8/9/2019 LA FE 1968

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LA FECharla de Mario, 1968

No significa lo mismo la palabra dignidad para un hombre primitivo que para un cientfico.Tampoco este trmino afectar en la misma forma a un hombre de nivel con respecto alTrabajo- que a otro con nivel distinto. Para hablar de la Fe, en consecuencia, deberamos

clasificar al hombre con respecto al Trabajo; por lo menos provisoriamente.Usando un esquema, cuya nica finalidad (utilidad) es facilitar la transmisin de nuestrasideas, diremos que existe un hombre N 1, un hombre N 2, otro N 3,4,5,6,7. Sera sta unaclasificacin del hombre con respecto a su desarrollo en el Trabajo. Los tres primerosestados, en cuanto al nivel de comprensin se refiere, estn a un mismo nivel, aunque sediferencian por la forma en que el individuo se desenvuelve en el mundo. El N 1tipolgicamente es motriz, el N 2 es emotivo y el N 3 es intelectual.

Para estos tres primeros hombres, que integran toda la gran humanidad (excepcin hecha deunos pocos), el concepto de Fe parecera corresponder lisa y llanamente al de creencia, osea, aquello con contamos, aquello de lo que no tenemos duda y que no discutimos porqueno conocemos. La Fe para el hombre ordinario es una creencia vestida de cierto misteriosobrenatural.El diccionario pequeo no dice poco: Virtud por la cual creemos las verdades divinas.Creencia. Buscamos la palabra virtud y leemos: Actividad o fuerza de las cosas paraproducir efectos. Disposicin del alma para obrar de acuerdo a la ley moral. An nosatisfechos buscamos la palabra alma y encontramos: Substancia espiritual e inmortal delHombre (del latn: nima). Creemos que el diccionario, si no lo dice todo, dice mucho. Peroel hombre ordinario no medita sobre los datos que tiene.

El hombre N 4 de nuestro esquema, conocido como el hombre del umbral, es aqul queest en camino, pues conoce el Trabajo; se lo llama tambin hombre de la ruptura y lavacilacin, y ya para l las palabras y los conceptos dejan de ser ordinarios cobrando unespecial sentido. Y no puede ser de otro modo puesto que su nivel de comprensin es msalto. Para l, la creencia, la Fe, no cambian como conceptos, si bien tiene mayor profundidadsobre ellos, pero las cosas o fenmenos que provocan una Fe o una creencia, cambian.

O sea, a mayor desarrollo, aquello que provoca la Fe es necesariamente distinto.

No hablaremos de la Fe del hombre N 5, 6 7. Pero como hemos mencionado, para ubicaral hombre del umbral en una escala donde se destaque su posicin intermedia entre superiore inferior a l, diremos que ellos, en diferentes medidas que los distinguen, han logrado ungrado superior de conciencia.

Volviendo al hombre ordinario, lo vemos educado en un sistema de creencias yaestablecidas para su tiempo histrico. De su aceptacin o rebelda a algunas de ellasdepender su posicin en el mundo, pero siempre estas aceptaciones o rebeldas sern deorden perifrico: como modalidades dentro de la posicin impuesta por el sistema en quevive. Tendr un margen reducido para adquirir nuevas creencias, y esta adquisicin, engeneral, la lograr por medio de la crisis.

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Vale decir, el cambio de creencias lo provoca la intervencin de un sistema mayor dentro deun sistema menor en el cual se mueve el individuo.

Un nuevo descubrimiento cientfico, por ejemplo provoca una crisis y el individuo pierde elapoyo de una creencia que ya no le sirve como apoyo, pues con la antigua no puedesobrepasar la crisis anterior, vindose obligado a buscar una creencia nueva.

Nuestra poca se caracteriza por una crisis general de valores, los vocablos dignidad,honor, ley, xito, y as siguiendo se mantienen iguales; pero los fenmenos queprovocan la actitud de dignidad, honor, ley, xito, etc. ya no son los mismos de antes.De cierta manera podramos decir que han cambiado de significacin para el hombre.

Indudablemente, el mundo circundante en movimiento (algunos hablan de desarrollo)siempre provocar este cambio en la percepcin del hombre. Lo que nosotros hemos queridoenfatizar es la crisis general de valores que cada cierto tiempo aparece en la humanidad alderrumbe de cada civilizacin.

En estas pocas, se renuevan los hbitos sedimentados en el hombre y dentro de l haycampo frtil para que nuevas creencias puedan crecer. Y es porque en tales pocas losfenmenos circundantes se diferencian netamente de los anteriores. Lo viejo comienza asaturarse, a no servir como instrumento.

Algunos de los fenmenos que provocan el nuevo significado de las palabras ya se hanpresentado y las palabras comida, dinero, amor, lujo, velocidad, y tantas otras que sepresentan ya al hombre comn con otros rostros diferentes del antiguo. Y el hombre comnperifricamente cambia, manteniendo igual nivel de comprensin que antes.Pero el que adopta un punto de vista global y estudia el peculiar desarrollo de la poca, sabeque an faltan por aparecer los fenmenos que transformarn el antiguo gesto de la palabrapaz, religin, conciencia, supervivencia, esperanza u otras de idntica tnica.Nosotros, bien sabemos que esos fenmenos estn en vas de aparecer, precisamente comonecesidad de sobrevivir la crisis histrica que comienza. Los hechos por aparecer debernprovocar cambios en la Fe y en la conciencia del individuo.

Esta seguridad por s sola, implica para nosotros una misin, puesto que depender de ungrupo de hombres selectos, el correcto conocimiento de los fenmenos. Slo una correctainterpretacin de ellos permitir que el hombre ordinario saque el ms rpido y mejorprovecho de lo mismo.

El grupo selecto que reconocer esos fenmenos actuar a su vez, como fenmeno para elhombre ordinario y le asegurar una creencia y una Fe como producto de hechos que

justifiquen el significado de esas palabras. Se tratar de defender al vulgo de gastar sutensin emotiva (y por ende su conducta) en creencias que no lo dirijan a una paz, hacia unaarmnica supervivencia.

Para que esa interpretacin de fenmenos sea correcta, el hombre selecto no puedeequivocarse en su propia Fe.Y para ese hombre que comienza su evolucin, la Fe ir irremisiblemente ligada al Trabajo.Slo quien comience a reconocer claramente aquello que obstaculiza o facilita el Trabajo,podr tener Fe adecuada a su desarrollo y podr pertenecer a la seleccin de individuoscapacitados para reconocer la validez o invalidez de los hechos histricos que se avecinan.

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Esto ltimo no es fcil. Hay hechos que aparentemente tienen importancia, que parecen fijarpilares histricos inconmovibles y luego el tiempo se encarga de ordenar las importancias,levantando hechos olvidados a la categora de acontecimientos y oscureciendo presuntosacontecimientos en el olvido.

Ese ojo para discernir, para interpretar, debe ser desarrollado. Hay Mtodos. Los que tengan

odos que oigan; dijo el Maestro.Quiso decir una sola cosa. Quiso que pudiera ser entendido por hombres de distintos niveles.Nosotros aventuraremos una de las interpretaciones y anotaremos que el hombre ordinariono coincide con aqul que ya est en el Trabajo.

Nosotros diremos que para or, lo primero es tener odo, tener ese ojo del cual hablamos, sinel cual es imposible ver u or. O sea, en una primera etapa, no se tratara de or bien sino deconstruir un odo. Para nosotros, en un principio largo y difcil, construir un odo esdesarrollarnos a nivel del hombre del umbral, pero de ese modo quedara todo dicho y nopodramos exponer algunas ideas que podran servir a los interesados.Decamos Fe especial, pues sobrepasa el concepto de creencia y el concepto ordinario deFe.Volvamos al pequeo diccionario para ver que otras de las acepciones que propone, es:Virtud por la cual creemos verdades divinas, y como no estbamos ciertos de qu es lo quela gente entiende por virtud, vimos all que se trataba de: una disposicin del hombre paraobrar. Pero nosotros sabemos que el hombre comn no tiene alma; hasta el pequeodiccionario, opina que es una sustancia espiritual e inmortal del hombre

Sabemos que el alma nima- debe ser construida penosamente para hacerse recindespus, acreedora a un destino. Sabemos que el hombre mquina no posee voluntad y quenada hace, sino que todo le sucede. Para estudiar entonces el tipo de Fe quecorrespondera al hombre en vas de desarrollo, remitmonos a ciertos aspectosfundamentales del Trabajo.

En la etapa de la cual hablamos, la preocupacin est puesta en conocerse a s mismo, esconocer la propia mquina como condicin previa para ms tarde poder dejar de ser unamquina.En esta etapa, el sujeto estudia sus funciones, la correccin de sus centros de gravedad, susreacciones, sus ciclos, su inevitable mecnica particular de dependiente de una mquinams amplia que lo contiene y lo determina.

En esta etapa, su pensamiento relacionante se desarrolla y tiende a ser menos dominado porraciocinios exclusivamente causales y asociativos; el mismo conocimiento de su estructura,por elemental que ste sea, lo lleva a considerar el Universo como una estructura donde todose mueve articuladamente de acuerdo a leyes objetivas. Es esto ltimo, precisamente lo quelo hace acreedor a una Fe distinta a la del hombre ordinario.Es Fe, la del hombre de Trabajo, que se caracteriza por cierto grado de certeza; no decimosclaridad analtica hacia lo que provoca la Fe, que destruira el concepto de Fe; sino la decerteza de creer en..., como corolario de sus certezas en creencias menores, que ya handejando de ser creencias para transformarse en evidencias.Seamos ms claros.Si he acostumbrado mi mente a desechar el anlisis de un fenmeno aislado, desconectadode aquellos otros que lo explican.

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Si he comprobado experimentalmente la interconexin de fenmenos y la necesidad decomprenderlos de acuerdo a su posicin en una estructura general.

Si entiendo que un sistema cualquiera se comprende teniendo en cuenta el medio en que sedesenvuelve, el sistema mayor que lo alimenta y uno menor que recibe del mismo.Si he comprobado ciclos de una planta que nace, crece y decae, y he relacionado esos ciclos

con mis propios ciclos, relacionando velocidades y utilidades.Entonces dir que comienzo a usar mi forma de pensar relacionante. Y entonces mepreguntar por qu estoy en el Camino. Por qu yo estoy en esta fecha y en este ciclo.Entonces relacionar grupos y acontecimientos, con la etapa histrica en que vivo, entonceslos fenmenos que ocurrirn no se me presentarn aislados como al hombre comn, sinorelacionados. Esta relacin ser el hilo de la madeja. La madeja descubrir el Sentido.Lo anterior, es un aspecto del problema. Una base para desarrollar el odo del cualhablamos. Para el que est en el Trabajo se necesitar que no slo perciba de una formaespecial, sino que distinga los rasgos del hombre despierto, que l mismo desea llegar a ser.Y si no puede, que distinga los frutos para as reconocer el rbol.A causa de todo esto; de comprobar que el Trabajo en uno, y de evidenciarexperimentalmente que lo ya realizado en esta orientacin es verdad, podr dar a su Fe untinte de certeza. Ser esta Fe especial de individuo selecto lo que simiente la creencia futuradel hombre ordinario. La misin es vital.

El futuro de la humanidad depende del tipo de puente que se le extienda, de su solidez, dellugar adecuado donde se construye, en la fecha de la gran crecida de fenmenos por ocurrir.Solamente ahora trataremos de definir ms precisamente la Fe, concepto en s, muydiferente al de creencia, en otras razones, por el slo hecho de tener un vocablo propio.Al contrario de la creencia, que existe pluralizada, la Fe es una y se adapta al singular. Unhombre tiene muchas creencias, y si bien puede tener Fe en muchas cosas, esa es una sola;las creencias son distintas.

La Fe posee tnica y direccin. Como potencial en el hombre es mucho ms vibrtil ypoderosa que una creencia.La creencia como instrumento es siempre una entrega al azar, a la desconocidadeterminacin mecnica del hombre comn. La Fe es ciega, pero palpa el camino y no seequivoca en la direccin: no s lo que es, pero s lo que no es. Por eso la Fe sirve paraobrar.La Fe, si bien posee la anterior caracterstica, va mucho ms all en su potencial y sirve paratransformarse; al transformarse, el nuevo individuo ha transformado la realidad anterior. Elmundo tambin ha cambiado.La Fe es dinmica, porque es viva como materia repleta de potencialidades. Si la creencia esdroga, la Fe es explosiva y su expansin depende del tratamiento que se le d.Alqumicamente, es desencadenante de poderes ocultos en uno mismo, mucho ms que lacreencia; lleva en ella la accin y el poder sobre el mundo. En ese sentido es mgica.Mucho ms que una creencia en lo extraordinario, Fe es una suerte de extraordinariapercepcin que saca al hombre de su periferia para ir ms lejos de l, como si el concepto deconocimiento espacial estuviese justamente hermanado con ella.A causa de esto, entre otras cosas, el hombre no crea para s una Fe, es algo externo a l,que lo induce, limitndose el sujeto a desarrollarla.

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Nace de la necesidad de un maestro, de un hombre superior y en su ausencia, el medio detransmisin de hombres superiores, como las parbolas, los mitos, la arquitectura poticaobjetiva, los smbolos y otros. As, la Fe se induce.

La Fe tiene un carcter objetivo; por lo menos la Fe de la cual estamos hablando. De algunamanera una Fe falsa e inexistente, no es una Fe sino una creencia. El buen musulmn tiene

Fe, nosotros no hemos dicho que ella por s sola baste para que la transformacin delhombre est bien orientada, pero dijimos que una tcnica verdadera precisaba desarrollarsecon Fe; es distinto.

Hay quienes saben que la Fe es materia preciosa que permite obrar por Virtud de ella yantes habamos visto que una virtud era: una disposicin del alma para obrar.

Ahora, si relacionamos la comunin del alma con la Fe, y pensamos que el alma inexistenteen el hombre comn, puede empezar a ser construida cuando a alguien se le da Fe, a pesarde que el hombre comn cree ir l hacia las cosas, sin aceptar que son las cosas las que vanhacia l.A un hombre se le da la oportunidad de agarrar su pequeo grano de Fe. Puede perder esaoportunidad, o bien apoderarse vidamente de ella para desarrollarla conjuntamente contoda su integridad.La Fe se marca en los ojos como terreno frtil para el saber, el querer y el osar. Base primerade funciones, que est antes del intelecto, afectando su interaccin; antes que la emocin,pero afectndola como si estuviese relacionada con un aspecto ms alto: la intencinemotiva primero, luego la emocin superior.En fin, todo lo que hemos dicho de la Fe, deber mirarse desde un punto de vista qumico,fsico y csmico. Naturalmente, estos trminos de la ciencia oficial son pobres puesto que lafsica moderna tiene su aspecto qumico, y la qumica se reduce, en ltima instancia a lafsica. Si hubiramos hablado de alquimia, psquica y csmica hubiramos sido ms exactos.Un bombardeo al ncleo de la esperanza provocar que los elementos que la componen sedesconecten y formen nuevos cuerpos distintos de ella. Pero antes de ser bombardeados,esos elementos tenan una interrelacin precisa en un medio preciso y constituan laesperanza y ninguna otra cosa.

Deseamos, con esta experiencia supuesta, defendernos contra la poesa subjetiva, implcitapor hbitos mecnicos en nosotros, impidiendo la transmisin clara de nuestras ideas. Y,haciendo notar, que la poesa objetiva, la Santa Morfologa del Universo, se muestraclaramente cuando, en una sntesis magistral, aparece un tomo, un pan un Maestro, elgozo, el testimonio; o bien, la Fe.En ese sentido, la Fe tambin es algo preciso.

LA MISIN ES VITAL PAZ ES FUERZA