LA UNIVERSIDAD Y LA ETNOCULTURA 1. LA CULTURA

1.1. Definición

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,

explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el

comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres,

prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión,

rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de

vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee

el ser humano (Aunque algunos autores pretenden asignar conductas culturales a

otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se entiende por cultura un

patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es fundamental

para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la

antropología y la sociología.

El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de

las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del

estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene

en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas

maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas

que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.

1.2. Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida.

Los elementos de la cultura se dividen en:

a. Concretos o materiales:

Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones

arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos

representativos históricos.

b. Simbólicos o espirituales:

Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral

y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales,

convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos,

símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación),

lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

a. Rasgos culturales:

Porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una

sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y

cobran fuerza para luego ser exteriorizados.

b. Complejos culturales:

Contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

1.3. La diversidad cultural

La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural,

tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de

diferentes culturas coexistentes.

Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es

parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes

favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente

comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.

La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO

en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad

de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado

por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las

partes en un número de esos asuntos.

1.4. La UNESCO y la diversidad cultural

La UNESCO en su informe sobre diversidad cultural, lo define de la siguiente

manera: “la diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad

de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones

etnográficas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura

especifica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista”.

Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un

lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor

receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no

garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha

contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad.

Un gran problema analizado en el informe de la UNESCO es el referido a la

diversidad cultural en un planeta que se mundializa, y se explica en relación a los

diferentes naciones estudiadas en el mundo.

Aunque la erosión cultural se ha convertido en una cuestión cada vez más

preocupante en el plano internacional a causa de la percepción que se tiene de

los paradigmas occidentales transmitidos por conducto de la tecnología, a

menudo se exagera la relación de la mundialización con la uniformización y la

homogeneización cultural. Los intercambios comerciales y las transferencias

culturales conllevan sin excepción procesos de adaptación y, en un entorno

internacional cada vez más complejo e interactivo, no es frecuente que tengan

lugar unilateralmente. Además, las raíces culturales son profundas y, en muchos

casos, están fuera del alcance de influencias exógenas. En este sentido, la

mundialización se entiende mejor como un proceso multidireccional con muchas

facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen,

de prácticamente todo –capitales, mercancías, información, ideas, creencias,

personas– por ejes que cambian constantemente.

En general, la mundialización de los intercambios internacionales está

conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi

todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia

filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades

culturales, y fomenta tal tendencia. Sin embargo, esto no significa pasar por alto

las consecuencias negativas de los factores que impulsan la mundialización en las

diferentes prácticas culturales.

Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre

un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias,

experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En

algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una

fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad. Un

fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales,

que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual

demuestra que la diversidad esta en perpetua formación. El incremento del

número de turistas internacionales es otro fenómeno con posibles consecuencias

de importancia para la diversidad cultural. Aunque ese turismo es, hasta cierto

punto, autónomo, y sus consecuencias para la población local son poco precisas,

es evidente que sus resultados, en cuanto a un conocimiento y una comprensión

mejores de entornos y prácticas culturales diferentes, parecen ser positivos.

1.5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples

La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas,

lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia

para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como

una amenaza para sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que

suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de

reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el

surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas. El activismo político

vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso indicador de identidad y

diferencia cultural. En este contexto se corre el riesgo de que las creencias

religiosas se instrumentalicen para promover programas políticos y de índole

conexa, lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar desacuerdos

en sociedades democráticas.

Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de

culturas nacionales. Ahora bien, la identidad nacional es, hasta cierto punto, una

construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que

proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La

identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se

debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto

futuro. En un mundo cada vez más globalizado, las identidades culturales a

menudo provienen de múltiples fuentes; la plasticidad cada vez mayor de las

identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de la circulación

mundializada de personas, bienes e información.

En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta

forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por

crear para sí mismas identidades hibridas. Muchos novelistas contemporáneos se

han sentido atraídos por el tema de los migrantes que se enfrentan a un nuevo

entorno cultural y se ven obligados a construirse nuevas identidades culturales. La

desaparición de las fronteras en el marco de la mundialización ha propiciado, de

esta forma, la aparición de un espíritu nómada que puede verse como el nuevo

horizonte de la experimentación cultural contemporánea.

1.6. La Constitución Política del Perú y la cultura

En la actual Constitución Política del Perú podemos encontrar la legislación que

fomenta la cultura, la educación e inclusión de la diversidad cultural. Hemos

querido recoger dichos elementos legales que a continuación detallamos.

Del Artículo 2°, con referencia a los derechos de la persona destacamos los

numerales siguientes:

1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre

desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le

favorece.

2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen,

raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera

otra índole.

8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a

la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el

acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión.

19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad

étnica y cultural de la Nación.

Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier

autoridad mediante un intérprete.

Otros artículos que creemos pertinentes para el desarrollo del trabajo son los

siguientes:

Artículo 13°. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la

persona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza.

Artículo 14°. La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la

práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y

el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.

Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.

La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos

humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La

educación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.

Artículo 15°. El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La ley

establece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centro

educativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedad

procuran su evaluación, capacitación, profesionalización y promoción

permanentes.

El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como

al buen trato psicológico y físico.

Artículo 17°. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En las

instituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el

Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que

mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos

económicos necesarios para cubrir los costos de educación.

Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de

quienes no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la

educación privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la

cooperativa.

El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la

educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona.

Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve

la integración nacional.

Artículo 18°. La educación universitaria tiene como fines la formación profesional,

la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y

tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia.

Artículo 21°. Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones,

monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y

testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y

provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la

Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública.

Están protegidos por el Estado.

La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la

participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del

mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado

fuera del territorio nacional.

1.7. La Educación y la cultura

La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular

Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,

respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y

comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.

En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha

potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos

conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad

democrática.

a. Identidad e interculturalidad.

Organiza los conocimientos que sirven de soporte para la afirmación de la

identidad nacional, desde el respeto a las diferentes culturas y un

reconocimiento de la diversidad cultural. El estudio de los derechos de la

persona, así como sus responsabilidades ciudadanas, es parte esencial del

organizador. Asimismo, presenta los principios, la problemática y propuestas

para la convivencia democrática desde el desarrollo de los valores éticos y

cívicos que coadyuvan a la cohesión de la sociedad.

b. Sociedad democrática.

Organiza los conocimientos sobre el funcionamiento de la democracia como

estilo de vida y como sistema político, basándose en principios que aseguran

la convivencia social.

La democracia como estilo de vida favorece una convivencia social justa y

armónica, propone que en la vida cotidiana debemos asumir valores como el

respeto, la equidad, la justicia, entre otros. Por otro lado, la democracia como

estilo de vida conduce a la vivencia de los derechos humanos y la

construcción de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios

para la libre determinación de las personas, de los grupos y de los pueblos;

espacios en los que los seres humanos se ven y se comunican como iguales

en dignidad y como seres libres, reconociéndose diferentes entre sí pero

igualmente valiosos, lo que permite un equilibrio entre solidaridad e

individuación.

El desarrollo de una democracia sólida exige que los ciudadanos se

involucren en los asuntos de la comunidad, resuelvan pacíficamente sus

conflictos respetando su diversidad y participen con sus opiniones y con su

acción en la construcción del bien común.

En ese marco, el área propone el desarrollo de los proyectos participativos,

los cuales se orientan a seleccionar determinados asuntos públicos de interés

y pertinencia para la que, con el consecuente desarrollo de una ciudadanía

activa, en la que los estudiantes puedan adquirir representatividad e

identificar problemáticas de su entorno y proponer y ejecutar alternativas de

solución, con la participación de otras instancias de la comunidad educativa.

Otro importante elemento dentro de la actual educación, es la relación con el

Proyecto Educativo Nacional 2021, en este documento podemos encontrar los

siguientes elementos para el desarrollo de la cultura y de la interculturalidad.

a. Desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una

sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú.

La formación ciudadana, por su propia naturaleza, fortalece el desarrollo de

la identidad personal, cultural y social a partir del conocimiento y valoración

de la propia cultura y de otras, garantizando así una convivencia pacífica e

inclusiva. Prepara a los estudiantes para vivir en una sociedad multicultural,

respetando los derechos y las diferencias, tanto individuales como colectivas,

de todos sus miembros.

Uno de los elementos básicos de la formación ciudadana es la cohesión

social, que se afirma mediante la práctica de valores y actitudes éticas

sustentadas en una democracia como cultura de vida, que es desarrollada en

el área a través de los espacios de diálogo y discusión asertiva respecto de los

problemas que surgen en la sociedad.

En este sentido, el área promueve espacios que favorezcan la construcción

de una sociedad democrática, inclusiva y de respeto de las diferencias

culturales, evitando situaciones que atenten contra la integridad de la

persona, llámense actitudes discriminatorias y de exclusión.

b. Preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica.

Uno de los propósitos del área es el fortalecimiento de la identidad cultural.

Esta se afirma a través de la lengua materna, porque expresa la cosmovisión

de la cultura a la que los estudiantes pertenecen. El respeto al “otro” es una

demanda en el desarrollo de la formación ciudadana, lo cual implica aceptar

al resto con sus propias costumbres y sus propias características lingüísticas.

La formación ciudadana alienta y promueve el uso y práctica de la lengua

materna, porque esta se liga al sentido de pertenencia y la fortalece.

El desarrollo de una convivencia democrática implica el respeto y la

aceptación de otras lenguas en una misma localidad, región o país, lo mismo

que en la interacción con otras naciones. Desde el área se promueve la

inclusión de la diversidad lingüística para, así, evitar todo tipo de

discriminación y exclusión por esta causa.

c. Comprensión y valoración del medio geográfico, la historia, el presente y el

futuro de la humanidad, mediante el desarrollo del pensamiento.

El área favorece la comprensión de la realidad social e histórica del país y del

mundo. La comprensión crítica de la realidad exige conocimiento y

conciencia de la existencia de diversas perspectivas y puntos de vista para

analizar la realidad en que vivimos. La formación ciudadana permite realizar

un análisis multicausal para enjuiciar y reflexionar de forma global y crítica

sobre los problemas sociales e históricos.

Esta misma reflexión permite que los estudiantes participen en diálogos,

debates y exposiciones en los que sustenten sus puntos de vista respecto del

medio geográfico y los principales retos que afronta ante al avance del

desarrollo. Para afianzar la comprensión y valoración histórica y del medio

geográfico, el área tiene una propuesta pedagógica concreta, denominada

Proyectos participativos. La estrategia incluye, como asunto público, la

defensa del patrimonio cultural.

1.8. La cultura en el Perú

La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y

la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se

une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China,

Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El

idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de

peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua

sureño. Perú es un país emergente, con un Índice de Desarrollo Humano alto, si

bien con una marcada desigualdad económica. Entre sus principales actividades

económicas se incluyen la agricultura de exportación, pesca, minería y la

manufactura de productos como los textiles.

2. LA ETNOGRAFÍA

2.1. Definiciones

Anotamos algunas definiciones de etnografía, para poder tener una idea clara del

significado e importancia.

a. La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el

estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y

descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados

primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a

ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la

antropología cultural.

b. La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las

prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder

contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la

Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para

comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las

comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo

que se quiera conocer mejor.

c. La etnografía es un término que se deriva de la antropología, puede

considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce

etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo

de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y

descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan

entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y

cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias;

podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres

humanos.

Para hacer etnografía es necesario adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y

costumbres, para hacer adecuadas interpretaciones de los sucesos, si se tienen en

cuenta sus significados; no se trata de hacer una fotografía con los detalles

externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos de vista de los sujetos y las

condiciones histórico-sociales en que se dan.

Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir

con sus miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad

de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y

describir lo que sucede, las circunstancias en que suceden mediante el uso del

mismo lenguaje de los participantes.

2.2. La etnografía en el Perú

La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias,

mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito

geográfico de la República del Perú.

La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la

comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con

identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del

Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el

constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de

importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del áfrica

subsahariana.

En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así

como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa

una mayoría cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas

autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se

han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y

tradicionales.

Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas

autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del

estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el

Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.

El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y

Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010,

reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68

lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes

en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento.

De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus

segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van

adoptando nuevas características.

3. LA ETNOCULTURA

3.1. Definiciones

La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las

costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.

Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y

tradiciones que definen una etnia o raza en específico.

La apertura de espacios importantes de diálogo desde la diversidad cultural, con

lo que los eventos de intercambio y fomento cultural entre los diferentes grupos

étnicos, las capacitaciones que rescatan las tradiciones, saberes y conocimientos,

la investigación y divulgación adquiere relevancia para que se reconozca y proteja

la diversidad étnica y cultural de todas las naciones.

“El diálogo intercultural debe buscar construir una sociedad donde hombres y

mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de

aprender a reconocer las otras culturas”.

El Estado debe garantizar a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades

negras y a los pueblos aborígenes, el derecho a conservar, enriquecer y difundir

su identidad y patrimonio cultural, a generar el conocimiento de las mismas según

sus propias tradiciones y a beneficiarse de una educación propia que garantice

estos derechos.

El Estado debe desarrollar para estos grupos étnicos, una estrategia orientada a

superar la pobreza y las inequidades sociales, legales, políticas, económicas y

culturales que los afectan; al fortalecimiento de su participación y autonomía; al

fortalecimiento de su identidad cultural; y al reconocimiento, respeto y valoración

por parte del conjunto de la sociedad.

La etnocultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta

diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que

caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de

intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el

género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos

vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe

ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

3.2. La diversidad cultural en el Perú

El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue

difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una

sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar

identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos

en un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. Las

diversas formas de cultura que se van formando en nuestro país nacen bajo la

hegemonía de una orientación extranjerizante. También están la destrucción de

todas las formas de culturas del Perú a través de malos programas de televisión,

la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las universidades, una

cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con la

indiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus

raíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia de

proyectos que inviertan en la difusión de nuestra cultura hace que esta pueda

llegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio.

Algunos de los antecedentes históricos de esta situación son la conquista española

y la guerra con Chile. La invasión constituye un factor de ruptura en el proceso

histórico de las regiones andinas, un acontecimiento que puso fin a un largo

periodo de desarrollo autónomo y que marco el inicio de un largo periodo de

devastadora presencia hispánica. La sociedad andina sufrió un proceso de

desestructuración a todo nivel, incluido el de las subjetividades. La imposición del

catolicismo cambio las formas de manejar la economía. Todo esto afecto, de

manera directa a la sociedad, y, así, poco a poco, el país fue adoptando

costumbres extranjeras. Por otro lado, la Guerra del Pacífico fue, sin lugar a duda,

un quiebre muy fuerte. En el Perú, a partir de la Guerra del Pacífico hay una

visión muy crítica de nuestro pasado republicano. Durante la guerra con Chile,

todos los peruanos se levantaron en protesta y se identificaron con su patria y

salieron adelante, sintiéndose identificados con su país. Pero, luego de que la

guerra terminó, los peruanos sintieron que su esfuerzo fue en vano y sintieron que

su país no era lo suficientemente bueno. Con esto, se perdió toda identificación

que algún peruano pudiese tener con su patria.

Por otra parte, algunas otras causas que provocaron el fenómeno de falta de

identidad son la alineación hacia países desarrollados y la pluriculturalidad. La

alienación es una causa muy importante, pues el país pierde su identidad al

querer imitar a otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un mejor

desarrollo y una mejor economía y no valoran su propia diversidad cultural. Otra

de las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Perú es un país que

posee diversas culturas. En él, coexisten diversos grupos producto de las

diferentes culturas andinas y amazónicas que existen y que existieron. El pueblo

peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia

de varias lenguas. Esto debe originar un mutuo respeto entre las personas hacia

las culturas que coexisten la pluriculturalidad del Perú. El Perú es un país cuya

realidad social es pluricultural, plurietnica y multilingüe. En este sentido, el Perú,

debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad étnica, ya que constituyen

una potencialidad, formulando políticas inclusivas. El abandono casi total de

proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta pluriculturalidad

ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos.

Por todo esto el Perú de hoy en día no se encuentra identificado con su patria. El

problema actual de esta situación es no aceptar que somos un país con una

cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente

provoca confusión y desorden en la búsqueda de una identidad. Todo este tema

se ve reflejado, en parte, en aquellos jóvenes que se van del país, dando como

perdedora a su propia nación. En conclusión, existen muchos más factores que

causan esta falta de identidad, pero el más importante es la falta de interés de los

peruanos.

3.3. La etnocultura en el Perú

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de

los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres

dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica

del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553.

Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo

biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los

Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.

Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se

muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente

quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908

en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han

servido a historiadores destacados como María Rostorowski para el

entendimiento de la cultura incaica.

a. Sistemas de mitos y creencias en el Perú

El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones

cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría

de los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el

proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aún así han

pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones

precolombinas.

b. Mitos, creencias y costumbres autóctonas

En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con

características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión

cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el

paso del tiempo.

La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y

práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros

urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las

celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la

pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero

generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y

santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues

en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste

elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos

últimos en las comunidades campesinas de la costa).

Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la

creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna.

Ésta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia a

incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea

como el chullo, pantalones y camisa. El equeco fue documentado por

primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli,

actual provincia de Chucuito en Puno.

La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del

mestizaje entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú

muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en

algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso.

Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:

El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona

quechua), según Martha Hardmann en las zonas andinas aimaras se

cree que el kharisiri es un sacerdote.

En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres

mitológicos fruto del mestizaje como la Runamula o mujer mula. Esta

creencia nace durante la evangelización de la selva peruana.

Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen

rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de

cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más

representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a

sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.

c. El arte textil étnico

El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el

mundo andino eran como un carnet de identidad que distinguía una

comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy

remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden

por casi todo el territorio nacional durante el incario.

Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o

aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el

mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún

vigente en algunas comunidades nativas del río amazonas.

El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es

más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la

exportación) y su teñido era generalmente en base a tintes naturales que

vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales.

Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay

comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el

caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el

lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha

evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de

Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral

e intangible de la Humanidad por la UNESCO.

d. La tradición culinaria en el Perú

En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sino de varias cocinas

regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran

variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional

del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres

fuentes:

La particularidad de la geografía del Perú;

La mezcla de culturas; y

La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.

En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el

realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos

métodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que

derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las

grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo,

Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma).

Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,

desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época

colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en

la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur.

La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la

dieta de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y

pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los

licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha

de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de

destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque.

e. Tradición musical en el Perú

La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso,

ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú.

La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de

Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales

como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos

instrumentos forman parte de la música folclórica de muchos lugares

especialmente en la zona andina y amazónica.

La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de

instrumentos cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras,

arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje,

surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o

el kitag (éste último en la amazonía peruana).

Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los

denominados ritmos andinos, criollos, afro peruanos y del oriente (selva

peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las

identidades regionales en el Perú.

Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú

originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que

durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación

especialmente en el Cusco, en donde surgió la música barroca andina de

carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la

cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos

nacionales como la chicha (ritmo tropical andino) o la cumbia peruana en

sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica,

huarochirana o tripe A).

La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación,

fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos

aloctonos como el rock, jazz, reaggetón, entre otros, que tienen exponentes

de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana

Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de

fusión criolla y afroperuana.

3.4. La discriminación en el Perú

3.4.1. El concepto de discriminación

La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados

motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o

por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de

derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de

personas.

Los actos discriminatorios se basan en un prejuicio negativo que hace que

los miembros de un grupo sean tratados como seres no sólo diferentes,

sino inferiores. El motivo de la distinción es algo irrazonable y odioso. En

tal sentido, tales actos vulneran la esencia misma del ser humano –su

dignidad– hasta el punto de negar a ciertos individuos o colectivos su

condición misma de personas, limitando el ejercicio de sus derechos.

Mediante los actos de discriminación se descalifica a una persona o grupo

de personas por sus características innatas o por la posición asumida

voluntariamente en la sociedad como manifestación de su derecho al libre

desarrollo de su personalidad.

3.4.2. La discriminación como problema social

La discriminación constituye una problemática extendida que se

encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad.

Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma

del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.

De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son

juzgados no por sus méritos y acciones sino por los prejuicios que la

sociedad generaliza al grupo de manera injustificada. En efecto, la

discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud arraigada

en el ámbito de las convicciones personales que considera a un

determinado grupo humano como inferior.

3.4.3. La discriminación en las políticas públicas

La construcción de una sociedad sin discriminación requiere una

planificación que integre los aspectos jurídicos, económicos y sociales a fin

de garantizar la igualdad de oportunidades.

La prohibición de la discriminación en la Constitución y en diversas

normas del ordenamiento jurídico interno, no obstante ser importantes e

imprescindibles, no resultan suficientes para una adecuada lucha contra la

discriminación. Es necesario que estas medidas sean articuladas con otros

esfuerzos institucionales y sociales, de modo tal que se desarrollen

políticas públicas coherentes en los diversos ámbitos, que permitan la

eliminación de todo tipo de discriminación.

3.4.4. Discriminación por raza y/o identidad étnica

La Defensoría del Pueblo recibió quejas por discriminación relacionadas

con la condición racial y/o identidad étnica de las personas. Diversos

sectores sociales restringen los derechos de determinadas personas por

considerarlas diferentes e inferiores, debido a la apariencia física o a la

pertenencia a un grupo étnico distinto al paradigma occidental.

Estos esquemas de discriminación han contribuido con un proceso de

exclusión de un grupo mayoritario de peruanos, situación que resulta no

sólo alarmante para la cohesión social en una nación multiétnica como la

peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos

aspectos de la identidad de las personas y su posibilidad de desarrollo.

De este modo, en el ámbito educativo se han presentado actos de

discriminación fundados en estos motivos. El 5 de diciembre del 2006, el

ciudadano J.D.O. presentó una queja por los presuntos actos de

discriminación que habrían sufrido los estudiantes del Centro Educativo

de Chinchaypuquio (Cusco). Los alumnos manifestaron que el Director y

los docentes les habrían prohibido hablar en quechua, y que, incluso, en

algunos casos, los habrían amenazado y maltratado física y

psicológicamente por ser quechuahablantes, con el argumento de que “si

siguen hablando quechua, nunca llegarán a ser nada”.

Frente a esta presunta irregularidad, la Defensoría del Pueblo comunicó

los hechos a la Unidad de Gestión Educativa Local de Anta (Cusco), a fin

de que se adoptasen las medidas correctivas necesarias y se iniciase la

investigación administrativa correspondiente.

Es importante señalar que el idioma primario de una persona se relaciona

mucho con su identificación como persona, con su familia y su entorno

social. La negación genera múltiples problemas –más aún cuando ésta se

lleva a cabo en una etapa formativa del niño o de la niña–, relacionada

con el origen, la identidad étnica y la valoración de su propia cultura.

Otros casos de presunta discriminación racial y/o étnica cuando se

realizaba un trámite ante la administración pública. Al respecto, el 18 de

abril del 2007, se recibió la queja de la ciudadana M.S.R.M. contra un

efectivo policial de la Comisaría de Ancash por los presuntos actos de

discriminación de los que habría sido víctima cuando formulaba una

denuncia. La recurrente indicó que el suboficial que le tomó su denuncia

la habría tratado con términos despectivos, llamándola “serrana loca”.

De igual modo, el 14 de febrero del 2007, la ciudadana L.C.S. contra los

funcionarios de ADUANAS de Puno por las presuntas agresiones físicas

de los que habría sido víctima por su condición étnica cuando ingresaba

al país procedente de Bolivia. La recurrente señala

4. LA UNIVERSIDAD

4.1. Definición

La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica

y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación

para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al

adelanto técnico y social del país a que pertenece.

Una institución de cultura superior, comprometida con la sociedad y que colabore

con la nación en la solución de los problemas que le competen. Un espacio de

libre pensamiento, donde profesores y alumnos encuentren el medio idóneo para

su desarrollo personal, dentro de una perspectiva humanista, donde el progreso

de la universidad signifique a su vez, el progreso de cada uno de sus

componentes»

4.2. La ley universitaria y la cultura

A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que

permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país.

Artículo 2°. Son fines de las Universidades:

a. Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crítico y

creativo afirmando preferentemente los valores nacionales;

b. Realizar investigación en las humanidades, las ciencias y las tecnologías, y

fomentar la creación intelectual y artística;

c. Formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de

acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores

éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el

conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración

nacional, latinoamericano y universal;

d. Extender su acción y sus servicios a la comunidad, y promover su desarrollo

integral.

Artículo 3°. Las Universidades se rigen en su actividad por los siguientes

principios:

a. La búsqueda de la verdad, la afirmación de los valores y el servicio a la

comunidad;

b. El pluralismo y la libertad de pensamiento, de crítica, de expresión y de

cátedra con lealtad a los principios constitucionales a los fines de la

correspondiente Universidad; y,

c. El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y

dependencia.

En investigación se propicia:

Artículo 66º. Las universidades mantienen permanente relación entre sí y con las

entidades públicas y privadas que hacen labor de investigación, a fin de coordinar

sus actividades.

Son órganos regulares de investigación humanista, científica y tecnológica,

apoyadas económicamente por los organismos del Estado creados para fomentar

la investigación en el país, así como por el aporte de entidades privadas, sea este

voluntario o legal; dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y

regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional

de ciencia y tecnología.

En Proyección y extensión universitaria se promueve lo siguiente:

Artículo 68º. Las Universidades extienden su acción educativa a favor de quienes

no son estudiantes regulares; en tal sentido, organizan actividades de promoción

y difusión de cultura general y estudios de carácter profesional, que pueden ser

gratuitos o no, y que pueden conducir a una certificación.

Establecen relación con las instituciones culturales, sociales y económicas con

fines de cooperación, asistencia y conocimiento recíprocos.

Participan en la actividad educativa y cultural de los medios de comunicación

social del Estado.

Prestan servicios profesionales en beneficio de la sociedad y regulan estas

acciones en su Estatuto de acuerdo con sus posibilidades y las necesidades del

país, con preferencia por las regionales que corresponden a su zona de influencia.

4.3. Universidades integrantes del sistema peruano

Con la promulgación del decreto legislativo 882 que promueve la inversión

privada en educación en el año 1996, se propició un crecimiento significativo de

universidades privadas, a la fecha existen universidades con fines de rentabilidad

económica.

De otro lado, en aplicación de la Ley N°27504 se habrían autorizado nueve

filiales a nivel nacional, correspondientes a siete universidades entre públicas y

privadas. Preocupa también la enorme cantidad con otra denominación.

En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de

universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional

de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren

cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país.

Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas

(ver anexo 1).

A la fecha todos los departamentos del Perú tienen por lo menos una universidad

pública. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras

profesionales en pregrado, de ellas las más ofertadas por las universidades son

administración, derecho y contabilidad (ver anexo 2).

4.4. Características de la universidad peruana actual

La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y

las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste

estructural, lo que ha agudizado la limitación de los recursos y,

consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez,

dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que

sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación

para la generación de recursos propios de las universidades públicas.

Se puede precisar algunas características de un diagnóstico de la actual situación

de la universidad peruana:

a. En la Universidad los estudiantes, en la mayoría de los casos, no reciben una

formación multidisciplinaria que les permita tener una visión global del

entorno. Ello se puede observar en la práctica inexistencia de estudios

básicos integrales que permita a los alumnos de las carreras de Ciencias

Sociales y Humanidades tener conocimientos básicos de ciencias y los

alumnos de Ciencias e Ingeniería tener una formación humanista básica.

b. La actual estructura universitaria crea en muchos casos una desconexión,

que no permite niveles mínimos de coordinación entre las facultades y

departamentos académicos, lo que hace que en carreras similares o análogas

no se impartan cursos comunes obligatorios y básicos que generen una

mayor racionalidad y eficiencia.

c. La enseñanza universitaria en el pregrado ha tomado un sentido

estrictamente profesionalizante, en la que los conocimientos prácticos

desplazan a la esencial formación teórica que posibilita la investigación.

d. La estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el

número de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus

preferencias profesionales y alcances en niveles de especialización

aceptables.

e. Los planes de estudios refuerzan una tendencia a la atomización de las

disciplinas profesionales, bloqueando las posibilidades de desarrollo

académico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad en la cual se

efectúan hoy en día los mayores progresos científicos.

f. En el currículo de las carreras universitarias no se presta mayor atención a

nuestra condición de sociedad multicultural, ni a la biodiversidad que nos

caracteriza, aspectos que constituyen nuestra ventaja competitiva.

g. El divorcio existente entre la Educación Básica y la Universidad ha generado

la proliferación de instituciones intermedias -no reconocidas oficialmente-

para la preparación acelerada conducente a los exámenes de ingreso a la

universidad. Adicionalmente, como una forma de obtener recursos las

universidades en su gran mayoría han establecido Centro Pre-Universitarios

que tienen como función principal obtener recursos para la Universidad.

Estas instituciones, lejos de contribuir a solucionar los problemas estructurales

referidos, ahondan las deficiencias existentes en la educación básica al incidir

en una preparación repetitiva de conceptos antes que en un aprendizaje

activo de contenidos y competencias.

4.5. La universidad peruana y la globalización

En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de

desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la

ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde

estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee,

etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo;

pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. Así como no

podría ser de otro modo bajo el yugo del sistema imperante, la Universidad no

hace otra cosa más que reproducir esta situación, por lo menos a través de sus

planes curriculares, bibliografía y plana docente. Así como la Universidad feudal

se degeneró anticientíficamente solo produciendo clérigos que adoren a un Dios;

actualmente la Universidad se viene degenerando anticientíficamente

produciendo tecnócratas, humanoides con mentalidad robotizada que adoran el

dinero; fetichismos que sólo producen ceguera en la Universidad y por ende en

las ciencias. En síntesis, la situación de la Universidad peruana es de profunda

crisis, en todo sus aspectos. En los hechos, el Estado peruano ha destruido lo

poco que quedaba en la Universidad Pública; lo cual constituye el reflejo

ideológico del fracaso del capitalismo burocrático, en especial de la crisis de las

tres últimas décadas de la sociedad peruana.

5. LA ETNOCULTURA EN LAS UNIVERSIDADES

En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a

presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes

civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental

de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura

epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de

conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando

así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y

formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee

cuadros y patrones epistémicos.

El nuestro es un país cuyos componentes físicos, biológicos y culturales se caracterizan

por una inusitada diversidad. En el Perú existen cuatro macro zonas: Mar, Costa, Andes

y Llanura Amazónica.

De las 104 zonas de vida en el mundo, el Perú tiene 84 de ellas; con una diversidad

climática poco usual. La biodiversidad del Perú es una de las cinco más ricas del

mundo, convirtiéndola en un centro de germoplasma de especies, tanto de flora como

de fauna. Se han identificado en nuestro país aproximadamente 1200 especies de

plantas silvestres útiles que tienen usos alimenticios, medicinales, en manufacturas, etc.

No toda aquella diversidad, sin embargo, tiene la condición de lo dado. Mucho de ella

ha sido resultado de un cultivo deliberado. Mucho de la diversidad biológica y cultural

ha sido criado por el hombre como parte de una estrategia de vida tendiente a

aprovechar al máximo la variedad de ecosistemas que el territorio andino amazónico

contiene; variedad que se halla dispuesta en extensiones relativamente cortas. En pocas

horas de camino es posible transitar por los más variados pisos climáticos, y los antiguos

pueblos que habitaron estas zonas, pueblos de incansables trajinantes, apostaron por

desarrollar las condiciones de vida que aquella diversidad contenía. De allí que este

haya sido uno de los espacios mayores de crianza de la vida que registra la historia, y

asiento de una de las pocas grandes civilizaciones originarias que la humanidad ha

producido, matriz de múltiples variantes culturales.

Con la irrupción del dominio occidental, aquella estrategia de vida fue trastocada y

sistemáticamente relegada, cuando no negada y reprimida, a favor de modos de vida

que siguieron los patrones de la cultura desde entonces dominante. Es preciso notar

que la institución universitaria se estableció en nuestro medio haciendo parte de aquella

dinámica colonial y con el propósito explícito de contribuir a la colonización,

coadyuvando a la extirpación de saberes que respondían a otros patrones ontológicos

que los conquistadores estigmatizaron como “idolatrías”. Es bien sabido que la

República no marcó una ruptura sustancial con aquel proyecto de colonización y

negación de las matrices civilizatorias originarias; antes bien en algunos aspectos

decisivos significó la profundización del desarraigo. La universidad continuó haciendo

parte de aquel proyecto.

Con el advenimiento de la revolución industrial y su legitimación epistémica mediante

la filosofía positivista y su culto del progreso, medido según patrones de vida

eurocéntricos, su fetichización de la ciencia como un tipo de saber apodíctico y, por lo

mismo, sustraído a toda elección en tanto supuestamente libre de presupuestos

valorativos, la universidad peruana no tardó en adoptar acríticamente aquella ideología,

reforzando su rol de extirpadora de saberes alternativos en nombre del evangelio del

progreso.

Todas las sociedades han requerido de una elite que ejerciera la reflexión sobre los

marcos generales en que discurre la acción. Allí donde su acción fue fecunda, aquella

elite propició una suerte de contrapunto y diálogo con los saberes actuantes en la

colectividad, procesando sus elementos de mayor alcance cognoscitivo. Ese no fue el

caso en la intelectualidad académica peruana, pendiente siempre de la moda intelectual

de turno y habituada a su reciclaje.

Aquí conviene recordar que cualquier proyecto de reforma de la universidad tiene que

proponer lineamientos en el terreno curricular, puesto que éste se halla directamente

vinculado con la definición de su perfil institucional. Y la discusión en el plano curricular

remite a la cuestión clave de su pertinencia, la cual se define en función al contexto, es

decir al medio físico, biológico y cultural en que opera, considerando el grado de

interacción productiva de los esquemas curriculares con aquel medio. Evaluada desde

aquella perspectiva la universidad peruana se muestra como situada todavía de

espaldas a su realidad circundante, como descontextualizada. También en ese sentido

ensimismada, autista. Así por ejemplo, la mayor parte del potencial biológico que

nuestro territorio contiene aun se haya ignorado por la investigación universitaria.

La desconexión entre la universidad peruana y el país se muestra tanto en los

contenidos curriculares básicos, como en la subsecuente inadecuación de su oferta

profesional a las necesidades actuales y estratégicas del país. La debilidad en la

pertinencia de sus perfiles curriculares repercute negativamente en la determinación de

las prioridades en la formación profesional que ofrece, distorsionándolas, así como en la

definición de las necesidades y urgencias en el terreno de la investigación. En tal

sentido la discusión programática sobre la reforma universitaria en el Perú tendrá que

incorporar como uno de sus ejes la cuestión de la pertinencia de su actividad académica

y científica actual en un país pluricultural y biodiverso; efectuando un riguroso balance

sobre el peso de la tradición colonial en la universidad peruana y el ámbito académico

oficial en general. Tal vez ese sea el terreno en que se defina el sentido de una nueva

reforma universitaria.

El esquema institucional de la universidad traduce en lo fundamental el arraigo

epistémico de patrones positivistas como la división dicotómica entre las ciencias

naturales y las ciencias sociales; más aún: éstas últimas reproducen criterios

metodológicos de las primeras, y con ello un núcleo racionalista que bloquea un

efectivo acercamiento y recuperación del rico imaginario y el bagaje de saberes

presente en nuestra sociedad multicultural. Asimismo la distinción entre ciencias “puras”

o teóricas y ciencias aplicadas, limita –al igual que la anterior- el trabajo académico

interdisciplinario y contribuye a la actual dispersión y atomización de facultades,

escuelas e institutos de investigación.

A contracorriente de la tendencia mundial a la integración de los saberes y disciplinas

científicas, la organización institucional de la universidad peruana, patente en su

esquema facultativo, responde a patrones epistémicos de corte positivista que bloquean

las posibilidades de trabajo interdisciplinario así como el necesario diálogo entre el

saber académico universitario y los saberes y prácticas presentes en nuestras múltiples

culturas.

La debilidad de los actuales departamentos académicos se acentúa por una tendencia a

la atomización de las facultades, muchas de las cuales contienen sólo una especialidad

(Ej.: Enfermería, Obstetricia, Contabilidad, Administración, Ingeniería de Sistemas,

etc.). Tal situación constituye un severo obstáculo para el desarrollo de espacios

interdisciplinarios y hábitos de investigación que integren diversas especialidades.

Aquel esquema institucional responde a patrones epistémicos de corte positivista con su

división entre ciencias y tecnologías, o entre ciencias naturales y ciencias sociales, que

tiende a establecer clasificaciones rígidas entre las áreas del saber. El desarrollo de la

ciencia contemporánea ha discurrido por otras vías, más bien favorables a la

interdisciplinariedad, las cuales han producido áreas de conocimiento muy dinámicas

situadas en la intersección o borde de las disciplinas tradicionales, integrando por tanto

múltiples entradas. Por lo mismo, la investigación es realizada preferentemente por

equipos multidisciplinarios. Lo cual exige a su vez una formación universitaria integral

desde el pregrado. La rigidez clasificatoria del positivismo ha sido desplazada por una

epistemología que en sus múltiples variantes atiende más bien a la complejidad y

relativiza las distinciones dicotómicas, incluyendo aquella que para garantizar la

objetividad y racionalidad exige un sujeto diferenciado del objeto del que da cuenta,

fundando un ideal de objetividad que proscribe saberes alternativos como los que se

hallan actuantes sobre las culturas originadas del espacio andino amazónico, las cuales

remiten a otra ontología cuyo potencial hermeneútico y espistémico no ha sido hasta

hoy evaluado con seriedad por los circuitos académicos universitarios en el Perú.

En tal sentido, la epistemología contemporánea abre no sólo un escenario que exige el

trabajo interdisciplinario, sino que también favorece la apertura de la academia hacia

saberes presentes en prácticas culturales diferentes a la de aquella que dio origen a la

ciencia moderna. Paradójicamente en un país funcional a ambas tareas como es el

Perú, por su diversidad tanto física, como biológica y cultural, la universidad no ha

sacado ventajas de ello y persiste en una anacrónica división del trabajo intelectual,

sostenida en un esquema institucional igualmente conservador.

Adicionalmente conviene notar que uno de los fenómenos más saltantes en el mundo

contemporáneo viene a ser el acelerado ritmo de obsolescencia de las realizaciones

técnicas. Ello establece el imperativo de fortalecer los saberes de base, de mayor

alcance heurístico, así como la formación holística de los cuadros profesionales,

dotándolos de la capacidad de abarcar el largo plazo y ámbitos simultáneos de saber.

En tales circunstancias la persistencia en la oferta de carreras estanco de corto plazo y

demanda coyuntural, resulta suicida en relación a las necesidades del desarrollo

nacional.

Existe una evidente ausencia de objetivos y metas compartidas entre la comunidad

universitaria y las demás instituciones representativas de la sociedad civil y el Estado, lo

cual se agudiza por la ausencia de reales instancias de coordinación interuniversitaria.

En las actuales condiciones, el ámbito educativo muestra una brecha entre el nivel de la

Educación Básica y la Educación Superior, particularmente en lo que respecta a la

Educación Universitaria. La Universidad está desenganchada del resto de niveles y

modalidades educativas, lo cual en sentido estricto pone en cuestión la pertinencia de

hablar de la existencia de un real Sistema Educativo en el caso peruano. La universidad

no tiene vínculos orgánicos con el resto del ámbito educativo e interactúa con él de

modo aleatorio.

No habiendo una política coordinada para el conjunto del sistema educativo, tampoco

la hay para el ámbito universitario. El país carece de política universitaria. Esta

institución funciona sin objetivos nacionales compartidos con el resto de la sociedad

civil y el Estado. Más aún: en sentido estricto ni siquiera cabe hablar de una comunidad

universitaria de alcance nacional con mínimos niveles de integración. Tal cosa no

existe; cada universidad fija sus propias prioridades, sin correspondencia alguna con el

resto de instituciones de Educación Superior.

No hay en rigor reales instancias de coordinación de la actividad universitaria que le

otorguen mayor coherencia. Instancias como la Asamblea Nacional de Rectores se

limitan a administrar este statu quo y, en circunstancias en que se requiere niveles de

decisión, se ha abstenido sistemáticamente de intervenir en los problemas universitarios

invocando la autonomía de cada universidad y su carencia de atribuciones para ello. En

estas condiciones impera el desorden y la crisis prolongada en la mayor parte de

universidades. Tal situación no puede mantenerse por más tiempo, pues afecta no sólo

la vida universitaria sino al conjunto de la educación peruana y, por tanto, los intereses

del país.

La universidad privada muestra por lo general eficiencia en el uso de sus recursos, pero

tampoco viene cumpliendo con su responsabilidad específica frente al país, como

institución académica.

Las universidades privadas tradicionales (particulares) han demostrado una aceptable

capacidad para administrar sus recursos con eficiencia y adaptarse a las exigencias del

mercado, lo cual se ve materializado en el crecimiento de su infraestructura educativa,

pero en cuanto a su capacidad para cumplir las metas de formación profesional e

investigación ajustadas a las necesidades del país, muestran un mayor déficit.

Asimismo, se hace notoria la poca identificación de los alumnos y parte del plantel

docente de tales universidades, con las metas, planes y decisiones adoptadas por sus

autoridades. Ello evidencia una deficiencia en la calidad educativa exigible a este tipo

de instituciones, ya que no han logrado cultivar en sus integrantes una actitud

participativa, permitiendo que se conduzcan muchas veces como meros consumidores

del servicio educativo, ignorando su capacidad y obligación de contribuir a la

innovación y mejora continua del servicio de su universidad a favor de la comunidad.

En síntesis, dado que el nivel de cumplimiento de objetivos de este tipo de universidad

privada no satisface las necesidades de la población, podemos sostener que existe una

mala distribución en el gasto, ya que se está privilegiando la aplicación de los recursos

en edificaciones y otros aspectos de la infraestructura física, en desmedro de la labor de

investigación y formación académica que en el caso de la universidad son las metas que

definen la eficacia de su gestión.

“Tampoco la sociedad civil parece sentirse responsable del destino de la universidad

pública. En particular el empresariado, de tradición rentista e intermediaria del capital

extranjero, no tiene mayor interés en demandar producción de conocimiento para

innovar tecnología, pues se limita a reproducir procesos y consumir enlatados"

El divorcio entre la universidad y el conjunto de la sociedad tiene su contraparte en un

Estado patrimonializado por grupos de poder cuyas perspectivas no están articuladas a

las necesidades y objetivos de la comunidad nacional en su conjunto. El empresariado

nunca ha tenido mayor voluntad de impulsar el desarrollo científico y tecnológico que

lo erija en clase dirigente del país. Con rezagos coloniales, de tradición rentista, articuló

en desventaja al país al mercado internacional, asumiendo el papel subordinado de

productores de materias primas. Las elites empresariales y políticas simplemente se

adecuaron a los vaivenes de dicho mercado, incapaces de pensar un proyecto de país

que sea inclusivo y refuerce nuestra autonomía. Priorizan más bien su fácil

enriquecimiento representando los intereses foráneos. Para los sectores empresariales

ha sido suficiente siempre reciclar tecnología carente del soporte científico que lo

produjo, y nunca se han interesado en propiciar una necesaria prospectiva científica de

las riquezas o las necesidades nacionales si es que el mercado internacional no lo ha

demandado.

Una evidencia clara de esta situación es la escasa inversión que hay en ciencia y

tecnología por parte del empresariado, representando el 4% en 1999, en comparación

con los ya escasos recursos que invierte el Estado a través de las universidades u otras

iniciativas, según datos del CONCYTEC.

5.1. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura

La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de

estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural,

entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los

diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se

manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la

cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y

sus proyecciones al futuro.

Una de las más grandes contribuciones de los pueblos indígenas es el

conocimiento de plantas medicinales para el tratamiento de muchas

enfermedades, sin embargo no se le da los créditos necesarios ni el derecho que

tienen sobre dichos recursos naturales en cuanto a la propiedad salvo el título de

“Obtentores” o guardianes del conocimiento ancestral.

Es por ello que la UNESCO ha considerado necesario y justo relevar el papel de

las comunidades indígenas en cuanto a su cultura y el respeto a su conocimiento

y sabiduría ancestral. En el caso de las comunidades indígenas de la Amazonía

ellas tienen muchas similitudes en cuanto ocupan ecosistemas similares, sin

embargo también existen grandes diferencias en el tratamiento, uso y cuidado de

sus recursos ya que comprenden perfectamente la gran dependencia de ellos y

que si se acaba el recurso se acaba su existencia como grupo.

En ese sentido una visión panorámica de la diversidad cultural en la costa, los

andes y la amazonía peruana, sus poblaciones, sus actividades económicas, algo

de su historia y aspectos relevantes en cuanto al uso de sus recursos desde

muchos siglos y algunas adecuaciones que han realizado en la actualidad y como

es que muchos grupos de mestizos están aplicando en sus actividades agrícolas lo

que los indígenas practican para mantener su equilibrio con la naturaleza.

5.2. El trabajo pendiente de la Universidad

La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y

profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.

Nos referimos, claro está, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social,

al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional

y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo

quedarse en su región. Por eso, la oferta educativa se debe definir en función de

las necesidades y de las potencialidades de la región. Las carreras que se ofrecen

en las universidades existentes son: Administración, Contabilidad, Derecho,

Educación. En el entendido de que en estas regiones exigen pocos espacios en

los que se dan mercados de trabajo convencionales, las universidades buscan

formar egresados capaces de crearse sus propios nichos de empleo, de manera

tanto individual como colectiva. Para superar el problema de respeto a la

pluriculturalidad es importante desarrollar carreras que beneficien en base a su

origen y cultura autóctona, que permitan su inclusión en el mercado laboral y

profesional.

Las universidades interculturales reconocen las características diferentes de los

estudiantes de diferentes etnias. Sabedores que proceden de subsistemas

educativos muy deficientes, y que incluso si no, han tenido mayores dificultades

para su aprendizaje en las instituciones más regulares. Consideran que esto se

debe no a dificultades de los sujetos, sino a inequidades estructurales en el

sistema. Coinciden en afirmar que no se puede culpar a los sujetos por las

deficiencias del sistema. Y, por esa razón, no seleccionan por criterios

académicos. Cuando hay necesidad de seleccionar alumnos (y sí la ha habido),

se aplica un sistema de cuotas por género, etnias y regiones. Pero, porque las

universidades interculturales quieren ser instituciones de educación superior de

buena calidad, han establecido un primer año universitario (no propedéutico) de

formación básica que, fundamentalmente, trabaja el desarrollo de lenguajes

(lengua propia, segunda lengua, tercera lengua, –con énfasis tanto en lectura de

comprensión como en expresión escrita– matemáticas, computación) y de las

habilidades superiores de pensamiento (capacidades de análisis, de síntesis, de

razonamiento lógico, de pensamiento hipotético, de búsqueda de información, de

aprendizaje por cuenta propia, de trabajo en equipo), esto último trabajado a

través de las introducciones a las carreras existentes. La apuesta es a que, en un

año, los estudiantes de estas universidades hayan desarrollado las habilidades

necesarias para enfrentar con creatividad y criticidad los estudios universitarios a

un buen nivel.

6. COMENTARIOS DEL TEMA

Ha sido un poco difícil encontrar material bibliográfico que respondan al título del

trabajo. Hemos tenido que conversar con algunos especialistas de antropología, a cuya

sugerencia tuvimos que fusionar los conceptos de cultura y de etnografía para lograr

entender el significado de etnocultura. Lo que entendemos como etnocultura, es el

conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico.

Por ello que tenemos que relacionar la cultura y la etnografía, que los haremos en las

líneas siguientes.

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o

implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye

costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,

religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto

de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el

ser humano. Si hacemos nuestra esta definición, entonces, podremos decir que la

cultura peruana existe desde el poblamiento de nuestro territorio y tendremos que partir

del florecimiento del más antiguo centro que irradio la cultura; es el caso de Caral.

Posterior a esta cultura florecieron por diferentes territorios que hoy comprende nuestro

Perú, culturas que fueron estudiadas y que pueden ser agrupadas en horizontes y

culturas regionales, como son los casos de Chavín, Paracas, Mochica, Nasca,

Tiahuanaco, Wari, Chancay, Chimú. Posterior al auge de estas floreció la más

importante cultura andina, la incaica.

Estas culturas generaron nuestra cultura autóctona, que se manifiesta en el desarrollo

económico en base a la economía natural y el uso sostenido de sus recursos,

desarrollando tecnología agrícola e hidráulica. El uso de diferentes instrumentos y de

tecnología fue muy superior a otras culturas en el mundo, que hoy nos hacen sentir el

orgullo peruano. El caso más emblemático es Machu Picchu convertido en una de las

siete maravillas del mundo moderno. Nos pasaríamos muchas líneas y horas abordando

el tema de las manifestaciones de nuestra cultura aborigen; pero sí podríamos expresar

la inmensa admiración que debemos sentir por la cultura andina forjadora de esa

grandeza.

Con la llegada de los invasores españoles, la imposición de su cultura quiso trastocar la

existente, pero, lo que se logró fue modificar y adaptar para que exista una cultura

mestiza en todos los aspectos: social, religiosa, económica, cultural, entre otras. El

pesado lastre que tenemos como herencia española es la discriminación y la exclusión

social; la diferencia entre los grupos raciales de blancos, “indios” y negros se hacía

muchas veces insostenible.

Con el advenimiento de la república se instalaron otros grupos étnicos, los chinos,

japoneses, italianos, austriacos, alemanes entre otros, han incorporado sus costumbres

a nuestra cultura mestiza y en algunos casos ha permitido que el Perú en la actualidad

tenga una presencia mundial.

Por otro lado, otro aspecto del cual tenemos que sentirnos orgullosos es la variedad de

regiones climáticas y territoriales que forma nuestro país. Los estudiosos la han

caracterizado de muchas formas. En el Perú se pueden encontrar desde los lugares más

frígidos, así como los más cálidos que puedan existir en la Tierra. Esto se relaciona con

la gran riqueza de flora y fauna que se puede localizar en las diferentes partes del Perú.

En el siglo XIX el sabio italiano Antonio Raimondi hizo una afirmación que se ajustaba

a la realidad explorada por él “El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”.

Esa riqueza que se encontraba en sus entrañas está siendo saqueada con el tiempo, y

vemos que hoy es cada vez más difícil encontrarlas.

Pero ¿cuál es nuestra fortaleza como país?

Gracias a esfuerzos aislados de personas o grupos de ellas se ha logrado rescatar las

bondades de nuestra añeja cultura.

En gastronomía nos hemos ubicado en el segundo lugar de la culinaria mundial. Es

decir el reconocimiento de la comida, como la pachamanca y el ceviche, las diversas

formas presentación del pato, y potajes regionales que hoy son degustadas en los

mejores restaurantes del mundo.

En música u danzas, la variedad de música andina (Huayno en sus diversas

manifestaciones regionales), la música afroperuana, la música costeña criolla, la música

amazónica, han generado un gran reconocimiento mundial; es así que al comenzar el

año 2011, la “huaconada” y la “danza de las tijeras” hayan sido reconocidas por la

UNESCO como patrimonio inmaterial de la humanidad, es un enorme logro y

reconocimiento a nuestra cultura.

La artesanía es otra manifestación de nuestra cultura milenaria. En este campo se

concentran la cerámica, la textilería, la orfebrería, la cerería, entre otros. Destacan en el

Cusco los artesanos de San Blas, en Ayacucho los artesanos de Retablos y la cerámica

de Pucará; En Puno y Ancash los textileros; los plateros de toda la región andina son los

más reconocidos. Lo más sintomático de estas manifestaciones radica, que la enseñanza

se realizada de generación a generación por padres a hijos en forma de una educación

informal, como se desarrolló en el incanato.

Podríamos seguir haciendo una larga propuesta de todas las manifestaciones de nuestra

cultura, pero ahora debemos entrar al tema de la Universidad.

Iniciamos esta parte señalando que la definición de Universidad deviene del término

universalidad del pensamiento, o mejor dicho que es el claustro donde deben fluir todas

la corrientes del pensamiento humano, que permita desarrollar tres aspectos

fundamentales: conocimientos, investigación y proyección social. Si las universidades se

establecieran bajo estas premisas podrían marcar el derrotero cultural de los pueblos,

pensamos que esa debe ser su tarea fundamental.

Pero a los hechos nos remitimos, y realmente la universidad no cumple con los aspectos

fundamentales. Bajo nuestra visión podremos decir que la Universidad de hoy solo está

centrada en transmitir un conocimiento libresco, alejada de la realidad, ya que no se

investiga y menos aún no se proyecta al desarrollo de la comunidad.

Si la legislación actual orienta la educación universitaria, teniendo presente la

diversidad cultural de nuestro pueblo, ésta debe organizarse para revalorar nuestra

cultura. Los currículos deben estar dirigidos para privilegiar las diversas manifestaciones

de la cultura regional y la explotación racional de sus recursos y generar un desarrollo

sostenible que beneficie a todos.

Si lo entendemos mejor podrían hacer una explicación de ello: nuestro país tiene

actualmente en funcionamiento 77 universidades. Ponemos el caso de Ancash, en cuyo

territorio funcionan 4 universidades (2 públicas y 2 privadas), lo que tendrían que tener

presente es el desarrollo de la región, sin olvidar sus orígenes andinos. Las carreras

profesionales que deben establecerse tendrían que ser necesariamente vinculadas a la

minería (Antamina), extracción pesquera (Chimbote), desarrollo de la agroindustria

(Chavimochic), preservación de los recursos naturales (parque nacional del Huascarán),

arqueología y antropología (Sechín, Chavín, Wari), preservación de la cultura

autóctona (idioma, danzas, culinaria, costumbres); cómo podemos observar la

universidad sí puede desarrollar mecanismos para llevar adelante la diversidad cultural

de nuestros pueblos, y cumplir con sus objetivos de enseñanza del nivel superior y

generador de cultura.

7. CONCLUSIONES

La Cultura

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o

implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas

que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de

la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas

de creencias.

Los elementos de la cultura son concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda),

arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas),

monumentos representativos históricos. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía,

espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios,

normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social

y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte

(apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.

La diversidad cultural

La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a

nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas

coexistentes.

La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en

noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de

contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la

Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un

número de esos asuntos.

La Constitución Política del Perú y la cultura

La actual Constitución Política del Perú establece en sus artículos, la igualdad ante la

ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión,

opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. A su identidad étnica y

cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo

peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un

intérprete.

El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación

bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas

manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.

La Educación y la cultura

La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular

Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,

respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y

comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.

En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha

potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos

conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad

democrática.

La cultura en el Perú

La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la

tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la

posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y

Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y

más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas

lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño.

La Etnografía

La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de

las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica

fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la

etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva,

forma hoy parte de la antropología cultural.

La Etnografía en el Perú

La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos,

genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la

República del Perú.

Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas

autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado

peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español

en el Perú tenga 5 variedades en su territorio.

El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos

del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la

existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes

a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en

situación de aislamiento.

La Etnocultura

La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las

costumbres y tradiciones que definen a un pueblo.

Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y

tradiciones que definen una etnia o raza en específico.

La diversidad cultural en el Perú

El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue

difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una

sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar

identidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un

país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea.

La Etnocultura en el Perú

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los

invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del

territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú.

Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, publica en 1609 sus Comentarios Reales

de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.

Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra

una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua

hablante.

La discriminación en el Perú

La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos

por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o

menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una

persona o de un grupo de personas.

La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en

los diversos ámbitos de nuestra sociedad.

Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser

humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.

La Universidad

La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y

moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para

contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto

técnico y social del país a que pertenece.

A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten

reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Conservar, acrecentar y transmitir la

cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores

nacionales; El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y

dependencia.

En la investigación humanista, científica y tecnológica universitaria fomentan la

investigación en el país, dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y

regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de

ciencia y tecnología.

En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de

universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional de

Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras

oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la

ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas.

La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las

presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que

ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de

muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de

universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia,

y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas.

En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de

desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva

ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos

hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el

pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de

pocos en desmedro de muchos.

La Etnocultura en las Universidades

En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a

presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes

civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental

de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura

epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de

conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando

así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y

formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee

cuadros y patrones epistémicos.

El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura

La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en

aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los

conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y

que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos

naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y

ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro.

El trabajo pendiente de la Universidad

La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y

profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.

Esto se refiere, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo

cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está

orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región.

8. RECOMENDACIONES

El Perú cuenta con los mecanismos legales para fomentar y desarrollar nuestra cultura,

que aplicada como debe ser, debe reconocer la existencia de la pluriculturalidad, el

multilingüismo en todos los campos del quehacer social, político, económico y sobre

todo el cultural.

El estado rechaza todo tipo de discriminación según las normar legales, por lo tanto,

nuestra sociedad debe ser inclusiva, sobre todo reconocer los valores de nuestra

identidad, que se dan a partir del reconocimiento de la cultura andina, así como de

todas que se han arraigado en el proceso histórico en el Perú.

La Educación peruana promovida en el DCN establece los roles de reconocimiento de

la diversidad cultural, por tanto esta se debe diversificar conforme a la realidad de las

diversas regiones, provincias, distritos y comunidades, con el único interés de revalorar

su propia identidad.

La necesidad de funcionamiento de las universidades en el Perú, han sugerido una gran

lucha para su creación, es así, que hoy al funcionamiento oficial de 77, se van a

incrementar otras en el mediano plazo, y es muy probable que al finalizar el año 2011

puedan llegar al centenar en todo el país, tanto pública o privadas. Pero a partir de esta

afirmación, podemos hacernos la siguiente pregunta ¿Realmente las universidades

cumplirán su verdadera misión en los ámbitos regionales de su jurisdicción?, o solo

surgen por el interés del grupo de poder que ejerce influencia para su creación. Sobre

este tema creemos que la ANR sólo debe permitir el funcionamiento de las nuevas

Universidades, si realmente desarrollan el proyecto que asegure el desarrollo sostenible

de la región y por ende mantener vigente el tema de la diversidad cultural de nuestro

país.

La Universidad peruana teniendo como misión la de promover la cultura, debe de tener

hoy día un nuevo rol. Si se tienen todos los mecanismos, se requiere realizar una

reforma universitaria que posibilite insertar en su estructura académica, carreras

profesionales que recojan los intereses de desarrollo regional, pero a partir del

reconocimiento de su propia cultura. Nos referimos al desarrollo sostenible de la región,

con profesionales egresados, que se vinculen al origen de sus pueblos. De manera

obligatoria el aprendizaje del idioma nativo (por ejemplo en Ancash el quechua), de esa

manera los profesionales no tendrían problema de comunicación con las personas de

los lugares en las que más adelante serían sus centros laborales.

El tema de la Universidad como promotora de cultura debe tener siempre presente, que

la globalización afecta a los países que no manejan adecuadamente el tema de la

vigencia de la identidad cultural. Este tema en el Perú se hace más complicado, debido

al reconocimiento de la diversidad étnica, la pluriculturalidad y el multilingüismo. Si hoy

nos podemos sentir orgullo de nuestro pasado, debemos hacer esfuerzos para que las

futuras generaciones en el Perú sigan sintiendo ese orgullo.

BIBLIOGRAFÍA

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Comisión Nacional por la Segunda Reforma Universitaria: Diagnóstico de la Universidad Peruana: Razones para una nueva reforma universitaria. 2002

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PANADERO, Miguel: La conflictividad etnocultural latinoamericana como factor de las transformaciones territoriales. Boletín. Universidad de la Mancha – Salamanca. España 1993.

SERNA, Jesús: Cuba un pueblo nuevo. Herencia etnoculturales indígenas en la región oriental. Centro coordinador y difusor de estudios latinoamericanos. Universidad Nacional Autónoma de México. México 2007.

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ZEGARRA, Oswaldo: Trabajo de Incorporación – La Universidad Peruana, análisis y perspectivas. Lima 2004 DOCUMENTOS

Constitución Política del Perú

Ley Universitaria 23733.

Diseño Curricular Nacional 2009. Ministerio de Educación.

RECURSOS INFORMÁTICOS

ANR: http://www.anr.edu.pe/portal/index.php

UNESCO: http://www.unesco.org/new/es/unesco/

WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura http://es.wikipedia.org/wiki/Peru

http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%c3%ada

ANEXOS

UNIVERSIDADES DEL SISTEMA PERUANO

(Anexo 1) Nº Universidad Lugar Gestión

1 Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima Pública

2 Universidad Nacional de Ingeniería Lima Pública

3 Universidad Nacional Agraria la Molina Lima Pública

4 Universidad Nacional Federico Villarreal Lima Pública

5 Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle Lima Pública

6 Pontificia Universidad Católica del Perú Lima Privada

7 Universidad Peruana Cayetano Heredia Lima Privada

8 Universidad del Pacifico Lima Privada

9 Universidad de Lima Lima Privada

10 Universidad de San Martin de Porres Lima Privada

11 Universidad Femenina del Sagrado Corazón Lima Privada

12 Universidad Inca Garcilaso de la Vega Lima Privada

13 Universidad Ricardo Palma Lima Privada

14 Universidad Peruana Unión Lima Privada

15 Universidad Marcelino Champagnat Lima Privada

16 Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas Lima Privada

17 Universidad San Ignacio de Loyola Lima Privada

18 Universidad Privada Norbert Wiener Lima Privada

19 Universidad Tecnológica del Perú Lima Privada

20 Asociación Universidad Privada San Juan Bautista Lima Privada

21 Universidad Alas Peruanas Lima Privada

22 Universidad Científica del Sur Lima Privada

23 Universidad Católica Sedes Sapientiae Lima Privada

24 Universidad ESAN Lima Privada

25 Universidad Privada TELESUP Lima Privada

26 Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima Lima Privada

27 Universidad Peruana de Ciencias e Informática Lima Privada

28 Universidad Peruana de las Américas Lima Privada

29 Universidad Antonio Ruiz de Montoya Lima Privada

30 Universidad Nacional de Trujillo Trujillo Pública

31 Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo Privada

32 Universidad Cesar Vallejo Trujillo Privada

33 Universidad Privada del Norte Trujillo Privada

34 Universidad Católica de Trujillo Trujillo Privada

35 Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo Lambayeque Pública

36 Universidad Particular de Chiclayo Chiclayo Privada

37 Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo Chiclayo Privada

38 Universidad Señor de Sipán Chiclayo Privada

39 Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo Ancash Pública

40 Universidad Nacional del Santa Chimbote Pública

41 Universidad San Pedro Chimbote Privada

42 Universidad Católica los ángeles de Chimbote Chimbote Privada

43 Universidad Nacional de San Agustín Arequipa Pública

44 Universidad Católica de Santa María Arequipa Privada

45 Universidad Católica San Pablo Arequipa Privada

46 Universidad Nacional del Centro del Perú Huancayo Pública

47 Universidad Peruana los Andes Huancayo Privada

48 Universidad Continental de Ciencias e Ingeniería Huancayo Privada

49 Universidad Nacional de San Antonio Abad Cusco Pública

50 Universidad Andina del Cusco Cusco Privada

51 Universidad Nacional de la Amazonia Peruana Iquitos Pública

52 Universidad Científica del Perú Iquitos Privada

53 Universidad Nacional del Altiplano Puno Pública

54 Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez Puno Privada

55 Universidad Nacional de Piura Piura Pública

56 Universidad de Piura Piura Privada

57 Universidad Nacional de Cajamarca Cajamarca Pública

58 Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo Cajamarca Privada

59 Universidad Nacional Hermilio Valdizan Huánuco Pública

60 Universidad de Huánuco Huánuco Privada

61 Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann Tacna Pública

62 Universidad Privada de Tacna Tacna Privada

63 Universidad Nacional Micaela Bastidas Abancay Pública

64 Universidad Tecnológica de los Andes Abancay Privada

65 Universidad Nacional del Callao Callao Pública

66 Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión Huacho Pública

67 Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga Ayacucho Pública

68 Universidad Nacional San Luis Gonzaga Ica Pública

69 Universidad Nacional Agraria de la Selva Tingo María Pública

70 Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión Pasco Pública

71 Universidad Nacional de San Martín San Martín Pública

72 Universidad Nacional de Ucayali Ucayali Pública

73 Universidad Nacional de Tumbes Tumbes Pública

74 Universidad Nacional de Huancavelica Huancavelica Pública

75 Universidad Nacional Amazónica Madre de Dios Pública

76 Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza Amazonas Pública

77 Universidad José Carlos Mariátegui Moquegua Privada

Fuente: Asamblea Nacional de Rectores – ANR – 2011

(Anexo 2)

(Anexo 3)

(Anexo 4)

(Anexo 5)

(Anexo 6)