La Educacion en El Antiguo Egipto

La Educación en el Antiguo Egipto

I. - Introducción.

El presente trabajo tiene como principal objetivo el estudio desde el punto de vista de la

Pedagogía Histórica del Hecho Educativo en la Antigua Cultura Egipcia.

Esta civilización se destacó por su grado de avance en materia educativa con respecto al

resto de las Culturas Orientales. Indiscutible es también su legado en materia cultural al

patrimonio de la humanidad.

En el marco de la determinación del objeto de estudio, se hace imprescindible la

descripción del contexto histórico, de la sociedad, la cultura y del sistema educativo. Esta

descripción incluye todos los aspectos educacionales que se encuentran presentes en la

sociedad, dado que es necesario entender su conexión con la realidad cultural del Egipto

de la época y a su vez permite ir anticipando, como ejercicio, las conclusiones del análisis.

Se resalta también el destacado papel de la mujer en esta cultura (en contraposición con

otras culturas contemporáneas), y se hace énfasis en el rol que ella juega, tanto como

sujeto de educación como de educadora.

Por lo tanto el enfoque utilizado incluye el reconocimiento, en el desarrollo de este

trabajo, de los principales conceptos que se manejan en el estudio que hace hoy en día la

Pedagogía de la Educación. Posteriormente se profundiza en el análisis de las diferentes

problemáticas de la Pedagogía.

El esquema seguido para este segundo propósito implica la identificación y análisis de las

siguientes dimensiones:

Concepto de Educación.

Sujeto de la educación y agente educativo.

Contenidos educativos.

Métodos y medios o recursos.

Objetivos o fines de la Educación.

F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto 1

La dirección del análisis anteriormente descripto tiene como intención concluir en cuáles

eran los Fines de la Educación para esta cultura.

A su vez se destaca en que aspectos se considera que los conceptos pedagógicos

manejados por los antiguos egipcios constituyeron un aporte para culturas venideras y se

identifican cuales constituían avances para la época.


II.- Contexto Histórico y Socio-cultural.

El objetivo de esta sección y de la siguiente,1 es describir el medio en el que se

desarrollan los conceptos educativos identificables en la sociedad egipcia de la época.

Extenderse en este tema se justifica dado que es relevante para este estudio adquirir un

adecuado conocimiento del contexto socio-cultural. Esto es útil a los efectos de evitar

remitirse a este constantemente durante el análisis pedagógico.

A su vez, se anticipa la inclusión de algunos de los mencionados conceptos a modo de

presentación de la problemática educativa. La visualización de los mismos, inmersos en su

contexto socio-cultural, permite posteriormente enfocarse en la profundización del estudio

de su carácter pedagógico. Un segundo objetivo es facilitar la comprensión del análisis

realizado en la sección IV.2

Cuna de la instrucción, la civilización Egipcia se originó entorno al río Nilo. El período

de interés para este análisis se desarrolló cronológicamente aproximadamente entre los

años 3.300 y 332 A.C. Para su estudio desde el punto de vista histórico se realiza una

subdivisión de este período entre el Imperio Antiguo, el Imperio Medio y el Imperio Nuevo

que transcurren hasta el año 1060 A.c., estos períodos correspondieron a la época de

esplendor faraónico. Se inicia posteriormente la llamada Época Democrática que fue una

etapa de decadencia influenciada por la cultura griega y que finaliza con la dominación

romana.

Su cultura se desarrolla a partir de las costumbres y tradiciones existentes en la sociedad

de la época. La supervivencia de la cultura se da por medio de la trasmisión de la misma,

como se analizará mas adelante, entorno a este concepto gira el concepto de Educación en

el Antiguo Egipto.

Las costumbres, el arte y la ciencia se encuentran estrechamente interrelacionadas con la

religión. Este es un hecho común al tipo de sociedades orientales primitivas, donde la

trasmisión cultural se da por medio de la asignación de un carácter sacro a las costumbres

y a las reglas morales o religiosas. Esta es la forma más eficaz o directa de trasmisión

dado que la ignorancia o violación de las normas acarrea castigos ya sea humanos o

divinos.

1 III) Descripción del Sistema Educativo.2 IV) Análisis de las principales dimensiones de la problemática Pedagógica.


La religión era politeísta, el faraón no solo era el supremo sacerdote sino que era la

encarnación de uno de sus dioses. Los dioses estaban representados con forma humana y

con elementos animales integrados.

Alcanzar la proximidad de los dioses era el máximo anhelo en la vida y se lograba a través

de la muerte. Por medio de la literatura (libros de la vida), la ciencia (momificación,

construcción de templos y pirámides) y el arte (papiros y pinturas en templos).

El templo es el centro físico de la vida egipcia. No solo se les rinde el culto a los dioses

sino que es también un centro económico e intelectual. Los sacerdotes han creado en él

talleres, escuelas y hasta bibliotecas.

La familia se componía generalmente del padre, la madre y los hijos. Si bien existía la

poligamia y el incesto a nivel real (principalmente por razones sucesorias), se daba suma

importancia a la familia y lo general era que la constitución familiar siguiese este modelo

considerado hoy conservador y tradicional. También, si bien se conocían técnicas

anticonceptivas y abortivas, las familias solían tener todos los hijos que eran concebidos y

en ocasiones adoptaban. De hecho los niños eran considerados una bendición y eran

criados y educados amorosamente.

La mujer era muy valorada en la sociedad del Antiguo Egipto, el lugar que ocupaba era

sorprendentemente importante si se comparaba con el lugar que ocupaban en la mayoría

de las civilizaciones de la época e incluso de épocas posteriores.

No se considera igual al hombre pero sí tiene roles que lo complementan, esto se

encuentra documentado por los griegos que, con gran asombro, destacan que concurren

solas al mercado y a otros lugares públicos.

La mujer era la administradora del hogar, prueba de esto se encuentra en varios papiros

de la época que así lo indican, y otros que la exaltan y aconsejan al marido que la trate

bien;

“Si eres sabio, mantén tu casa, ama a tu mujer, aliméntala apropiadamente, vístela bien.

Acaríciala y cumple sus deseos. No seas brutal, obtendrás más de ella por la

consideración que por la violencia: si la empujas, la casa va al agua. Ábrele tus brazos,

llámala; demuéstrale tu amor".3

Desafortunadamente la insistencia en los documentos encontrados de los moralistas

egipcios en recordar al hombre sus deberes hacia las mujeres, indicaría que en la práctica

3 Extracto de consejos del Escriba Ani – Nuevo Imperio


los varones abusaron de su posición.

De cualquier manera es muy destacable el hecho que hombres y mujeres gozaran de

igualdad ante la ley, por ejemplo la mujer podía tener propiedades, podía heredar y podía

solicitar el divorcio. Si bien existen pruebas documentales de lo antes mencionado, no se

conoce cual era su aplicación real.

No existe exactitud o certeza respecto a si niñas y varones avanzaban a la par en el

sistema educativo formal o público. De lo que no existen dudas es que varios faraones

fueron mujeres, y de que estas se desempeñaban en varias profesiones, como por ejemplo

comerciantes. De esto podemos inferir que al menos algunas de ellas alcanzaron cierto

nivel educativo. Es por lo tanto de interés profundizar en su análisis en el tratamiento del

educando.

Respecto a las clases sociales; estas se escalonaban de menor a mayor estatus social

desde los esclavos al faraón. La clasificación respondía a la profesión que se trasmitía en

la familia, esta se heredaba. El detalle que sigue a continuación reviste mayor profundidad

en la descripción de aquellas profesiones que poseen mayor atractivo para el análisis

desde el punto de vista educativo.

La clase considerada mas baja que era la de los esclavos, estos surgían como producto de

las guerras. Tenían derechos ante la ley y los destinados al servicio doméstico real y de la

nobleza gozaban de un buen pasar.

De hecho los soldados, que eran de baja extracción social y no muy estimados, no

alcanzaban tan buena posición como la de algunos esclavos.

La vida de los campesinos o agricultores era regida por las inundaciones del río Nilo,

durante estas, dado que no podían trabajar la tierra, eran llamados a la construcción de

obras públicas.

El trabajo de los canteros o pedreros, era un trabajo duro, las canteras se encontraban en

medio del desierto. Su posición es la mas baja de la escala artesanal, siendo

principalmente los mineros, prisioneros de guerra.

La gran mayoría de los artesanos trabajaba para el faraón, los templos y los nobles

fabricando y decorando las casas, los muebles y las tumbas. Los dedicados a la joyería

trabajaban principalmente con oro, lapislázuli y turquesas, sus productos eran de una

extrema delicadeza y hasta el día de hoy se admira su legado en museos de todo el mundo.

Los avances en medicina eran excepcionales para la época, los médicos eran llamados

“los hombres de los que sufren” y eran funcionarios públicos. Existían asombrosos


avances en cirugía y preparaban mezclas medicinales con elementos que aún se utilizan.

La administración tenía gran alcance regulador e incluía también a los arquitectos que

poseían un estatus similar al de los médicos dependiendo de la cercanía que tenían con el

faraón. Estos se beneficiaban de los avanzados conocimientos que existían en geometría y

matemática así como los conocimientos existentes sobre uso de diversos métodos de

construcción y el uso de materiales. Ambos aspectos no eran dominados por las demás

culturas contemporáneas. No eran siempre personalmente ellos los portadores de estos

conocimientos sino que contaban con el apoyo de los escribas.

Indiscutiblemente la figura del escriba era de suma importancia en la sociedad, el buen

funcionamiento del estado reposaba en su figura. Constituían una casta especial, sobre

fines del Imperio Antiguo, con el desarrollo de la administración, surge una casta de

escribas y el cargo comienza a transmitirse de padres a hijos. Tan alto podían llegar en el

gobierno que son conocidas varias historias de “reyes sin corona”, dado que ocupando el

cargo de visir o primer ministro algunos de ellos virtualmente gobernaban por el faraón.

El cargo de visir podía abarcar desde recaudador de impuestos hasta primer ministro

dependiendo de la época y del grado que depositase en él el faraón.

El escriba era capaz de utilizar diversas escrituras y era el encargado de varias tareas

administrativas entre las que se encontraban inscribir, contabilizar, clasificar y copiar.

Además poseían conocimientos de una gran diversidad de contenidos, como ser

matemática, geometría, geografía, historia, entre otros.

Eran lo que tradicionalmente se consideraba una persona “educada o letrada”, tenían

una posición estimada por la sociedad sobre la que existe mucha información documental

original. Por este motivo su análisis puede realizarse en mejores condiciones que las de

los otros “posibles educandos”. En consecuencia es de especial interés su inclusión en el

abordaje de una de las dimensiones esenciales de la educación: el educando, el cual se

realizada en la sección IV4.

Los sacerdotes constituyen parte importante de la sociedad dada la profunda relación

existente entre lo religioso y todos los aspectos culturales. El título o cargo de sacerdote se

trasmite de padre a hijo, es una profesión más que una opción desde la fe. Eran delegados

del faraón y llevaban la vida de cualquier ciudadano, incluso se casaban. Interesa su

estudio desde la perspectiva pedagógica en cuanto eran los encargados de impartir

4 IV) Análisis de las principales dimensiones de la problemática Pedagógica.


instrucción en las escuelas de los templos.

La sociedad en su conjunto gira entorno a el faraón, que es a su vez el supremo sacerdote

y es considerado un dios viviente, un descendiente directo de los dioses.

Debía ejercer el culto y controlar todos los detalles del gobierno, nombrando

personalmente sacerdotes y funcionarios de alto rango.


III.- Descripción del Sistema Educativo.

En esta sección se describe el sistema educativo de la época a través de lo que se concluye

al respecto a partir de los hallazgos en materia arqueológica.

Podemos apreciar la evolución en materia educativa del periodo que nos interesa.

A mediados del Imperio Antiguo, surge una educación de alguna manera

institucionalizada, que se basa en dos elementos principales para enfocar el análisis.

Por un lado, existía en palacio una escuela especial, esta escuela se basa en el texto

escrito y en aprendizaje memorístico, se desarrollaba con el maestro sentado sobre una

estera, y con los alumnos a su alrededor; los alumnos solían canturrear juntos los textos,

que tenían que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.

Sé un artista de la palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del

hombre... es más fuerte un discurso que cualquier otra arma”.

Por otro lado los jóvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos

que sobre todo se los forma en educación física, la natación es uno de los ejercicios

fundamentales, esto estaba reservado a los nobles.

Tenemos ya, por tanto, una forma institucionalizada de educación ya sea intelectual

(hablar bien), ya física (natación), que tiene su centro en la corte o palacio, y está

reservada a los príncipes reales y a otros jóvenes reales.

A principios del Imperio Medio el uso del texto (tablas o papiros), es cada vez más

frecuente y generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano, la

enseñanza sapiencial usada en las escuelas. De hecho existían bibliotecas y las

enseñanzas eran principalmente de contenido moral o religioso

Se hallan prueba en papiros de la época, sobre todo un texto escrito en papiro donde un

escriba educa a un escriba, o podría también interpretarse como un padre que educa a su

propio hijo.

Interesa la lectura de una carta, pretendidamente escrita por un niño, que describe todos

los aspectos de la educación en la infancia.5

La fortuna social del escriba, igual que su sabiduría, reside en los libros: y esta sabiduría

es cultura, conocimiento, literatura, erudición, y la escuela es el lugar donde se estudia en

5 Ver Anexo I.


los libros para convertirse en escriba.

Al final del Imperio Medio, en la edad de los hicsos, aparece el paso de la sabiduría a la

instrucción. La enseñanza se caracteriza por la valorización cada vez mayor del libro

como instrumento de instrucción. De gran interés en esta enseñanza es la importancia

dada a la educación en la primera infancia, con las atenciones maternas que ella

comporta, la prolongada lactancia y la atención del infante en sus necesidades naturales.

Sigue después la separación del niño de su madre para asistir a la escuela, que aparece

cada vez más claramente como una instrucción pública, separada de la familia.

En el Reino Nuevo se presenta la escuela generalizada y consolidada, de enfoque

tradicional o literario. Esto constituye el primer antecedente de escuela pública en la

historia.

La educación aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los

autores de los textos como el modelo. “Un libro es mejor que un muro construido

sólidamente”6.

La profesión de escriba es altamente apreciada, en ellos se basa todos los aspectos

administrativos del Estado.

Muchas de las nuevas enseñanzas relacionadas a la profesión, están en forma de carta

enviada por un escriba evidentemente más anciano y por tanto más sabio a otro escriba

más joven y todavía aprendiz. En estos documentos se hace cada vez más frecuente, la

mención del estudiante indolente y la práctica de los castigos corporales7.

Otro motivo recurrente, que se encuentra en los textos de los papiros, es la importancia

del aspecto técnico del oficio de escriba, expresado en la adquisición de habilidad con las

manos para escribir y de la boca para leer, este logro es un indicio de instrucción madura.

La enseñanza de las matemáticas en el antiguo Egipto se refiere siempre a casos

concretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de manera automática, la

formula de la operación. Todos los razonamientos, teorías y justificaciones lógicas,

estaban reservados a los grados superiores de estudio.

En la Época Democrática, las investigaciones indican que se mantienen las enseñanzas

ya señalizadas. Se puede destacar que el objeto de la enseñanza, ya no es solo el hablar

bien, cuya mayor expresión se alcanza en la oratoria política, sino “todas las reglas de

6 Cita de un papiro de la época. Lo que aparece de aquí en más entre comillas sin citar autor refiere a citas incluidas en los papiros hallados al día de hoy.

7 Ver Anexo I.


alternar con los grandes y las normas de los cortesanos”. Mientras que las enseñanzas

anteriores ensalzaban las ventajas de la profesión de escriba, ahora se ensalza de manera

desproporcionada la obediencia y la sumisión. El otro elemento presente es la honestidad

escrupulosa en el ejercicio de la propia profesión.

En esta época comienza la interacción con el pueblo griego, Platón, en las Leyes, insiste

en que los griegos aprendan aritmética y geometría “ya que Egipto incluso la enorme

masa de niños lo aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de la escritura”.

Concomitantemente existió una educación propia de la casta de los sacerdotes, la cual de

transmite también de padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas. Estas

no están mejor definidas que los conocimientos comunes, no exclusivos de los sacerdotes y

difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente en enseñanzas científico-prácticas.

La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y

parientes los oficios que ejercerán en su vida.

Les enseñan a leer y a escribir un poco, no a todos, sino a los quienes se dedican a un arte

p profesión. Existía otra parte de la sociedad compuesta principalmente por, los pedreros y

los agricultores, para los que no hay ninguna transmisión educativa formal, ni siquiera de

de técnicas productivas o del oficio. Estos comienzan como aprendices en el seno de las

propias familias lo que por supuesto constituye educación desde el punto de vista no

formal. Solo aquellos que ejercerán un arte o profesión reciben una instrucción intelectual

y una preparación profesional, siempre relativa al oficio tradicionalmente ejercido en la

familia.


IV.- Análisis de las diferentes dimensiones de la problemática Pedagógica.

Durante el análisis veremos que existe una gran la interrelación entre las diferentes

dimensiones. Esto hace inevitable la mención de algunos conceptos, en algunos casos,

antes de haber abordado su estudio. Para facilitar esta identificación, cuando se hace

referencia a una dimensión durante el análisis de otra, esto se destacará resaltando la

letra.

Se opta por un enfoque sencillo en forma de respuestas a las preguntas que intentan ser

respondidas en el marco de los conocimientos que hoy se poseen de la cultura egipcia.

El orden elegido tiene como objetivo finalizar en el desarrollo de la problemática

teleológica. Se agrupan con este fin de la siguiente manera:

Concepto de Educación

Sujeto de la educación y agente educativo.

Contenidos educativos

Métodos y medios o recursos.

Objetivos o fines de la Educación.

¿Qué es la Educación?

El concepto de Educación para los Egipcios esta determinado por la necesidad

de trasmisión de sus costumbres y tradiciones, muchas de ellas de carácter vital como las

relacionadas a la agricultora. Esta es por tanto la forma de asegurar la supervivencia de

su cultura, la relación entre Educación y cultura se limita a ser la de trasmisión de la

misma.

Con este mismo fin también se incluyen dentro del concepto de educación la alfabetización

o a la instrucción en la escritura, y los diferentes contenidos técnicos abarcados en las

escuelas superiores.

La enseñanza tenia una función primordialmente utilitaria, se enseñaba en las escuelas

solo lo que sería utilizado en las diferentes profesiones, o bien lo relativo, por ejemplo, a

técnicas agrícolas en el seno familiar.

No existe un tratamiento sistemático del tema de la Educación, prueba de esto es que los

Libros Sapienciales no aborda el tema, solo se tratan temas morales y religiosos.

No se han encontrado papiros dónde se teorice entorno a su definición, por lo que en


ningún momento podemos hablar de Pedagogía en esta cultura, esta no existe aún como

ciencia.

Citando a Ricardo Nassif, podemos delimitar su raíz etimológica dentro del concepto de

Educare, la instrucción se limita a ejercer influencia, a volcar contenidos al interior del

educando.

A su vez desde el punto de vista de su dirección nos encontramos ante un proceso

educativo que se organiza y se impone desde fuera (respecto del educando) por lo tanto

hablamos de heteroeducación.

¿A quién se educa?

El concepto de Educando lo abordamos limitando su análisis a los individuos que

son sujetos de la educación formal. El resto de la población no reviste especial interés, los

individuos destinados, (generalmente por herencia), a profesiones que no requieren

escolarización, adquieren sus conocimientos técnicos como aprendices dentro de sus

propias familias. Existe otro sector de la población que no recibe ningún tipo de

instrucción y son considerados “burros de carga”.

Le educación comienza a cargo de la madre en forma temprana, esta forma a sus hijos en

el seno del hogar inculcándoles buenas costumbres y sin distinción de sexo. La relevancia

de la mujer como educadora en esta etapa es destacada en varios papiros de la época.

A partir de una edad estimada de 6 o 7 años los niños comienzan la escuela, al principio

accedían a ellas solo los hijos de los nobles pero luego se generalizaron. En este momento

se dividen en la escuela elemental y la superior, la primera, a partir de los 7 años, se

ocupaba de enseñar lectura, escritura y cálculo y en la segunda, a partir de los 17 años, se

instruía en diferentes contenidos tales como: escritura, matemática, geometría, medicina,

meteorología, economía, etc.

Respecto a la educación de la mujer, solo las niñas nobles8 recibían educación en lectura y

escritura, pocos oficios estaban a su alcance y su formación estaba a cargo de la madre.

Por poco que esto parezca, si comparamos su situación como educando con la de las

demás civilizaciones de la época, esta es muy superior, sin más en Grecia no alcanzaban

mayor estatus que el de un niño. No olvidemos que es la inclusión en la educación la que

permite alcanzar posiciones altas en esta sociedad. En el Antiguo Egipto existieron gran

cantidad de mujeres que fueron destacadas por la historia en este sentido y esta probado

que al menos tres faraones fueron mujeres.

8 Emilio Redondo no incluye expresamente a las mujeres como sujetos de la educación formal.


La mención de los escribas, es ineludible dado que ningún sujeto recibía mas instrucción

que él, incluso se sospecha que algunos el faraones no sabían escribir.

Estaba involucrado en todos los aspectos de la administración por lo tanto todos los

ciudadanos dependían en mayor o menor medida del él.

¿Quién educa?

El concepto de el Educador como en todas las culturas orientales esta asociado a

los gobernantes y a lo religioso. En este caso el faraón es el responsable de la función

educadora y por lo tanto a su vez lo es el Estado.

Si bien se destaca a la madre como principal educadora en la formación inicial y la de las

hijas mujeres, si nos enfocamos en la educación formal la posición del educador esta

ocupada por los sacerdotes.

Los sacerdotes9, recordemos que las escuelas y las bibliotecas se encontraban en los

templos, eran los responsables de la educación de la juventud. La función sacerdotal se

pasaba de padres a hijos con lo cual llegaron a constituir una clase, que con el paso del

tiempo, se fue haciendo mas rica y poderosa, uniendo esto al tema religioso se incrementa

cada vez mas su influencia política. Esto será de interés desde el punto de vista de los

fines de la educación.

Respecto a la relación educativa, se identifica el concepto de educabilidad, definido como

la capacidad de el educando de recibir instrucción, en esta cultura los únicos límites son

el de la clase social, al que ya nos hemos referido, y el biológico, en cuanto se educaba a

sujetos saludables.

Desde el punto de vista de la educatividad, la capacidad de trasmisión de conocimientos

que pudiese poseer el educador no es valorada. En esta cultura no se recibía instrucción

en materias pedagógicas sino que alcanzaba con que poseer los conocimientos que se

pretendía trasmitir.

¿En qué se educa?

La lista de los contenidos manejados por los egipcios es muy extensa, era una

cultura muy rica en este aspecto. Comparando con civilizaciones contemporáneas, lo era

aún más que la griega que de hecho tomó contenidos de ella.

Dada dicha extensión, se hace referencia a los contenidos que representaban un

9 Ver sección II)


asombroso avance para la época o que revisten interés para el análisis pedagógico.

Ciencias

No se llego al estudio teórico de las mismas, no se formulaban hipótesis para su análisis,

sino que su aplicación práctica (fines).

Medicina, existía un alto nivel de conocimiento en cirugía, probablemente surgido a raíz

de la práctica de la momificación. Un sorprendente y curioso dato fue encontrado en un

papiro, se conocía que la orina de la mujer se podía analizar para determinar si estaba

embarazada, este test de embarazo también informaba sobre el sexo del bebé, pero esto

último descubrieron ellos mismos más adelante que no era correcto.

Matemática y Geometría: Estas ciencias se aplicaban (función utilitaria), principalmente

a la agricultura y la arquitectura. ¿Como se utilizaba el caudal de río Nilo en los cultivos?

¿Como se construyeron las pirámides? Muchas teorías se han elaborado como respuesta a

estas interrogantes, desde intervenciones extraterrestres hasta uso y abuso de esclavos.

Esto último no era del todo errado, pero la principal explicación esta dada por el dominio

que poseían de las técnicas matemáticas, que por cierto no esta aún completamente

descifrado. Vale la pena mencionar que utilizaban el sistema decimal que es el usado hoy

en día en forma generalizada.

Arte

Su principal utilización no tenía fines puramente decorativos, era instrumento religioso

así como herramienta política. Este aspecto es de mayor interés analizarlo en el marco de

los fines de la educación.

Pintura, artesanía y escultura: podemos apreciar en museos de todo el mundo este gran

legado. La expresión máxima de la escultura lo representan las efigies, en la Gran Esfinge

de Giza (cerca del El Cairo), encontramos un ejemplo monumental.

Las paredes de los templos y las pinturas en papiro nos muestran escenas de la vida

cotidiana y ya hemos hecho referencia a lo exquisito de las joyas que elaboraban.

Un ejemplo de la combinación de las tres técnicas lo encontramos en la obra El Escriba

Sentado (en portada de este trabajo). Se encuentra en el museo del Louvre y asombra por

su realismo, sus ojos son verdaderas joyas, se realizaron con piedras preciosas y usando

la técnica de vitrificación que aún no era conocida. Se alcanzó en esta obra un nivel de

perfección altísimo considerando los instrumentos con que se contaba, es famosa por que

desde cierto ángulo los ojos parecen cobrar vida y hacer contacto visual con el espectador.


Es de autor anónimo.

Literatura y escritura: los papiros continúan siendo una fuente inagotable de información

literaria, cada día en las nuevas excavaciones se realizan nuevos descubrimientos. No solo

encontramos la escritura en los papiros sino también en piedra, encontramos también

esculturas como ser monolitos, placas, obeliscos etc.

Tres tipos de escritura fueron utilizados: jeroglífica, hierática y demótica. La primera

consiste en los populares pictogramas que asociamos comúnmente a la cultura egipcia.

Estos evolucionaron, a manos de los escribas, hacia los otros tipos de escritura que son

más rápidos y prácticos, dado que estos necesitaban aumentar su eficiencia. Igualmente

siempre se usaron combinadas.

¿Cómo se educa?

Metodológicamente, la forma de educar es la exclusivamente la instructiva. La

memorización es la base del mismo. El dictado y la copia son las formas utilizadas

generalizadamente, de hecho el aprendizaje de la escritura se acompaña siempre con

cánticos reforzando así la memorización. Escribir llevaba años de aprendizaje, la

repetición constante era fundamental dado el método utilizado.

Dado que se educa para la obediencia (fin), el castigo es el instrumento utilizado por

excelencia. Numerosos papiros y pictogramas contienen la descripción de los castigos

físicos utilizados en la época.

La educación en los diferentes oficios se daba por observación e imitación dado que los

educandos ocupaban la función de aprendiz del familiar responsable (educador) de su

instrucción.

¿Qué medios o recursos se utilizan?

En la organización estructural identificamos como medios edilicios a las escuelas

que funcionan en los templos.

Encontramos en ellos no sólo escuelas donde los niños egipcios aprendían a leer y

escribir, sino escuelas de aprendizaje donde se formaban los dibujantes, los grabadores,

los escultores. También tenían una biblioteca, donde se conservaban los archivos del

templo y los textos de toda clase redactados por un ejército de escribas.

Las principales de la época, o de las que se posee mayor información, son la Casa de la

vida y la Casa de Jerenet.

En Casa de vida se centraba la educación en su nivel más alto, era una reunión de sabios,


de teólogos y de eruditos, ella se presenta como el centro de la vida egipcia. Es también

un centro económico e intelectual. En el templo, podían encontrarse, como lo hizo Platón,

encontrarse a los llamados sabios, no así a los filósofos dado que esta es una figura que

no podemos identificar en la cultura egipcia antigua.

La casa de Jerenet, agrupaba a las mujeres, dependía de la reina y se educaban a las

damas nobles en por ejemplo música. A su vez estaban contenida la actividad de las

tejedoras centralizando la confección de vestidos, y los talleres de los artesanos.

Fruto de los hallazgos de las excavaciones arqueológicas podemos citar como útiles o

utensilios a los trozos de piedra, papiro, las tabillas confeccionadas en una especie de

piedra caliza. Su utilización dependía de la pericia del educando, por ejemplo los niños

practicaban en restos de alfarería rota y los expertos escribas trabajaban con papiro.

Se utilizaban pinceles manufacturados con elementos vegetales (especie de gramilla

espesa una de cuyas puntas era abierta) y tinta hecha con agua y carbón (los pintores

usaban materiales más sofisticados).

Como fuentes bibliográficas encontramos a los llamados libros sapiensales, eran un

conjunto de papiros con contenidos de carácter moral, entre ellos tiene especial

importancia para esta cultura el “Libro de los Muertos” que contenía las técnicas para

pasar a la vida después de la muerte. Es importante en este punto señalizar que la

importancia que se le asigna muchas veces a los documentos, depende de lo intactos que

se obtuvieron y la referencia a estos que hacen otros documentos y pinturas, también

encontrados en buen estado, hecho que permite su interpretación.

¿Para que se educa?

Podemos ver desprenderse de todo lo anteriormente mencionado en este trabajo

una serie de objetivos o fines. Ya nos extendimos en la función práctica o utilitaria y en el

tema de trasmisión de la tradición cultural, se aborda a continuación el tema de los fines

políticos y religiosos.

Como se observa por lo general en las antiguas civilizaciones, lo religioso esta unido a

todos los aspectos de la vida, principalmente al político. La enseñanza es frecuentemente

utilizada como medio para el logro de objetivos en tal sentido.

Podemos identificar la utilización del Arte, principalmente la pintura y la literatura, con

fines de propaganda política. La ciencia sin embargo se encuentra asociada más a fines


particulares.

Si observamos la poca la evolución que tuvo esta cultura durante más de 3.000 años en

este aspecto, podemos ver la intención de que mantuviese estática a favor por supuesto de

las dinastías faraónicas.

Prueba de ello (de que existía este objetivo), es que el intercambio cultural con Grecia fue

el comienzo de la decadencia del sistema político faraónico10 y lamentablemente, con la

progresiva desaparición de la Antigua Cultura Egipcia, desde el punto de vista educativo

se retrocedió en diversos aspectos.

Otro gran problema teleológico, que originó sin fin de objetivos educativos, fue la

educación en la vida después de la muerte. Un buen ejemplo es la utilización de los

conocimientos relativos a la arquitectura para la construcción de grandes templos

funerarios es un ejemplo que perdura hasta nuestros días. Durante la vida todos los

individuos se preparaban para la muerte, para el encuentro con los dioses Los nobles

tenían acceso a este tipo de construcciones, inclusive a la conservación el cuerpo

momificado como envase. Muchos mitos e historia se tejen en ese sentido lo que dificulta

su estudio, lo que sé se desprende de la literatura de la época es la fuerte moralidad que

regía sus vidas con el objetivo de lograr la vida eterna.

Si bien se promueven los valores en el proceso educativo, estos no constituyen un fin en sí,

la educación no es utilizada como promotora del desarrollo integral del hombre.

“Aunque existe una ciencia egipcia, no existe una formación o educación cultural. La

sabiduría egipcia es el dominio de las formulas, no existe el afán del saber por el saber”11

10 Siempre que se mencionan aspectos políticos se consideran también los religiosos dado que están unidos. 11 William Worringer, Historiador alemán.


V.- Principales Conclusiones.

La educación en el Antiguo Egipto se caracterizó por un afán de perfeccionamiento con

finalidades utilitarias. Esto es lo que nos indica el estudio de los documentos de la época.

Con ánimo de profundizar en temas que no están explicita e intencionalmente tratados en

su producción documental se generan las siguientes reflexiones.

Si meditamos e incluso especulamos sobre la educación como fuente de poder, los escribas

gozaban de una posición de privilegio en la sociedad inclusive respecto al faraón. Según

Pierre Montet, estos conspiraron durante el reinado de Ramsés III. Si existía esta

posibilidad, y tomamos en cuenta que algunos faraones no leían, por más que el gran visir

era un escriba de su confianza; podemos inferir que realmente eran más poderosos de lo

que las investigaciones sugieren. La interpretación de los hallazgos arqueológicos muchas

veces es ambigua, y además probablemente no fuesen representados con signos de poderío

por que las manifestaciones artísticas eran controladas por la corte. Existen algunas

fuentes en las que se habla de una huelga de escribas que habría paralizado literalmente

el país.

Numerosas fuentes hablan sin embargo de diversas intrigas y conspiraciones, en estas se

involucran frecuentemente a las mujeres reales, muchas llegaron al poder por medio de

alianzas con importantes escribas reales o con el mismo visir.

Si bien predominaba la heteroeducación, las manifestaciones artísticas no pueden ser

limitadas por este aspecto, la autoeducación, aunque no sea alimentada, no puede ser

evitada. Con este motivo se hace referencia a la obra de El Escriba Sentado, la pericia de

este artesano es la que hace que parezca tener vida. Esto difícilmente ha sido igualado aún

utilizando medios modernos, tampoco esto se repite en otras esculturas egipcias lo que

presume un caso de autoeducación.

Según Yépez y Aranguren: “Buena parte de los objetivos de las actividades del hombre

corren por cuenta de la elección y aprendizaje individuales.”

Muchas veces a pesar de los sistemas educativos por los que los individuos se encuentran

condicionados.

En el mismo sentido, si nos enfocamos en el análisis del aspecto cósmico de la educación

no podemos dudar que es el origen de las técnicas agrícolas.


Una reflexión muy personal se origina en la lectura de la información acerca de los

métodos de escritura. ¿Por que una civilización tan avanzada en el manejo de

complicados contenidos no desarrolló prontamente un sistema alfabético más sencillo?

Si bien es claro que la escritura jeroglífica se origina en una técnica visual, dado que se

dibujan las palabras con la forma de los objetos que nombran, esto facilita su lectura pero

es muy complicada su escritura.

¿Por lo tanto, si bien el origen es sencillo, por que se mantiene miles de años? Una

explicación podría estar dada por el hecho de que mantiene el poder en el círculo de

individuos que acceden a su aprendizaje. Es un hecho que es difícil que el común del

pueblo pueda dedicar tanto tiempo a su práctica y se constituyéndose así una forma de

dominio, de mantener el status quo.

Un ejemplo claro lo encontramos en el sistema numérico decimal, si bien es sencillo y

puede ser comprendido por todos, su escritura se realizaba de una forma sospechosamente

complicada.

En suma, la cultura Egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvió de inspiración a la Griega

que contribuyó con grandes aportes en aspectos educativos relevantes para el estudio de

la Pedagogía.

En museos de prácticamente en todos los rincones del mundo, podemos hallar muestras

físicas de sus manifestaciones culturales. Esto demuestra una gran producción de lo que

podríamos considerar “material educativo”.

Si bien no se esperan hallar elementos que signifiquen directamente aportes en materia

pedagógica, sigue siendo hoy fuente de investigación científica. Se encuentran en este

momento varias excavaciones en curso y se espera aún develar numerosas incógnitas que

aporten a la ciencia actual.


INDICE

I. Introducción.........................................................................................Pág. 1.II. Contexto Histórico y Socio-cultural................................................... Pág. 3.III. Descripción del Sistema Educativo.................................................... Pág. 8.IV. Análisis de las diferentes dimensiones de la Problemática................

Pedagógica......................................................................................... Pág.11.V. Principales Conclusiones.................................................................. Pág.18.VI. Anexo I ….......................................................................................... Pág.22.

BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS

REDONDO, EMILIO. (2001), Introducción a la Historia de la Educación. Ariel. Madrid.

LUZURIAGA, LORENZO. (1971), Historia de la Educación y de la Pedagogía. Losada. Buenos Aires

MONTET, PIERRE. (1990), La vida cotidiana en Egipto en los tiempos de Ramsés. Temas de Hoy. Madrid

NASSIF, RICARDO. (1958), Pedagogía General. Kapeluz. Buenos Aires.

ASIMOV, ISAAC. (1989), Historia Universal. (Tomo III). Alianza. Madrid

WIKIPEDIA, www.es.wikipedia.org

ALIGHIERI, MARIO. 6a. Edición, Historia de la Educación, Siglo XXI. México DF.

JOHN LEWIS, (1985), Antropología simplificada, Google Books.

Consultas; Profesor Mohamed Tawfik; Diplomado Master en Egiptología por la Universidad Autónoma de Barcelona.

ANEXO I.

Este anexo es de carácter ilustrativo. Contiene frases que se descifraron de papiros hallados en excavaciones arqueológicas.Este fragmento está extraído de una carta que simula haber sido escrita por un niño de seis años, nacido en Tebas, en la época faraónica. Representa de manera clara la educación de entonces. […]

Me llamo Abdel Hakim, nací en Tebas, tengo seis años y me dedico, junto con mis hermanos y hermanas a ayudar a mi madre a la recolección de frutos, semillas y tallos con los cuales nos alimentamos.A esta edad, tanto las niñas como los niños, se nos permite andar desnudos hasta los catorce o quince años.En los ratos de asueto nos entretenemos con juguetes como todos los niños. Estos juguetes pueden ser caballitos o cualquier otro animal fabricado en madera, carros de terracota, muñecas de madera, pelotas, etc. A veces ejercitamos nuestro cuerpo con la natación, la gimnasia y ejercicios de acrobacia Cuando tenga catorce años, y por ser de clase media baja, debo aprender el oficio de mi padre o algún otro como campesino, orfebre, picapedrero, barbero, jardinero y mis hermanas aprenderán las tareas domésticas propias de la mujer junto con mi madre.La educación familiar es un deber de los padres quienes nos enseñan el respeto del principio del Maat, que era la Diosa de las leyes, la verdad y la justicia.Es hermana de Ra y esposa de Thot. Se la representa como una mujer con una pluma de avestruz en la mano y que era la utilizada por Osiris como medida para pesar el alma del difunto.Dice mi padre que estudie para convertirme en un "escriba", del grado más modesto, y que según él, es un oficio mucho más cómodo que ejercer los otros oficios cuya dureza, inconvenientes y peligros, son mencionados en los papiros antiguos.También dice mi padre que "el hombre ignorante, es como un asno con una pesada carga; quien lo guía es el escriba", mientras que otro dice: "ponte a estudiar y conviértete en escriba, porque así serás guía de hombres”.En Tebas tenemos dos escuelas para escribas; una en el Templo de Mut y la otra en el Ramesseum.Ahí, a los pequeños alumnos se nos inicia en el aprendizaje y uso de la escritura jeroglífica, pasando a una especialización que exige la realización de ejercicios gramaticales de composición, nociones de aritmética y geometría.Cuando aprendamos todo esto al final de un período, obtendremos el título de "Escriba que ha obtenido el cálamo" y, orgullosos nos podremos dirigir a la patrona de la escritura: la diosa SESHAT, pero sometidos a una severa disciplina y también, en algunas ocasiones, se nos aplicarán castigos corporales, basados en una sana lógica: "No golpees por culpas pasadas. Un pequeño castigo efectuado inmediatamente vale más que uno muy severo pero tardío".Casi todo lo que aprendemos es a base de memorizaciones repetitivas, tomando en cuenta la escritura que nos enseñaron nuestros padres y los principios educativos en donde se aprenden una serie de advertencias dirigidas a asegurar el éxito personal en relación con las necesidades del estado y las leyes morales que incluyen normas de vida bien ordenada y elementos de moralidad como la justicia, la sabiduría, la obediencia y la humanidad.

Los métodos practicados en la enseñanza se basan en memorizaciones y azotes, como lo demuestra esta máxima escrita en un papiro: "los muchachos tienen las orejas en los lomos, cuando les pegan escuchan".Conforme los muchachos iban creciendo iban seleccionando el oficio que querían aprender y a lo que se iban a dedicar y, los que se dedicarían al oficio de escribas, tenían la obligación ser muy aplicados a la lectura para adquirir todo el conocimiento que se pudiese ya que la fortuna social del escriba, al igual que su sabiduría, estribaba en los libros y esta sabiduría era cultura, conocimiento, erudición, literatura y todo aquello que se pudiese leer en los libros, pues tomaban muy en cuenta un consejo que decía: "Haré que ames los libros más que a tu propia madre”La relación de los otros oficios se describen con mucha vivacidad y con estilo sarcástico en la siguiente sátira: "No he visto a un zapatero que sea enviado como mensajero; tampoco se envía a un orfebre. Pero he visto al herrero en su trabajo junto a la fragua” Por eso dice mi padre que no existe un oficio sin que alguien de órdenes, solamente el de los escribas quienes son los que ordenan porque saben escribir y que, por lo tanto, viviré mejor que los que se dedican a los demás oficios.

La Educacion en El Antiguo Egipto

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