver en siacute hualmozcali literalmente volver a crecer expresa claramente el caraacutecter CIacuteclico del binomio muerte renacimiento en el mundo naacutehuatl

Conviene abrir aquiacute una posibilidad de interpretacioacuten chamaacuteshynica de la secuencia caiacuteda-golpe-susto-desmayo y despertar de Qpeshytzalcoatl Si consideramos el vocabulario naacutehuatl que se utiliza en la versioacuten original 11Wtlahuitec quimauhtique mictihuetz hualmozcali esshyte mito podriacutea establecer paralelamente a la muerte real la inishyciacioacuten chamaacutenica que es de hecho una muerte rituaL En efecto tlahuitec ademaacutes de golpear expresa tambieacuten la fulminacioacuten del rayo Por otra parte el desmayo el despertar correspondiente y el susto son paradigmas tiacutepicos de la seleccioacuten de un chamaacuten por las fuerzas naturales Si recordamos que el chamaacuten (llamado geneshyralmente hechicero por los espantildeoles) es en el aacutembito cultural naacutehuatl un intermediario entre el mundo de los muertos y eacutel de los vivos y el uacutenico que puede viajar en la dimensioacuten nocturna de la muerte esta hipoacutetesis aunque no la podamos confirmar aquiacute reshysulta interesante

7) El tlaquimiloli envoltura matricial y mortaja

Despueacutes del esparcimiento de los huesos provocado por la caiacuteda QJletzalcoatllos recoge (conpepena) los reuacutene (quimchicoa) y los enshyvuelve (conquimiloa) En este esquema convergen las secuencias de la gestacioacuten del ser y las que corresponden al cuidado del difunto el cadaacutever estaacute envuelto en el tlaquimiloli sujetado por cuerdas se creshyma y luego se recogen y reuacutenen los huesos y cenizas en una urna

Cuando no estaacute presente el cuerpo se reproduce la imagen del difunto con palos de ocote atados por una cuerda aztamecatl y se reviste al bulto asiacute formado con los ataviacuteos y de las insignias del dishyfunto El aztamecatl mantiene el tiempo de un ritual los palos de ocote en una unidad que corresponde a la individualidad del gueshyrrero o del mercader muertos lejos de su patria

El hecho de formar un bulto hecho de muacuteltiples pedazos de ocote en vez de tallar la figura en una sola pieza es altamente signishyficativo y confirma la oposicioacuten unidad esparcimiento que caracshyteriza la relacioacuten ante la existencia y la muerte

El qui11Wlli es tanto la mortaja que envuelve al difunto como la envoltura matricial en la que QJtetzalcoatl dispone los pedazos de


huesos para llevaacuterselos a Tamoanchan Por otra parte la palabra que utiliza Qpetzalcoatl cuando contempla el esparcimiento de los hueshysos provocado por su caiacuteda es otlatlacauh es decir se echoacute a perder o se descompuso Ahora bien es interesante observar que el misshymo verbo expresa el estado de prentildeez de la mujerI9 Esta convergenshycia semaacutentica podriacutea establecer un lazo feacutertil entre la culminacioacuten oacutesea de la tanatomorfosis y la fecundacioacuten del ser

8) El futuro un horizonte letal

Asiacute como el espacio del hombre tlalticpac estaacute situado entre tierra y cielo en una estrecha y superficial horizontalidad en teacuterminos temporales su existencia como ser aquiacute y ahora brota de la pretericioacuten de su nacimiento20 y corre a una futuricioacuten ineludibleshymente letal

De hecho el tiempo gramatical por excelencia del Tiempo es el futuro La palabra misma que designa en teacuterminos generales al sol tonatiuh es una forma verbal provista de una partiacutecula de extroshyversioacuten en futuro tona-tiuh tona significa luz o calor mientras que el morfema -tiuh expresa un desplazamiento espado-temporal extrovertido Tonatiuh significa entonces literalmente habraacute luz yo calor y el hecho de que se haya sustantivado hasta designar al nuacutemen maacutes importante del panteoacuten naacutehuatl es revelador Tonashytiuh es el sol pero sobre todo el tiempo el verbo sustantivamente divinizado

Una dialeacutectica gramatical se establece en este texto al nivel de los tiempos Qpetzalcoatl postula para el hombre un presente eterno o su equivalente la a-temporalidad ic cm niquitqui me los llevo pashyra siempre (los huesos) pero Mictlantecuhtli no estaacute de acuerdo con esto y mediante una diminuta partiacutecula morfeacutemica -quiuh estashyblece de manera reiterada el espacio-tiempo de la muerte aquiacute (en el Mictlan) y en el futuro De cierto modo este ir y venir que implishycan los morfemas -tiuh y-quiuh son partes constitutivas del moshyvimiento oUin

19 Cf Reacutemi Simeacuteon Una oclusiva glotal no marcada distinguiacutea quizaacutes los significantes de sendos conceptos Sin embargo de ser asiacute este hecho no invalidariacutea la analogiacutea formal

20 En efecto cuando el ser tiene la capacidad de pensar su nacimiento eacuteste se enshycuentra ya en el pasado y la muerte loacutegicamente se percibe en el futuro


9) Tamoanchan lugar predilecto de la regeneracioacuten

Despueacutes de haber sorteado los escollos del Mictlan QJletzalcoatllleva los huesos a un espacio--tiempo determinado llamado Tamoanchan El recorrido hasta ahiacute implica si nos atenemos al texto una subida (tlecoc) a partir del Mictlan No podemos situar aquiacute todaviacutea con certeza este importante lugar miacutetico pero todo parece indicar que se encuentra en el espacio-tiempo comprendido entre el norte y el este es decir tliacutellan tlapallan el lugar de lo negro y de lo rojo ya que corresponde al inicio de la fase evolutiva despueacutes del descenso involutivo de Quetzalcoatl por el oeste hasta lo maacutes profundo del inframundo

El acto de moler los huesos realizado por QJlilaztl~ se inscribe en la misma liacutenea isotoacutepica que el roer los huesos por parte de las codornices y corresponde como ya lo hemos dicho a un esquema reiterado en los mitos de la creacioacuten En el mito del Descubrimiento del maiacutez el grano (tlaolh) manducado y mezclado con la saliva de los dioses daba origen a la planta cintli con su savia21 Quizaacutes podamos ver en la mezcla de los huesos molidos y de la sangrejade del miembro viril de QJletzalcoat4 la formacioacuten del semen En naacuteshyhuatl esperma se dice Xinachtli (semilla) pero tambieacuten omicetl literalmente hueso--friacuteo teacutermino que entrantildea inconfundiblemenshyte el hueso

10) Manifestacioacuten arqueoloacutegica del mito

El mito de la llamada Creacioacuten del hombre y su intrincada red simboshyloacutegica atravesaron el tiempo tanto en su fase precolombina como novohispana para refugiarse en el tejido narrativo de los cuentos indiacutegenas de hoy La forma y ciertos mecanismos actanciales evolushycionaron paulatinamente para mantener su vigencia y seguir expreshysando en circunstancias distintas la eterna y traacutegica relacioacuten del hombre con el mundo

Pero no soacutelo en la literatura permanecioacute este mito En efecto los arqueoacutelogos Ana MariacuteaJarquiacuten y Enrique Martiacutenez encargados de las excavaciones del sitio arqueoloacutegico conocido como La camshypana en la ciudad de Colima descubrieron un espacio subterraacuteshyneo que constituye una verdadera enunciacioacuten material del mito

21 Cf PatrickJohansson Estudio comparativo de un mito de ayer y un cuento de hoy en Anales de Antropouacutegtgiacutea (en prensa)

87 LA FECUNDACIOacuteN DEL HOMBRE EN EL MIGTLAN

aquiacute aducido la entrada de dicho espacio se encuentra orientada de tal manera que una vez desplazados los dos metates que la obsshytruyen los rayos del sol naciente penetran en su intimidad teluacuterica matricial

En el suelo de la cueva estaacuten intencionalmente esparcidos algushynos huesos y pedazos de huesos entre los cuales se encuentran cuentas de jade Tanto los paradigmas como las unidades actanciashyles del mito estaacuten presentes alliacute los huesosjade (chalchiuhomitl) que el caacutelido rayo solar viene a fecundar caracolillos penes en erecshycioacuten y dos metates que tapan la entrada o maacutes bien en el contexto de la Creacioacuten del hombre la salida Estos metates recuerdan la moshylienda de los huesos por QJietzalcoatl y podriacutean ayudar a ubicar el poleacutemico Tamoanchan De hecho en el microcontexto del mito aquiacute considerado el lugar donde QJiilaztli muele los huesos es Tamoanshychan La presencia de los dos metates en la entradasalida del espashycio subterraacuteneo podriacutea ayudar a orientar el lugar miacutetico ya que la entradasalida estaacute hacia el este y en teacuterminos espacio-temporales haciacutea el amanecer Tamoanchan seriacutea el momentolugar en que el hombre se materializa como tal Ahora bien si consideramos el exshyponente nuacutemerico 2 (dos metates) como pertinente22 en la mecaacuteshynica narrativa arqueo-loacutegica podriacuteamos tener una ambivalencia actancial de la molienda por QJiilaztli correspondiente al nacer y al morir ya que la cremacioacuten representa de cierta manera una reducshycioacuten del ser al polvo oacuteseo Esta ambivalencia miacutetico-narrativa detershyminariacutea una ubicuidad miacutetico-geograacutefica que habriacutea que percibir de manera empaacutetica con ojos indiacutegenas para evitar la contradiccioacuten que esto representa en nuestro sistema cognoscitivo occidental Tashymoanchan estariacutea a la vez al este y al oeste en la geografia interior del hombre mesoamericano en funcioacuten de los determinismos simshyboloacutegicos que el nacer y el morir implican

El hombre es el fruto de una hierogamia entre fuerzas celestiashyles y teluacutericas y el espacio tiempo de su gestacioacuten se encuentra en la parte maacutes profunda del inframundo en el Mictlan el mundo de los muertos La existencia surge de una muerte matricial generadora y regeneradora Este hecho caracteriza tanto la existencia como la muerte en el mundo naacutehuatl prehispaacutenico y establece una estrecha relacioacuten entre el nacer y el morir

Seguacuten el esquema actancial de este texto la muerte antecede al nacimiento la esencia precede la existencia y todo cuanto estaacute

22 Podemos pensar de manera maacutes praacutectica que dos metates fueron necesarios para poshyder colmar adecuadamente laentradasalida de la cueva


por nacer tiene que morir al estado que antecedioacute este nacimiento El morir es por lo tanto una transicioacuten entre dos estados plenos del ser al igual que el nacer

La finitud de la existencia es un determinismo ontoloacutegico que establece tambieacuten este mito Como consecuencia del diaacutelogo entre Mictlantecuhtli y Quetzalcoat~ y a causa de la caiacuteda de eacuteste uacuteltimo (con todo lo que este hecho representa en teacuterminos simboacutelicos) el hombre tiene que morir El proceso orgaacutenico de descomposicioacuten del cadaacutever culmina con el estado de hueso que representa a su vez la materia prima de un renacer potencial

Numerosos son los hilos de la trama letal que se entretejen en la urdimbre de este texto el cual establece un modelo ejemplar en dos aspectos de la existencia que parecen aquiacute fundirse el nacer y el morir

BIBUOGRAFIacuteA

GHEERBRANT Chevalier Alain Dictionnaire des Symboles Pariacutes Editions Robert Laffont 1982

JOHANSSON K Patrick Voces distantes de los aztecas Meacutexico Fernaacutendez Editores 1994

-- Latidos del tiempo naacutehuatl en Ciencia y desarroUo Meacutexico CONACYI MayoJunio 1996 v XXII n 128

LEHMANN Walter Gerd Kutscher Die Geschichte der Konigreiche von Culshyhuacan und Mexico Verlag W Kohlhammer Berliacuten 1979

LEOacuteN-PORTILLA Miguel Lafilosofia naacutehuat~ Meacutexico UNAM 1979

RUIZ DE AlARCOacuteN Rernando Tratado de las superticiones y costumbres genshytilicias Meacutexico Imprenta del Museo Nacional 1892

SAHAGUacuteN Fray Bernardino de Historia General de las cosas de Nueva Espantildea Meacutexico Editorial Porruacutea 1989

SIMEacuteON Reacutemi Diccionario de la lengua naacutehuatlo mexicana Meacutexico Editorial Siglo XXI 1977

TORQUEMADA FrayJuan de Monarquiacutea Indiana Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones histoacutericas 1976 t 1Il


una contraccioacuten sistoacutelica existencial y una dilatacioacuten diastoacutelica letal)~

Es en este marco axioloacutegico de luz y de sombra de subida y de bajada que se situacutea el texto aquiacute considerado el mito de La creacioacuten del hombre en la variante que propone La leyenda de los soles y que aducimos a continuacioacuten

1 El texto

auh niman ye monotza in leteo quiacutetoque aquiacute in onoz ca omoman in ilhuieatl ca omoman in tlalteuctli aqui onoz teteuye ye nentlamati in ptlallinicue in ptlallatonae in apanteuetli tepanquizqui tlallamanqui huietlcllinqui quetzaleohuatl titlaeahuan auh niman ye yauh in quetzaleohuall in Mictlan itech apto in Mietlanteuctli in Mietlanrihuatl rnman quilhui ca yehuatl ie nmualla in ehalehiuhomitl in ticmopiellia ca niecuieo auh niman quilhui tle tiehmuaz quetzaleohuatle auh ye no fe(p)Pa quilhui ca yehuatl ie nentlamati in teteo aquin onoz in tlaltiepae auh ye no ee(p)pa quito in Mietlanteuctli ca ye qualli tlaxoeonpitza in moteepz auh nauhPa xietlayahualcchti in nochalchiuhteyahualeo auh amoma euyonqui in iteepz niman ye quinnotza in ocuilme quieoeuyonique nima(n) ye ie ompa eallaqui in xieoti(n) in pipiolme niacutema(n) ye quipitza quihualcae in Mietlanteuctli auh ye no fe(p)pa quilhuia in Mictlanteuetli ca ye qualli xoeoncui auh nima(n) ye quimilhuia in ititla(mhuan in Mictlanteuetli in micteea xoeonilhuitin teteoe can quieahuaquiuh auh in quetzaleohuatl niman quihuallito eamo ca ye icfen nicitqui

3 iexclbid











































































16 lbid p 213




La vida y la muerte


17 lbid








5) El alma


18 iexclbid










































BIBUOGRAFIacuteA




















































































16 lbid p 213




La vida y la muerte


17 lbid








5) El alma


18 iexclbid










































BIBUOGRAFIacuteA













La vida y la muerte


17 lbid








5) El alma


18 iexclbid










































BIBUOGRAFIacuteA

















5) El alma


18 iexclbid










































BIBUOGRAFIacuteA



















































BIBUOGRAFIacuteA










LA FECUNDACIÓN DEL HOMBRE EN EL MICTLAN YEL ORIGEN DE …

Documents

Transcript of LA FECUNDACIÓN DEL HOMBRE EN EL MICTLAN YEL ORIGEN DE …