La Escolástica (Reparado)

5/7/2018 La Escolástica (Reparado) - slidepdf.com

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La Escolástica

La escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego [aquel que

pertenece a la escuela]), es el movimientoteológico y filosófico que intentó utilizar

la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval,

tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón ,

que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe

(Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es sierva de la teología-).

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a

las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y

mediados del XV.

Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes

filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes yjudáicas. Esto causó en este

movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin

contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se

ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el

abandono de las ciencias y el empirismo.

Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía

someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseñanza se

podía limitar. en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos , y sobre todo de

la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelación divina; a

pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues

suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso

que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.

La filosofía escolástica alcanzó su culminación con la obra del pensador más importante

de toda la edad media: santo Tomás de Aquino. Por primera vez la razón parecía librarse

de su servicioal dogma cristiano y alcanzaba de forma neutral el problema del ser , el

universo o elconocimiento humano.

El pensamiento de St. Tomás partía de la superioridad de las verdades de la fe sobre el

raciocinio. Sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de

conocimiento plenamente autónomo capaz de , por un lado concordar armónicamente con

la teología, y, por el otro, de tratar de formar independiente los más diversos aspectos de

la realidad.



Vías para la demostración de la existencia de Dios según Santo Tomás

Ex Motu La movibilidad de todo lo existente exige un primer motor móvil.

Ex Causa La sucesión de las causas en el tiempo implica una causa primera e incausada.

Ex Contingentia La naturaleza contingente de todos los seres comporta un creador

necesario por sí.

Ex Gradu La existencia de categorías adjetivas tales como lo bueno, lo bello, lo justo, etc.,

implican un criterio supremo de realización ideal de las mismas.

Ex Fine El ordenamiento de los fenómenos naturales requiere la existencia de una mente

ordenadora.

A partir del S. XIV, una profunda crisis social empezó a socavar el orden social y político

anterior Durante un largo período ±mas o menos hasta el s. XIX- la tradición filosófica de

la escolástica aparece como soterrada y recluida en medios eclesiásticos aparentemente

de escasa influencia sobre lo que podría llamarse la filosofía vigente. A principios de nuestro siglo esta situación cambia radicalmente de signo. La Escolástica

católica -bajo los nombres de Neotomismo o de Neoescolástica- sale de su confinamiento

para convertirse, si no en la filosofía dominante de antaño, sí en una de las escuelas más

importantes y prestigiosas de la época. Su rigor , profundidad y enriquecimiento

multisecular la constituyen en uno de los cauces más fecundos del pensamiento filosófico

contemporáneo.

Pueden reconocerse como origen de este resurgimiento de la filosofía católica en nuestro

siglo dos factores principales: es el primero la encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879),

que recomienda el Tomismo y el cultivo de la filosofía y la teología según el ejemplo del

doctor Angélico frente a los fideísmos entonces dominantes y frente a las corrientes del

llamado «modernismo». El fideísmo (Gioberti, Rosmini, Gratry) propendía a negar a la

razón todo poder de acceso al absoluto -particularmente al orden religioso- para otorgarlo

sólo a la fe. Del modernismo se hará después una más extensa referencia.

La contundente recomendación del Papa León XIII no supuso, naturalmente, una

polarización de la filosofía católica hacia el Tomismo, ni mucho menos una afirmación de

la veracidad o necesidad de esta filosofía -lo que hubiera sido ajeno por completo al

magisterio eclesiástico-,

sino un estímulo a los pensadores católicos para enfrentarsesegún el espíritu tomista con los grandes temas de la teología y la filosofía.

El segundo de esos factores para la renovación de la escolástica católica fue la necesidad

universalmente sentida de rigor filosófico ante el marasmo desistemas criticistas e

idealistas de la época, tan faltos de vigor como de arraigo en una tradición fecunda de

pensamiento.

La tradición escolástica, al salir así de su enclaustramiento, se revela, ante todo, como



fuente de inspiración de movimientos renovadores del pensar filosófico -especialmente de

la metafísica- que van a sacarlo de la postración y del escepticismo positivista en que se

veía sumido. Francisco Brentano, por ejemplo -pensador formado en el aristotelismo

escolástico-, exhuma la olvidada doctrina aristotélica de la intencionalidad

(o carácter referencial a una realidad exterior) de los fenómenos psíquicos, teoría que

opuso al idealismo dominante en la época y que contribuyó en gran medida a restaurar el

cultivo de la metafísica. De él derivan muy directamente la fenomenología de Husserl y

aspectos del pensamiento de Heidegger. Max Scheler , por su parte -fuertemente influido

por preocupaciones religiosas y filosóficas católicas-, es promotor de la axiología o teoría

de los valores, esencialmente hostil al positivismo antimetafísico del siglo XIX. Lo mismo

podría decirse del pensamiento -tan sugestivo en su día- de Bergson, y de corrientes

religiosas del existencialismo (Gabriel Marcel, especialmente), fuertemente influidos por la

renacida filosofía católica. Se trata en los casos citados de autores originaria otendencialmente católicos que, sobre el elenco temático de la filosofía tradicional, realizan

renovaciones diversas del pensamiento moderno, parciales y a menudo encontradas,

pero que contribuyen a sacarlo del impaso positivista o antimetafísico.

Este amplio movimiento neoescolástico -al igual que la escolástica de todas las épocas-

ha contenido dentro de sí diversidad de corrientes o escuelas filosófico-teológicas. Por

más que el movimiento principal y determinante de este renacer fue el Tomismo , de raíz

aristotélica, todas las otras escuelas de la antigua escolástica tienen aquí su papel y

representación. Cabe así señalar un agustinismo de tendencia incuicionista y aún

pragmatista (Hessen, Peter Wust, etc.); un escotismo que cultivan principalmente los

franciscanos; el suarecianismo (Descoqs) y el molinismo; un tomismo conciliador con

corrientes modernas (Marechal, Geyser , Mandonnet), y, en fin, el que podríamos llamar

tomismo estricto. En éste deben destacarse en una primera generación los nombres de

Mercier , Gardiel y Gredt, y en la generación que ahora concluye los de Garrigou

Lagrange, Maritain, Sertillanges, Gilson (franceses); Marcel de Corte (belga);

Hellín, Ramírez (españoles); Manser , Mausbach, Grabmann (alemanes), entre otros

muchos. Cabe, por último, mencionar autores independientes como Amor Ruibal

(sistema correlacionista).Todas estas corrientes, dentro siempre de la ortodoxia católica, se complementan entre sí

en la diversidad de sus temas preferentes y en sus tendencias, rivalizan en casos, pero

forman entre todas un importantísimo elenco filosófico, valioso en sí y valioso en su

influencia sobre el pensamiento contemporáneo, al que ha deparado rigor conceptual y

liberado de los prejuicios positivistas e idealistas.



En la escolástica se distinguen tres etapas:

Escolástica tempr ana: siglo IX al XII, tiene influencia del de Neoplatonismo y de San

Agustín

Alta escolástica: siglo XIII, domina el pensamiento de Aristoteles cristianizado, expuesto

por santo Tomas

Escolástica Tardía: del siglo XIV y XV, caracteriza la controversia entre teólogos

católicos y protestantes.

Realismo

Sostiene que los universales tienen existencia real, son independientes del pensamiento y

del lenguaje, el bien, la justicia, la felicidad, son realidades por si mismos por encima de

cualquier acto o acción.

El Nominalismo

Afirma que los universales no existen independientes del hombre y no son más que

hombres comunes. El ³hombre´ en general, como especie, no existe en la realidad, lo que

existe en el hombre el hombre singular (este o aquel hombre). Hombre es una

denominación general con que se designa a los hombres particulares



La Escolástica Tempr ana

Entre los siglos IX y XII, los filósofos fueron ³realistas ,́ los más destacados son Juan

Escoto y San Alsemo

Juan Escoto

(810-877) fue un destacado filóso

fo del renacimiento carolingio. Poco o nada se sabe de

su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su nombre. J uan Escoto Erígena es

prácticamente decir "Juan el irlandés de Irlanda": Scoti era el nombre genérico usado en

la Edad Media para referirse a los gaélicos en general (fueran irlandeses o escoceses) y

Erígena o Eriúgena viene de Erin que es como se denominaba en el Medioevo a Irlanda.

Se trasladó a Francia hacia el año 850, para dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo,

y donde dejó influencia en Erico de Auxerre y su escuela monástica de Auxerre. Participó

en la controversia predestinacionista sostenida entre Godescalco por una parte y los

obispos Rabano Mauro y Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras del

Pseudo Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que enriquece el horizonte teológico

latino con las aportaciones de estos autores orientales.

Entre sus obras se encuentran:

y Sobre la predestinación. Motivada por la controversia predestinacionista.

y Sobre la división de la naturaleza. Su obra más importante.

y Exposiciones sobre la jerarquía celeste. Basada en La jerarquía celeste de

Dionisio.



San Anselmo

(Aosta,

1033 - Canterbury,

1109). Se le conoce también como Anselmo de Aosta,

por ellugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba

enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un monje benedictino que fungió

como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y

filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia.

Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como

filósofo se le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de

la escolástica. Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.



Esplendor de la escolástica

En el siglo XII fue una época donde se produce un desarrollo de la actividad comercial y la

actividad económica se concentro en las ciudades, se propagaron los movimientos

heréticos, entre ellos los valdeses que, representaban la ira de los pobres contra la

riqueza y el lujo, se oponían al derecho exclusivo de la iglesia en la lectura e

interpretación de la Biblia. Es la época de las cruzadas, las que dieron a conocer el

pensamiento de los árabes, influenciados por el pensamiento de Aristótele

s, desconocido

hasta entonces en el occidente.

Entre los filósofos mas destacados de esta época tenemos:

San Alber to

(Lauingen, Baviera, 1193/1206 ± Colonia, 15 de noviembre de 1280) fue un destacado

teólogo, filósofo y hombre de ciencia. Su humildad y pobreza fueron ejemplares.

Estudió en Padua, donde tomó el hábito de Santo Domingo de Guzmán y profundizó en el

conocimiento de la filosofía aristotélica, y en París, doctorándose en 1245. Enseñó en

algunas de las pocas Universidades que existían en ese momento en Europa, también

desempeñó su trabajo en distintos conventos a lo largo de Alemania.



En la universidad de París tradujo, comentó y clasificó textos antiguos, especialmente de

Aristóteles. Añadió a estos sus propios comentarios y experimentos, aunque Alberto

Magno no veía los experimentos como lo verían luego los fundadores de la ciencia

moderna y en especial Galileo Galilei, sino que en su opinión la experimentación consistía

en observar , describir y clasificar. Este gran trabajo enciclopédico sentó las bases para el

trabajo de su discípulo Santo Tomás de Aquino. También trabajó en botánica y en

alquimia, destacando por el descubrimiento del arsénico en 1250. En geografía y

astronomía explicó, con argumentos sólidos, que la tierra es redonda.

Santo Tomas

Tomás de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino, (nacido en Roccasecca (Lacio) o

Belcastro (Calabria1 ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 ± � Abadía de

Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274), fue un teólogo y

filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante

de la tradición escolástica, y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía. Es

conocido también como Doctor Angélico o Doctor Común, y es considerado santo por la

Iglesia Católica. Su trabajo más conocido es la Suma Teológica , tratado en el cual postula

cinco vías para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323,

fue declaradoDoctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio

católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.



Escolástica tardía o decaimiento de la escolástica

En los siglos XII y XIV se produce un desarrollo económico, industrial y comercial, que

despierta el interés por el conocimiento de las ciencias naturales. La universidad de

Oxford fue el centro de las preocupaciones científicas. Es la temporada del florecimiento

del nominalismo, cuyos representantes combatían las ideas escolásticas de la eternidad

del sistema feudal. Entre los principales filósofos de esta temporada tenemos a: Rogelio

Bacon y Guillermo de Ockan

Rogelio Bacon

(Ilchester , c. 1214 - Oxford, 1294) Filósofo, científico, y teólogo inglés. Conocido también

como Doctor Mirabilis ("Doctor Admirable", en latín), fue uno de los frailes franciscanos

más famosos de su tiempo.

Inspirado en las obras de autores árabes anteriores ²herederos y conservadores de las

antiguas obras del mundo griego²,

puso considerable énfasis en el empirismo y ha sidopresentado como uno de los primeros pensadores que propusieron el moderno Método

científico.



Guillermo de Ockan

Pensador inglés, fundador de la escuela nominalista (Ockham, Surrey, h. 1285 - Múnich,

Baviera, 1349). Este fraile franciscano estudió en la Universidad de Oxford , en la que

empezó a enseñar como bachiller desde 1317; el carácter innovador de sus enseñanzas

hizo que nunca se le diera el grado de doctor (razón por la que se le conoce como el

venerable principiante) y que entrara en conflicto con la Iglesia.

El papa Juan XXII le hizo comparecer en su corte de Aviñón en 1324 y condenó como

heréticas muchas de sus doctrinas, incluida su defensa de la pobreza como exponente del

espiritualismo franciscano; fray Guillermo reaccionó huyendo en compañía del general de

la orden y poniéndose bajo la protección del emperador Luis de Baviera en Pisa y luego

en Múnich, lo que le costó la excomunión (1328). Hasta poco antes de su muerte mantuvo

la polémica con los papas sucesivos (Benedicto XII y Clemente VI).

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