La experiencia de ejercer como profesor: entre el enseñante aprendiz y el eterno acumulador de...

Aprender a ser docente en un mundo en cambioSimposio internacional

Barcelona, 21 22 de noviembre, 2013

La experiencia de ejercer como profesor: entre el enseanteaprendiz y el eterno acumulador de mritos

Feliciano Castao Villar, Universidad de Granada, [email protected] de Constitucin de la identidad docente.

La experiencia como valor y compromiso vital

la pobreza de la experiencia no es la expresin de una carencia efectiva sino, la expresin de una arrogancia; la arrogancia de no querer ver, la de dejar de valorizar la experiencia a nuestro alrededor, slo porque afuera est una razn que nos permite identificarlo y valorizarlo a priori. Santos (2005: 158-159)

Todo necio confunde valor y precio. Machado (2003: 188)

mucho nos tememos que nuestra prctica pedaggica diaria si bien nos va confirmando en nuestras experiencias, al mismo tiempo nos va entregando a una visin rutinaria, a una prdida de visin amplia y a una sobrestimacin de nuestra prctica pedaggica que acabe en una deformacin profesional. Anaya (1979, captulo 2)

La educacin, hecho imponderable y valioso cuya actividad probablemente sea la ms compleja delser humano, exige de una fecunda dosis de coraje para la auto-crtica, la mirada amplia, laimaginacin y el esfuerzo hacia el oficio. Por desgracia, la consideracin terica, pragmtica ypoltica que debiera tener sta para la sociedad, no se corresponde con la realidad. Hoy, enascendente crisis civilizatoria de Occidente junto al declive de la universalidad de la educacin y desu proyecto emancipatorio, -donde el prefijo pos- se ha convertido en un modismo paracaracterizar un mundo ininteligible-, la educacin aparece hurfana de una teora crtica sustentadaen una teora crtica de la sociedad lo suficientemente aguda, como para reconocer y comprender eldiscurso hegemnico de una educacin tecnolgica y burocrtica centrada en productos-estndaresy procesos estereotipados. El sistema de enseanza se ve reestructurado para acomodarse a la nuevalgica del capitalismo del sistema-mundo, descalificando permanentemente al funcionariado(profesorado) por las grandes superficies mediticas con el fin de legitimar la privatizacin desistemas-instituciones (educativos) devenidas en servicios-productos. Todo lo empapa el paradigmatecno-instrumental de la educacin, convertida en ciencia aplicada dotada de expertos y expertas enpsicopedagoga, tecnologa, gestin, y didctica que generan prcticas-mercancas educativasautnomas, reproducibles, generalizables, neutras y descontextualizadas. Producto de ello es laredundante ideologa de la calidad y la retrica mitificada de la excelencia, dando muestras conello del empobrecimiento de experiencia, ideas y proyectos comunes defendibles en el que nosencontramos dentro del nuevo marco hegemnico, y que sirven como terreno para el resurgir denegocios educativos dentro del mercado de la insatisfaccin afines al New Age, a la auto-ayuda oa nuevos imaginarios culturales como han denominado Prat (2012). Atrs qued el positivismoque defenda un cuerpo docente cuyo modelo piagetiano fuera el de cientfico didacta, abandonado

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el oficio como vocacin a cambio de un afn de pertenencia para los beneficios que ofrece el cuerpodocente, una minora sigue defendiendo el discurso crtico de la educacin como prctica poltica yan resisten aquellas que consideran a la educacin como experiencia reflexiva. Consideroimprescindible quedarse con el mejor fondo y forma de las diferentes tradiciones para ejercer condecencia el oficio de profesor y educador, ms all de los abnegados expertismos. Parto de ladefensa del docente como investigador conocedor de los asuntos y los debates actuales de sudisciplina, con mirada amplia y sensible hacia materias vinculadas y con disponibilidad de ofrecerla indagacin del conocimiento (integrando frente a la continua hiperfragmentacin del mismo) pormedio de las experiencias y saberes que desarrollan las y los estudiantes. Fortaleciendo elentusiamo de la vocacin, la pasin (no olvidando que hay amores que matan), la lucidez, sabiendoa partir de la pedagoga concientizadora- que toda persona es capaz de mejorar an en lassituaciones ms difciles. Abordar la educacin como prctica poltica sin olvidar las cuestionesfreireanas, a qu y a quin beneficia. Tener presente la relacin dialctica entre teora y prctica,como praxis (Freire, 1990) y como un dejarse sorprender por la experiencia, vinvindolosingularmente, sin necesidad de arrollidarse ante un acontecimiento novedoso. En la sencillacotidianeidad de lo concreto y lo abstracto, evitando fetiches, falsificaciones y deslumbrantesmercantilizaciones de la sociedad del espectculo -Debord (2005)-, reside la posibilidad deeducarnos por medio del dilogo y la discusin acerca del conocimiento (cientfico), los saberespopulares y las experiencias.

Desde mediados del siglo XX avanza un des-orden sistmico, caracterizado por fuertes desigualdesmateriales y una maltratada vida de la democracia como modelo prevaleciente, Fontana (2011). Lacultura narcista de la hiper-modernidad tiende a acumular y consumir experiencias que auxilien elvaco de las debilitadas existencias del yo y los agujeros del curriculum de trayectorias laboralesfraccionadas, el acontecimiento deviene en oportunidad de mercado de un precariado para lo que elargot neo-liberal denomina capital humano. Un modelo cultural hegemnico caracterizado, muy au-dazmente por Anderson (2000: 118), por la disneyficacin de los protocolos y la tarantinizacin delas prcticas. Bajo stas circuntancias es fcil que la posibilidad de la experiencia sea colonizadapor la exaltacin, la banalizacin y el oportunismo, es decir, alejada del compromiso vital con unproyecto ms o menos concreto de subjetividad. La falta de constancia, la desmemoria histrica y elnarcisimo de los yos que gestan nuestras sociedades de consumo, incrementada por una desregula-cin e inseguridad del sistema social y laboral del nuevo espritu del capitalismo, hacen dificultarsta experiencia ligada a cierta coherencia para la formacin de la persona. Si el carcter, segnSennett (2006), es desarrollar una identidad a largo plazo, capaz de aplicar resistencias a los aconte-ceres y de singularizar al sujeto. Cmo es posible hoy mantenerlo sin renunciar a cualquier identi-dad estable? Sennett no nos consuela y apunta al requisito de la adquisicin constante de competen-cias. Vivir es asumir riesgos laborales, pero tambin personales: la existencia debe ser deportiva,siempre batiendo nuevas marcas y nuevos retos, con los cuales nos rejuvenecemos Sennett (2006:84).

En el presente las personas tenemos una capacidad de accin limitada, somos sujetos sujetados porun cambio contnuo y catico que no podemos dirigir. La vida social se est precarizando, laflexibilizacin del rgimen del trabajo y las nuevas instituciones como los mercados, los media y lapublicidad se hacen sobre la centralidad de la necesidad-satisfaccin personal. Ante tal situacin lacondicin de ciudadano(a) como disposicin hacia lo comn y la tica colectiva, queda desplazadapor su condicin como cliente, remitiendo a la satisfaccin de una necesidad individual por mediode un producto-servicio. Los procesos de clientelizacin avanzan a marchas forzadas, lo nico quese pide a estudiantes en la universidad es la realizacin de una encuesta al final del curso, delmismo modo a jvenes que consumen actividades que ofrecen las mltiples instituciones con el

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apelativo de juventud. Un absoluto aprendizaje del simulacro de la participacin, que enmascarauna exclusin y des-politizacin institucional hacia los asuntos pblicos y colectivos.

Bajo ste presente repleto de clientes autmatas del miedo y la obediencia, el modelo depensamiento y ejercicio que defiendo es el del escepticismo como primer punto de partida para eloptimismo, que reivindica el reconocimiento y la edificacin de la experiencia y el pensamientoreflexivo, como compromiso vital para formar la subjetividad (profesional) y la cultura de losgrupos y los pueblos tradicionalmente dominados y estigmatizados por una razn total -Laval(2013)-, insensible, cientificista y excluyente. Ser posible hoy enfrentarse a una aventura(experiencia) que comprometa la vida del ser y del hacer de forma radical, superando la amnesiahistrica y la encarnacin de los cdigos capitalistas de desposesin-explotacin en las vidas y loslenguajes? Tendremos que arriesgarnos para, al menos, infundir esas ganas de fortalecer la vida, esailusin por entregarse a la experiencia, siempre libre e incierta. La educacin, la enseanza a pesarde ser un campo tan contradictorio y amargo, a veces, se vincula con esa experiencia delcompromiso vital, que exigir un modo de ser y hacer que se entregue al sapere aude (atrvete asaber, saber y saberse desde la crtica y la auto-crtica, evitando la auto-complacencia del egodocente por medio del disenso y la comparencia de argumentarios de educandos e iguales) queresista contra los oscurantismos, contra el racismo de clase, colonial y patriarcal y contra cualquierdominio, constriccin y/o disfraz que malogre el carcter de los pueblos y del ser humano.

El enseante aprendiz

Ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o de suconstruccin... Quien ensea, aprende al ensear y quien aprende ensea al aprender (...) Ensear no existe sin aprender y viceversa. Freire (1999: 24-25).

reconocer toda la escala de las potencialidades humanas, y levantar as una construccin social menos arbitraria, en la que cada cualidad humana encuentre el lugar que le corresponde. Mead (1994: 268).

Rara vez sucede () que los hombres vivan bajo la gua de la razn; sino que estn conformados de tal suerte que la mayora son envidiosos y se molestan mutuamente. A pesarde ello, apenas pueden llevar una vida solitaria, de suerte que a la mayora les ha agradado mucho aquella definicin, de que el hombre es un animal social. Y, a decir verdad, la realidad es que de la comn sociedad de los hombres surgen muchas ms ventajas que prejuicios. Ranse, pues, cuanto quieran, de las cosas humanas los satricos y detstenlas los telogos, y alaben los melanclicos, cuanto puedan, la vida inculta y agreste, y desprecien a los hombres y admiren a los animales. Experimentarn, sin embargo, que con la ayuda mutua los hombres pueden procurarse mucho ms fcilmente las cosas que necesitan y que slo uniendo sus fuerzas pueden evitar los peligros que por todas las partes les acechan. Spinoza ((1675), 2000: libro IV).

La experiencia de mudez, de entrega a la recepcin mxima, paralizado el automatismo del lenguaje y la adiccin a la hiperestimulacin y la hiper-expresividad, sanado de esa patologa civilizatoria que es hoy el picoteo constante de fragmentos informacionales y de consumo. Quitarnos los referentes en los que salvarnos de ese estadoen el que la incertidumbre se extiende, es la que se deja impregnar de experiencia libre. La

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experiencia de entregarse sin ms, con el tiempo necesario para estar y atender a nosotros mismos y a aquellos que tenemos alrededor, suspender la certidumbre, para despues escribir un nuevo relato. Castao (2006).

Hace ya ms de siete aos que estuve viviendo en un pueblo kiwcha y trabajando como profesordurante el segundo cuatrimestre del tercer curso en una Universidad de Educacin Intercultural dela Cuenca Amaznica. Quisiera concurrir en una reflexin, profundizando en la relacin pedaggicacreada entre profesor-estudiante, las dudas, dichas y tensiones encontradas, as como de mipresencia en los centros educativos comunitarios (tanto de infantil, como de primaria y secundaria)y en la vida de la comunidad en sus diversos contextos.Los conflictos, las problematizaciones y contradicciones suscitados aparecieron gracias al precipi-tarse en el intercambio-dilogo abierto con las y los otros, del s mismo como otro segn Ricoeur(1996), es decir, reflexionando a partir de referencias e identidad propia e interpelando al ego en laconstruccin de la subjetividad. Se ha revisado las aportaciones de la pedagoga del oprimido deFreire (1990), la pedagoga explcita y racional de Bourdieu y Passeron (2001), la normatividad delmercado lingstico segn Bourdieu (2000, 2001a) y la ecologa de la diversidad de saberes, tempo-ralidades, producciones de Santos (2005, 2006). La re-lectura de las descripciones, interpretacionese introspecciones, resultado de la observacin de entonces, junto al (auto)anlisis y a la confronta-cin hoy con otros marcos referenciales, han servido para desarrollar la contribucin aqu presenta-da.

La situacin acadmica vivida escapa de los cnones de la universidad convencional de Occidente,tanto en su presentacin fisionmica como en la propia filosofa y naturaleza de la misma, as comode las circunstancias del alumnado, sus expectativas, quehaceres y su propia visin del mundo.Todo ello exige un modo diferente de mirar y ser mirado, sentir, actuar y pensar en lo concreto yabstracto de lo cotidiano. ste giro cultural intenso afecta a cada uno de los hbitos, sentimientos,pensamientos, percepciones y rituales diarios, provocando con ello reacciones diversas;extraamiento, rechazo, atraccin, curiosidad, simpata, tristeza y otros. La inmersin cultural en unentorno extrao, pasado el periodo de choque y adaptacin primera, facilitar el poner en cuestinnuestra identidad y funcin educadora. sta situacin de cambio, riesgo y desconocimiento, junto auna necesaria racin de autocrtica y construccin identitaria, propiciar el estado para entrar encrisis y hacer ms de una pregunta a la elaboracin de nuestra identidad personal y docente. stezarandeo existencial y profesional exigir irremediablemente un accionar pausado y vivaz dondecomparezcan las contradicciones y a partir de las discusiones-dilogos, con uno mismo, con elgrupo de pares y la colectividad, empezar a construir otra forma de hacer con sus potencias ydebilidades. Gracias a Gadamer (2001) sabemos que en la actividad hermenutica la comprensines un dilogo donde se funden horizontes, un intercambio de prcticas en el que el intrprete yel/lo interpretado discuten desde acervos culturales diversos, conllevando una transformacin en elcurso del dalgo con una serie de peligros y riquezas. El fin perseguido es posibilitar al oficio deeducar un reajuste en: las situaciones lingsticas dadas, las prcticas de enseanza y aprendizaje delas clases y reuniones, las tareas de acompaamiento en los centros educativos comunitarios, ascomo en el modo de estar y atender ante los diferentes actos convivenciales de la comunidad(veladas y ceremonias fnebres, asambleas de la comunidad, fiestas de aniversarios, da de pesca,mingas, visitas a la vecindad, actividades deportivas, culto entre religiosa catlica y chamnkiwcha, visita del relator de la ONU, etc.) ste vivir convivencial (Illich, 2011) con uno mismo y los dems exige una profunda redefinicin einterrogacin de las nociones de identidad, alteridad y relacin humana. En primer lugar porque sinla categora de persona (yo, como instancia psquica individual), central en el mundo social yrelacional de Occidente, no se explican las (diferencias) diferentes relaciones sociales establecidas.

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Del mismo modo y a partir de la idea de sujeto se construye la nocin de comunidad, desde lassingularidades nacen los vnculos y las afinidades comunes. A diferencia, en el pueblo kiwchadonde ejerca mi trabajo y conviva, en un espacio donde en la mayora de las unidades domsticasconviven cuatro generaciones y sus moradas no presentan paredes, la comunidad prevalece frente ala idea de persona. Es decir, la comunidad es aquella en la que lo que tienen en comn es lugar en elque orquestan sus diferencias. Lo plural, lo colectivo predomina sobre lo singular. sta cosmovisincultural no es (ni ha sido) ni mucho menos absoluta, ms an por las constantes influencias que elpueblo recibe de Occidente (como ellos denominan genricamente a la cultura de los blancos), peros el arbitrario cultural dominante que entra en choque frontal con la idea occidental de persona.sta tensin fundamental entre las singularidades y las pluralidades trastoca los fundamentos de laeducacin (universitaria) ortodoxa que organiza y planifica toda su accin pedaggica bajo elparadigma de la individualidad.

A modo de cierre

Una nueva forma de cultura ha procedido a mutilar todas las culturas populares. Las gentes hanperdido su cultura, es decir, su modo de ser, de comportarse, de hablar, de juzgar la realidad: se lesha proporcionado un modo de vida consumista: han sido, clsicamente, destruidos y adiestrados. Elmodelo unidimensional que difunde la escuela, universidad, televisin, es la idea de poseer, laidea de destruir. Pasolini (2005: 264-267 y 1999).

uno ama y se compromete ms con las cosas que ha tenido que defender, que con las que le caendel cielo. Rodrguez (1987).

Correr sin saber porqu correr sin una meta, aunque la gente te est vitoreando, esa es la soledadque siente el corredor de fondo. Sillitoe (1985).

El nuevo modelo del sistema capitalista, un capitalismo cognitivo y conectivo repleto de infoesferascolonizadas, exige la servidumbre de una interaccin constante que nos adiestra desde cdigos yestmulos pulsionales, bajo stas condiciones no hay lugar ajeno a su ideologa. Crear hoy unproyecto educativo emancipatorio comienza por subvertir los mecanismos de significacinneoliberal, colonial y patriarcal, su lenguaje, sus aparatos ideolgicos y sus marcos referenciales.Un intento primero puede ser empezar a contar la historia desde la perspectiva de los que sufren lasinjusticias del capitalismo, el patriarcado, el colonialismo y cualquier otro tipo de dominacin.Visibilizar otros modos de producir, saber, vivir el tiempo y las relaciones, desafiando a la vigorosaracionalidad instrumental frente a un hacer y ser que incluya a esta pluralidad de miradas.Contrarrestando, de ste modo, la amnesia histrica que promueve actualmente el proyecto social ypedaggico de transformacin radical de la derecha y el cierre de oportunidades para los msdesfavorecidos, Apple (2012).

Nussbaum (2005) nos recuerda que el alimento ms importante para la democracia es la educacincon un fuerte contenido humanstico (es decir, sin aplicacin prctica inmediata) que profundice ennuestra historia para que posibilite el pensamiento crtico, la comprensin del mundo actual, lageneracin de un discurso racional para defender ideas y la capacidad de ver el mundo desde laalteridad. Una democracia distributiva y participativa exige aprender a apreciar, discutir, cuidar ydeliberar sobre los asuntos de la tica de lo comn.

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Es posible relanzar un nuevo proyecto comn de las luces (Muoz, 2013), como extensin de unacultura crtica que nos abra la puerta a los estrechamientos biolgicos, histricos y sociales, de laslimitaciones de un contexto irreflexivo, des-igual y cruel de la inercia a la accin -y al pensamientodbil (Vattimo, 1990)- individualista y acrtica en lo acaecido, con un deseo a largo plazo de unsistema universal (pblico) de educacin (que sustituya una minoras selectas por unas mayorasilustradas) que vaya ms all del aprendizaje de habilidades de adaptacin y que defienda una claraoposicin al racismo de clase, patriarcal y colonial, que reconozca a la alteridad y la diversidad?

En condiciones de crisis y hostilidad actual, el carrerismo individualista-competitivo, la hiper-fragmentacin de reas de conocimiento, insolidaridad incentivada, multiplicacin de tareas-mritosin-conexas para el PDI-empresario y estudiante-cliente-gestor, conlleva una actividad frentica quese intensifica en la bsqueda, ms que en el encuentro. La incertidumbre y el borramiento de lasseguridades sociales (Castell, 2004) permiten poco el intercambio desinteresado y sosegado de lasinter-subjetividades. La mxima de la competencia transforma a la universidad en fbrica aceleradade productos-servicios acadmicos-patentes-empresas capitalizables. El enseante aprendiz y eternoacumulador de mritos tiene dos lecturas, segn la misin de la Universidad que habitemos.

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